Vitezovi Hristovi. Vojni monaški redovi u srednjem veku, XI-XVI vek. Katolički vojni monaški redovi 12. stoljeća: filozofska i religijska analiza

1

Savremeni službeni naziv je Suverena vojska, Hospicij Orden Svetog Jovana, Jerusalim, Rodos i Malta. Službena rezidencija je u Rimu (Italija).
Ime je dobila po bolnici i crkvi sv. Jovana Krstitelja, gdje se nalazio monaški red stvoren 1113. godine, koji se vremenom pretvorio u vojno-duhovnu organizaciju. Po svojim borbenim osobinama i vojničkom umijeću Joaniti su s pravom smatrani najboljim ratnicima u Evropi. Nakon što su križari protjerani iz Palestine, hospitalci su prešli na Kipar, gdje su izgradili flotu i 1309. godine zauzeli ostrvo Rodos. Godine 1522, nakon šestomjesečne opsade Rodosa od strane Turaka, viteška flota se preselila na ostrvo Maltu, gdje je red vladao do 1798. godine. Trenutno se red bavi dobrotvornim i dobrotvornim aktivnostima.

2

Zvanični naziv je Red vitezova Solomonovog hrama, takođe Red vitezova Hristovog. Nastala je 1119. godine u Jerusalimu od vitezova koji su prethodno služili u crkvi Svetog groba. Zajedno sa hospitalcima, bavio se zaštitom hodočasnika i zaštitom kršćanskih posjeda u Palestini. Bavio se i trgovinom, lihvarstvom i bankarskim poslovima, zbog čega je stekao ogromno bogatstvo. Nakon protjerivanja iz Palestine, red je gotovo u potpunosti prešao na finansijsku djelatnost. Godine 1307., po nalogu pape Klementa V i francuskog kralja Filipa IV, počela su hapšenja članova reda pod optužbom za krivovjerje i konfiskaciju imovine. Nakon pogubljenja nekoliko članova, uključujući i Velikog majstora, 1312. godine red je raspušten papskom bulom.

3

Zvanični naziv je Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Osnovan 1190. godine na bazi bolnice koju su osnovali njemački hodočasnici u Acre. Godine 1196. reorganiziran je u duhovni viteški red na čelu s majstorom. Ciljevi su zaštita njemačkih vitezova, liječenje bolesnika, borba protiv neprijatelja Katoličke crkve. Početkom XIII vijeka svoje djelovanje prebacuje u Prusku i baltičke države, gdje učestvuje u krstaškim ratovima protiv Slovena i baltičkih država. Na osvojenim zemljama zapravo je nastala država Teutonskih vitezova Livonija. Propadanje reda počelo je nakon poraza u Grunwaldskoj bici 1410. godine. Trenutno se red bavi dobročinstvom i liječenjem bolesnika. Sjedište se nalazi u Beču.

4

Duhovno viteški red Kalatrave (Calatrava la Vieja) osnovao je u Španiji 1158. monah Raymond de Fetero. Papa Aleksandar III je 1164. odobrio povelju reda. Viteški red je dobio ime po tvrđavi Calatrava osvojenoj od Arapa. Prepoznatljivi znak pripadnika reda bila je bijela i crna odjeća sa crvenim krstom. Red je aktivno učestvovao u ponovnom osvajanju zemalja koje su okupirali Mauri na Iberijskom poluostrvu (Reconquista). Prestala je da postoji 1873.

5

Zvanični naziv je Veliki vojni orden mača svetog Jakova od Kompostele. Osnovan u Španiji oko 1160. Ime je dobio po svecu zaštitniku Španije. Učestvovao je u krstaškim ratovima i ratovima sa muslimanima. Do danas djeluje kao građanski viteški red pod okriljem kralja Španije.

6

Duhovno viteški red Alcantara osnovan je 1156. godine u Španiji. U početku je to bilo vojno-religijsko bratstvo vitezova, nazvano San Julian de Pereiro. Godine 1217. vitezovi reda Kalatrave su, uz dozvolu kralja, prenijeli grad Alcantara i sve posjede reda Calatrava u Leonu na red San Julian de Pereiro. Nakon toga, red San Julian de Pereiro je preimenovan u viteški red Alcantara. Red je učestvovao u Rekonkvisti. 1830-ih godina red je nacionalizovan i prestao je da postoji.

7

Zvanični naziv je Orden svetog Beneta od Aviša. Red je osnovan 1147. kako bi zaštitio grad Évora, koji je nedavno preoteo od Maura. Godine 1223
rezidencija reda prebačena je u grad Avis, koji je poklonio portugalski kralj i utvrđen od strane vitezova. Red je učestvovao u portugalskom dijelu Rekonkviste i kolonizaciji obale Afrike. Rasformiran 1910., ali 1917. obnovljen kao čisto civilni, na čelu s predsjednikom Portugala.

8

Red mača je njemački katolički duhovni i viteški red, službeno nazvan "Braća Kristove vojske". Osnovan je 1202. godine na inicijativu kanonika Alberta iz Bremena, koji je postao prvi biskup Rige. Cilj je bio zauzimanje istočnog Baltika, izvršeni križarski ratovi protiv baltičkih naroda, dok je trećina okupiranih zemalja bila dodijeljena redu. Nakon niza poraza od ruskih kneževa i Litvanije, ostaci reda 1237. godine pridružuju se Teutonskom redu.

9

Duhovno - viteški red, nasljednik templara u Portugalu. Osnovao ga je 1318. portugalski kralj Dinis da nastavi borbu koju su templari započeli protiv muslimana. Papa Ivan XXII dozvolio je da se sva imovina portugalskih templara prenese na red, uključujući i dvorac Tomar, koji je 1347. godine postao rezidencija Velikog majstora. Otuda i drugo ime reda - Tomarsky. Vitezovi Tomar, kao i njihova braća Avis, aktivno su učestvovali u prekomorskim putovanjima portugalskih moreplovaca. Vasco da Gama i drugi lutajući vitezovi Tomara plovili su sa amblemom reda. Kao i Red Avis, raspušten je 1910. godine, ali je 1917. obnovljen kao čisto građanski red, na čijem je čelu bio predsjednik Portugala.

10

Zvanični naziv je Vojni i bolnički red Svetog Lazara Jerusalimskog. Osnovali su ga krstaši u Palestini 1098. godine na bazi bolnice za gubavce, koja je postojala pod jurisdikcijom Grčke Patrijaršije. Red je u svoje redove primao vitezove koji su oboljeli od gube. Simbol ordena bio je zeleni krst na bijelom ogrtaču. Nakon što je Salah ad-Din zauzeo Jerusalim u oktobru 1187. godine, red je učestvovao u neprijateljstvima, posebno tokom Trećeg krstaškog rata. U bici kod Forbije 17. oktobra 1244. godine, red je izgubio sve svoje osoblje (i zdrave i gubave vitezove, zajedno sa gospodarom). Nakon protjerivanja križara iz Palestine, red se nastanio u Francuskoj, gdje je nastavio bolničku djelatnost. Savremeni red Svetog Lazara ima ogranke u 24 zemlje širom sveta i nastavlja sa svojom dobrotvornom delatnošću.

V vojni monaški redovi - posebna vrsta katoličkih monaških organizacija koje su ujedinjavale evropske vitezove - učesnike krstaški ratovi XII - XIII vijeka. Spajajući monašku duhovnost sa viteškim idealima, izašli su pod sloganima oružane odbrane svoje vjere i borbe protiv “nevjernika” (uglavnom muslimana) za oslobođenje Groba Svetoga.”

Na Bliskom istoku u prvoj četvrtini XII veka. osnovani su redovi templara i hospitalaca; ne samo prve, već i najmoćnije vojno-monaške organizacije. Krajem XII veka. Njemački vitezovi stvaraju Teutonski red na Bliskom istoku, koji je postao treći najpoznatiji. Osim toga, tokom XII vijeka u Jerusalimskom kraljevstvu i zemljama Evrope pojavilo se više od desetak vojnih monaških redova, kao i mnoga bratstva koja nisu dobila priznanje od pape.

Danas je tema vojnih monaških redova, a posebno templara, veoma popularna, zahvaljujući umjetničkim djelima, istraživačkom novinarstvu i kinematografiji. Slijedeći Wolfram von Eschenbacha, mnogi autori se pozivaju na nejasne okolnosti nastanka vitezova templara i nemogućnost prepoznavanja vojnog oblika služenja monaha bez posebne misije, skrivene od većine ljudi, od ezoteričnog značaja.

Široko širenje ovakvih knjiga postalo je moguće zbog slabog razvoja u naučnim publikacijama teme o nastanku vojnog monaškog ideala, a kasnije i vojnih monaških redova.

POGLAVLJE I

Prve vojno-monaške zajednice javljaju se na teritoriji Jerusalimskog kraljevstva, pa je, da bi se razumjeli uzroci i preduslovi za njihov nastanak, potrebno razmotriti ulogu ove države za Evropu i prve faze njenog razvoja.

§ 1. Istorijski uslovi za formiranje službe monaha ratnika u Jerusalimskom kraljevstvu.

Datumom nastanka kraljevstva smatra se 14. jul 1099. godine, kada su krstaške trupe zauzele Jerusalim. Zavjet koji su dali učesnici pohoda je ispunjen, pa se većina trupa vratila u Evropu.

