Citiți despre sfinții lui Dumnezeu și despre viața lor. De ce ar trebui o persoană modernă să citească viețile sfinților? Revenind la vechile tradiții rusești ale iluminismului

Excelentă hagiografie, sau

hagiografiile din zilele noastre sunt adesea neglijate, atât necredincioșii, cât și credincioșii.Credincioșii tradiționali, deși venerează sfinții, în cea mai mare parte își consideră viața ca descrieri ale unui fel de existență extraterestră, faptele eroilor epici îndepărtați, prin definiție inaccesibile imitației - și nici măcar destinat lui.” La un moment dat, când a trebuit să discut cu ortodocșii despre diferite situații din Biserică și despre cum ar fi corect să reacționez la acestea, am încercat să dau exemple relevante din viața sfinților, dar Mi s-a răspuns adesea aproximativ așa: „Fie suntem sfinți, fie suntem păcătoși și nu putem să-i imit literalmente; acum nu este momentul, situația este alta; mai degrabă am asculta de un preot sau de un bătrân. ...” – deși nu era vorba deloc despre vreo mare isprăvire de atunci, de care oamenii moderni sunt cu adevărat puțin capabili să fie capabili, ci despre atitudinea de a se închina sau despre modul în care sfinții au reacționat la diferite abateri ale episcopiei, adică despre astfel de acțiuni kah cine

este destul de posibil să imitem în vremea noastră. Credincioșii liberali găsesc adesea comportamentul sfinților ciudat și „inuman”, iar viețile lor – neplauzibile, plictisitoare sau banale; cu toate acestea, cel din urmă cel mai mult se referă la transcrierile lor moderne. Astfel, de fapt, credincioșii neglijează viața sfinților la fel ca și cei necredincioși – și, se pare, de aceea nu sunt prea dornici să le citească: cine este interesat, de fapt, să învețe despre lucruri străine de te sau chiar te fac să te simți inconfortabil, deoarece în curând nu poți și nu vrei să imite nimic din ceea ce citești?

În ceea ce privește necredincioșii, sau cel puțin oamenii care nu sunt bisericești, ei consideră adesea că Viețile sunt culegeri de basme și mituri care nu au nimic de-a face cu viața reală și, prin urmare, sunt neinteresante și, în plus, sunt scrise într-un limbaj neobișnuit pentru cititor de romane moderne.

Adevărat, datorită apariției unui astfel de domeniu al științei precum hagiografia critică, oamenii de știință au reușit să „reactiveze” viețile și să arate că aceste lucrări au adesea o valoare semnificativă ca surse istorice - trebuie doar să poți citi astfel de texte. Savantul balandist Hippolytus Delee aparține împărțirii clasice a vieții sfinților în „istoric” și „epic”. Viețile „istorice” spun povestea vieții reale a unui sfânt adevărat, deși poate fi semnificativ înnobilată, împodobită și completată, deoarece sfântul trebuie privit ca un ideal necondiționat. Deci, cel mai adesea acțiunile sunt tăcute sau ignorate

sfinți care pot părea nepotriviți sau pur și simplu nu se potrivesc cu aspectul unui erou impecabil. Pe de altă parte, hagiografilor le place să vorbească despre numeroasele minuni săvârșite de sfinți, inclusiv despre unele destul de improbabile, deși există și vieți în care minunile sunt complet absente. Agiograful compune adesea lungi discursuri în apărarea credinței creștine sau a vreunei dogme, pe care sfântul în realitate le-a rostit cu greu – și pe care hagiograful însuși, în orice caz, nu le-a putut auzi! - și dacă a făcut-o, nu a fost în forma în care sunt prezentate în viață; în toate astfel de cazuri, ne aflăm în mod evident în fața unei fantezii literare pe tema „cum ar fi putut (sau ar fi trebuit) să fie spus aceasta”. Cu toate acestea, în unele Vieți procentul de acuratețe istorică este semnificativ, deși datele lor ar trebui, dacă este posibil, să fie verificate folosind alte surse. 7 Dar viețile „epopee” ale pooPschilor nu au scopul de a spune o poveste reală: ego-ul este ceva ca o epopee creștină care conține elemente de realitate metrică, dar combinația lor este subordonată în întregime creării unei anumite legende cu sensul necesar. . opt

Dezvoltarea hagiografiei critice, însă, odată cu reabilitarea vieților ca izvoare istorice, a dus la multe revelații: s-a dovedit că mulți sfinți, în special primele secole ale creștinismului, dar departe de a fi numai, fie nu au existat deloc în realitatea, sau sunt derivate din prelucrarea povestirilor, neavând aproape nimic în comun cu viețile compuse de hagiografi pe baza lor, aceasta poate acționa descurajator asupra cititorului, în special credinciosului, precum și asupra cărturarului-istoric. Cu toate acestea, istoricul se încurajează prin faptul că chiar și viețile în întregime literare despre sfinți fictive pot foarte bine să conțină - și, de regulă, să conțină - multe detalii reale și adesea foarte valoroase ale vieții vremii.

