Forme ale conștiinței sociale. Forma economică a cunoașterii sociale. Esența conștiinței publice
Conștiința publică este o caracteristică foarte importantă a societății, care exprimă, în primul rând, viața ei spirituală. O astfel de conștiință reflectă starea de spirit, ideile, teoriile și punctele de vedere ale existenței sociale și este considerată ca un sistem independent.
Conștiința publică și semnificația ei în dezvoltarea națiunii
Indiferent cât de puternică sau integrată ar fi o națiune (sau o parte a populației), aceasta este într-o oarecare măsură caracterizată de conștiință socială. Subiectul aici nu este un individ, ci o societate. Conștiința publică se formează de-a lungul secolelor și depinde într-o oarecare măsură de evoluția istorică a evenimentelor. Mentalitatea oamenilor poate fi numită o demonstrație a unui astfel de lucru
Fără îndoială, această formă de conștiință are un impact uriaș asupra structurii constiinta publica după cum urmează:
- Psihologia socială exprimă motivele, starea de spirit și sentimentele societății și depinde în mare măsură de unele obiceiuri și tradiții caracteristice. Această parte a conștiinței este un mod senzual și emoțional de a cunoaște și de a răspunde la viață.
- Ideologia este o reflectare teoretică a lumii, care demonstrează gradul de cunoaștere și înțelegere a lumii de către societate sau orice parte a acesteia.
Fără îndoială, conștiința socială este posibilă doar prin interacțiunea ideologiei și psihologiei sociale.
Conștiința socială și formele ei
Pe măsură ce omenirea a crescut și s-a dezvoltat, oamenii și-au îmbunătățit înțelegerea și percepția asupra lumii din ce în ce mai mult. Așa au apărut următoarele:
- Morala este una dintre cele mai importante caracteristici ale conștiinței colective. La urma urmei, demonstrează punctele de vedere și ideile societății, sistemul lor de norme și evaluarea acțiunilor atât ale unui individ, cât și ale unui grup de oameni sau ale societății.
- Conștiința politică - demonstrează totalitatea stărilor de spirit, ideilor, tradițiilor și vederilor diferitelor grupuri ale populației. În același timp, conștiința politică reflectă pe deplin cerințele și interesele diferitelor pături sociale, precum și relația lor între ele.
- Legea este o altă formă de conștiință, care se caracterizează prin prezența unui sistem de norme sociale. În acest fel societatea evaluează drepturile, creează o ideologie juridică, care este apoi protejată de stat. Ar trebui să se înțeleagă că o persoană poate crea un fel de idee, dar aceasta devine parte a conștiinței publice numai după ce societatea a fost impregnată cu ea.
- Religia este una dintre cele mai vechi forme de conștiință socială care a apărut cu multe secole înaintea erei noastre. Include credință, idei despre divin și supranatural, precum și sentimente și acțiuni religioase ale societății.
- Conștiința estetică - caracterizează percepția de către societate a senzualului, imagini artistice.
- Conștiința științifică este o altă parte a vieții și percepției societății, care încearcă să sistematizeze lumea în categorii. Aici sunt luate în considerare doar acele fapte care au găsit o confirmare reală, materială. Această parte a conștiinței reflectă doar fapte raționale.
- Conștiința filozofică este o percepție teoretică a lumii, care studiază unele legi și caracteristici generale atât ale unei societăți separate, cât și ale întregului.Această parte vă permite să creați noi metode de cunoaștere a lumii. Apropo, fiecare epocă istorică este caracterizată de propriul său sistem unic de conștiință filozofică.
Conștiința publică este de mare importanță pentru dezvoltarea unei națiuni și a culturii sale. La urma urmei, cultura este considerată cel mai izbitor reflector al conștiinței colective, care demonstrează anumite tradiții, idealuri, valori morale, mod de viață și gândire nu numai asupra societății în ansamblu, ci și a fiecăruia dintre membrii săi individuali.
Conștiința este o funcție a creierului. Reprezintă cel mai înalt nivel de reflecție mentală și de autoreglare, inerent doar omului. Conștiința acționează ca un set în continuă schimbare de imagini mentale și senzoriale care apar înaintea subiectului (actuale și potențiale), reprezentând și anticipând activitatea acestuia. Conștiința și psihicul uman sunt inseparabile.
Constiinta - aceasta este cea mai înaltă funcție a creierului, specifică doar oamenilor și asociată vorbirii, care constă în reglarea rezonabilă și autocontrolul comportamentului uman, într-o reflectare intenționată și generalizată a realității, într-o construcție mentală preliminară a acțiunilor și a prevederii. rezultatele lor. Conștiința se leagă instantaneu între ceea ce o persoană a auzit, văzut și ceea ce a simțit, gândit, experimentat.
Miezul conștiinței:
- Simt;
- perceptie;
- reprezentare;
- concepte;
- gândire.
Componentele structurii conștiinței sunt sentimentele și emoțiile.
Conștiința acționează ca rezultat al cunoașterii, iar modul de existență a acesteia este cunoştinţe. Cunoştinţe este un rezultat testat în practică al cunoașterii realității, reflectarea corectă a acesteia în gândirea umană.
Constiinta- caracteristicile morale și psihologice ale acțiunilor individului, care se bazează pe evaluarea și conștiința de sine, a capacităților, intențiilor și scopurilor sale.
Constiinta de sine - este conștientizarea unei persoane cu privire la acțiunile sale, gândurile, sentimentele, interesele, motivele comportamentului, poziția sa în societate.
Potrivit lui Kant, conștiința de sine este consecventă cu conștientizarea lumii exterioare: „conștiința propriei mele ființe existente este în același timp conștientizarea directă a ființei altor lucruri care sunt în afara mea”.
Omul este conștient de sine
– prin cultura materială și spirituală pe care a creat-o;
- senzatii ale propriului corp, miscari, actiuni;
- comunicarea si interactiunea cu alte persoane. Formarea conștiinței de sine este:
- în comunicarea directă a oamenilor între ei;
- în relaţiile lor de evaluare;
- în formularea cerinţelor societăţii pentru un individ;
- în înțelegerea însăși a regulilor relațiilor. O persoană se realizează nu numai prin alți oameni, ci și prin cultura spirituală și materială pe care a creat-o.
Cunoscându-se pe sine, o persoană nu rămâne niciodată la fel ca înainte. constiinta de sine a apărut ca răspuns la apelul condițiilor sociale de viață, care de la bun început au cerut fiecărei persoane capacitatea de a-și evalua cuvintele, faptele și gândurile din punctul de vedere al anumitor norme sociale. Viața, cu lecțiile ei stricte, a învățat o persoană să exercite autoreglementarea și autocontrolul. Regulându-și acțiunile și prevăzând rezultatele acestora, persoana conștientă de sine își asumă întreaga responsabilitate pentru ele.
Conștiința de sine este strâns legată de fenomenul reflexiei, parcă și-ar extinde câmpul semantic.
Reflecţie- reflecția unei persoane asupra lui însuși, atunci când se uită în cele mai interioare profunzimi ale vieții sale spirituale interioare.
În timpul reflecției, o persoană realizează:
- ce se întâmplă în sufletul lui;
– ce se întâmplă în lumea lui spirituală interioară. Reflecția aparține naturii omului, plenitudinea sa socială prin mecanismele comunicării: reflecția nu se poate naște în adâncul unei personalități izolate, în afara comunicării, în afara familiarizării cu comorile civilizației și culturii omenirii.
Nivelurile de reflecție pot fi foarte diverse - de la conștiința de sine obișnuită până la reflecția profundă asupra sensului vieții, conținutul ei moral. Înțelegându-și propriile procese spirituale, o persoană evaluează adesea critic aspectele negative ale lumii sale spirituale.
Conștiința și geneza ei.
Conștiința nu este o entitate specială reprezentată separat de materie, ci ideal conectată cu aceasta. Conștiința este o proprietate a creierului uman - adică o substanță materială cu proprietăți specifice.
Conștiința este caracteristica esențială a unei persoane (ceea ce o face persoană) = capacitatea de a înțelege (înțelegere, experiență, proiectare) realitatea externă și experiența interioară.
Conștiința este evazivă pentru observația externă. Când este obiectivat în limbaj, comportament-activitate, creier, unic-personal este nivelat. Autorii, însă, cred că reconstrucția filozofică a conștiinței ar trebui să reflecte toate aspectele ei filozofice.
- substanțial concept (Platon, Aristotel, Descartes, Spinoza, Hegel): mintea este substanța (baza și esența) lumii, mintea umană este o manifestare a Minții Mondiale;
- funcţional model (Hobbes, Locke, Buechner, Lenin, Rorty): conștiința este o funcție a sistemului nervos și a creierului, sentimentele sunt sursa conștiinței;
- existențial-fenomenologic concept (Husserl, Heidegger, Sartre): conștiința este construită liber de eu individual din fluxuri externe și interne de gânduri, sentimente, asocieri;
- socioculturale paradigmă (Marxism, interactionism simbolic, structuralism): constiinta este un produs al relatiilor sociale, interactiunilor sociale, limbajului.
Conștiința este doar o funcție a creierului uman. Animalele, chiar și cele mai avansate dintre ele - un elefant, un delfin, o maimuță, un câine etc., acționează instinctiv, deși poate părea că sunt conștiente. Totuși, nu, acțiunile lor se datorează naturii veche de secole a comportamentului, reflexelor necondiționate (naturale) (lat.). O persoană în mod reflex (lat. reflexio), reflectând realitatea înconjurătoare în mintea sa, îi oferă în același timp o evaluare reală și potențială și desfășoară activități pe baza acesteia.
Prin urmare, conștiința este un sistem pe mai multe niveluri de natural, personal și socio-cultural geneza ei= evoluția naturală + formarea culturii și a societății + dezvoltarea individuală.
Baza naturală a conștiinței proprietatea de reflexie, la fauna sălbatică dezvoltându-se astfel: iritabilitate (reacție nediferențiată) - sensibilitate (reacție diferențiată) - psihic (reacție complexă și adaptare flexibilă).