Savremenici su krstaške ratove smatrali hodočašćem. U duhovnom životu katoličkih kršćana XI - XII vijeka. hodočašće je bilo od ključnog značaja. Mnogi su vjerovali da je blagotvorna duhovna energija koncentrirana u počivalištima svetaca. Od svih svetinja, najcjenjeniji je bio Sveti grob; dodirivanje koje je bilo najefikasnije sredstvo za okajanje svojih grijeha. Hodočašće u Jerusalim je u najvećoj mjeri odgovaralo shvaćanju riječi Isusa Krista „ako hoće ko za mnom ići, odreci se sebe, uzmi krst svoj i ide za mnom“ (Mt 16,24). Bilo je uobičajeno da ljudi hodočašćima pripisuju ne samo iscjeljenje duše, već i fizičke bolesti. Priče hodočasnika povratnika o čudima dalekih zemalja privukle su i samo ljubitelje putovanja. Hodočašće je dobilo univerzalni značaj u vezi sa eshatološkim očekivanjima u prvoj polovini 11. veka. Tada je postalo uobičajeno nošenje oružja sa sobom i grupna hodočašća. Od sredine XI veka. svećenici koriste hodočašće kao pokoru. "Put do Jerusalima", kao najduži za stanovnike Evrope, prekriva se u slučaju najtežih grijeha. Konačno, u propovijedi na saboru u Klermonu 1095. godine, Urban II je blagoslovio rat protiv nevjernika, koji je u suštini bio oružano hodočašće.

Opisani temelji za hodočašće pogađaju sve segmente stanovništva. Na osnovu toga, značaj naselja na Levantu za katolike vezuje se za hodočasnički pokret. Stoga je rješenje svih društveno-političkih i vjerskih pitanja za vladare Jerusalima u velikoj mjeri određeno ovim pitanjem.

Dobivši feude na osvojenim teritorijama, križari su pokušali koristiti društvene norme koje su im bile poznate u evropskom životu, ali su odmah naišle na niz poteškoća. Outremer se odlikovao malom količinom franačkog stanovništva, velikom udaljenošću od katoličkih zemalja, geografskom nepogodnošću zaštite i malom vojskom. Ekspanzija velikih razmjera u početnim godinama nakon Prvog križarskog rata bila je moguća samo zbog sukoba između muslimanskih zemalja. Kralj Balduin I pre krstaškog rata 1104-1105 Uzalud sam čekao dolazak redovnih vojnih formacija. Korištenje lokalnog stanovništva za zaštitu gradova nije moglo biti rješenje problema, jer je među starosjediocima udio onih koji su ispovijedali katolički obred bio izuzetno mali, a da ne govorimo o tome da je među njima bilo mnogo muslimana. Hodočasnici su regrutovani da se zaštite od napada. Mnogi od njih su raskinuli vazalne veze sa svjetovnim gospodarima i otišli u "Svetu zemlju" da se bore protiv nevjernika, nisu više htjeli da se vežu vazalnim vezama sa svjetskom vlašću, čak ni u Jerusalimu, i nastojali su služiti najvišem gospodaru - Bogu.

Napetu spoljnopolitičku situaciju na granicama država zakomplikovalo je nezadovoljstvo lokalnog stanovništva koje je činilo apsolutnu većinu. Seljaci su, koristeći priliku odsustva redovnih trupa, vršili racije i ustanke. U svom itineraru, Daniel i Zeevulf opisuju poteškoće hodočašća, povezane upravo sa posljednjom dionicom puta od Jafe do Jerusalima.

U prvim godinama krstašima je bilo relativno lako braniti kraljevstvo, budući da su eshatološka očekivanja smaka svijeta i neizbježan, s tim u vezi, dolazak hordi Goga i Magoga, koje su mnogi povezivali sa krstaške milicije, bile su raširene među muslimanima. Međutim, od 1106. razorni napadi postaju sve aktivniji, a situacija za branitelje se pogoršava.

Sumirajući, napominjemo da su Jeruzalem i njegove teritorije bile glavni vjerski centar za katolike u 11.-12. stoljeću. Štovanje svetih mjesta odvijalo se u vidu hodočašća, što je spriječeno čestim oružanim sukobima sa muslimanskim stanovništvom zemlje i muslimanskim zemljama. Time se otkrivaju istorijski uslovi za formiranje službe monaha ratnika u Jeruzalemskom kraljevstvu, čija se mogućnost zasniva na prisustvu vitezova na teritoriji Jeruzalemskog kraljevstva koji teže oslobođenju od vazalstva prema nekadašnjim gospodarima. motiviran idealom boravka u Svetoj zemlji i zaštite Svetog groba, a potreba je zadata potrebom da se Outremer zaštiti od vanjskih neprijatelja i vlastitog pretežno muslimanskog seljačkog stanovništva, koje nije moglo biti opskrbljeno četima feudalaca. koji su ovdje dobili feude, potrebu za redovnim i mobilnim vojnim formacijama.

§ 2. Pojava templarskog bratstva.

U trenutnoj situaciji u Jerusalimu 1118. godine, bratstvo templara nastaje da zaštiti hodočasnike na putevima Outremera.

Gijom od Tira opisuje osnivanje zajednice templara u VII poglavlju XII knjige Istorije dela u prekomorskim zemljama (1170-1184) na sledeći način: , pobožni i bogobojažljivi, posvetivši se služenju Hristu, dali su Vladika Patrijarh, po običaju katoličkog klera, zavjet da će za budućnost živjeti u čednosti, poslušnosti i bez imanja. Među njima, prvo i najvažnije mjesto zauzeli su časni ljudi Hugh de Paganis i Guafred od S. Aldemara. Pošto nisu imali ni crkvu ni fiksnu zgradu, kralj im je dao stan na neko vreme u onom delu palate, koji na jugu graniči sa hramom Gospodnjim. Kanoni hrama Gospodnjeg ustupili su im, pod određenim uslovima, prostor koji su imali ispred palate, za pomoćne zgrade (ad opus officinarum); osim toga, kralj sa svojim prvim velikašima i patrijarh sa prelatima obezbjeđivali su im, dijelom za određeno vrijeme, a dijelom zauvijek, potrebne prihode od vlastite imovine. Njihova prva dužnost, koju su im povjerili patrijarh i drugi biskupi, kao sredstvo oproštenja grijeha, bila je uglavnom da zaštite, koliko su u mogućnosti, put hodočasnika od napada razbojnika.

Gore navedeni razlozi mogu objasniti mjesto i vrijeme nastanka takve zajednice, kao i zadatke koje ona rješava. Međutim, sve ovo ne objašnjava asketski oblik služenja vitezova koji polažu monaški zavet. Templari su se zavjetovali na siromaštvo, čednost i poslušnost. U početku su uzeli pravilo blaženog Augustina kao osnovu svoje povelje.

Vojno-religijska bratstva su postojala i ranije, njihovi članovi su bili laici i vojni rok su doživljavali kao svoj zadatak „Bogu ugodni“. To su bila bratstva koja su bila uključena u XI veku. zaštita crkvene imovine, nazvana "crkvena vojska" (milites ecclesiae) ili "vojska svetog Petra" (miles sancti Petri); njihovu službu je crkva blagoslovila. Za vrijeme Prvog krstaškog rata počela su nicati slična bratstva koja su se obavezala da će se zajedno boriti i dijeliti plijen.

Uprkos postojanju vojno-religijskih zajednica, nijedno od evropskih bratstava nije ranije kombinovalo vojni ideal sa asketskim monaškim idealom u hrišćanskom društvu. Na osnovu ovoga ne može se poreći mogućnost uticaja muslimanske kulture, u okviru koje su takve organizacije već postojale.

Spoj vojne nauke i asketskog načina života u muslimanskoj tradiciji bili su sufijski manastiri ribat.
Vrijedi uzeti u obzir da kršćani u početku nisu bili skloni kulturnoj razmjeni sa ljudima protiv kojih je vođen Sveti rat. To je bio slučaj tokom Prvog krstaškog rata. Ali ako je bilo potrebno živjeti na osvojenim teritorijama s ograničenim resursima za zaštitu, bilo je potrebno uspostavljanje diplomatskih odnosa. Hroničari 12. veka. opisuju mnoge primjere kulturnog zaduživanja, pa čak i vjerske tolerancije od strane križara na Istoku.

Stanovnici kraljevstva bili su svjesni vojne situacije u muslimanskom svijetu, o čemu svjedoči spremnost na sve velike pohode muslimana na kršćane.

Navedene činjenice govore da su križari za više od 20 godina boravka na istoku trebali znati za naselja ribat. Već u vrijeme Prvog krstaškog rata hroničari, a samim tim i vitezovi, zapažaju visoku hrabrost muslimana u borbi, a istovremeno se dugi niz godina razvija pozitivan stav prema monaškom asketizmu na Zapadu. To znači da bi primjer ratnika asketa koji žive u ribama mogao izazvati poštovanje među vitezovima i želju da se izvrši takav podvig vojničkog samoodricanja za sveti cilj.

Potvrda ideje kulturnog posuđivanja od muslimana može biti nošenje brade od strane templara. Ova činjenica ukazuje na otvorenost vitezova koji su osnovali bratstvo, na uticaj ideja drugih vera o oličenju hrabrosti, budući da je prisustvo brade za narode Istoka govorilo o muškosti ratnika, za razliku od običaji usvojeni na Zapadu. O važnosti ovog primjera može se suditi po tome što su hroničari tog vremena upoređujući nacionalnosti obraćali pažnju na nošenje brade.

Da bi se ideja oponašanja oblikovala u kršćanskoj svijesti vitezova, bili su nužni vjerski primjeri takve viteške službe. To su bile slike arhanđela Mihaila i Georgija Pobjedonosca.

Činjenica da su vitezovi bili u Jerusalimu mogla je proizvesti fuziju ideje života u Zemaljskom gradu i Nebeskom gradu, što znači da se vojna služba u Jerusalimu smatrala odbranom Nebeskog grada. Ljudi tog vremena vjerovali su da samo monasi mogu sigurno otići u raj, što znači da je vitezove koji se bore u Nebeskom gradu trebalo uporediti sa monasima.

Izvor novog oblika službe, dijelom, mogu biti i sačuvane legende o vojnim kultovima starih germanskih plemena, koji su podrazumijevali vjersku inicijaciju ratnika.

Prve godine služenja templarskog bratstva pokazale su ne samo efikasnost takve organizacije, već i popularnost ideje koja je bila u njenoj osnovi. Godine 1113. papa Pashal II je odobrio Red bolničara, koji se bavio ugostiteljstvom. Članovi reda od trenutka nastanka bratstva jovanovaca nosili su monaški zavjet. Između 1120. i 1160. godine. 12. vek Hospitalci preuzimaju funkciju zaštite hodočasnika i čuvanja Svete zemlje.