Omul modern adesea nu realizează că acum o mie de ani oamenii aveau nevoie de divertisment la fel de mult ca acum și că nu numai viețile sfinților, dar multe lucrări exegetice au jucat atunci același rol ca romanele sau biografiile ficționale pentru omul modern. La un moment dat am fost frapat în acest sens de interpretarea Sf. Nil din Sinai la pilda evanghelică a omului bogat: exegetul a dezvoltat mai multe rânduri ale pildei, s-ar putea spune, într-un întreg roman despre acest bogat și despre cum el, după ce a strâns grâne în grânare, a visat cum se va lăuda din ea în fața oamenilor, cărându-l pe străzi, nu voia să-l împartă cu săracii, și până la urmă acest grăunte din grânare ori a fost mâncat de viermi, ori Dumnezeu s-a făcut praf cu mâna lui. Dar apoi, dându-și brusc seama, aparent, că toată această poveste nu avea nici un temei în textul pildei interpretat, exegetul, fără ezitare, a declarat: „Mai bine să spunem că bogatul, care se considera durabil, nu a recunoașteți dacă acest lucru s-a întâmplat sau nu. Pentru că, încântat prematur de viață, a anticipat pierderea a ceea ce a adunat.” Oricine își amintește, de exemplu, finalul în două variante al romanului lui J. Fowles, Amanta locotenentului francez, cred că va aprecia dispozitivul literar folosit de Neal. După ce ai citit această interpretare, îți dai seama pe deplin că lucrările sfinților exegeți, deseori pline de cele mai fantastice întorsături de gândire care cu greu îi pot veni în minte unui cititor modern al Bibliei, au servit bizantinilor ca un fel de romane intelectuale. Desigur, în Bizanț, ei au continuat să citească poezii și romane antice, iar Homer și retorii păgâni au fost studiati în școli de-a lungul istoriei Imperiului, dar pentru cititorii și ascultătorii evlavioși se cerea literatură evlavioasă, iar aceasta a devenit, în primul rând, viețile sfinților. De asemenea, nu trebuie uitat că nu toți bizantinii erau suficient de alfabetizați sau își permiteau să aibă propria bibliotecă - cărțile la acea vreme erau foarte scumpe - și, prin urmare, lucrările create atunci erau concepute pentru a fi citite cu voce tare, cu familia sau prietenii, în sobor.călugări, de la amvonul bisericii.

În plus, Viețile au jucat adesea același rol pe care îl joacă în vremurile noastre. mass media... În niciun caz toți credincioșii nu puteau înțelege înaltul dogmă și limbajul logic al scrierilor polemice, iar pentru popor adevărurile doctrinare au fost prezentate într-o formă simplificată: sub forma unor scurte vorbe ale sfinților părinți, care au căzut în gura eroilor. a vieților, sau sub formă de exemple potrivite din viață, sau sub formă de poezii memorabile, epigrame, sau folosind simboluri hagiografice. În epoca iconoclasmului, de exemplu, adoratorilor icoanelor le plăcea să repete un citat din Sf. Vasile cel Mare: „cinstirea imaginii trece la prototip”, - deși Vasili a scris asta într-un cu totul alt context, deloc despre icoane, ci despre portretul regelui pământesc, din acest exemplu revenind la teologia lui Dumnezeu Fiul ca „chip natural” a lui Dumnezeu Tatăl. Uneori hagiografii îi obligau pe sfinți să rostească discursuri întregi cu o mărturisire de credință care conținea un rezumat al tuturor dogmelor ortodoxe. În Vieți, există adesea referiri la trăsături foarte specifice ale învățăturilor eretice, cu care a existat o luptă la acea vreme și, prin urmare, Viețile pot fi utile în studiul polemicilor teologice ale unei anumite epoci. Ca exemplu din viață, au citat atitudinea față de portretele împăratului: cel care i-a dezonorat a fost pedepsit ca infractor al maiestății, ceea ce înseamnă că cel care a dezonorat chipul lui Hristos și al sfinților este cu atât mai vrednic. de pedeapsă; Pentru iconoclaști, pentru propaganda în rândul poporului, cea mai ușoară cale era să echivaleze icoanele cu idolii. Desigur, astfel de exemple erau mult mai de înțeles pentru oameni decât argumentele complexe despre dacă este posibil sau imposibil să-l înfățișezi pe Dumnezeu pe o icoană, care erau mulți oameni mai educați. Atât iconoclaștii, cât și închinătorii icoanelor au compus epigrame în care își schițau punctele de vedere și respingeau oponenții. În cele din urmă, s-au putut inventa legende întregi extinse despre sfinți și miracolele lor pentru a acorda conștiința de masă la unul sau altul, prin urmare chiar și cele mai neplauzibile legende au avut un sens istoric foarte clar pentru contemporani. Cu toate acestea, acest lucru încă nu rezolvă problema percepției moderne a unor astfel de texte. Așa cum a spus un patrolog în acest sens, de aceea nimeni nu citește acum Viețile, cu excepția istoricilor: dacă lucrările hagiografice sunt esența mass-mediei, „atunci cine, în afară de istorici, este interesat ca mass-media să raporteze știri învechite cu vechii ideologie?"