Diferența dintre conștiința umană din psihicul animalelor: gândire abstract-logică, stabilirea scopurilor, conștientizarea de sine, limbaj. Aceste diferențe sunt produsul genezei socio- și culturale.
Actul principal al conștiinței ca gândire umană este operarea cu proiecții ideale ale obiectelor. Etape de dezvoltare a gândirii: vizual-eficient - figurativ-simbolic - logic-conceptual.
Ontogeneza (dezvoltarea personală) a conștiinței este o repetare a filogenezei (istoria dezvoltării genului). Etapele sale: senzoriomotor (reacție imediată) - pre-operațional (gândirea preliminară a cuvintelor-simboluri) - operațional (implementare practică - o combinație reală de elemente de conștiință și limbaj).
Un rol esențial în originea conștiinței umane este atribuit muncii. Cu aproximativ 7 milioane de ani în urmă, creaturi umanoide coborau din copaci, unde trăiau în principal, la pământ și încercau să stea pe membrele posterioare. Încercarea a avut succes și a fost un mare eveniment în evoluția omenirii, deoarece viitorul homo sapiens a eliberat membrele anterioare ale animalului pentru a efectua diverse acțiuni țintite, și nu doar deplasarea în spațiu, căutarea hranei sau reacții defensive. Treptat a început să lucreze. Utilizarea obiectivă a membrelor anterioare - mâini, care la primată reprezentau un singur întreg cu conștiința emergentă, sa extins.
Creierul, ca organ al conștiinței, s-a dezvoltat concomitent cu dezvoltarea mâinilor, ca organ care îndeplinește diverse funcții. Mâinile primatei, aflate în contact direct cu diverse obiecte, au dat impulsuri altor organe de simț: ochiul s-a dezvoltat, senzațiile s-au îmbogățit.
Mâinile active, parcă, „învățau” capul să gândească, înainte ca ele însele să devină instrumente pentru împlinirea voinței capului, adică conștiința. Logica acțiunilor practice a fost fixată în cap și s-a transformat în logica gândirii: o persoană a învățat să gândească. Înainte de a trece la caz, își putea imagina mental rezultatul. Marx a remarcat bine acest lucru în Capital: „Pianjenul efectuează operațiuni care amintesc de operațiunile unui țesător, iar albina, construindu-și celulele de ceară, îi face de rușine pe unii arhitecți umani. Dar chiar și cel mai rău arhitect diferă de cea mai bună albină de cea mai bună. începând cu faptul că, înainte de a construi o celulă din ceară, el a construit-o deja în capul său. La sfârșitul procesului de muncă, se obține un rezultat, care deja la începutul acestui proces era în mintea omului."
Formarea unei persoane și a conștiinței sale a fost facilitată de nevoile cotidiene și economice, în special, vânătoarea ca activitate de dezvoltare, efectuarea diferitelor operațiuni, de la cele mai simple până la artizanat.
Conștiința este un produs al creierului unei persoane rezonabile. Nu este închis în sine, se dezvoltă, se schimbă în proces dezvoltarea comunității. Motivele pentru care senzațiile, gândurile și sentimentele apar la o persoană nu sunt în creier ca substrat material al intelectului. Creierul uman devine un organ al conștiinței numai atunci când subiectul său acționează în anumite condiții care umplu creierul cu cunoștințe și experiență de practică socio-istorice și îl fac să funcționeze într-o anumită direcție semnificativă din punct de vedere social.
Treptat, începem să înțelegem că ni se întâmplă evenimente pentru ca noi să învățăm. În sfârșit, realizăm că modul în care suntem tratați este direct legat de modul în care ne tratăm pe noi înșine. Viața ne ajută să devenim mai curați.
Uneori, o persoană care se identifică puternic cu un anumit punct de vedere are nevoie, foarte multe, de o criză gravă de viață, astfel încât să realizeze că există o altă viziune asupra lumii, mai puțin consumatoare de energie și mai productivă.
Când ne confruntăm cu vulnerabilitatea noastră, o abandonăm și ne reconsiderăm opiniile, fricile subconștiente, pe care am reușit să le punem în noi înșine mai devreme. Fiecare dintre noi are propria noastră viziune asupra lumii. Viziunea noastră este influențată de temeri și așteptări, credințe și convingeri, idealuri și abominații.
Nu este ceva cu care să trăim, cel mai bine este să alegem o viziune pozitivă asupra lumii care să ne permită să avem încredere, să iubim și să ne simțim conectați la toate lucrurile. Avem putere asupra percepției noastre. Este darul lui Dumnezeu să înveți să te surprinzi în generarea negativității și să direcționezi gândurile sau situațiile într-o direcție pozitivă, până când această condiție creează probleme.
Suntem operați de trei forme de minte:
| La nivel supraconștient | La nivel subconștient | La nivelul conștiinței |
| 1.Dragostea | Frică | Va alege punctul |
| 2. Unitate, har | Separare, apărare \ atac \ | Punct de vedere/focalizare |
| 3. Înțelepciunea, adevărul | Ignoranţă | Punct de identificare |
| 4.Completitudine, percepție completă | Percepția parțială | Cine sunt? Eu- asta este \labels\ |
| 5. Conștiința colectivă | Conștiință izolată | Asumarea existenței personalității |
| 6. Încredere în sprijin | Îndoială, atașament | Fereastra spre lume |
| 7.Creativitate | Supraviețuire, convingeri puternice | Sursa dualității |
| 8.Libertate | Polaritate, conflict | Arhitect al existenței pământești |
| 9. Amintirea iubirii | Amintirea fricii | nicio memorie |
| 10. Divin | Material | personal |
Superconștient și subconștient Este experiența prin care privim lumea. Acţionează ca depozitare tipuri diferite memorie.
Constiinta- acesta este locul unde există o alegere conștientă, care ne creează realitatea.
Conștiința noastră colectivă este instrumentul liberului arbitru și punctul în care au loc alegerile și ne guvernează realitatea zilnică. Atitudinile și ideile pe care le percepem determină modul în care oamenii și situațiile ni se vor manifesta.
supraconștient - există iubire, divinitatea vieții.
blocuri subconștiente. sub formă de informații negative se află profesorii noștri, soarta, karma, sursa suferinței, fricile și diviziunile noastre.
Constiinta- există o afișare a ceea ce se întâmplă și o alegere. Chiar dacă nu există nimic, mai există o alegere și este sfântă.
În timpul funcționării supraconștientului, simțim plăcere. În perioada de activitate a subconștientului, începem să ne zguduim, să ne îngrijorăm, să ne enervăm.
Sentimente care sunt determinate de conștiință
|
SUBCONSTIENT=FRICA |
SUPERCONSTIENTA=DRAGOSTE |
|
|
REACŢIE |
RASPUNS |
|
|
PROTECŢIE |
CERCETARE |
|
|
AGRESIUNE, EVITAREA |
COMUNICARE |
|
|
încăpăţânare |
DESCHIDERE |
|
|
NEGARE |
ADOPŢIE |
|
|
ANXIETATE, ÎNDOIILE |
NOROC, OPTIMISM |
|
|
STRES, DEPRESIE |
DESFĂCARE, PACE |
|
|
NELINIŞTIT, PLICTISIT |
INTERESAT, INSPIRAT |
|
|
LIMITAT, ACUMULAT |
LARGE, GENEROS |
|
|
SEPARA |
CONECTAT |
|
|
PARȚIAL, INCOMPLET |
TOTUL, DEPLIN |
|
|
INCONŞTIENT, Rătăcirea |
ATENT, SCLIPITOR |
|
|
PREZENTA |
LIBERTATE |
|
|
NU SE POATE PORNI SAU STOP |
FLEXIBIL, FLUID |
|
|
ACUZĂ, PEDEȘTEAZĂ |
ÎNȚELEGE IERTĂ |
|
|
martir, TIRAN |
POATE SERVIA ACCEPT SERVICII |
|
|
ÎN TRECUT SAU IN VIITOR |
PRIN PREZENTA |
|
|
ASA TREBUIE SA FIE, ASA SORTĂ |
ATAT DE NEVOIE DE MINE DACA TE SCHIMBATI, VA FI ȘI MAI BUN |
|
|
NU AM________ NU POT__________ |
EU AM OPORTUNITĂȚI |
|
|
FĂRĂ TIMP, FORȚĂ, LOCURI |
EXISTA TOT CE ȚI AI NEVOIE LOCUL PUTERII ȘI TIMPULUI |
SUPERCONSTIENTA este constiinta clara, colectiva, a tuturor fiintelor vii. Sincronism perfect, corectitudine, promptitudine și suficiență, coordonare. Nu cunoaște obstacole, blocaje, ignoranță, frici.
Această parte a noastră știe mai mult decât personalitatea noastră certificată, vede întreaga imagine a ceea ce se întâmplă ca un întreg, crede, are încredere, iubește. Supraconștientul conține informații despre acțiunile noastre în orice moment, despre toate abilitățile, talentele și orientarea noastră.
SUBCONSTIENTA - primitiva - creata, contine informatii legate de supravietuire, crearea de mituri si arhetipuri. Conține informații despre acele momente în care am reacționat, supunând instinctului de supraviețuire și luând decizii parțial conștienți de măreția noastră, neînțelegând situația în ansamblu, neavând posibilitatea de a privi din punctul de vedere al unei ființe superioare.
Frica, panica, autoapărarea, îndoiala și neîncrederea sunt caracteristicile unor astfel de amintiri, ceea ce le face explozive și nu vrem să le atingem. Fiecare amintire subconștientă nu este o senzație completă pe care sufletul nostru nu a putut să o simtă, să experimenteze și să învețe pe deplin.
Acestea sunt puncte negre pe câmpul energetic uman. Astfel de amintiri în Occident sunt numite blocuri subconștiente, în Est sunt numite karma, printre popoarele slave sunt numite soartă. Subconștientul este punctul central al părții noastre întunecate și de acolo vin emoțiile negative.