Dakle, zahvaljujući posebnom vjerskom značaju Jeruzalema za katolike, iskustvu ponovnog osvajanja i utjecaju muslimanske tradicije na Levantu, nastaje viteško bratstvo templara, čiji članovi polažu trostruki monaški zavjet, kao i dodatni zavjet oružane zaštite hodočasnika.

Kasnije, 60-ih i 70-ih godina. 12. vek postoje mnoge organizacije koje koriste povelju templara. Sve je to postalo moguće nakon službenog priznanja 1128. godine od strane papske kurije novog oblika hostela za monahe ratnike, kao i nakon uspostavljanja Reda siromašnih vitezova Krista i Solomonovog hrama. Odlukom katedrale u Troau od 13. januara 1128. godine, pod vodstvom kardinala legata Matthewa od Albanyja, u prisustvu nadbiskupa Reimsa i Sanskog, opata Citeauxa, Clairvauxa (St. Bernard) i Pontignyja, Usvojena je Povelja Reda siromašnih vitezova Hristovog i Solomonovog hrama.

Sabor u Troau sazvan je 10 godina nakon osnivanja samog bratstva. Vitezovi su već imali podršku jerusalimskog patrijarha i kralja. Zašto su oni, baveći se pitanjima pomoći hodočasnicima na cestama Levanta, morali dugo putovati od Jeruzalema do Troya i nazad, da traže pokroviteljstvo Bernarda od Clairvauxa s jedinim ciljem da papska kurija da svoj blagoslov već postojećem bratstvu? Odgovor na ovo pitanje biće razmatran u sledećem paragrafu.

Rekonstrukcija nastanka vojno-monaškog bratstva templara i najvažnijih obeležja ovog bratstva omogućava nam da identifikujemo zajednička obeležja formiranja zajednice ratnika-monaha: monaški zaveti; pridržavanje jedne povelje naloga; motivacija idealom dobrotvorne i bogougodne vojne službe; spoj ideje života u zemaljskom gradu i gradu nebeskom, a samim tim i monaškoj i vojnoj službi radi zaštite Nebeskog grada; funkcija oružane zaštite hodočasnika i zaštite Svete zemlje; obezbeđujući monasima-ratnicima prihode od imovine kralja i seniora. Takva organizacija omogućila je redovima da postanu efektivni modeli uticaja crkve, da igraju značajnu ulogu u njenoj stabilizaciji i razvoju.

§ 3. Potraga za crkvenim priznanjem od strane templara.

Broj templara u prvih 10 godina postojanja bratstva nije se značajno promijenio. Vojnoj organizaciji su bili potrebni ljudi koji su znali profesionalno koristiti oružje, koji su imali oklop i ratnog konja. Države Outremer bile su male i nisu si mogle priuštiti veliki broj vlasnika feuda. Zapravo, samo vlasnici feuda su ispunjavali opisane uslove i mogli su se smatrati punopravnom braćom. Među hodočasnicima je moglo biti vitezova koji su vršili pokoru, ali malo njih je bilo propisno opremljeno. Dakle, nije bilo mnogo onih koji su željeli da budu primljeni u bratstvo u Jerusalimu i njegovoj okolini.

Ako ih je bilo, tada templari u tim godinama nisu mogli primiti vitezove u svoje redove, jer je takva inicijacija za vojnu zajednicu značila uspostavljanje vazalskih odnosa. Vazalni odnosi naredili su gospodaru, nakon što je prihvatio počast, da vazalu da feud. Ali to je bilo u suprotnosti sa samom idejom osnovanog bratstva, budući da svaki od njegovih članova, prema zavjetu, nije imao ništa svoje, pa stoga nije mogao ništa prenijeti na drugoga kao zavadu. Čak i kada bi se ovaj pravni incident mogao riješiti, ostalo je još jedno pitanje. Naknadno prihvatanje zavjeta od strane novopokrenutih bi za njega isključilo mogućnost korištenja feuda, što je bilo u suprotnosti s logikom vazalizma. Unatoč tome, vazalstvo nije bilo meta, već statusni ugovor, koji mu je dao priliku da bude oblik duhovnih odnosa, budući da materijalna komponenta nije bila ključna.

Udruživanje vitezova koje se pojavilo 1118. u suštini nije bilo ništa drugo do usmeni dogovor koji se ne može smatrati ordo. Templarima je bilo potrebno novo razumijevanje vazalnih odnosa za vitezove, gdje bi se odnosi u grupi gradili prema normama usvojenim u monaškim redovima.

Duhovni pothvat, koji je trebao štititi hodočasnike, a da ga papa nije priznao, nije mogao biti ni pokora, a još manje oblik asketizma, pa se, strogo govoreći, članovi zajednice ne bi mogli smatrati duhovnim bratstvom, jer nisu rješavali opštepriznate duhovne zadatke.

Rješenje pitanja krstaškog pokreta prvobitno je bilo na papi, kao i stvaranje monaških domova. Jedan od templara bio je André de Montbard, Bernardov ujak iz Clairvauxa, s kojim su bili u prijateljskim odnosima. Hugh od Champagnea, koji je postao član reda 1126., dao je Bernardu od Clairvauxa zemlju Sieto i među njima su uspostavljeni topli odnosi. Bernard je bio utjecajna ličnost u crkvenom životu, a Hugh de Paynes nije propustio to iskoristiti.

Na osnovu gore navedenog, nedostatak univerzalno priznatih pravnih normi koje uređuju novi oblik hostela za ratnike-monahe natjerao je templare da traže blagoslov novog poretka od pape. Drugi razlog je bio dovođenje novih krstaških viteških formacija da brane Jerusalimsko kraljevstvo.

Položaj krstaških država na Bliskom istoku nakon Prvog krstaškog rata bio je uzrok nastanka početkom XII vijeka. novi monaški oblik konaka za ratnike, koji kombinuje monaški asketizam i vitešku službu. Novo bratstvo templara, kao religiozno, počelo je tražiti priznanje od pape kako bi odobrilo povelju i privuklo nove članove iz evropskih zemalja.

POGLAVLJE II. PRIZNANJE OD CRKVE VOJNIH I MONAŠKIH REDOVA

Koncil, sazvan u Troau 1128. godine, stavio je pred učesnike težak zadatak spajanja likova monaha i ratnika, ne u alegorijskom smislu, kako se ranije mislilo, već u doslovnom smislu. Stav crkve u pogledu upotrebe oružja od strane monaha doživio je značajnu promjenu u historiji razvoja kršćanstva. A da bi se shvatila složenost i značaj odluke donesene na ovom saboru, potrebno je pratiti razvoj odnosa između crkve i vojnika.

§ 4. Monaška i vojna služba u srednjovekovnom katoličanstvu.

U ranokršćanskoj crkvi odnos prema vojnoj službi bio je oštro negativan. Isus je starozavjetne zapovijesti tumačio široko, u skladu s njihovim duhom, a ne samo slovom. On je zapovijed “Ne ubij” shvatio ne samo kao zabranu ubistva kao takvog, nego čak i kao ljutu riječ (Mt 5,21-22). „Do sada“, navodno je rekao caru budući sveti Martin Turski, „služio sam ti kao milje. Pusti me da sada postanem Miles Dei. Neka onaj koji treba da vam služi prihvati donativum: ja sam Hristov vojnik i nije mi dozvoljeno da se borim.” U isto vrijeme, kršćanski pisci, slijedeći apostola Pavla, koristili su vojnu terminologiju kada je u pitanju služenje Bogu. Dakle, služenje svjetovnim autoritetima i duhovni autoritet nisu samo suprotstavljeni, već i kombinovani.

Potpuno uskraćivanje vojne službe bilo je u suprotnosti s potrebom služenja prinčevima u svjetovnom životu. Kršćani su mogli priuštiti potpuno odbijanje služenja sve dok su u manjini među većinom onih koji ispovijedaju druge vjerske kultove. Prvi koji je napravio značajan korak u pomirenju vojne službe i služenja Bogu bio je Augustin Aurelije od Hipona. Smatrao je da se moralna strana ponašanja ne može suditi samo po njegovom eventualnom sadržaju, izvučenom iz opšteg konteksta; Prilikom ocjenjivanja stepena okrutnosti djela potrebno je uzeti u obzir stanje svijesti lica koje ga je počinilo, ciljeve kojima se teži i zakonitost postupanja lica ili institucije čijom voljom ili uz čiju dozvolu ovo djelo je počinjeno.

Primjer koji je dao Augustin počeli su potkrepljivati ​​komentatori Novog zavjeta, koji su našli potvrdu njegovih odredbi u svetim tekstovima.

ključna tačka u promjeni stava prema ratovima u Katoličkoj crkvi došlo je do propadanja Rimskog carstva i kasnijeg pokrštavanja naroda koji su naseljavali Evropu. Katolička crkva, kao veliki zemljoposjednik, bila je stalni objekt zadiranja od strane nekršćanskih naroda, što je izazvalo papu da potraži zaštitnika, prvo u licu franačkog kralja Pepina Kratkog, a potom i Karla Velikog. .

U 10. vijeku uvedena je nova trodijelna podjela društva. Vojni stalež se izdvaja od laika i stavlja se u ravan sa sveštenstvom. Ovu podjelu kršćanski pisci upoređuju s Trojstvom.

Vremenom je razlika između naoružanih ljudi i svih ostalih postajala sve jača i jača. U svijest je uvedena navika da se glavna granica među laicima povuče ne više između "prinčeva" i "prostih ljudi", već između "zemljara" i "heroja". Nemalu ulogu u tome odigrali su i razorni napadi muslimana, Normana i Mađara, koji su pojačali ulogu branioca.

Do radikalne promjene situacije došlo je nakon krštenja Normana i jačanja granica. Kada je vojna opasnost prošla, trebalo je stati na kraj zvjerstvima vitezova, koji su svoje živote doživljavali kao rat, pa su sređivanjem vanjskopolitičke situacije život pretvorili u neprekidne građanske sukobe.