Dar funcția Vieților era departe de a fi limitată la mass-media sau la lectura pioasă „în folosul sufletului”. Într-adevăr, cititorul actual admiră, de exemplu, romanul lui Alexandru Pușkin „Eugene Onegin” în același mod ca și contemporanii poetului, deși această lucrare conține o mulțime de aluzii și referiri la probleme de actualitate pentru autor și, poate, a fost scrisă. în căldura luptei cu tendințe literare destul de definite, despre care cititorul modern habar nu are, ceea ce nu-l împiedică să iubească această operă, deși s-ar putea să o înțeleagă și să o perceapă într-un mod cu totul diferit, așa cum a fost intenționat de către autorul însuși. Desigur, o anumită viață poate conține unul sau altul mesaj principal pe care autorul ar dori să-l inspire pe cititor - dar aceasta este, în general, proprietatea aproape a oricărei opere literare, iar alte romane moderne se pot dovedi a fi nu mai puțin ideologizate și invadatoare." învăţătură” decât vieţile medievale. Vita poate conține o scuză deliberată pentru venerarea icoanelor, o imagine aproape apocaliptică a declinului spiritual și moral al Imperiului, o încercare de a dovedi că sfinții moderni nu sunt mai răi decât cei din antichitate sau ideea că nu există astfel de păcate care ar putea împiedica o persoană să se pocăiască și să dobândească sfințenia; Destul de des, Viețile au servit și diverse obiective pe termen scurt, politice bisericești și chiar economice. Cu toate acestea, orice viață este în primul rând o biografie a unei anumite persoane care a trăit conditii specifice, și din această cauză, conține întotdeauna detalii destul de importante care ajută la restabilirea tabloului istoric și cultural al epocii și la înțelegerea gusturilor și nevoilor acelor bizantini pentru care au fost create aceste lucrări, care la acea vreme jucau același rol pentru mulți oameni. ca romane pentru contemporanii noștri: vieți distrate, predate, consolate, inspirate, inspirate anumite idei, educate moral. În același timp, înșiși bizantinii, după cum se vede din surse, au tratat vieți prea „miraculoase” cu un sâmbure de scepticism sănătos și nu s-au grăbit să ia tot ce era scris acolo.

Astfel, Viețile, poate, sunt cele mai interesante nu din partea „ideologică”, adică nu ca o media și o armă de luptă împotriva uneia sau alteia erezii, ci ca schițe ale istoriei, culturii și obiceiurilor epocii, iar din acest punct de vedere sunt foarte informative și distractive. Chiar și în viețile „epopee”, ca să nu mai vorbim de cele „istorice”, și chiar în descrierile diverselor miracole, pe care cititorul modern le tratează cu atâta neîncredere, se pot găsi o mulțime de detalii interesante despre viața și mentalitatea bizantinii de atunci. Mai mult, dacă citești cu atenție viețile sfinților și propriile lor scrieri, în special scrisorile, poți vedea că sfinții nu erau doar mari asceți și exemple de neatins de viață creștină. Erau și oameni obișnuiți, uneori manifestau slăbiciune și se certau între ei, uneori se descurajau și se descurajau, sufereau și se bucurau, munceau și se odihneau, predau și studiau, aveau dragoste pentru unii oameni și antipatie față de alții, experimentau diverse nevoi, în în vremuri grele, ei căutau sprijin nu numai de la Dumnezeu și de la cerești, ci și de la prietenii pământești - într-un cuvânt, în ciuda faptelor lor, erau aceiași oameni ca și noi și deloc un fel de „extratereștri” care nu au nimic în comun cu noi. În acest sens, mi se pare o încercare excelentă de a „reînvia” și de a-i apropia pe bizantini de noi, ghidul recent publicat de Constantinopol, întocmit de savantul bizantin rus SA Ivanov - această carte se citește ca un roman captivant, iar tonul a poveștilor despre împărați și sfinți, prea familiare unui pelerin evlavios, este bun venit pentru a arăta că bizantinii, care adesea par atât de îndepărtați și de neînțeles, sunt de fapt mult mai aproape de oamenii moderni decât credem.