CONSTIINTA - nu are memorie si nu stie nimic. Este punctul de vedere, ochiul sufletului și simțurile sale. Conștiința este conducătorul voinței, punctul de alegere și definiția personalității, dă un sentiment de ființă și le determină, le afișează în memoria subconștientului sau supraconștientului. Este arhitectul existenței noastre și dobânditorul de experiență. Conștiința este rațională, separă și împarte, creează o grămadă, asociere, convingere, dă un sentiment de personal, atârnă etichete logice.
Toate tipurile de conștiință sunt importante pentru evoluția noastră și sunt foarte valoroase și plăcute dacă sunt controlate în mod conștient de controlul Spiritual al unei persoane. Orice redundanță va duce la descalificarea energiei și la distrugerea obiectului care a cauzat dezechilibrul.
EU SUNT Victoria vine la tine în această zi!
EU SUNT o Ființă Cosmică Victorie Puternică!
Și pentru că EU SUNT Victorie, sunt biruitor!
Întreaga evoluție a universului este sortită Victoriei. Și trebuie să dezvolți calitatea de victorie sau de victorie în tine. Aceasta este calitatea de care ai nevoie. Pentru că pentru întreaga perioadă a istoriei mucegăite a omenirii, tocmai calitatea victoriei, a victoriei a fost de care ți-a lipsit mereu.
Poate că ceea ce vrei să spui prin Victory nu este deloc calitatea la care mă refer. Pentru că în lumea ta duală fiecare calitate Divină are propriul său antipod. Iar calitatea victoriei divine corespunde calității nedivine a victoriei asupra cuiva. Dar am venit să vă învăț afirmația victoriei.
Tocmai atunci când renunți la orice deficiențe umane și stări de proastă calitate, tocmai atunci îți câștigi victoria asupra manifestării ireale și afirmi Divinitatea în tine.
Și am venit să vă reamintesc de originea voastră Divină și de nevoia de a vă învinge partea ireală. Te-ai obișnuit prea mult cu milioane de ani de rătăcire în lumea ta cu o parte ireală din tine. Cu toate acestea, nimeni nu te poate obliga să renunți la partea ta ireală. Aceasta este o decizie pe care trebuie să o iei în inima ta.
Trebuie să aspirați la Divinitate și trebuie să vă despărțiți de irealitate. Pentru că fără aceasta dezvoltarea voastră evolutivă ulterioară în acest univers este imposibilă. Și dacă mai devreme am venit și ți-am povestit pur și simplu despre bătrân și despre celălalt, adevărat om ascuns în tine, acum timpul de convorbire s-a terminat si trebuie sa incepi ia măsuri concrete eliberându-te de dualitatea iluziei și conducându-te către unitate Lumea divină.
Crede-mă, toată manifestarea iluzorie este concentrată doar în conștiința ta și trebuie să depășești această conștiință iluzorie a ta. Nu există nici o altă cale. Și cum este posibil să faci asta, modul de a depăși manifestarea ta iluzorie este o mare parte a Învățăturii care ți se dă prin mesagerul nostru.
Trebuie să faci din asta o regulă și să începi să analizezi în fiecare zi acele manifestări ale irealității din tine care împiedică, împiedică victoria ta. Încercați să vă abstrageți de lumea care vă înconjoară și imaginați-vă că vă găsiți brusc într-o altă lume, cea Divină.
În această lume nu există forme familiare pentru tine, în această lume nu este nimic de făcut cu mâinile tale. În această lume, nu este nevoie să ai grijă de corp. Aceasta este Lumea Focului. O lume dominata de ganduri de foc, o lume creata de puterea gandirii si existenta gratie Iubirii Divine, care singura umple tot spatiul liber al Lumii de Foc. Datorită acestei Iubiri, această lume există.
Acum imaginați-vă ce anume vă înconjoară în lumea voastră, de care aveți nevoie în lumea noastră divină?
Vei avea nevoie de lucrurile din jurul tău, bani, articole de lux, mâncare, haine?
Nu, nu vei avea nevoie de nimic din lucrurile pe care le-am enumerat în lumea noastră. Atunci ce rămâne?
Ce poate rămâne cu tine în lumea noastră?
Iti voi spune. În lumea noastră, numai calitățile tale divine pot rămâne cu tine. Abnegație, devotament, iubire, compasiune, milă divină, puritate... Există atât de multe calități în lumea divină pe care le poți păstra pentru tine, dar pentru ca tu să posezi aceste calități, ar trebui să le dezvolți în lumea ta fizică, manifestată.
Altfel, când va veni timpul să te întorci în Casa Părintelui, te vei regăsi în ea fără hainele tale strălucitoare sub forma virtuților tale. Nu este bine să umbli gol în lumea divină. Vei experimenta în mod constant privirile simpatice ale locuitorilor Lumii Divine.
Și vă veți simți inconfortabil pentru a petrece timpul fără scop în timpul încarnărilor voastre pământești. Prin urmare, pe baza descrierii lumii divine pe care o primiți în mesajele noastre, găsiți putere și curaj în voi înșivă și despărțiți-vă de calitățile voastre pur umane și încercați să dobândiți calități și perfecțiuni divine.
Tot ceea ce este bun în lumea voastră nu este bun în lumea divină. Dar există un loc în lumea voastră pentru manifestarea calităților divine. Și acestea sunt stările pe care le experimentezi uneori sub forma unui sentiment de sacrificiu de sine, compasiune divină, iubire necondiționată.
Fiecare dintre voi cel puțin o dată în viață a fost capabil să experimenteze astfel de stări de conștiință. Trebuie doar să vă amintiți aceste momente și să încercați să le răspândiți în viața voastră cât mai mult timp posibil. Pentru ca întreaga ta viață să devină compusă din stări de conștiință înalte, sublime, Divine.
Vin să vă reamintesc încă o dată de Divinitatea voastră. Pentru că în agitația ta a zilei nu ești prea în contact cu realitatea. Este timpul să vă amintiți adevărata voastră Casă și scopul vostru Divin. Nu-ți fie frică să arăți ridicol în fața oamenilor din jurul tău.
Să vedem cine va râde când veți intra în Realitatea Divină. Și dacă vă spun că ciclurile se scurtează și timpul s-a accelerat, atunci asta înseamnă că nu mai aveți mult timp pentru experimentarea voastră în lumea fizică. Grăbiți-vă. Pentru că ceea ce poate fi realizat cu ușurință de către tine atunci când ești într-o întruchipare în lumea fizică, nu poate fi realizat în timpul șederii tale în lumea divină.
Având în vedere densitatea lumii manifestate, orice acțiune în această lume dă rezultate aproape fulgerătoare. Și pentru a obține același efect atunci când vă aflați în Lumea de Foc, veți avea nevoie de milioane de ani.
Lumile noastre se completează reciproc și ceea ce este posibil în lumea voastră este imposibil în a noastră. Din păcate, va trebui să mă crezi pe cuvânt. Pentru că pentru a ajunge în lumea în care trăiesc, vei avea nevoie de milioane de milioane de ani pământeni.
Cu toate acestea, nu-mi pierd speranța că vor exista acei indivizi umani pentru care fiecare dintre cuvintele mele din mesajul de astăzi va purta o componentă atât de importantă de energie și informație încât viața voastră se va schimba atât de repede pe cât nu v-ați putea imagina nici măcar în cele mai sălbatice vise ale voastre.
Îți doresc să dezvolți calitatea Victoriei și să te străduiești pentru victoria ta Divină cu toată ființa ta!