U X-XI vijeku. na biskupskim saborima nastaje pokret "Božjeg mira". U početku je bila usmjerena na zaštitu crkvene imovine, ali su potom teolozi počeli razmišljati o miru među kršćanskim narodima kao o spasenju mističnog tijela Kristovog. Služba viteza sada podrazumijeva ne samo sposobnost rukovanja oružjem i visoku hrabrost, već i pridržavanje moralnih standarda. Smrt u odbrani hrišćana doživljava se kao mučeništvo i upoređuje se sa podvizima hrišćanskih asketa.

Crkvene vlasti su shvatile da se ograničavanje agresije vitezova u međusobnim ratovima mora nadoknaditi vojnim akcijama drugačije prirode. Ova ideja je našla svoj izraz u Rekonkvisti, posebno nakon što su muslimani zauzeli Kompostelu.

Opsada Barbastra 1063-1064. označila je prvi presedan u kanonskom pravu gdje je učesnicima dato oprost. Ideja o svetom ratu razvila se pod papom Grgurom VII (1073-1085), nailazeći na širok odjek među viteštvom. U svijesti savremenika, ubijanje nevjernika nije prekršilo zapovijest „Ne ubij“, jer su pagani smatrani samo stokom za klanje.

Kulminacija u razvoju ideje o Svetom ratu je poziv Urbana II. krstaški rat na Bliskom istoku.

Kombinacija, na prvi pogled, suprotnih, praksi „Božjeg mira“ i „Svetog rata“ međusobno su se dopunjavala, budući da su svet zamišljali hrišćani kao sakralizovani eshatološki koncept, jedno od inkarnacija nebeskog sveta. Sveti rat je bio bitka koja je prethodila konačnom nebeskom svetu. Ovakvu sintezu suprotnih principa vidimo kod vitezova, koji su, s jedne strane, ubijali ljude, a s druge pokroviteljstvovali slabe, udovice i siročad.

Proces približavanja vojnih i monaških ideala nije bio jednostran. Monaštvo nije bilo potpuno izolovano od svetovnog života, a svet je uticao na monaški život.

Između vitezova i monaha s početka 12. stoljeća, sličnost je bila u modelu neofitske konverzije, koji je odgovarao normama feudalnog društva.

Cluniac monasi su svoje živote smatrali ratom protiv zla. Njihovo oružje bila je molitva koju su obavljali prilično borbeno. Inspirisan tom idejom, Prvi krstaški rat nije otišao samo na laike, već i na sveštenike, koji su zajedno sa ostalima mačem isterali nevernike iz Jerusalima.

Pojava novog vitalnog ideala svetog rata u kršćanskom umu nužno je dovela do pojave ljudi koji ga pobožno slijede. Za tradiciju je bilo tipično da se ljudi koji izražavaju ideal prepoznaju kao monasi, jer su ti ljudi pokazivali potpunu težnju da služe Bogu.

Slika Rolanda, koji umire u klancu Ronceval, postala je prototip idealnog viteza. Ovu sliku nisu koristili samo trubaduri u Chansons de Geste, već se nalazi i u kršćanskoj ikonografiji.

Prvi ratnici koji su u potpunosti izrazili ideju zaštitnika u shvaćanju Katoličke crkve, koja najviše odgovara liku Rolanda, bili su templari.

Promjena odnosa prema ratu i ratnicima u Katoličkoj crkvi išla je od potpunog odbacivanja na početku do slijeđenja ideje ​svetog rata u 12. stoljeću. Uporedo sa usvajanjem od strane laika elemenata monaškog načina života, dolazi do sekularizacije samog monaštva i to do prve polovine 12. veka. ovo je rezultiralo mogućnošću usvajanja ideala koji kombinuje vojnu službu sa monaškom službom. Prvi koji su ga utjelovili u punom obliku bili su templari.

§ 5. Društveno-politički razlozi za osnivanje Viteškog reda templara.

Opisana evolucija odnosa crkve prema ratu pokazuje regularnost odluke donesene na saboru u Troaeu. Učesnici savjeta, naravno, nisu iznosili takve argumente kada su branili svoj stav. Radi se prije o nekoj vrsti unutrašnje spremnosti i osjećaju pravovremenosti, u stvaranju monaške organizacije koja spaja vojnu i duhovnu službu.

Učesnici su bili suočeni sa gorućim pitanjima čije je rješenje trebalo dovesti do uspostavljanja vojnog monaštva.

Duhovni uspon i uspjesi Prvog krstaškog rata pokazali su koliko efikasno franačko viteštvo može biti kada zajednički rješava postavljene zadatke. Prošlo je 30 godina od zauzimanja Jerusalima, dok je položaj katoličkih trupa na istoku ostao nesiguran.

Do nekog vremena rascjepkane snage muslimana nisu predstavljale posebnu opasnost. Međutim, 1128. godine emir Imad ad-Din Zengi uspostavio je kontrolu nad značajnim dijelom Džazire i Sjeverne Sirije, ujedinjujući u svojim rukama pojas od Mosula do Alepa. Novi emir je samo čekao priliku da se suprotstavi kršćanima na Bliskom istoku. Takvoj sili mogu se suprotstaviti samo velike vojne formacije, koje trenutno nisu bile u Palestini.

Propovijedanje svetog rata neposredno nakon uspjeha Prvog krstaškog rata dalo je opipljive rezultate u okupljanju milicije i regularnih trupa. Ali isti entuzijazam nije djelovao tako efikasno na vojskovođe, koje su svoj cilj vidjeli u osvajanju novih zemalja na istoku. Nedostaci ovog pristupa postali su jasno vidljivi nakon križarskog rata 1101. Bili su to nedostatak zajedničkih ciljeva u kršćanskoj vojsci i vođenje rata u uvjetima neuobičajenim za zapadne barone.

Za okupljene na vijeću također je bilo važno da čak i ako ovaj krstaški rat bude uspješan, svjetovne vlasti zauzmu okupirane zemlje, slično onome što se dogodilo u Outremeru, što je bilo u suprotnosti s ciljem uspostavljanja teokratske države na istoku.

Templari koji su stigli u katedralu afirmirali su se kao ratnici koji su savladali specifičnosti vojnih operacija na Bliskom istoku i spremni da brane Sveti grad. Prednost korištenja takvih bratstava, koja ne zahtijevaju dio plijena od zarobljenih, bila je poznata već od Alfonsa Aragonskog. A glavna stvar je bila da je sama ova vojska htjela biti direktno potčinjena papi.

Indirektna svrha uspostavljanja reda bila je da se utvrdi uzor zapadnim vitezovima, koji nisu bili voljni slijediti etičke standarde koje je postavila crkva. Ostala je aktualna misao Urbana II, izrečena u katedrali u Klermonu, gdje je opisao mogućnost spasa za okorjele zločince otkupiteljskom krvlju u svetom ratu.

Dakle sindikat muslimanske zemlje protiv Franaka na Levantu postao novi razlog okupljanje krstaša u Evropi. Želja da preuzme kontrolu nad sudbinom svetog rata iz ruku sekularnih vlasti natjerala je crkvu da prizna templarsko bratstvo kao red i dozvoli im da regrutuju nove članove za krstaški pohod na Jerusalim. Jednako značajan razlog bila je potreba da se fokus franačkog viteštva prebaci sa međusobnih ratova na oružanu ekspanziju.

Tokom razvoja verske doktrine u Katoličkoj crkvi, do XII veka. razvija se ideja o svetom ratu, koji postaje nastavak ne samo vjerskih, već i društveno-političkih težnji kršćanskog društva katoličkih zemalja. Logična faza u razvoju nove ideje je pojava redova monaha ratnika, koji svojim primjerom pokazuju primjer idealnog ratnika u vjerskom ratu.

POGLAVLJE III. RAZVOJ VOJNO-MONASTIČKIH REDOVA U XII VEKU

Odluku o stvaranju Vitezova templara javnost je dvosmisleno prihvatila. Sumnje samih templara natjerale su Huguesa de Paynesa da hitno zamoli Bernarda od Clairvauxa da napiše apel koji bi potvrdio milost nove službe.

Uprkos tome, templari odmah nakon sabora kreću na putovanje u provincije, gdje uspješno prikupljaju sredstva i regrute za novi red.

Nešto nakon katedrale, Bernard piše raspravu “Pohvala novom viteštvu”, gdje poziva sve vitezove da postanu kao novi red u služenju Bogu. Igrom riječi milicija i malicija govori o dvostrukoj borbi protiv zla snagom duhovnog i svjetovnog oružja.

Bernard nije jedini koji podržava novi poredak. To potvrđuje sačuvano pismo Hugha Grešnika templarima, gdje on poučava novo viteštvo u njihovoj službi.

Nakon Bernardovog poziva više ne manjka onih koji žele otići u Svetu zemlju u borbu za oslobođenje kršćana od ugnjetavanja nevjernika. Da bismo razumjeli razloge popularnosti novog oblika viteške organizacije, potrebno je razmotriti zašto su vitezovi tražili ulazak u red.

§ 6. Viteški i vojni monaški redovi.

U svijetu srednjovjekovnog čovjeka na Zapadu postojala je samo jedna religija - kršćanstvo. A u životu nije bilo drugih vrijednosnih serija, osim one koju je propovijedala Katolička crkva.

Zato se uticaj monaškog ideala kao garanta ulaska u raj ispoljavao u svim sferama. Mnogi vitezovi na samrti su tražili da budu postriženi u monahe, ali nisu svi to mogli priuštiti. Krstaški rat je bio izuzetak za ratnike, gdje se nisu mogli bojati moralnog karaktera rata u kojem su učestvovali. Ali sve do 13. veka mnogi su svaki krstaški rat doživljavali kao izuzetan događaj i nisu očekivali da bi se tako nešto moglo ponoviti. Stoga je sudjelovanje u duhovnom redu otklonilo nedosljednost obične vojne službe.