Pe de altă parte, un proiect foarte dăunător, din acest punct de vedere, pare a fi multivolumul Viețile sfinților, publicat de Optina Pustyn înainte de revoluție și republicat în vremea noastră, așa cum a prezentat Dimitrie de Rostov - publicația adaptată. , asemănătoare între ele, texte emasculate, extatic de dulci, din care cele mai interesante și nestandardizate episoade și accidente vasculare cerebrale sunt prezente în Viețile originale. După ce m-am familiarizat cu mai multe traduceri ale vieților bizantine reale ale sfinților, când am putut să le compar cu texte adaptate citite anterior, mi-a venit ideea unui proiect pentru traducerea lor comentată, astfel încât cititorul să nu poată faceți cunoștință doar cu textul, dar învățați și despre contextul istoric și teologic.vieți specifice, inclusiv despre realitățile de zi cu zi ale epocii, precum și informații despre eroii vieții din alte surse - la urma urmei, o astfel de lectură poate fi mult mai interesant, hrănitor pentru minte și util pentru suflet (inclusiv, cred, pentru nebisericești sau necredincioși) decât cunoașterea textelor vieților cu puțin sau deloc comentariu, ceea ce pentru cititor, mai ales pentru cei nepregătiți și nefamiliarizat cu istoria Bizanțului, de fapt rămân în mare parte închise înțelegerii.

Din păcate, în Rusia studiul textelor hagiografice este departe de a fi în aceeași stare ca și în Occident. În perioada sovietică, viețile sfinților erau considerate „obscurantism religios”, iar când SV Polyakova a pregătit pentru publicare o traducere în limba rusă a unui număr de vieți bizantine, ea le-a publicat într-o carte numită Legende bizantine, ca monumente literare și cu foarte mic comentariu. V anul trecut situația s-a îmbunătățit, dar să nu spun atât de mult, în principal datorită publicării textelor și traducerilor comentate ale unor monumente individuale. În timp ce serii întregi dedicate studiului literaturii hagiografice, numeroase ediții critice de texte, colecții de traduceri, studii, articole și rapoarte sunt publicate în străinătate, bizantinismul rus în acest domeniu este încă foarte departe de o astfel de înflorire.

Oricât de interesante ar fi viețile sfinților din punct de vedere cotidian, istoric sau teologic, cititorul lor modern, desigur, își pune involuntar întrebările cu care J. Dagron a început unul dintre minunatele sale articole despre hagiografie:

„Credeau bizantinii în toți acei sfinți care, încetul cu încetul, au luat în stăpânire spațiul de cult, calendarul liturgic, cărți, imagini și imaginație? Cum au citit sau ascultat aceste Vieți sau culegeri de miracole pline de povești fantastice? Miturile antice explicau poetic structura lumii și nu necesitau acordul cu ele, ci o chestiune complet diferită - hagiografia, care urmărește să dea socoteală despre cursul istoriei, se bazează pe un anumit sistem, impune o „limbă de lemn” și, ca aceasta sau alta ideologie modernă, obligă cititorul să se stabilească fie în interiorul ei, fie în exterior. Deci, aceasta este tocmai o chestiune de credință, mai precis, credința în credință - la urma urmei, dacă hagiografia se dezvoltă în creștinism, ar fi foarte îndrăzneț să spunem că ea a fost întotdeauna o parte integrantă a acestuia".

Într-adevăr, genul hagiografiei nu a ocupat imediat locul de mândrie în literatura bizantină și a câștigat încrederea cititorilor. Oamenii din acele vremuri nu erau nici pe departe la fel de „întunecați” și creduli pe cât se închipuie adesea acum. Citirea surselor arată că în Bizanț au existat întotdeauna destui sceptici și batjocoritori de evlavie „excesivă”. După cum a remarcat J. Dagron, „sfântul ca imagine (și din moment ce este o imagine) își dobândește statutul final abia după Triumful Ortodoxiei”, adică în secolul al IX-lea. Înainte de aceasta, sfinții au avut numeroși concurenți: înțelepți păgâni și făcători de minuni precum Apollonius din Tyana, a cărui poveste de viață, ca formă și conținut, este foarte asemănătoare cu viața sfântului; oameni de știință care au încercat să explice anumite fenomene din viață nu prin intervenția divină sau „controlul direct” și providența Atotputernicului, ci prin legi naturale obișnuite; astrologii care prezic viitorul sau ajută la găsirea unui lucru pierdut sau furat nu cu ajutorul harului divin, ci cu ajutorul lor.