Plan abstract. I. Introducere. II. Parte principală. 3. Reflecția ca proprietate universală a materiei. 4. Reflecție și informare. 5. Forme de reflecție. Definiţia consciousness. 3. Originea conștiinței. 1. Rolul muncii în formarea conștiinței. 2. Rolul limbajului și al comunicării în formarea și dezvoltarea conștiinței. 3. Structura conștiinței. 4. Conștiința este o proprietate a materiei înalt organizate. 5. Conștiința și creierul. 6. Material și ideal. imagine şi obiect. 7. Activitatea conștiinței. 8. Conștiința publică și puterea sa transformatoare. III. Concluzie. 1. Introducere. O persoană are un dar minunat - mintea cu zborul său iscoditor atât în trecutul îndepărtat, cât și în viitor, lumea viselor și a fanteziei, soluții creative la probleme practice și teoretice și, în sfârșit, întruchiparea celor mai îndrăznețe idei. Din cele mai vechi timpuri, gânditorii au căutat intens soluția la misterul fenomenului conștiinței. Știință, filozofie, literatură, artă, tehnologie - într-un cuvânt, toate realizările omenirii și-au combinat eforturile pentru a dezvălui cele mai lăuntrice secrete ale vieții noastre spirituale. Timp de multe secole, dezbaterile aprinse despre esența conștiinței și posibilitățile cunoașterii acesteia nu au încetat. Teologii văd conștiința ca pe o mică scânteie a flăcării maiestuoase a minții divine. Idealiștii apără ideea primatului conștiinței în raport cu materia. Străgând conștiința din conexiunile obiective ale lumii reale și considerând-o ca o esență independentă și creativă a ființei, idealiștii obiectivi interpretează conștiința ca pe ceva primordial: nu numai că este inexplicabilă de orice există în afara ei, dar este chemată să explicați tot ce se întâmplă în natură, istoria și comportamentul fiecărui individ. Susținătorii idealismului obiectiv recunosc conștiința ca singura realitate de încredere. Dacă idealismul sapă abisul dintre minte și lume, atunci materialismul caută comunitatea, unitatea între fenomenele conștiinței și lumea obiectivă, derivând spiritualul din material. Filosofia și psihologia materialiste pornesc în rezolvarea acestei probleme din două principii cardinale: de la recunoașterea conștiinței ca funcție a creierului și o reflectare a lumii exterioare. 2. Reflecția ca proprietate generală a materiei. 2.1. Reflecție și informare. Constiinta omul modern este un produs al întregii istorii a lumii, rezultatul dezvoltării de secole a activității practice și cognitive a nenumărate generații de oameni. Și pentru a înțelege esența sa, este necesar să clarificăm întrebarea cum a apărut. Conștiința are propria sa, nu numai istoria socială, ci și o preistorie naturală - dezvoltarea precondițiilor biologice sub forma evoluției psihicului animalelor. Douăzeci de milioane de ani au creat condițiile pentru apariția unei persoane rezonabile. Fără această evoluție, apariția conștiinței umane ar fi un miracol. Dar nu mai puțin un miracol ar fi apariția psihicului în organismele vii fără proprietatea de a reflecta în toată materia. Reflexia este o proprietate universală a materiei, care constă în reproducerea trăsăturilor, proprietăților și relațiilor obiectului reflectat. Capacitatea de a reflecta, precum și natura manifestării sale, depind de nivelul de organizare a materiei. Reflecția în natura anorganică, în lumea plantelor, animalelor și, în cele din urmă, a omului apare sub forme calitativ diferite. O proprietate specială și inalienabilă a reflexiei într-un organism viu este iritabilitatea și sensibilitatea ca proprietate specifică a reflexiei, interacțiunile mediului extern și intern sub formă de excitare și răspuns selectiv. Reflecția în toată varietatea ei de forme, pornind de la cele mai simple urme mecanice și terminând cu mintea umană, are loc în procesul de interacțiune între diverse sisteme ale lumii materiale. Această interacțiune are ca rezultat o reflecție reciprocă, care în cele mai simple cazuri acționează ca o deformare mecanică, dar în cazul general - sub forma unei restructurări reciproce a stării interne a sistemelor care interacționează: în schimbarea conexiunilor sau a direcțiilor de mișcare ale acestora, ca o reacţie externă sau ca un transfer reciproc de energie şi informaţie. Reflecția în cazul general este un proces, al cărui rezultat este reproducerea informațională a proprietăților obiectului reflectat. Orice reflecție include un proces informațional: este o interacțiune informațională, una își lasă o amintire în cealaltă. Informația este latura obiectivă a proceselor naturii și, ca atare, este universală, ceea ce implică specificul ei în diverse zone ale lumii reale - în natura anorganică, sistemele vii și procesele sociale. Totul în lume se află într-o interacțiune directă sau infinit mediată a totul cu totul - totul poartă informații despre orice. Aceasta implică un câmp informațional universal al universului, care este o formă universală de comunicare, o formă de interacțiune universală și astfel unitatea lumii: la urma urmei, totul în lume „își amintește” totul! Aceasta decurge din principiul reflexiei ca proprietate universală a materiei. 2.2. Forme de reflexie. Definiţia consciousness. S-a spus mai sus că reflexia este o proprietate a sistemelor materiale în procesul de interacțiune de a reproduce caracteristicile altor sisteme. Putem spune că reflexia este rezultatul interacțiunii obiectelor. Întâlnim cea mai simplă formă de reflecție în lumea anorganică. De exemplu, un conductor se încălzește și se prelungește dacă este conectat la un circuit electric, metalele din aer sunt oxidate, rămâne o urmă în zăpadă dacă a trecut o persoană etc. Aceasta este reflexie pasivă. Se realizează sub formă de modificări mecanice și fizico-chimice. Pe măsură ce organizarea materiei a devenit mai complexă și viața a apărut pe Pământ, cele mai simple organisme, precum și plantele, și-au dezvoltat capacitatea de a „răspunde” la influența mediului extern și chiar de a asimila (procesa) produsele acestui mediu (pentru de exemplu, plante insectivore). Această formă de reflecție se numește iritabilitate. Iritabilitatea se caracterizează printr-o anumită selectivitate - cel mai simplu organism, plantă, animal se adaptează la mediu. Au trecut multe milioane de ani până la apariția capacității de senzație, cu ajutorul căreia o ființă vie mai înalt organizată, pe baza organelor de simț formate (auz, văz, atingere etc.), a dobândit capacitatea de a reflecta proprietățile individuale. a obiectelor - culoare, formă, temperatură, moliciune, umiditate etc. Acest lucru a devenit posibil deoarece animalele aveau un aparat special ( sistem nervos), care vă permite să activați relația lor cu mediul. Cea mai înaltă formă de reflecție la nivelul regnului animal este percepția, care vă permite să îmbrățișați obiectul în integritatea și completitudinea lui. Psihicul (ca urmare a interacțiunii creierului cu lumea exterioară) și activitatea mentală au permis animalelor nu numai să se adapteze la mediu, ci și, într-o anumită măsură, să manifeste activitate internă în raport cu acesta și chiar să schimbe mediu inconjurator. Apariția psihicului la animale înseamnă apariția unor procese non-materiale. Studiile au arătat că activitatea mentală se bazează pe reflexe necondiționate și condiționate ale creierului. Lanțul reflexelor necondiționate este o condiție prealabilă biologică pentru formarea instinctelor. Prezența senzațiilor animalelor, percepțiilor, „impresiilor”, „experiențelor”, prezența gândirii elementare (concrete, „obiective”) stă la baza apariției conștiinței umane. Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale; o funcție a creierului specifică numai oamenilor și asociată cu vorbirea, care constă într-o reflectare generalizată și intenționată a realității, într-o construcție mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor acestora, în reglarea și autocontrolul rezonabil al comportamentului uman. „Miezul” conștiinței, modul de existență a acesteia este cunoașterea. Conștiința aparține subiectului, persoanei și nu lumii înconjurătoare. Dar conținutul conștiinței, conținutul gândurilor umane este această lume, diversele ei aspecte, conexiuni, legi. Prin urmare, conștiința poate fi caracterizată ca o imagine subiectivă a lumii obiective. Conștiința este, în primul rând, conștientizarea celui mai apropiat mediu perceput senzual și conștientizarea unei legături limitate cu alte persoane și lucruri care se află în afara individului care începe să devină conștient de sine; în același timp este o conștientizare a naturii. Conștiința umană este inerentă unor aspecte precum conștientizarea de sine, autoanaliză, autocontrol. Și se formează numai atunci când o persoană se distinge de mediu. Conștiința de sine este cea mai importantă diferență dintre psihicul uman și psihicul celor mai dezvoltați reprezentanți ai lumii animale. Trebuie remarcat faptul că reflecția natura neînsuflețită corespunde primelor trei forme ale mișcării materiei (mecanică, fizică, chimică), reflectării în natura vie - forma biologică și conștiinței - forma socială a mișcării materiei. 3. Originea conștiinței. 3.1. Rolul muncii în formarea conștiinței. Procesul de a deveni om a fost un proces de descompunere a bazei instinctive a psihicului animalelor și de formare a mecanismelor activității conștiente. Conștiința ar putea apărea doar ca o funcție a unui creier extrem de organizat, care s-a format sub influența muncii și a vorbirii. Rudimentele muncii sunt caracteristice pentru Australopithecus, în timp ce munca a devenit un semn distinctiv al urmașilor lor - Pithecanthropus și Sinanthropus - primii oameni de pe pământ care au pus bazele pentru fabricarea uneltelor și cucerirea focului. Omul de Neanderthal a făcut progrese semnificative în fabricarea și utilizarea uneltelor, a sporit sortimentul acestora și a implicat noi materiale aplicate în producție (a învățat să confecționeze cuțite de piatră, ace de os, locuințe construite etc.). În sfârșit, o persoană tip modern - o persoană rezonabilă, a ridicat nivelul de tehnologie la o înălțime și mai mare. Rolul decisiv al operațiunilor de muncă în formarea unei persoane și a conștiinței sale a primit expresia sa materială fixă în faptul că creierul ca organ al conștiinței s-a dezvoltat simultan cu dezvoltarea mâinii ca organ al muncii. Mâna, ca organ de „percepție” (în contact direct cu obiectele), a oferit lecții instructive altor organe de simț, cum ar fi ochiul. O mână activă l-a învățat pe cap să gândească înainte ca el însuși să devină un instrument pentru îndeplinirea voinței capului, care planifică în mod deliberat acțiuni practice. În procesul de dezvoltare a activității de muncă, senzațiile tactile au fost rafinate și îmbogățite. Logica acțiunilor practice a fost fixată în cap și s-a transformat în logica gândirii: o persoană a învățat să gândească. Și înainte de a se angaja într-un caz, își putea imagina deja atât rezultatul acestuia, cât și metoda de implementare, precum și mijloacele de obținere a acestui rezultat. Cheia pentru rezolvarea problemei, care este originea omului și a conștiinței sale, constă într-un singur cuvânt - munca. După cum se spune, în timp ce bătea cu lama toporului său de piatră, o persoană și-a șlefuit în același timp lama abilităților sale mentale. Odată cu apariția muncii, s-au format omul și societatea umană. Munca colectivă presupune cooperarea oamenilor și deci cel puțin o diviziune elementară a acțiunilor muncii între participanții săi. Diviziunea eforturilor muncii este posibilă numai dacă participanții înțeleg cumva legătura acțiunilor lor cu acțiunile celorlalți membri ai echipei și, prin urmare, cu atingerea scopului final. Formarea conștiinței umane este asociată cu apariția unor relații sociale care necesitau subordonarea vieții individului unui sistem social fixat de nevoi, îndatoriri, obiceiuri și obiceiuri stabilite istoric. 