Srednjovjekovni svijet je korporativni i sa pojavom templara nastala je nova korporacija. Nakon nekog vremena, pridružili su joj se i hospitalci. Postojala je hijerarhija korporacija u smislu duhovne vrednosti prema profesionalnoj podeli. A duhovno viteštvo je stajalo korak iznad obične vojne korporacije.

Smanjenje mortaliteta usled stabilizacije unutrašnje političke situacije nakon 10. veka naglo je povećalo broj stanovnika. Tome je doprinio i optimalan temperaturni režim za rast žitarica i razvoj mahunarki. Kao rezultat demografskog rasta, pojavilo se mnogo mladih, uključujući i one koji su dolazili iz viteškog miljea, koji nisu imali ni zemlje ni svoje porodice. Ako su mladi ljudi imali sreće da uđu u službu suverenog gospodara, onda se za većinu vazala svelo na ubiranje poreza, što, naravno, nije odgovaralo duhu kurtoazije, koji je do tada postao raširen. Obožavanje Djevice Marije, koje se razvilo među templarima, će neko vrijeme postati najviši oblik ljubaznosti.

Mladi vitezovi težili su dalekim zemljama na putovanjima punim avantura i čuda. Vojno-monaške organizacije postale su za njih izraz težnji, barem u XII veku.

Na osnovu navedenog, možemo zaključiti da je pogled na život srednjovjekovne osobe bio usmjeren na posthumnu odmazdu, bez obzira čime se bavio prema specifičnostima svoje profesije i društveni status. Nova korporacija monaha-ratnika postala je za obične vitezove ne samo prilika da pređu na viši društveni nivo, već i garancija da će doći u raj nakon smrti. U pogledu na brz rast stanovništva i nedostatka zemlje, mnogi vitezovi su tražili daleke zemlje, gde je život izgledao bolji nego u Evropi. Novo monaštvo im je takođe omogućilo da ostvare svoje težnje.

§ 7. Raznovrsnost vojnih monaških redova u XII veku.

U XII veku, nakon templara, pojavilo se više od deset redova. Već postojeći Red bolničara preuzima i vojne funkcije mimo monaških odobrenih 1113. Ovako brz rast organizacija ukazuje na veliku potražnju za takvom službom, koja zahtijeva detaljnu razmatranje.

Prije svega, novi oblik vojne organizacije pokazao je visok nivo discipline u odnosu na konvencionalne trupe. Objedinjena municija je olakšala razlikovanje vaših trupa u borbi i navigaciju u bitci; generali da donose taktičke odluke. Nove organizacije su uglavnom bile samostalne. Vojni monaški redovi su, kao i monaški, obavljali i nevojne funkcije, kao što su pomoć hodočasnicima, gradnja puteva, mostova i tvrđava, što ih je činilo korisnim i u mirnodopskim uslovima.

Broj ljudi koji su se htjeli pridružiti duhovnim i viteškim redovima bio je vrlo velik. To im je omogućilo da se koriste ne samo za službu na Levantu, već i za učešće u Rekonkvisti. U Španiji se pojavljuju ordeni Alcantara, Calatrava i Santiago de Compostella. Inicijativu za stvaranje redova preuzeli su i vitezovi, kao što je bio slučaj sa templarima, hospitalcima, Teutoncima itd., i monasi, kao što se dogodilo u slučaju Reda Kalatrave.

Posle pada Jerusalima krajem XII veka. - početak XIII veka. fokus aktivnosti novih redova odražava ekspanziju katoličkih zemalja u sjeveroistočne regije. Na primjer, Red mača je stvoren da smiri Livonce.

Vojni monaški redovi uticali su na čitavo viteštvo u celini. U periodu od 1120. do 1150. godine. ritual viteza posvuda poprima religioznu konotaciju.

Visoka disciplina novih trupa veliki brojželja da se pridruži njihovim redovima dovela je do pojave mnogih redova ne samo na Levantu, već iu Španiji, a kasnije i u drugim zemljama. Mnogi redovi su bili samoodrživi i korisni u mirnodopskim uslovima, što je odigralo važnu ulogu u njihovom razvoju.

Primjer Reda templara postao je poticaj za nastanak mnogih vojnih redova, koji su, usvojeni u katedrali u Troaeu, uzeli templarsku povelju kao osnovu za svoju organizaciju. Želja ratnika da nakon smrti steknu viši društveni status i odu u raj dovela je do velike popularnosti novog oblika vojne organizacije. S druge strane, crkvene vlasti su cijenile prednosti ovog poduhvata u pogledu djelotvornosti novih vojnih formacija i pozitivnog utjecaja na viteštvo u cjelini, te su takve poduhvate podržavale.

ZAKLJUČAK

Grad Jerusalim i njegova okolina bili su u XI - XII vijeku. za katolike najznačajniji centar hodočašća. Nakon Prvog krstaškog rata odnosi s muslimanima su se naglo pogoršali. Turbulentna situacija u zemljama Outremera ometala je hodočašće kršćana iz Evrope.

Izuzetan značaj Jerusalima i uticaj muslimanske tradicije doprinose nastanku vojno-monaškog bratstva templara. Njeni članovi polažu monaški zavet, kao i dodatni zavet oružane zaštite hodočasnika. Na formiranje takve zajednice uticalo je iskustvo evropskog učešća u rekonkvisti, kao i drevne germanske tradicije vojnih kultova. Velika potreba za takvim braniocima bila je povezana, s jedne strane, sa jačanjem muslimanskih zemalja Bliskog istoka, as druge strane sa nedostatkom evropskih vojnih formacija na Levantu, čiji su jedini izvori bili hodočasnika u Svetu zemlju.

Za razvoj templarskog bratstva, a time i privlačenje novih branitelja Jerusalimskog kraljevstva, bilo je potrebno ozakoniti novi oblik vojne organizacije koji bi kombinovao monašku i vojnu službu. Priznanje ovog oblika monaške organizacije bilo je moguće samo od strane pape. Porodične i starije veze pomogle su templarima da pridobiju na svoju stranu čuvenog monaha i propovjednika Bernarda od Clairvauxa, zahvaljujući čijem je pokroviteljstvu u katedrali u Troaeu 1128. godine usvojena povelja za vitezove templare.

Istorija razvoja Katoličke crkve pokazala je promjenu u procjeni vojne službe od njenog potpunog negiranja za kršćane u prvim stoljećima nove ere. do propovijedanja svetog rata koji je rezultirao Prvim krstaškim ratom. Progresivni proces takve promjene odnosa prema vojnoj službi doveo je do pojave ljudi koji pobožno slijede novi vojni ideal koji nudi Katolička crkva. Do prve polovine XII veka. Monaške reforme omogućile su da novi vojni ideal prihvate ne samo laici, već i monasi.

Za crkvene arhijereje koji su bili prisutni na saboru u Troau prilikom odlučivanja o osnivanju Viteškog reda templara, ova dinamika formiranja vojno-monaške ideje bila je više izražena u smislu pravovremenosti i pravilnosti odluke koja se donosi. Relevantnija na racionalnom nivou bila su pitanja jačanja muslimanskih zemalja, što je izazvalo novi poziv na oružano hodočašće. Ovoga puta crkva je željela samostalno kontrolirati križarske trupe i stoga je priznala templare kao monaški red i dozvolila im da prikupe miliciju i sredstva za kampanju.

Pojava novog oblika monaške zajednice privukla je mnoge koji su želeli da se priključe njenim redovima. Ključni razlozi ove popularnosti bili su povećanje društvenog statusa u odnosu na obične vitezove, kao i garancija odlaska u raj nakon smrti.

Prenaseljenost evropskih zemalja primorala je ljude da traže hranu. A jedan od načina bilo je i pridruživanje vojnom monaškom redu, što je postalo jedan od ključnih razloga brzog rasta novih organizacija.

Naređenja su bila veoma korisna ne samo u ratu, već iu miru. Visoka disciplina boraca brzo je dovela do pojave mnogih ordena ne samo na Bliskom istoku, već u Španiji, a potom i u drugim zemljama.

Označite svoj jak oklop

Znak krsta na grudima.

Aleksandar Blok. Ruža i krst

Nije moguće dati adekvatan opis istorije vojno-monaških (duhovno-viteških) redova, čak ni u najsažetijem eseju, a da ne opišemo kako su se odvijali sami krstaški ratovi. Uostalom, to su krstaški ratovi, ovo je najveći zajednički poduhvat zemalja zapadna evropa, koji za cilj nije imao agresiju, već obnavljanje statusa quo prije početka islamske ekspanzije sredinom 7. stoljeća. nakon Hristovog rođenja (u daljem tekstu p. R. Kh.), bili su kolevka većine duhovnih i viteških redova.

Jedini izuzetak bio je Red bolničara-Sveti Jovan, osnovan mnogo pre njihovog početka, najkasnije 20-ih godina. 11. vek (i to nikako 1099. godine, za razliku od navodno 900. godišnjice Joanita, koju je moderni papski red Malte sjajno proslavio!), međutim, križarski ratovi su presudno utjecali na njegovu transformaciju iz gostoljubivog bratstva. u vojni poredak. Osnovan kao pobožna zajednica za brigu o hodočasnicima i bolesnicima, postao je viteški red čiji je glavni zadatak bila stoljećima borba protiv islamskog neprijatelja koji je napadao kršćanske države nastale tokom križarskih ratova.

U ranoj fazi svoje istorije, ovi redovi su bili prilično neformalna bratstva vitezova (slično sličnim viteškim bratstvima Svete zemlje, čije je članstvo, i samo postojanje, za većinu braće koja su bila njihov dio, bilo više privremeno nego trajno - bratstva svetih Andrije i Petra u Akkoni, bratstva građana grada Pize, sveitalijansko bratstvo Svetog Duha, englesko bratstvo Svetog Edvarda Ispovjednika, bratstvo Akko sv. Jovan i Sveti Toma itd., iz bratstva Svetog apostola Jakova osnovanog u Svetoj zemlji, naknadno je nastao istoimeni duhovni i viteški red, o čemu će biti više reči u nastavku), braneći male pogranične tvrđave, ili , tačnije, utvrđene granične ispostave, koje se označavaju arapskom riječju "ribat".