O astfel de ambiguitate, îndoieli și chiar uneori scepticism reprezentau, desigur, un pericol pentru hagiografie: dacă vreun astrolog, medic sau filozof păgân poate obține „în mod firesc” același rezultat ca sfinții prin minunile lor, atunci care este avantajul sfințeniei și chiar mai larg - credinta crestina? În Viețile timpurii apare imaginea unui sceptic păgân care se îndreaptă către adevărata credință datorită minunilor cutare sau cutare sfântă; atunci acest personaj este transformat într-un sceptic creștin care se îndoiește de sfințenia eroului vieții și se convinge printr-o minune; atacurile asupra astrologiei se înmulțesc; medicina laică se opune „religioasă” – sfântul reușește să-i vindece pe bolnavi, pe care medicii îi refuză și așa mai departe. Totuși, în același timp, în colecțiile de „Răspunsuri la întrebări” din secolul al VII-lea, întâlnim întrebări complicate despre miracolele săvârșite de eretici sau de ce există creștini bolnavi mai grav printre creștini decât printre păgâni - și răspunsurile le sună uneori foarte modern: minunile nu dovedesc sfinţenia; bolile, vindecările și moartea au cauze naturale și, cu excepția cazurilor speciale, nu trebuie considerate semne sau acțiuni directe ale lui Dumnezeu... Mai mult, chiar și în ceea ce privește soarta sufletelor morților, sfinților și nesfinților, compilatorii acestor „Răspunsuri la întrebări” nu au încă certitudinea care apare mai târziu: fie toți, fără excepție, sunt în animație suspendată, pentru că fără corp sufletul nu poate acționa, fie, chiar dacă își păstrează percepția, sunt în permanență în paradis. și nu pot ști ce se întâmplă pe pământ, așa că în locul lor credincioșii și numai îngerii în forma lor pot apărea celor care se roagă pe pământ.

„Asemenea principii”, notează J. Dagron, „nu îndepărtează nimic de la sfințenie, dar ele taie aripile hagiografiei, multe dintre topusele căreia sunt pur și simplu distruse: miracole și profeții ca dovezi ale sfințeniei, epidemii și calamități ca fiind divine. pedepsele, superioritatea unui sfânt asupra unui medic, moartea tăcută a unui om drept și a păcătosului dureros, pedeapsa imediată pentru fapte, revelații directe și viziuni de sus... Mai important, Întrebările-Răspunsuri, lăsând în urmă sfinților o poziție privilegiată în perioada de dinaintea Judecății de Apoi, limitează acțiunea lor postumă - ceea ce înseamnă că cele mai vizibile componente ale cultului lor - se îndoiesc. Atacul este în mod clar îndreptat către excesele imaginației bogate a autorilor din Vieți și miracole, care sunt atrași de fluxul narațiunii lor către diverse abateri de la normal.”

Toate aceste teme care au apărut în secolele VI-VII. ca urmare a contracarării la înflorirea prea rapidă a hagiografiei cu miracolele ei supranaturale și a amestecului constant al sfinților în viața oamenilor, acestea s-au dezvoltat în continuare în timpul crizei iconoclaste: negarea foloaselor rugăciunilor către sfinți, negarea a moaștelor lor și a miracolelor de la ele, în urma cărora templele în vremurile iconoclaste au fost sfințite fără a investi o părticică de moaște în tron ​​- aceste manifestări de iconoclasm au fost doar dezvoltarea stărilor de spirit și a construcțiilor teologice din secolele precedente, bazându-se, printre altele, lucruri, despre doctrina „somnului” sufletelor morților. Potrivit acestei învățături, sufletul unei persoane, fie el drept sau păcătos, după moarte rămâne inactiv și, parcă „doarme”, locuiește într-o animație suspendată: separat de trup ca instrument al acțiunii sufletului prin simțurilor, își pierde toate senzațiile și se află în completă inacțiune cu momentul morții până la învierea generală, când sufletul se va reuni cu trupul și va primi răsplata binemeritată. Astfel, înainte de învierea trupească, sfinții nu pot nici să se înfățișeze oamenilor de pe pământ, nici să acorde ajutor celor care se îndreaptă către ei cu rugăciunea în fața moaștelor sau icoanelor – pur și simplu nu aud rugăciunile adresate lor; în schimb, îngerii în chip de sfinți se roagă. Sărbătorile în cinstea lor sunt însă utile pentru că îi zidește pe credincioși și le amintește de nevoia de a imita virtuțile sfinților.