3.2. Rolul limbajului și al comunicării în formarea și dezvoltarea conștiinței. Limbajul este la fel de vechi ca conștiința. Animalele nu au conștiință în sensul uman al cuvântului. Ei nu au un limbaj egal cu cel uman. Puținul pe care animalele trebuie să le comunice între ele poate fi comunicat fără vorbire. Multe animale au organe vocale, metode de semnalizare mimico-gestuale, cu toate acestea, toate aceste mijloace au o diferență fundamentală față de vorbirea umană: ele servesc ca expresie a unei stări subiective cauzate de foame, sete, frică etc., sau un simplu indiciu, sau un apel la acțiune comună sau un avertisment de pericol etc. Limbajul animal nu realizează niciodată în funcția sa actul de a pune un sens abstract ca obiect al comunicării. Conținutul comunicării animalelor este întotdeauna situația prezentă în acest moment. Vorbirea umană, pe de altă parte, s-a rupt de situația sa, iar aceasta a fost o „revoluție” care a dat naștere conștiinței umane și a făcut conținutul vorbirii ideal, reproducând indirect realitatea obiectivă. Mimicile sunt mijloace gestuale și sonore de comunicare reciprocă, în primul rând ale animalelor superioare, și au servit ca o condiție prealabilă biologică pentru formarea vorbirii umane. Dezvoltarea muncii a contribuit la adunarea strânsă a membrilor societății. Oamenii au nevoie să-și spună ceva unul altuia. Nevoia a creat un organ - structura corespunzătoare a creierului și a aparatului de vorbire periferic. Mecanismul fiziologic de formare a vorbirii este reflex condiționat: sunetele rostite într-o situație dată, însoțite de gesturi, au fost combinate în creier cu obiectele și acțiunile corespunzătoare, iar apoi cu fenomenele ideale ale conștiinței. Sunetul din exprimarea emoțiilor s-a transformat într-un mijloc de desemnare a imaginilor obiectelor, proprietăților și relațiilor acestora. Esența limbajului se dezvăluie în dubla sa funcție: de a servi ca mijloc de comunicare și instrument de gândire. Limba este un sistem de forme cu sens. Conștiința și limbajul formează o unitate: în existența lor ele se presupun reciproc, deoarece un conținut ideal intern, format logic, presupune forma sa materială externă. Limbajul este realitatea imediată a gândirii, a conștiinței. El participă la procesul activității mentale ca bază sau instrument senzual. Conștiința nu este doar revelată, ci și formată cu ajutorul limbajului. Legătura dintre conștiință și limbaj nu este mecanică, ci organică. Ele nu pot fi separate unul de celălalt fără a le distruge pe amândouă. Prin limbaj are loc trecerea de la percepții și idei la concepte, are loc procesul de operare cu concepte. În vorbire, o persoană își fixează gândurile, sentimentele și, datorită acestui fapt, are posibilitatea de a le supune analizei ca obiect ideal aflat în afara lui. Exprimându-și gândurile și sentimentele, o persoană le înțelege mai clar ea însăși. El se înțelege pe sine doar testând inteligibilitatea cuvintelor sale asupra altora. Limbajul și conștiința sunt una. În această unitate, latura determinantă este conștiința, gândirea: fiind o reflectare a realității, ea „sculptează” forme și dictează legile existenței sale lingvistice. Prin conștiință și practică, structura limbajului exprimă în cele din urmă, deși într-o formă modificată, structura ființei. Dar unitatea nu este identitate. Ambele părți ale acestei unități diferă una de cealaltă: conștiința reflectă realitatea, iar limbajul o desemnează și o exprimă în gândire. Vorbirea nu înseamnă gândire, altfel cei mai mari vorbitori ar trebui să fie cei mai mari gânditori. Limbajul și conștiința formează o unitate contradictorie. Limbajul afectează conștiința: normele ei stabilite istoric, specifice fiecărei națiuni, umbră trăsături diferite în același obiect. Cu toate acestea, dependența gândirii de limbaj nu este absolută. Gândirea este determinată în principal de conexiunile sale cu realitatea, în timp ce limbajul poate modifica doar parțial forma și stilul gândirii. Starea problemei relației dintre gândire și limbaj este încă departe de a fi finalizată; ea conține mult mai multe aspecte interesante pentru cercetare. 4. Structura conștiinței. Conceptul de „conștiință” nu este clar. În sensul larg al cuvântului, înseamnă reflectarea mentală a realității, indiferent de nivelul la care se desfășoară – biologic sau social, senzual sau rațional. Când se referă la conștiință în acest sens larg, ei subliniază astfel relația acesteia cu materia, fără a dezvălui specificul organizării sale structurale. Într-un sens mai restrâns și mai specializat, prin conștiință ei înțeleg nu doar starea psihica , ci cea mai înaltă, de fapt umană formă de reflectare a realității. Conștiința aici este organizată structural, este un sistem integral format din diverse elemente care se află în relații regulate între ele. În structura conștiinței, în primul rând, momentele precum conștientizarea lucrurilor, precum și experiența, adică o anumită atitudine față de conținutul a ceea ce este reflectat, se evidențiază cel mai clar. Modul în care există conștiința și felul în care există ceva pentru ea este cunoașterea. Dezvoltarea conștiinței presupune, în primul rând, îmbogățirea acesteia cu noi cunoștințe despre lumea înconjurătoare și despre persoana însăși. Cunoașterea, conștientizarea lucrurilor are diferite niveluri, adâncimea pătrunderii în obiect și gradul de claritate al înțelegerii. De aici conștientizarea obișnuită, științifică, filozofică, estetică și religioasă a lumii, precum și nivelurile senzuale și raționale ale conștiinței. Senzațiile, percepțiile, ideile, conceptele, gândirea formează miezul conștiinței. Cu toate acestea, ele nu epuizează toată completitudinea sa structurală: include și actul atenției ca componentă necesară. Datorită concentrării atenției, un anumit cerc de obiecte se află în centrul conștiinței. Obiectele și evenimentele care ne afectează evocă în noi nu doar imagini cognitive, gânduri, idei, ci și „furtuni” emoționale care ne fac să tremurăm, să ne îngrijorăm, să ne temem, să plângem, să admirăm, să iubim și să urăm. Cunoașterea și creativitatea nu este o căutare rațională la rece, ci o căutare pasionată a adevărului. Fără emoții umane, niciodată nu a existat, nu există și nu poate exista o căutare umană a adevărului. Cea mai bogată sferă a vieții emoționale a unei persoane umane include sentimentele propriu-zise, care sunt atitudini față de influențele externe (plăcere, bucurie, durere etc.), dispoziție sau bunăstare emoțională (vesel, deprimat etc.) și afecte (furie). , groază, disperare etc.). Datorită unei anumite atitudini față de obiectul cunoașterii, cunoașterea capătă o semnificație diferită pentru individ, care își găsește cea mai frapantă expresie în credințe: sunt impregnate de sentimente profunde și durabile. Și acesta este un indicator al valorii speciale pentru o persoană de cunoaștere, care a devenit ghidul său de viață. Sentimentele și emoțiile sunt componente ale conștiinței umane. Procesul de cunoaștere afectează toate aspectele lumii interioare a unei persoane - nevoi, interese, sentimente, voință. Adevărata cunoaștere umană a lumii conține atât expresii figurative, cât și sentimente. Cogniția nu se limitează la procesele cognitive care vizează obiectul (atenția), sfera emoțională. Intențiile noastre se traduc în fapte prin eforturile voinței. Cu toate acestea, conștiința nu este suma multor elemente constitutive ale ei, ci unificarea lor armonioasă, întregul lor integral, complex structurat. 5. Conștiința este o proprietate a materiei înalt organizate. 6. Conștiința și creierul. Creierul uman este o formațiune uimitor de complexă, cel mai fin aparat nervos. Este un sistem independent și, în același timp, un subsistem cuprins în întregul organism și care funcționează în unitate cu acesta, reglându-i procesele interne și relațiile cu lumea exterioară. Ce fapte dovedesc irefutabil că creierul este organul conștiinței și că conștiința este o funcție a creierului uman? În primul rând, faptul că nivelul de capacitate reflexiv-constructivă a conștiinței depinde și de nivelul de complexitate al organizării creierului. Creierul unui om de turmă primitiv era slab dezvoltat și nu putea servi decât ca organ al conștiinței primitive. Creierul unei persoane moderne, format ca urmare a unei lungi evoluții biosociale, este un organ complex. Dependența nivelului de conștiință de gradul de organizare a creierului este confirmată și de faptul că conștiința unui copil se formează, după cum se știe, în legătură cu dezvoltarea creierului său și atunci când creierul unui bătrân. omul devine decrepit, funcțiile conștiinței dispar. Un psihic normal este imposibil în afara unui creier care funcționează normal. De îndată ce structura rafinată a organizării materiei creierului este perturbată și cu atât mai mult distrusă, structurile conștiinței sunt și ele distruse. Când lobii frontali sunt afectați, pacienții nu pot produce și desfășura programe comportamentale complexe; nu au intentii stabile si sunt usor excitati de stimuli laterali. Când sunt afectate secțiunile occipital-parietale ale cortexului emisferei stângi, sunt perturbate orientarea în spațiu, funcționarea cu relații geometrice etc. Se știe cum lumea spirituală a unei persoane este deformată și, destul de des, degradarea sa completă are loc dacă o persoană își otrăvește în mod sistematic creierul cu alcool și droguri. Datele experimentale din diverse științe, precum psihofiziologia, fiziologia activității nervoase superioare etc., mărturisesc în mod irefutat că conștiința este inseparabilă de creier: este imposibil să separăm gândirea de materia care gândește. Creierul cu procesele sale biochimice, fiziologice și nervoase complexe este substratul material al conștiinței. Conștiința este întotdeauna asociată cu aceste procese care au loc în creier și nu există în afară de ele. Dar ele nu sunt esența conștiinței. 