Ali ubrzo su bratstva počela da dobijaju sve više obilježja vojnih monaških redova (od latinske riječi "ordo", odnosno "red"), koji su živjeli po prilično strogim pravilima (statuti, povelje) koje su bile obavezujuće za sve. svojim članovima. Vitezovi-monasi (a ako govorimo o svim pripadnicima redova, onda i redovnici-ratnici) ovih bratstava reda imali su niz prednosti u pogledu efikasnosti borbe protiv muslimana u odnosu na svjetovne vitezove i svjetovne krstaške vojnike.

Prvo, oni su stalno boravili u svojim tvrđavama-manastirima, podignutim na tim teritorijama, čije su granice bili dužni da štite.

Drugo, zavjetovali su se na siromaštvo i celibat, pa su se, bez brige o vlastitoj imovini, porodici i djeci (koju nisu imali), mogli u potpunosti (uz molitve) posvetiti vojnim poslovima.

Treće (i ne manje važno), monasi-vitezovi su se po svom baračko-monaškom asketskom načinu života i vaspitanju odlikovali posebno gorljivom verom (u naše ateističko doba to bi se, naravno, zvalo hrišćanski verski fanatizam!) , bili idealno pripremljeni za borbu protiv muslimana (muhamedanaca) sa duhovnog, odnosno političkog i ideološkog stanovišta.

Međutim, govoreći o asketskom načinu života, koji se u našim današnjim idejama povezuje sa slikom pustinjaka ili monaha pustinjaka, iscrpljenog stalnim postom i molitvama, ne treba zaboraviti ni na izvorno značenje riječi "asketizam", što na grčkom znači "vojna obuka" ili "vojne vježbe". I tu smo vrlo blizu razotkrivanja tajanstvenog, pa čak i apsurdnog (na prvi pogled!) fenomena vojnih monaških redova.

Šta na prvi pogled može imati zajedničkog monaha, čiji je posao da se moli za ceo grešni svet, sa ratnikom koji je, čini se, po definiciji ubica (tj. ozloglašeni grešnik), ili, tj. govoriti, po profesiji?

U međuvremenu, molitveni rad, prema rečima svetog apostola Pavla, izjednačen je sa vojnim radom. I ovo je daleko od slučajnosti. Jer Apostolska Crkva je uvijek bila i ostala militantna crkva. A prema jednoglasnom mišljenju otaca Crkve, svi kršćani - i oni koji se mole i oni koji se s mačem u rukama bore protiv nevjernika - pripadali su istom tipu "borbenog čovjeka".

Najistaknutiji od drevnih otaca Zapadne Crkve - Blaženi Avgustin, biskup Hipona (Hippo), - još u 5. veku. n. R.H. formulisao princip komplementarnosti: s jedne strane, oni koji se u tišini, duhovnim oružjem posta i molitve bore protiv nevidljivih demona (duhova zla, „agela satane“); s druge strane, oni koji gvozdenim oružjem štite poklonika na bojnom polju od "vidljivih demona" - nevernika i jeretika.

Blaženi Avgustin je obojicu smatrao braniocima kršćanskog svijeta od neprijatelja, vidljivih i nevidljivih. U tom smislu je karakteristična poruka blaženog Augustina koja je do naših dana došla do izvjesnog Bonifacija (Bonifacija) - kršćanina i rimskog vojnika koji je sumnjao u potrebu i mogućnost osobe koja ispovijeda vjeru u Krista, Koji je Ljubav, boriti se sa drugim ljudima, čak i ako nisu prosvijećeni, svjetlom prave vjere, rani ih i ubij ih:

“Dakle, drugi (sveštenici i monasi. - V.A.), klanjanje dova, borba protiv nevidljivog neprijatelja. Vi (ratnici. - V.A.), oni za koje se mole bore se s oružjem u rukama protiv vidljivih varvara."

Vidimo da je, uz poređenje koje izjednačava “demone” i “varvare” (neprijatelje kršćanskog Rimskog carstva), demonizirajući protivnika kršćanske vjere, blaženi Avgustin tvrdio da su rat i vojni rad isto toliko sveti kao molitva i molitva. je vojna akcija..

Ispravnost rečenog u potpunosti potvrđuju i anali crkvene istorije, iz kojih postoji bliska vojno-duhovna zajednica između „vojničkog čina“ i „svešteničkog čina“ (koristeći terminologiju cara Ivana Groznog, koju je koristio u prepisci sa knezom Andrejem Kurbskim) jasno je iz vremena svete hrišćanske antike).

Naravno, sada su vremena drugačija. I ako je rana crkva sebe smatrala vojskom Hristovom (lat.: militia Christi), Božjim narodom, potpuno mobiliziranim za borbu protiv vidljivih i nevidljivih neprijatelja, onda mnogi moderni kršćani radije definiraju sebe i svoju vjeru u "terapijskim" terminima, da sebe vide ne kao ratnika, pozvanog na mukotrpnu službu, već kao pacijenta u bolnici ili ambulanti.

Naravno, ni jedna vojska ne može bez logorske bolnice ili ambulante (dokaz tome je postojanje vojnih monaških redova hospitalaca i lazarita, čiji su vitezovi neumorno nanosili rane nevjernicima i liječili rane hrišćanima; i Teutonski orden Večne Djevice Marije, kako će poštovani čitalac saznati iz ove knjige, nastao je i kao bolničko bratstvo), ali nikakva bolnica ili ambulanta ne može zameniti celu vojsku, čiji primarni zadatak nije da leči bolesne i ranjene , već da se bori protiv neprijatelja i porazi ga. Stoga su svi pravi kršćani, čije duše gore od nebeske predanosti Kristu, uvijek shvaćali da se ne nalaze u „lazaretskoj“ crkvi (boravak u kojoj je mogao biti samo privremen dok se rane nanesene demonom, grijehom ili tijelom ne izliječe. ), ali u crkvi - borbenom logoru, u crkvi ljubavi i rata.

Upravo je taj duh revnosti za Gospoda Hrista inspirisao vojne kontingente duhovnih viteških redova koji su činili okosnicu profesionalnih vojski kraljevstava koje su osnovali krstaši u Siriji i Palestini (Sveta zemlja, ili Zemlja utelovljenja). ), Pruska i Livonija, kao i španska kraljevstva (Kastilja, Leon, Aragon i Navara) i Portugal.

ALAN FOREY

Uzroci i porijeklo

Pojava vojnih monaških redova bila je jedna od manifestacija raznolikosti religioznog života zapadnog hrišćanstva krajem 11. i početkom 12. veka. Članovi ovih redova držali su se pravila koja su se uglavnom zasnivala na već postojećim monaškim poveljama, polagali su monaške zavete – siromaštvo, čednost i poslušnost. Ali oni su živjeli u miru i - štaviše - borili se. Naravno, svaki red je imao svoje klerike, ali većina braće su bili laici i oni su vodili redove. Članovi redova mogli su biti i vitezovi i pučani, koji su činili posebnu grupu. A neki vojni monaški redovi su čak dopuštali žene u svoje redove (ali nisu učestvovali u neprijateljstvima).

Prvi vojni monaški red bio je red templara (ili templara). Vitezovi su sebi dali ime po mestu stanovanja svog velikog majstora u Jerusalimu, u blizini nekadašnjeg Solomonovog hrama. Red je osnovan 42. 1119. godine kako bi zaštitio hodočasnike koji su putovali kroz Palestinu, ali je nekoliko godina kasnije postao dio kršćanskih vojnih snaga koje su se borile protiv muslimana. Zadatke koje su sebi postavljali templari postavio je sam život: iz spisa hodočasnika znamo da nakon prvog krstaškog pohoda putevi u Jeruzalemskom kraljevstvu nikako nisu bili sigurni, a vladari latinskih naselja nisu imali dovoljno vojnih snaga da ih zaštite.

Postoji mišljenje da su kršćanski vojni monaški redovi stvoreni po ugledu na muslimansku organizaciju ribat - to jest utvrđeni samostan, čiji su stanovnici kombinirali duhovne podvige s oružanom borbom protiv neprijatelja islama. Međutim, postojale su značajne razlike između ovakvih muslimanskih samostana i kršćanskih vojnih monaških redova: na primjer, pripadnici ribata su išli u takav samostan samo na određeno vrijeme i stoga su više ličili na križare nego na pripadnike vojnih monaških redova. Osim toga, nije dokazano da su Franci, koji su živjeli u latinskom kraljevstvu početkom 12. stoljeća, znali za postojanje ovih muslimanskih organizacija. Istorijske činjenice svjedoče da je vojni monaški red bio proizvod kršćanskog društva tog doba. U to vrijeme zapadni kršćani su već u oružanoj borbi za pravednu stvar vidjeli sredstvo spasenja duše i čin milosrđa, koji je za laike koji su nastojali voditi vjerski način života, postala alternativa ulasku u samostan: uostalom , crkvena zabrana nošenja oružja, u kojoj su neki videli prepreku razvoju vojnih monaških redova, odnosila se samo na sveštenstvo. Naravno, pojava ovakvih organizacija izazvala je mnoge sumnje i strahove. Dakle, jedno pismo napisano ubrzo nakon stvaranja vitezova templara ukazuje da čak ni neka braća ovog reda nisu bili sasvim sigurni u legitimnost svog poduhvata. To je dijelom zbog činjenice da se u srednjem vijeku svaka inovacija s poteškoćama ukorijenila. Mnogi su smatrali da je vojna monaška organizacija inferiorni oblik vjerske službe u odnosu na obični samostan sa svojim duhovnim, kontemplativnim usmjerenjem. Vojnim monaškim redovima su se protivili i oni koji su svako nasilje i dalje smatrali grešnim. Protiv mišljenja ovih potonjih je Bernard od Clairvauxa, napisan u prilog templarima, režirao svoje djelo De laude novae militiae. Međutim, i pored svih nedoumica i prigovora, templari su brzo osigurali pouzdanu podršku u crkvenim krugovima, što se vidi iz odluke sabora u Troau, na kojem je 1129. godine, uz pomoć sv. Bernard je izradio povelju za red, koju je odobrio papa Honorije II. U isto vrijeme, red je počeo primati pomoć iz mnogih zemalja zapadne Evrope, a nakon nekoliko godina tamo su se pojavili ogranci reda. 43