Iconoclaștii au adoptat aceste puncte de vedere în lupta lor împotriva cultului icoanelor și, așa cum a remarcat VA Baranov, „nevoia de a răspunde doctrinei ineficienței sfinților ca mijlocitori și doctrinei de bază a „somnului sufletului” ar putea. provoacă înflorirea hagiografiei de adorare a icoanelor în perioadele iconoclaste și post-iconoclaste. Acest proces poate și ar trebui privit în contextul mai larg al polemicii, cu doctrina care neagă aparițiile „reale” ale sfinților și primul lor ajutor după rugăciune în fața icoanelor sau a moaștelor lor”. Spre sfârșitul erei iconoclaste, hagiografia celebrează, după spusele lui J. Dagron, „un triumf, dobândind un statut care o ferește de orice suspiciune”: cultul sfinților, fenomenele postume și miracolele lor devin parte integrantă a ortodocșilor. doctrină și practică liturgică.

Cu toate acestea, în ciuda acestui triumf oficial, scepticii, desigur, nu au mers nicăieri și, aparent, au rămas încă atât de periculoși pentru evlavia tradițională, încât în ​​secolul al XI-lea. a fost chiar acceptat conciliar și inclus în Sinodikon, citit la sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, o anatemă specială împotriva celor care „nu primesc cu credință curată și simplă din toată inima lor minunile extraordinare ale Mântuitorului și Dumnezeului nostru, care imaculat. a născut-o pe Doamna Sa a Maicii Domnului și pe toți ceilalți sfinți, dar ei încearcă, cu ajutorul argumentelor și raționamentelor sofisticate, să le respingă ca imposibile sau să le interpreteze greșit după propriile idei și să le adapteze înțelegerii lor.” J. Guillard notează că această anatemă nu este ușor de interpretat, întrucât nu este în întregime clar ce înseamnă miracole: „Minuni în general sau minuni de ordin special? Supranatural în poveștile Evangheliei și în viețile sfinților sau postume

minuni? Pare a fi sigur că interpretarea condamnată se bazează pe argumente filozofice.”

În orice caz, la studierea atentă a izvoarelor, devine evident că bizantinii erau departe de a fi atât de cu totul evlavioși și asemănători în ceea ce privește credința în Dumnezeu, cultul sfinților și modul de viață, așa cum pare să fie uneori. oameni care sunt obișnuiți să vadă în Bizanț un „regat ortodox” static, dar ar putea să nu fie de acord cu cele mai importante probleme, la fel ca contemporanii noștri - și acesta este un alt motiv pentru a citi și a studia viețile sfinților.

Viețile sfinților, scrise de sfinți

Sf. ATANAZIE CEL MARE

Venerabil EFREM SIRIN

Venerabil IOAN DAMASKIN

Venerabil NIKITA STIFATE

Sf. INNOKENTY (BORISOV),

ep. Herson

Sf. IGNATY (BRYANCHANINOV),

ep. caucazian

IS Nr. 10-08-0378

Sf. Ignatie (Brianchaninov), episcop caucazian

Povestea sacră împrumutată din cartea Genezei(cap. 32-50)

În mod minunat, gândul de a mulțumi lui Dumnezeu îi vine celor drepți în mijlocul calamităților lor. Ea le scoate inimile din tristețe și întuneric, le ridică la Dumnezeu, în tărâmul luminii și al mângâierii. Dumnezeu îi mântuiește întotdeauna pe cei care vin la El cu simplitate și credință.

Sfântul patriarh Iacov s-a întors din Mesopotamia în țara Canaanului, în țara nașterii sale, la moștenirea sa predeterminată de Dumnezeu (Gen. 32). Deodată i-a venit vestea că Esau, mânios, fratele său, venea în întâmpinarea lui, că avea patru sute de oameni înarmați cu el. Chiar și în anii tinereții sale, Esau, agitat de invidie, a atentat asupra vieții lui Iacov. Pentru a evita o moarte violentă prematură, Iacov s-a retras în Mesopotamia. A stat acolo douăzeci de ani. Timpul ar putea vindeca inima lui Esau, rănită de răutate... Nu, se duce să-și întâlnească fratele cu o echipă înarmată. Mulțimea mulțimii, aspectul ei războinic a expus intențiile răutăcioase. Timpul nu a vindecat ura în Esau: el s-a maturizat, ura pentru fratele său s-a maturizat în el.