5.2. material si ideal. imagine şi obiect. Mecanismele fiziologice ale fenomenelor mentale nu sunt identice cu conținutul psihicului însuși, care este o reflectare a realității sub formă de imagini subiective. Concepția dialectico-materialistă despre conștiință nu este incompatibilă nici cu vederile idealiste, care separă fenomenele mentale de creier, nici cu părerile așa-zișilor materialiști vulgari, care neagă specificul mentalului. Reflectarea lucrurilor, proprietățile și relațiile lor în creier, desigur, nu înseamnă transferul lor în creier sau formarea amprentelor lor fizice în el, precum amprentele pe ceară. Creierul nu se deformează, nu devine albastru, nu se răcește când este afectat de obiecte dure, albastre și reci. Imaginea experimentată a unui lucru extern este ceva subiectiv, ideal. Nu este reductibilă nici la obiectul material în sine, care se află în afara creierului, nici la acele procese fiziologice care au loc în creier și dau naștere acestei imagini. Idealul nu este altceva decât materialul, „transplantat” în capul omului și transformat în el. Lumea spirituală o persoană nu poate fi atinsă, văzută, auzită sau detectată de niciun instrument sau reactiv chimic. Nimeni nu a găsit încă un singur gând direct în creierul uman: un gând ideal nu are existență în sensul fizic și fiziologic al cuvântului. În același timp, gândurile și ideile sunt reale. Ei exista. Prin urmare, ideea nu poate fi considerată ceva „invalid”. Cu toate acestea, realitatea sa, realitatea nu este materială, ci ideală. Aceasta este lumea noastră interioară, conștiința noastră personală, individuală, precum și întreaga lume a culturii spirituale „transpersonale” a omenirii, adică fenomene ideale obiectivate exterior. Prin urmare, este imposibil să spunem ce este mai real - materie sau conștiință. Materia este obiectivă, iar conștiința este realitate subiectivă. Conștiința aparține omului ca subiect, nu lumii obiective. Nu există senzațiile, gândurile, sentimentele „nimănui”. Fiecare sentiment, gând, idee este un sentiment, gând, idee al unei anumite persoane. Subiectivitatea imaginii nu este nicidecum o introducere arbitrară a ceva din subiect: adevărul obiectiv este și un fenomen subiectiv. Totodată, subiectivul apare și în sensul de adecvare incompletă a imaginii la original. Conținutul imaginii mentale a unui obiect este determinat nu de organizarea anatomică și fiziologică a unei persoane și nu de ceea ce subiectul cunoaștere găsește direct în natură pe baza experienței sale individuale. Conținutul său este o caracteristică sintetică a obiectului obținut în cursul activității de transformare a obiectului. Aceasta deschide posibilitatea fundamentală a unui studiu obiectiv al conștiinței: ea poate fi cunoscută prin formele de manifestare a acesteia în activitatea senzorio-practică. Imaginea subiectivă ca cunoaștere, ca realitate spirituală și procesele fiziologice ca substrat material sunt fenomene calitativ diferite. Neînțelegerea acestui specific calitativ a dat naștere unei tendințe mecanice de identificare a acestora. Absolutizarea specificului conștiinței ca imagine subiectivă dă naștere unei tendințe de a opune idealul și materialul și aduce opoziția până la dezintegrarea completă a lumii în două substanțe - spirituală și materială. Conștiința și lumea obiectivă sunt opuse care formează o unitate. Baza ei este practica, activitatea senzorio-obiectivă a oamenilor. Ea este cea care dă naștere nevoii unei reflectări mentale conștiente a realității. Nevoia de conștiință și, în același timp, de conștiință care oferă o reflectare adevărată a lumii, constă în condițiile și cerințele vieții însăși. 5.3. Activitatea conștiinței. O persoană reflectă lumea exterioară nu în contemplare pasivă, ci în procesul unei activități practice, transformatoare. Conștiința este caracterizată nu doar ca o reflectare a lumii, ci și ca o astfel de activitate spirituală, care vizează o transformare activă, creativă a realității. Conținutul conștiinței este în mod necesar realizat în practică într-un fel sau altul. Dar pentru aceasta capătă caracterul unei idei, sau al unei idei. O idee nu înseamnă doar a ști ce este, ci și a planifica ceea ce ar trebui să fie. O idee este un concept axat pe implementarea practică. Activitatea creatoare a conștiinței este strâns legată de activitatea practică a omului și de nevoile care apar sub influența lumii exterioare. Nevoile, reflectate în capul unei persoane, capătă caracterul unui scop. Un scop este o nevoie umană idealizată care și-a găsit obiectul, o asemenea imagine subiectivă a subiectului activității, în forma ideală căreia se anticipează rezultatul acestei activități. Scopurile se formează pe baza experienței totale a omenirii și se ridică la cele mai înalte forme de manifestare a lor sub forma unor idealuri sociale, etice și estetice. Abilitatea de a stabili scopuri este o abilitate specific umană care constituie o caracteristică cardinală a conștiinței. Conștiința ar deveni un lux inutil dacă ar fi lipsită de stabilirea obiectivelor, adică de capacitatea de a transforma mental lucrurile în conformitate cu nevoile sociale. Astfel, relația dintre activitatea intenționată a omului și natură nu poate fi redusă la o simplă coincidență. Activitatea de stabilire a scopurilor unei persoane se bazează pe nemulțumirea față de lume și dorința de a o schimba, de a-i da formele necesare unei persoane și unei societăți. În consecință, scopurile unei persoane sunt generate de practica socială, lumea obiectivă și o presupun. Dar gândirea umană este capabilă nu numai să reflecte imediat existenta, ci și să se desprindă de el. Lumea obiectivă infinit diversă, cu toate culorile și formele ei, pare să strălucească, fiind reflectată în oglinda „Eului” nostru și formând o lume nu mai puțin complexă, diversă și surprinzător de schimbătoare. În acest tărâm bizar al spiritului, propriul său spațiu spiritual, gândirea umană se mișcă și creează. Atât reprezentările adevărate, cât și iluzorii apar în mintea oamenilor. Gândul se mișcă de-a lungul tiparelor gata făcute și deschide noi căi, încălcând normele învechite. Are o abilitate minunată de a inova și de a crea. Recunoașterea naturii active, creative a conștiinței este o cerință necesară pentru înțelegerea personalității umane: oamenii sunt produsele și creatorii istoriei. Comunicarea cu realitatea este realizată nu de conștiința însăși, ci de oameni reali care transformă practic lumea. Lumea obiectivă, influențând o persoană și fiind reflectată în conștiința sa, se transformă într-una ideală. Fiind o consecință a influenței lumii exterioare ca cauză, conștiința, idealul, la rândul său, acționează ca o cauză derivată: conștiința prin practică are un efect invers asupra realității care i-a dat naștere. Activitatea este caracteristică nu numai conștiinței individuale, personale, dar și sociale, în primul rând ideilor progresiste, care, stăpânind masele, devin o „forță materială”. 6. Conștiința publică și puterea sa transformatoare. Conștiința nu poate fi derivată doar din procesul de reflectare a obiectelor lumii naturale: relația „subiect-obiect” nu poate da naștere conștiinței. Pentru a face acest lucru, subiectul trebuie inclus într-un sistem mai complex de practică socială, în contextul vieții sociale. Fiecare dintre noi, venind în această lume, moștenește o cultură spirituală, pe care trebuie să o stăpânim pentru a dobândi o esență umană adecvată și a putea gândi ca o ființă umană. Intrăm în dialog cu conștiința publică, iar această conștiință care ni se opune este o realitate, la fel ca, de exemplu, statul sau legea. Ne putem răzvrăti împotriva acestei forțe spirituale, dar la fel ca și în cazul statului, răzvrătirea noastră se poate dovedi nu numai lipsită de sens, ci și tragică dacă nu luăm în considerare acele forme și metode de viață spirituală care ni se opun obiectiv. . Pentru a transforma sistemul stabilit istoric de viață spirituală, trebuie mai întâi să-l stăpânești. Conștiința socială a apărut simultan și în unitate cu apariția ființei sociale. Natura în ansamblu este indiferentă față de existența minții umane, iar societatea nu numai că ar putea să apară și să se dezvolte fără ea, ci chiar să existe pentru o singură zi și o singură oră. Datorită faptului că societatea este o realitate obiectiv-subiectivă, ființa socială și conștiința socială sunt, parcă, „încărcate” una cu cealaltă: fără energia conștiinței, ființa socială este statică și chiar moartă. Conștiința se realizează în două ipostaze: abilități reflexive și activ-creative. Esența conștiinței constă în faptul că poate reflecta existența socială numai sub condiția transformării sale active și creatoare simultane. Funcția de reflectare anticipativă a conștiinței este realizată cel mai clar în raport cu ființa socială, care este în esență legată de aspirația către viitor. Acest lucru a fost confirmat în repetate rânduri în istorie de faptul că ideile, în special cele socio-politice, pot depăși starea actuală a societății și chiar o pot transforma. Societatea este o realitate material-ideală. Totalitatea ideilor generalizate, ideilor, teoriilor, sentimentelor, obiceiurilor, tradițiilor etc., adică ceea ce constituie conținutul conștiinței sociale și formează realitatea spirituală, este parte integrantă a ființei sociale, deoarece este dat conștiinței un individ. Dar subliniind unitatea ființei sociale și a conștiinței sociale, nu trebuie să uităm diferența lor, dezbinarea lor specifică. Relația istorică dintre ființa socială și conștiința socială în relativa lor independență se realizează în așa fel încât, dacă în etapele incipiente ale dezvoltării societății, conștiința socială s-a format sub influența directă a ființei, atunci în viitor această influență a căpătat un caracter din ce în ce mai indirect – prin intermediul statului, relaţiilor politice, juridice etc., iar efectul invers al conştiinţei sociale asupra fiinţei capătă, dimpotrivă, un caracter din ce în ce mai direct. Însăși posibilitatea unui astfel de impact direct al conștiinței sociale asupra ființei sociale constă în capacitatea conștiinței de a reflecta corect ființa. Așadar, conștiința ca reflecție și ca activitate creativă activă este unitatea a două laturi inseparabile ale aceluiași proces: în influența sa asupra ființei, ea poate atât să o evalueze, dezvăluindu-i sensul ascuns, să prezică și să o transforme prin activitatea practică. al oamenilor. Și astfel, conștiința publică a epocii nu poate doar să reflecte ființa, ci să contribuie activ la restructurarea ei. Aceasta este funcția stabilită istoric a conștiinței sociale, ceea ce o face un element obiectiv necesar și cu adevărat existent al oricărei structuri sociale. Faptul că conștiința socială include diferite niveluri (cotidian, teoretic, psihologie socială, ideologie etc.), și faptul că fiecare nivel de conștiință reflectă ființa socială în moduri diferite, este tocmai dificultatea reală de a înțelege fenomenul conștiinței sociale. Și, prin urmare, este imposibil să o considerăm ca o simplă sumă a conceptelor de „conștiință” și „social”. Posedând o natură obiectivă și legi imanente ale dezvoltării, conștiința socială poate rămâne atât în urmă, cât și înaintea situației în cadrul procesului evolutiv care este firesc pentru o anumită societate. În acest sens, conștiința publică poate juca rolul unui stimulator activ al procesului social, sau un mecanism de inhibare a acestuia. Puterea puternică de transformare a conștiinței sociale este capabilă să influențeze toată ființa în ansamblu, dezvăluind sensul evoluției sale și prezice perspective. În acest sens, el diferă de subiectiv (în sensul realității subiective) finit și limitat de o conștiință individuală individuală. Puterea întregului social asupra individului se exprimă aici în acceptarea obligatorie de către individ a formelor istorice consacrate de asimilare spirituală a realității, acele metode și mijloace prin care se realizează producerea valorilor spirituale, acel conținut semantic. care a fost acumulat de omenire de secole și fără de care formarea personalității este imposibilă. 7. Concluzie. În concluzie, luând în considerare subiectul acestui eseu, este necesar să rezumam toate cele de mai sus și să tragem câteva concluzii. Deci: 1) Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale, specifică doar omului. Este asociat cu vorbirea articulată, generalizări logice, concepte abstracte. 2) „Miezul” conștiinței, modul de existență a acesteia este cunoașterea. 3) Formarea conștiinței este asociată cu apariția travaliului. 4) Nevoia de muncă în procesul de comunicare a provocat apariția limbajului. Munca și limba au avut o influență decisivă asupra formării conștiinței umane. 5) Conștiința este o funcție a celui mai complex material, sistem fiziologic - creierul uman. 6) Conștiința are o structură multicomponentă, totuși este un singur întreg. 7) Conștiința are capacitatea de a influența realitatea care o înconjoară. Este activ. Bibliografie. Seminarii de filosofie: manual. Ed. K.M. Nikonov. - M.: Şcoala superioară, 1991. - 287p. 2) A.G. Spirkin. Fundamentele filosofiei: manual pentru universități. - M.: Politizdat, 1988. - 592s. 3) Introducere în filosofie: un manual pentru universități. La 2 pm Partea 2 Sub general. ed. ACEASTA. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 p.