Pored vitezova templara, u Svetoj zemlji pojavile su se i druge slične organizacije, ali je istorija njihovog nastanka bila nešto drugačija. Neke vjerske institucije koje su već postojale u Kraljevini Jerusalim reorganizirane su u vojne monaške redove. Nešto prije prvog križarskog pohoda u bolnici sv. Ivana Milosrdnog u Jerusalimu, organizirano je vjersko i dobrotvorno bratstvo za pomoć siromašnim i bolesnim hodočasnicima. 44 Djelovanje ovog bratstva posebno se proširilo nakon osvajanja Jerusalima od strane križara, proširilo je čitavu mrežu skloništa i bolnica ne samo na istoku, nego i u zapadnoevropskim zemljama, pretvarajući se u ogromnu organizaciju u koju su se slivale obilne prinose sa svih strana. nad hrišćanskim svetom. Bratstvo je već u prvoj polovini 12. veka preuzelo (očito po uzoru na templare) vojne zadatke odbrane hrišćanskih hodočasnika i hrišćanskih poseda na Istoku od „nevernika“. Preobrazivši se u vojni monaški red hospitalaca (ili Svetog Jovana), bratstvo je počelo predstavljati ogromnu materijalnu i vojnu silu na Istoku.

Teutonski red je izrastao iz bratstva u njemačkoj bolnici, a datumom njegovog osnivanja smatra se 1199. godina. 45 Istovremeno je u Akri osnovan i manastir crnog sveštenstva iz kojeg je kasnije nastao vojnički monaški red sv. Toma od Akre (1220-ih). Preuzeo je vojne funkcije i bolnicu Sv. Lazara za gubavce, čiji prvi pomen u izvorima datira iz 1142. godine. Jedna od prvih akcija u kojoj su, kako znamo, učestvovali članovi ove organizacije bila je bitka kod La Forbiera 1244. godine.

Izvori koji su došli do nas ne objašnjavaju razloge transformacije monaških i dobrotvornih organizacija u vojne monaške redove. Očigledno je da su primjer dali templari, ali nije jasno zašto su ga slijedili. U nekim slučajevima može se pratiti djelovanje određenih pojedinaca: na primjer, militarizacija društva sv. Tomas od Akre može se pripisati inicijativi biskupa od Winchestera, Petra de Rochea, koji je došao na istok u vrijeme kada je samostan crnog sveštenstva bio u propadanju. Ali mogu postojati i drugi razlozi. Konkretno, među članovima ovih organizacija (osim Sv. Tome od Akre) sigurno je bilo ljudi sposobnih da drže oružje u rukama, a sasvim je moguće da su im se obraćali za vojnu pomoć zbog stalnog nedostatka vojna sila doseljenici u Svetu zemlju.

Vojni monaški redovi su nastali u Svetoj zemlji, ali su vrlo brzo svoju delatnost proširili i na druge teritorije hrišćanskog sveta. Templari i hospitalci su prvi ušli u rat u Španiji. Isprva je Iberijsko poluostrvo privuklo pažnju redova kao izvor prihoda i potencijalne prilike da popune svoje redove, ali je grof od Barselone 1143. godine nagovorio templare da učestvuju u Rekonkvisti, a sredinom 12. vijeka pridružili su im se i hospitalci. A već u trećoj četvrtini 12. veka u Španiji je nastalo nekoliko sopstvenih vojnih monaških redova. U Kastilji je 1158. osnovan Red Calatrava, a u Kraljevini Leon 1170. Red Santiago de Compostela. UREDU. Godine 1173. nastao je Red Montegaudio, čiji su posjedi bili uglavnom u Kraljevini Aragon, a do 1176. godine pojavila se organizacija u Portugalu, koja je kasnije postala Red Aviša, a u Kraljevini Leon, Red San Julian ds Pereiro , prethodnik Reda Alcantara, stvoren je. Između 1170. i 1300. godine pojavljuju se redovi San Jorge de Alfama i Santa Maria de Espana, koji su od samog početka bili vojne organizacije po uzoru na viteške redove templara i hospitalaca. Ni u pokušaju da se objasni nastanak ovih organizacija ne moraju se uzeti u obzir i nade i planovi njihovih osnivača i ranih članova (osnivač reda Montegaudio, na primjer, bio je razočarani član Reda Santiaga), i raspoloženje španskih kraljeva koji su štitili ove naredbe. Kršćanski vladari Španije, naravno, nadali su se da će na taj način dobiti solidnu vojnu podršku kako na kopnu tako i na moru (Alfonso X od Kastilje snažno je podržavao Red Santa Maria de España, nadajući se pomoći mornara u borbi protiv muslimana za kontrolu Gibraltarskog moreuza). Također treba napomenuti da se Red Calatrava pojavio nakon što templari, koji su prethodno dobili zamak Calatrava, nisu mogli da ga brane. Osim toga, lokalni redovi nisu trebali slati sredstva u Svetu zemlju, a vladari, pokroviteljstvo nekoliko vojnih monaških organizacija odjednom, mogli su kontrolirati situaciju tako da nijedan red nije postao previše moćan. U početku su se španjolski vladari čak nadali da će iskoristiti ove lokalne organizacije u borbi protiv svojih kršćanskih suparnika, ali su se naredbe brzo proširile po cijelom poluotoku i zauzele neutralnu poziciju u odnosu na sukobe između kršćanskih kraljeva.

Međutim, uprkos podršci kraljeva, nisu svi španjolski vojni redovi procvjetali. Red Montegaudio 1188. bio je primoran da se ujedini sa Redom bolnice Svetog Otkupitelja u Teruelu, a 1196. pridružili su se vitezovima templarima. Neka od braće nisu prihvatila ovu uniju i naselila su se u Monfragüeu na rijeci Tejo u Kastilji; kasnije je ova grupa ušla u red Kalatrave. Ove promjene su nastale zbog unutrašnjih poteškoća reda Montegaudio i grupe u Monfragüeu. Ujedinjenje Reda Santa Maria de España sa Ordenom Santiago de Compostela dogodilo se nakon što je ovaj pretrpio ogromne gubitke u bici kod Mauclina 1280. Ostali španski redovi su preživjeli, ali su ostali čisto lokalne, španske organizacije. S vremena na vrijeme iznošeni su prijedlozi da se njihove aktivnosti prošire na Sjevernu Afriku, Svetu zemlju, pa čak i baltičke zemlje, ali nijedan od ovih planova nije realizovan.

U srednjoj Evropi, za razliku od Španije, templari i hospitalci nisu bili prvi vojni monaški redovi koji su se naoružali za pravednu stvar. Početkom 13. veka Evropljani su se više oslanjali na nove, evropske vojne i monaške organizacije i na Teutonski red. Upravo su oni odigrali glavnu ulogu u osvajanju Pruske i Livonije, koje su do kraja 13. stoljeća potpuno poražene. Red mačeva i Red Drbrinskog osnovani su radi zaštite misionara: prvi je nastao u Livoniji 1202. uz podršku biskupa Alberta 46, a drugi u Pruskoj, vjerovatno 1228. godine, na inicijativu pruskog biskupa Kristijana i dr. Poljski princ Konrad od Mazovije. 1230-ih, obje ove organizacije postale su dio Teutonskog reda.

Teutonski red se prvi put pojavio u srednjoj Evropi 1211. godine, kada mu je ugarski kralj Andrej II ponudio Transilvansku oblast Burzu pod uslovom da je zaštiti od polovskih napada. Teutonski red je u ovom prijedlogu vidio priliku da proširi svoje djelovanje u Evropi, čemu je težio, budući da se u Svetoj zemlji red morao stalno takmičiti s templarima i hospitalcima. Ali 1225. godine kralj Andrija im je oduzeo ove zemlje, vjerovatno u strahu od želje Teutonskog reda za potpunom neovisnošću. Otprilike u isto vrijeme, knez Konrad od Mazovije ponudio je Kulmsku zemlju redu pod uslovom da je vitezovi brane od Prusa. Pregovori koji su uslijedili, koji su uključivali njemačkog cara Fridriha II, doveli su do stvaranja nezavisne države na teritoriji Pruske pod kontrolom Teutonskog reda. Oko 1230. godine red je postao veoma uticajna organizacija na teritoriji Pruske, a potom, udruživši se sa mačonošama, proširio je svoj uticaj na Livoniju.

Nakon što je Teutonski red protjeran iz Ugarske i uspostavio se u Pruskoj, mađarski i poljski vladari pokušali su potražiti pomoć od drugih vojnih monaških organizacija. Godine 1237. Konrad iz Mazovije je čak pokušao da oživi red Dobrinski u dvorcu Drogichin na rijeci Bug, ali nije uspio. Templari su ubrzo napustili poljske zemlje koje su im dodijeljene 1250-ih. Hospitalci su takođe odbili da brane Severinsku oblast, koja se protezala od Transilvanijskih Alpa do Dunava, koju im je 1247. dodelio ugarski kralj Bela IV.