Iacov era speriat. Neștiind ce să facă, a hotărât să-și împartă moșia, care consta din membri ai gospodăriei și numeroase turme, în două regimente. „Dacă Esau, înfuriat”, a raționat el, „domină un regiment, poate că mânia lui se va usca și nu se va atinge de alt regiment”. În spatele a două rafturi stăteau soțiile și copiii lui Iacov; în spatele tuturor stătea a doua sa soție, Rahela, cu singurul ei fiu Iosif, cel mai mic dintre fiii lui Iacov. Ei au ocupat ultimul loc ca cei mai tineri, dar acest loc le-a fost dat și de iubirea deosebită prudentă a unui soț și a tatălui ca fiind cel mai sigur. Ochiul iubirii este ascuțit; ascuțit și ochiul geloziei. După ce a făcut o astfel de poruncă, omul drept se grăbește la refugiul obișnuit al celor drepți - se grăbește să stea înaintea lui Dumnezeu în rugăciune evlavioasă. nu sunt demn- îi mărturisește lui Dumnezeu, - toate îndurările și toate faptele bune pe care le-ai făcut pentru robul tău, căci cu toiagul meu am trecut Iordanul acesta și acum am două tabere(Gen. 32, 10).

De pretutindeni înconjurat de nenorociri, omul drept își revarsă inima în fața lui Dumnezeu, își aranjează socotelile cu soarta, se găsește pe deplin mulțumit, constată că Dumnezeu, care i-a poruncit să călătorească în Mesopotamia și să se întoarcă din ea, a făcut totul conform făgăduinței Sale. Sunt nevrednic de toate îndurările și de toate faptele bune pe care le-ai făcut pentru robul tău. Umilință profundă, adevărată! Numai ea este vrednică să stea înaintea lui Dumnezeu. Numai ea merită să vorbească cu Dumnezeu: nu este niciodată părăsită de Dumnezeu. Dumnezeu îl ascultă cu milă, revarsând daruri din belșug asupra celui care se roagă cu smerenie. La porunca lui Dumnezeu, inima lui Esau s-a schimbat: până acum era aprinsă de vrăjmășie, acum ardea brusc de dragoste pentru fratele său. Esau își aruncă sabia, aleargă în brațele fratelui său – și doi frați strigă unul în brațele celuilalt (Gen. 33).

Aici este Iacov de multă vreme - în țara Canaanului. Iubita lui soție, Rahela, a murit deja, dând naștere celui de-al doilea fiu al său, Beniamin. Iacov trecuse deja multe dureri de la fiii violenți care s-au comportat în țara făgăduinței, ca într-o țară dobândită prin cucerire (Gen. 34–35). În vecinătatea cortului său, care era întins lângă Hebron, își pășteau numeroasele turme, plecând uneori, și destul de departe, spre alte pășuni, mai abundente. Iacov a rămas constant acasă, unde l-au ținut atât anii, cât și prosperitatea spirituală. A atras mintea și inima bătrânului către Dumnezeu și, prin urmare, s-a îndrăgostit de singurătatea în cort. Este o dată și nu se aseamănă cu o astfel de persoană să se complacă în preocupările de zi cu zi. Mângâierea lui a fost mereu cu el – fiul său iubit, Iosif, frumos la suflet și la trup. Slujirea părintelui-bătrân și atenția la profundele învățături sfinte ale părintelui văzătorul de Dumnezeu au constituit toată activitatea, toată desfătarea tânărului. Cuvântul evlaviei i-a căzut în suflet, ca sămânța cade pe un pământ gras, și în curând a dat roade: în sufletul lui Iosif a strălucit curăția sfântă. În puritatea inimii, Dumnezeu începe să se reflecte, așa cum soarele se reflectă într-o oglindă de ape liniștite și transparente. Virtutea lui Iosif a stârnit nu concurență în frații săi, ci invidie: acest lucru, din păcate, se întâmplă adesea în societatea umană. Frații au inventat și au adus o defăimare răutăcioasă împotriva lui Iosif - exact despre ce tace Scriptura. Dar discernătorul și milostivul Iacov nu a fost înșelat de invenția vicleană, el a continuat să iubească - să-l iubească pe Iosif și, în semn de iubire deosebită, i-a oferit fiului său haine colorate. Strălucirea și varietatea culorilor au fost respectate în special și sunt încă respectate în Orientul nomad. Nu era această îmbrăcăminte un simbol al vieții care îl avea în fața tânărului, pătată de circumstanțe opuse? Inspirația l-a inspirat pe bătrânul perspicac să descrie profeția nu cu un cuvânt - cu un simbol: cu haine colorate. Aici încep aventurile ciudate ale lui Joseph.