Ca produs spiritual agregat, este important să înțelegem cum se manifestă independența relativă a conștiinței sociale în raport cu ființa socială.
Conștiința socială acționează ca o latură necesară a procesului socio-istoric, ca o funcție a societății în ansamblu. Independența sa se manifestă în dezvoltarea conform propriilor legi interne. Conștiința socială poate rămâne în urmă cu ființa socială, dar poate de asemenea să o devanseze. Este important să vedem continuitate în dezvoltarea conștiinței sociale, precum și în manifestarea interacțiunii diferitelor forme de conștiință socială. De o importanță deosebită este feedback-ul activ al conștiinței sociale asupra ființei sociale.
Există două niveluri ale conștiinței sociale: psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este un set de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții și motive caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale. Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii ca întreg și aspectele sale individuale. Acesta este nivelul de reflecție teoretică a lumii; dacă primul este emoțional, senzual, atunci al doilea este nivelul rațional al conștiinței sociale. Interacțiunea psihologiei și ideologiei sociale, precum și relația dintre conștiința obișnuită și conștiința de masă cu acestea, este considerată complexă.
Forme de conștiință publică
Odată cu dezvoltarea vieții sociale, apar și se îmbogățesc abilitățile cognitive ale unei persoane, care există în următoarele forme principale de conștiință socială: morală, estetică, religioasă, politică, juridică, științifică, filozofică.
Moralitate- o formă de conștiință socială, care reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor, grupurilor sociale și societății în ansamblu.
Conștiință politică există un set de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice integrale care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale, relația lor între ele și cu instituțiile politice ale societății.
Dreapta este un sistem de norme și relații sociale protejate de puterea statului. Conștientizarea juridică este cunoașterea și evaluarea dreptului. La nivel teoretic, conștiința juridică apare ca o ideologie juridică, care este o expresie a opiniilor și intereselor juridice ale marilor grupuri sociale.
Conștiința estetică există o conștientizare a ființei sociale sub forma unor imagini concret-senzuale, artistice.
Religie este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.
Conștiința filozofică- acesta este nivelul teoretic al viziunii asupra lumii, știința celor mai generale legi ale naturii, societății și gândirii și metoda generală a cunoașterii lor, chintesența spirituală a epocii sale.
constiinta stiintifica este o reflectare sistematizată și rațională a lumii într-un limbaj științific special, bazată și confirmată în verificarea practică și faptică a prevederilor acesteia. Ea reflectă lumea în categorii, legi și teorii.
Și aici nu se poate face fără cunoștințe, ideologie și politică. În științele sociale, au existat diverse interpretări și opinii despre esența și sensul acestor concepte încă de la începuturile lor. Dar este mai oportun să începem analiza problemei puse de filozofie. Acest lucru este justificat nu atât de faptul că filosofia precede toate celelalte științe în timpul apariției, cât de faptul - și acest lucru este hotărâtor - că filozofia acționează ca fundament, baza pe care toate celelalte științe sociale, adică. angajat în studiul societății, științei. Concret, acest lucru se manifestă prin faptul că, întrucât filosofia studiază cele mai generale legi ale dezvoltării sociale și cele mai principii generale studiile fenomenelor sociale, cunoștințele lor și, cel mai important, aplicarea lor, vor constitui baza metodologică folosită de alte științe sociale, inclusiv ideologia și politica. Deci, rolul definitoriu și călăuzitor al filosofiei în raport cu ideologia și politica se manifestă prin faptul că ea acționează ca bază metodologică, fundament al doctrinelor ideologice și politice.
Ideologie
Acum să vedem ce este ideologie când și de ce a apărut și ce funcție îndeplinește în viața societății. Pentru prima dată termenul „ideologie” a fost introdus în uz de către filozoful și economistul francez A. de Tracy în 1801 în lucrarea sa „Elemente de ideologie” pentru „analiza senzațiilor și ideilor”. În această perioadă, ideologia acționează ca un fel de tendință filosofică, ceea ce a însemnat trecerea de la empirismul iluminist la spiritismul tradițional, care a devenit larg răspândit în filosofia europeană în prima jumătate a secolului al XIX-lea. În timpul domniei lui Napoleon, datorită faptului că unii filozofi au luat o poziție ostilă față de el și reformele sale, împăratul francez și anturajul său au început să numească „ideologi” sau „doctrinari” persoane ale căror opinii erau divorțate de problemele practice ale sociale. viata si viata reala.politicieni. În această perioadă ideologia începe să treacă de la o disciplină filosofică la starea ei actuală, adică. într-o doctrină mai mult sau mai puţin lipsită de conţinut obiectiv şi care exprimă şi apără interesele diverselor forţe sociale. La mijlocul secolului al XIX-lea. o nouă abordare a clarificării conținutului și cunoștințelor sociale ale ideologiei a fost făcută de K. Marx și F. Engels. Fundamental în înțelegerea esenței ideologiei este înțelegerea acesteia ca o anumită formă de conștiință socială. Deși ideologia are o relativă independență în raport cu procesele care au loc în societate, dar în general esența și orientarea sa socială sunt determinate de viața socială.
Un alt punct de vedere asupra ideologiei a fost exprimat de V. Pareto (1848-1923), sociolog și economist politic italian. În interpretarea sa, ideologia diferă semnificativ de știință și nu au nimic în comun. Dacă cea din urmă se bazează pe observații și înțelegere logică, atunci prima se bazează pe sentimente și credință. Potrivit lui Pareto, acesta este un sistem socio-economic care are un echilibru datorită faptului că interesele antagonice ale straturilor și claselor sociale se neutralizează reciproc. În ciuda antagonismului constant cauzat de inegalitatea dintre oameni, societatea umană există totuși, și asta pentru că este controlată de ideologie, de sistemele de credințe de către poporul ales, elita umană. Se pare că funcționarea societății depinde în mare măsură de capacitatea elitei de a-și aduce convingerile, sau ideologia, la conștiința oamenilor. Ideologia poate fi adusă la conștiința oamenilor prin clarificare, persuasiune și, de asemenea, prin acțiuni violente. La începutul secolului XX. sociologul german K. Mannheim (1893-1947) și-a exprimat înțelegerea ideologiei. Pe baza poziției împrumutate din marxism despre dependența conștiinței sociale de ființa socială, a ideologiei de relațiile economice, el dezvoltă conceptul de ideologie individuală și universală. Sub ideologia individuală sau privată se înțelege „un set de idei care cuprind mai mult sau mai puțin realitatea, a căror cunoaștere adevărată intră în conflict cu interesele celui care oferă ideologia în sine”. În mai mult plan general ideologia este considerată a fi o „viziune universală asupra lumii” de către un grup social sau o clasă. În primul, adică pe plan individual, analiza ideologiei ar trebui realizată din perspectivă psihologică, iar în al doilea, din perspectivă sociologică. Atât în primul, cât și în cel de-al doilea caz, ideologia, potrivit gânditorului german, este o idee care este capabilă să crească în situație, să o subjugă și să o adapteze la sine.