Bela IV se nadao pomoći hospitalaca u borbi ne samo protiv pagana, već i protiv raskolnika. II iako ugarskom kralju nije pružena takva pomoć, templari, hospitalci i vitezovi Teutonskog reda doprinijeli su odbrani Latinskog carstva Franaka, stvorenog 1204. nakon Četvrtog krstaškog rata. U trinaestom veku, krstaški ratovi su sve više bili usmereni protiv neistomišljenika unutar hrišćanstva, pa stoga ne čudi što je borba protiv Grka postala veoma pogodna stvar za vojne monaške redove. Viteški redovi su takođe pokušavali da se upotrebe protiv jeretika, protivnika pape i drugih smutljivaca u zapadnoj Evropi. Pape su u više navrata pozivale vojne monaške redove da se umiješaju u unutrašnje sukobe na Kipru i u Jeruzalemskoj kraljevini, a 1267. papa Klement IV je pozvao hospitalce da stane na stranu Karla Anžujskog protiv posljednjeg Hohenstaufena u južnoj Italiji. Bilo je i pokušaja da se na jugu Francuske uspostave novi redovi za borbu protiv jeresi. Međutim, ovi redovi nisu dugo trajali, s izuzetkom talijanskog reda Blažene Djevice Marije, čija je povelja, odobrena 1261. godine, nalagala vitezovima dužnost zaštite vjere i Crkve i suzbijanja građanskih nemira. Ipak, glavna funkcija vojnih monaških redova u dvanaestom i trinaestom veku bila je borba protiv nekršćana na granicama zapadnog hrišćanstva.

formiran da zaštiti Jerusalimsko kraljevstvo, osnovano nakon zauzimanja Jerusalima od strane krstaša (1099.), od muslimana. Nakon toga, ovi redovi su se borili protiv nevjernika iu drugim zemljama. Važnu istorijsku ulogu odigrali su Redovi: Joaniti (vidi), Te (a) Vitezovi (vidi) i Teutonski vitezovi (vidi).

• -, arhitektonski spomenik klasicizma...

  Sankt Peterburg (enciklopedija)

• - u katoličanstvu i islamu centralizirana monaška udruženja sa posebnom poveljom. U katoličanstvu vode pripadnici većine monaških redova zajednički život u manastirima...

  Historical dictionary

• - u katoličanstvu, udruženje monaha koji se u svom životu vode posebnom poveljom koju je odobrio papa. Prvi monaški red bio je benediktinac...

  Srednjovjekovni svijet u terminima, imenima i titulama

• - korporacije, ili bratstva, derviši. Počeli su da se formiraju u nizu zemalja u kojima se islam širio od 11. veka. Imaju svoje povelje, duhovnu hijerarhiju, manastire, kult podvižnika i svetaca zaštitnika...
• - u predrevolucionarnom Rusija. O. kao oznaka za vojsku. podvizi i gđa. služba je nastala u Rusiji na prelazu iz 17. u 18. vek. hronološki...

  Sovjetska istorijska enciklopedija

• - u katoličanstvu i islamu centralizirani. monaška udruženja sa posebnom poveljom. U katoličanstvu, članovi većine O. m. vode zajednički život u samostanima...

  Sovjetska istorijska enciklopedija

• - 1) Ordene afričkog Z. i Z. za zasluge ustanovio je belgijski kralj Leopold II 1888. i 1889. godine kao nagradu za zasluge državi Kongo. Znakovi: zlatni Z. na plavoj traci i srebrni Z. na plavoj traci...
• - : - 1) Španski red koji je ustanovio papa Aleksandar III oko 1175. godine; imao specijalnog velemajstora do 1493. godine, kada je ova titula prešla na španskog kralja...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - razni redovi, bratstva i kongregacije koji su birali zaštitnika apostola Jovana...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - vidi narudžbe...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - vidi monaštvo...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - vidi monaštvo...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - centralizovana monaška udruženja u katoličanstvu, čije je delovanje regulisano posebnim poveljama, po pravilu, odobrenim od papstva. Prvi O. m. u katoličanstvu bio je benediktinski red...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - vidi Duhovne i viteške redove...
• - 1) Ruske carske i carske - nagrade za vojne zasluge, aktivnosti u državnoj službi, dobrotvorne svrhe itd. Žalio se caru. Svaki red je imao svoj statut, praznik i redovnu crkvu...

  Veliki enciklopedijski rečnik

• - 1) monaški, vidi MONAŠKI; 2) viteški, vidi VITEZOVI; 3) obeležja koja se daju za zasluge; 4) razne arhitektonske. stilovi stupaca...

  Rečnik stranih reči ruskog jezika

"Vojni monaški redovi" u knjigama

ČETVRTO POGLAVLJE Car Fridrih II. - Četvrti krstaški rat i osvajanje Carigrada. - Prosjački monaški redovi. - Rvanje u Italiji i Njemačkoj. - Krstaški ratovi protiv pagana na severozapadu Evrope. - Car Konrad IV

Iz knjige Svjetska historija. Tom 2. Srednji vijek od Yeager Oscar

ČETVRTO POGLAVLJE Car Fridrih II. - Četvrti krstaški rat i osvajanje Carigrada. - Prosjački monaški redovi. - Rvanje u Italiji i Njemačkoj. - Krstaški ratovi protiv pagana na severozapadu Evrope. - Car Konrad IV Fridrih II Bitka kod

Vojni monaški redovi, viteški ordeni, ordeni za zasluge

autor Demurge Alain

Uvod Vojni monaški redovi, viteški ordeni, ordeni za zasluge 1120. godine u Jerusalimu, u uslovima koji su još uvek slabo poznati, osnovan je prvi srednjovekovni vojni monaški red, Red hrama (templari). Njegovi prvi adepti su sebe nazivali pauperes commilitones Christi

Poglavlje 4 Prema Baltiku. Misionarski krstaški rat i vojni monaški redovi

Iz knjige Kristovi vitezovi. Vojni monaški redovi u srednjem veku, XI-XVI vek. autor Demurge Alain

Poglavlje 4 Prema Baltiku. Misionarski krstaški rat i vojno-monaški redovi Nemački i hrišćanski napadi na Istok Krajem 10. veka. u Nemačkoj je započeo juriš na istok (Drang nach Osten) - veliki migracijski pokret koji je kombinovao poljoprivrednu kolonizaciju,

Poglavlje 8 Vojna naređenja i rat

Iz knjige Kristovi vitezovi. Vojni monaški redovi u srednjem veku, XI-XVI vek. autor Demurge Alain

Glava 8 Vojno-monaški redovi i rat U XII i XIII veku. vitez, iako je prvenstveno bio borac, još nije bio profesionalni vojni čovjek: njegova vojna aktivnost je bila. periodično i nije zaokupljalo čitav njegov život. U srcu vesterna vojni sistem laički feudalni vazal

Vojni monaški redovi i planovi za povratak Svete zemlje

Iz knjige Kristovi vitezovi. Vojni monaški redovi u srednjem veku, XI-XVI vek. autor Demurge Alain

Vojne naredbe i planovi za povratak Svete zemlje Do 1291. radilo se o odbrani onoga što se još moglo braniti; nakon 1291. godine vraćaju se na prvobitni položaj - radilo se, kao i za vrijeme Prvog križarskog rata, o osvajanju Jerusalima, Sirije i Palestine. Treatises on

Poglavlje 9 Vojni i monaški redovi 1120-1312

autor Riley Smith Jonathan

Poglavlje 9 Vojni monaški redovi 1120–1312 ALAN FORI Uzroci i porijeklo Pojava vojnih monaških redova bila je jedna od manifestacija raznolikosti vjerskog života zapadnog kršćanstva u kasnom 11. i ranom 12. vijeku. Članovi ovih redova poštovali su pravila u

Poglavlje 13 Vojni i monaški redovi 1312-1798

Iz knjige Istorija krstaških ratova autor Riley Smith Jonathan

Poglavlje VII. Monaški redovi budista i njihova upadljiva sličnost sa katolicima

Iz knjige Asiatic Christs autor Morozov Nikolaj Aleksandrovič

Glava VII. Monaški redovi budista i njihova upadljiva sličnost sa katoličkim. Kao što je u Evropi od srednjeg veka postojala manija za asketizmom i pustinjacima monaha, a zatim je više sveštenstvo postalo obavezno monaštvo, kao što je to bilo u Aziji. I kako je počelo u Evropi

II deo Prvi monaški redovi. V-XIII vijeka.

autor Andrejev Aleksandar Radijevič

II deo Prvi monaški redovi. V-XIII vijeka.

Dio V. Monaški redovi u 16.-20. vijeku.

Iz knjige Monaški redovi autor Andrejev Aleksandar Radijevič

Dio V. Monaški redovi u 16.-20. vijeku.

Heraldika Suverenog Viteškog Reda Hospitalaca Svetog Jovana Jerusalimskog (Malteški red) XVIII-XXI veka.

Iz knjige Božijih plemića autor Akunov Volfgang Viktorovič

Heraldika Suverenog Viteškog Reda Hospitalaca Svetog Jovana Jerusalimskog (Malteški red) XVIII-XXI veka. U XVIII vijeku. na osnovu pečata službenika "jezika" ("jezika" ili "nacija") Reda sv. Ivana razvijeni su grbovi osam "jezika"

Vojni monaški redovi u zapadnoj Evropi (kratki istorijski podaci)

Iz knjige O "Varjagu". Život nakon smrti autor Aprelev Boris Petrovič

Vojni monaški redovi u zapadnoj Evropi (kratki istorijski podaci) Kada je invazija varvara porazila ostatke drevne civilizacije, stanovništvo zapadne Evrope počelo se grupirati oko dva uporišta: viteškog zamka i manastira. Oba ova uporišta, v.d

I.9. Veza Reda mačeva i Teutonskog reda. Prijetnje Rusiji

Iz knjige The Baltic States on the Fracture of International Rivalry. Od invazije krstaša do mira u Tartuu 1920 autor Vorobieva Lyubov Mikhailovna

I.9. Veza Reda mačeva i Teutonskog reda. Prijetnje Rusiji Čim je Teutonski red ušao u granice Pruske (1229.), u Rim su stigli veleposlanici iz Livonije od mačevalaca kod velikog majstora Hermanna Salca. Predložili su da se obje naredbe kombinuju, budući da su

Monaški redovi

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (OR) autora TSB

1. Zapad: univerziteti i monaški redovi

Iz knjige Pashalna misterija: Teološki članci autor Meyendorff Ioann Feofilovich

1. Zapad: univerziteti i monaški redovi Dekretom pape Inoćentija III, objavljenom oko 1211. godine, ozakonjena je i dala novi, kanonski status korporaciji Studium parisiense, koja se sastojala od nastavnika i studenata koji su predavali i studirali bilo u katedrali ili u manastir Sv.