"Ideologia", spune Mannheim, "sunt idei care au un impact asupra situației și care, în realitate, nu și-au putut realiza conținutul potențial. Adesea ideile acționează ca obiective bine intenționate ale comportamentului individual. Atunci când sunt încercate să fie implementate în viața practică. , are loc o deformare a conținutului lor.Negând conștiința de clasă și, în consecință, ideologia de clasă, Mannheim recunoaște în esență doar interesele sociale, particulare ale grupurilor profesionale și ale indivizilor din diferite generații.Printre acestea, un rol special este atribuit inteligenței creative, se presupune că stă în afara claselor și capabil de o cunoaștere imparțială a societății, deși numai la nivel de posibilitate. Obișnuit pentru Pareto și Mannheim va fi opoziția ideologiei față de științele pozitive. Pentru Pareto, aceasta este opoziția ideologiei față de știință, iar pentru Mannheim, ideologie la utopii Dat fiind modul în care Pareto și Mannheim caracterizează ideologia, esența acesteia poate fi caracterizată astfel: orice credință este considerată o ideologie, cu care să acţiunile colective sunt controlate. Termenul de credință trebuie înțeles în sensul său cel mai larg și, în special, ca un concept care reglementează comportamentul și care poate avea sau nu un sens obiectiv. Cea mai detaliată și raționată interpretare a ideologiei, esența ei a fost dată de fondatorii marxismului și adepții lor. Ei definesc ideologia ca un sistem de vederi și idei prin care relațiile și conexiunile oamenilor cu realitatea și între ei, problemele și conflictele sociale sunt înțelese și evaluate și se determină scopurile și obiectivele activității sociale, care constau în consolidarea sau schimbarea existente. relatii sociale.
Într-o societate de clasă, ideologia are un caracter de clasă și reflectă interesele grupurilor și claselor sociale. În primul rând, ideologia face parte din conștiința socială și aparține nivelului său cel mai înalt, deoarece exprimă interesele principale ale claselor și grupurilor sociale într-o formă sistematizată, îmbrăcată în concepte și teorii. Din punct de vedere structural, include atât atitudini teoretice, cât și acțiuni practice. Vorbind despre formarea ideologiei, trebuie avut în vedere faptul că aceasta nu provine de la sine din viața de zi cu zi a oamenilor, ci este creată de oameni de științe sociale, politici și oameni de stat. În același timp, este foarte important de știut că conceptele ideologice nu sunt create neapărat de reprezentanții clasei sau grupului social ale căror interese le exprimă. Istoria lumii mărturiseşte că printre reprezentanţii claselor conducătoare au fost numeroşi ideologi care, uneori inconştient, au exprimat interesele altor pături sociale. Teoretic, ideologii devin astfel datorită faptului că exprimă într-o formă sistematică sau destul de explicită scopurile și nevoia de transformări politice și socio-economice, la care empiric, i.e. în procesul activității lor practice, vine una sau alta clasă sau grup de oameni. Natura ideologiei, orientarea și evaluarea calitativă a acesteia depind de interesele sociale cărora le corespunde. Ideologia, deși este un produs al vieții sociale, dar, având o relativă independență, are un uriaș efect invers asupra viata publicași transformări sociale. În perioadele istorice critice din viața societății, această influență în perioade de timp scurte din punct de vedere istoric poate fi decisivă.
Politică este un fenomen trecator din punct de vedere istoric. Începe să se formeze abia într-un anumit stadiu al dezvoltării societății. Deci, în societatea tribală primitivă nu existau relații politice. Viața societății era reglementată de obiceiuri și tradiții vechi de secole. Politica ca teorie și management al relațiilor sociale începe să se contureze pe măsură ce apar forme mai dezvoltate de diviziune a muncii sociale și de proprietate privată asupra instrumentelor muncii. relaţiile tribale nu erau capabile să îmbătrânească moduri populare reglementează noi relații între oameni. De fapt, pornind de la acest stadiu al dezvoltării umane, i.e. de la apariția unei societăți de sclavi apar primele idei și idei seculare despre originea și esența puterii, a statului și a politicii. Desigur, ideea de subiect și esență a politicii s-a schimbat și ne vom concentra pe interpretarea politicii care este în prezent mai mult sau mai puțin general acceptată, adică. despre politică ca teorie a statului, politica ca știință și arta guvernării. Primul dintre gânditorii cunoscuți care au ridicat problemele dezvoltării și organizării societății, și-au exprimat idei despre stat, a fost Aristotel, care a făcut acest lucru în tratatul „Politică”. Aristotel își formează ideile despre stat pe baza unei analize a istoriei sociale și a structurii politice a unui număr de state-poli grecești. În centrul doctrinei despre stat a gânditorului grec se află convingerea că omul este un „animal politic”, iar viața sa în stat este esența naturală a omului. Statul este prezentat ca o comunitate dezvoltată de comunități, iar comunitatea ca o familie dezvoltată. Familia lui este prototipul statului, iar el transferă structura acestuia în sistemul statal. Doctrina lui Aristotel despre stat are un caracter de clasă clar definit.
stat de sclavie- aceasta este starea firească a organizării societății și, prin urmare, existența proprietarilor de sclavi și a sclavilor, stăpânilor și subordonaților este pe deplin justificată. Principalele sarcini ale statului, i.e. , ar trebui să fie prevenirea acumulării excesive de avere în rândul cetățenilor, deoarece aceasta este plină de instabilitate socială; creșterea nemăsurată a puterii politice în mâinile unei singure persoane și menținerea sclavilor în ascultare. N. Machiavelli (1469-1527), gânditor politic și personalitate publică italiană, a adus o contribuție semnificativă la doctrina statului și a politicii. Statul și politica, potrivit lui Machiavelli, nu sunt de origine religioasă, ci reprezintă o latură independentă activitate umana, întruchiparea liberului arbitru uman în cadrul necesității sau averii (soarta, fericirea). Politica nu este determinată de Dumnezeu sau de morală, ci este rezultatul activității practice a omului, al legilor naturale ale vieții și al psihologiei umane. Principalele motive pentru activitate politică, după Machiavelli - interese reale, interes propriu, dorință de îmbogățire. Suveranul, conducătorul trebuie să fie un conducător absolut și chiar un despot. Ea nu ar trebui să fie limitată de precepte morale sau religioase în atingerea scopurilor sale. O astfel de rigiditate nu este un capriciu, este dictată de circumstanțele în sine. Doar un suveran puternic și dur poate asigura existența și funcționarea normală a statului și poate păstra în sfera sa de influență lumea crudă a oamenilor care luptă spre bogăție, prosperitate și călăuziți doar de principii egoiste.
Conform marxismului, politica- aceasta este zona de activitate umană, determinată de relațiile dintre clase, pături sociale, grupuri etnice. Scopul său principal este problema cuceririi, reținerii și folosirii puterea statului. Cel mai important lucru în politică este structura puterii de stat. Statul acționează ca o suprastructură politică asupra bazei economice. Prin ea, clasa dominantă economic își asigură dominația politică. În esență, funcția principală a statului într-o societate de clasă este de a proteja interesele fundamentale ale clasei conducătoare. Trei factori asigură puterea și puterea statului. În primul rând, este o autoritate publică, care include un aparat administrativ și birocratic permanent, armata, poliția, instanța de judecată și casele de detenție. Acestea sunt cele mai puternice și eficiente organe ale puterii de stat. În al doilea rând, dreptul de a colecta impozite de la populație și instituții, care sunt necesare în principal pentru întreținerea aparatului de stat, a puterii și a numeroaselor organe de conducere. În al treilea rând, aceasta este împărțirea administrativ-teritorială, care contribuie la dezvoltarea legăturilor economice și la crearea condițiilor administrative și politice pentru reglementarea acestora. Alături de interesele de clasă, statul într-o anumită măsură exprimă și protejează interesele naționale, reglementează în principal cu ajutorul unui sistem de norme juridice întregul ansamblu economic, socio-politic, național și relații de familie contribuind astfel la consolidarea ordinii socio-economice existente. Una dintre cele mai importante pârghii prin care statul își desfășoară activitățile este dreptul. Legea este un ansamblu de norme de comportament consacrate în legi și aprobate de stat. Potrivit lui Marx și Engels, dreptul este voința clasei conducătoare ridicată la drept. Cu ajutorul legii se fixează relaţiile economice şi sociale sau socio-politice, adică. relațiile dintre clase și grupuri sociale, statutul familial și poziția minorităților naționale. După formarea statului și instaurarea dreptului în societate se formează relații politice și juridice care nu existau înainte. Purtătorii de cuvânt ai relaţiilor politice sunt partide politice exprimând interesele diferitelor clase și grupuri sociale.
Relații politice, lupta dintre partide pentru putere nu este altceva decât o luptă a intereselor economice. Fiecare clasă și grup social este interesat să stabilească prioritatea intereselor sale în societate cu ajutorul legilor constituționale. De exemplu, muncitorii sunt interesați de o remunerație obiectivă pentru munca lor, studenții sunt interesați de o bursă care să le ofere măcar hrană, proprietarii de bănci, fabrici și alte proprietăți sunt interesați de menținerea proprietății private. Putem spune că economia la o anumită etapă dă naștere politicii și partidelor politice pentru că sunt necesare pentru o existență și o dezvoltare normală. Deși politica este un produs al economiei, cu toate acestea ea nu are doar independență relativă, ci are și o anumită influență asupra economiei, iar în perioadele de tranziție și de criză această influență poate chiar determina calea dezvoltării economice. Influența politicii asupra economiei se realizează căi diferite: direct, prin politica economică dusă de organisme guvernamentale(finanțarea diverselor proiecte, investiții, prețuri la bunuri); stabilirea taxelor vamale la produsele industriale în vederea protejării producătorilor autohtoni; urmărirea unei politici externe care să favorizeze activităţile producătorilor autohtoni din alte ţări. Rolul activ al politicii în stimularea dezvoltării economice se poate desfășura în trei direcții: 1) atunci când factorii politici acționează în aceeași direcție cu cursul obiectiv al dezvoltării economice, ei o accelerează; 2) când acţionează contrar dezvoltării economice, atunci o reţin; 3) pot încetini dezvoltarea în unele direcții și o pot accelera în altele.
Realizarea politicii corecte depinde direct de măsura în care forţele politice aflate la putere sunt conduse de legile dezvoltării sociale şi ţin cont în activităţile lor de interesele claselor şi grupurilor sociale. Deci, putem spune că pentru a înțelege procesele socio-politice care au loc în societate, este important să cunoaștem nu doar rolul filosofiei sociale, ideologiei, politicii separat, ci și interacțiunii și influența reciprocă a acestora.