El servește ca prototip, o umbră biblică îndepărtată a Domnului nostru Iisus Hristos, iar pentru o viață activă este un exemplu de om evlavios și virtuos care trece prin diferite calamități ciudate, în timpul cărora rămâne credincios evlaviei și virtuții, nu este niciodată lăsat. oriunde de către Dumnezeu, este păstrat peste tot și este în sfârșit glorificat minunat. Să ascultăm, să ascultăm o legendă curioasă despre aventurile minunate și instructive ale celui îmbrăcat cu părintele-prooroc în haine colorate.

Frații lui Iosif, văzând că tatăl lor îl iubea mai mult decât pe toți ceilalți fii, îl urau: la fiecare cuvânt cu el, la fiecare privire către el, se fierbea în ei o confuzie mohorâtă (Gen. 37, 4). Dar nu înțelegea boala care i-a anunțat: sufletul lui curat îi vedea pe toți ca fiind puri, bine intenționați.

Cu încredere le-a deschis inima. Această inimă blândă a fost deja aleasă de Dumnezeu ca un vas al revelațiilor misterioase. Harul Duhului Sfânt, conform ani de tinerețe Joseph, a început să-și arate prezența și acțiunea în vise semnificative. Cu o mână misterioasă, vise ciudate au fost desenate viu în imaginația virgină. Iosif avea șaptesprezece ani când a avut primul său vis profetic. Cu o franchețe care nu bănuiește niciun rău, le povestește fraților săi: se pare că visul a lăsat o impresie extraordinară în sufletul tânărului, care avea nevoie de o explicație. A vrut să sune, să audă această explicație de pe buzele fraților mai mari. „Am visat”, le-a spus el, „de parcă toți am fi tricotat snopi pe câmp; snopul meu s-a ridicat deodată și s-a ridicat drept, iar snopii tăi s-au întors spre snopul meu și s-au închinat înaintea lui.” Frații au răspuns: „Vrei să domnești cu adevărat peste noi sau vei deveni stăpânul nostru?” Iar frații și-au dublat ura față de el pentru visul lui plin de har, pentru sfânta lui franchețe care i-a rănit, reinterpretat, denaturat de ei. Joseph are un nou vis. Cu o nevinovăție copilărească, parcă pentru a justifica primul vis și pentru a dovedi că vise semnificative îi vin involuntar, independent de el, povestește visul tatălui și fraților săi. „Am văzut”, spune el, „de parcă mi-ar fi plecat soarele, luna și unsprezece stele”. Tatăl, auzind povestea fiului său, l-a oprit pe tânăr. „Care este visul pe care l-ai văzut? i-a spus el. „Mă voi pleca eu, mama ta și frații tăi, până la pământ?” (Geneza 37:5-8). Un părinte experimentat și duhovnic și-a oprit fiul, nu pentru că și-a recunoscut visul ca un vis deșar, propria sa creație a unui suflet, aroganță bolnavă, ci pentru a împiedica sufletul tânăr să cadă în aroganță și, împreună cu o remarcă severă, stinge cumva invidia și ura în frați.

Aceasta pagina contine viețile sfinților, venerat de Biserica Ortodoxă. În monumentele antichității originare creștine, până la mijlocul secolului al IV-lea. și chiar înainte de secolul al V-lea, atât creștinii din Răsărit, cât și cei din Apus au cuvântul Sfânt- Greacă. ἅγιος, lat. sanctus - după Martigny („Dictionnaire des antiquites”), nu a fost încă asimilat de așa-zișii sfinți canonizați, adică nici apostolii, nici martirii, nici în general persoanele care au devenit ulterior, sub numele. sfinti, subiect de cinstire deosebită a bisericii, iar atunci când erau pomeniți erau numiți simplu pe nume, de exemplu, Pavel (fără a adăuga „apostol” sau „sfânt”).

Calendarul roman, publicat de Bucher, apoi de Ruinard cu „Acta Sinsera”, aduce lista persoanelor deosebit de cinstite în biserică în secolul al IV-lea. inclusiv (până la Papa Liberia) și nu le dă niciodată numele de sanctus. Numai în calendarele bisericii cartagineze, în secolele III-V, când sunt pomeniți morții, în special venerați de biserică, se găsește adesea cuvântul sanctus.

Primul calendar, în care cuvântul sanctus este întâlnit în mod constant cu numele unuia sau altuia deosebit de venerat bisericesc, este calendarul Polemiei („Acta Sanctorum”; vol. 1). Într-o epocă mai puțin îndepărtată, acest cuvânt se găsește uneori în mozaicuri când îi înfățișează pe apostoli, dar nu este încă prezent când îl înfățișează pe Sf. Ioan Botezătorul chiar în 451, și se găsește la numele Boteztorului nu mai devreme decât în ​​472, în chipul Sf. Agathias în Suburra, la Roma.

Potrivit cercetărilor lui Ciampi, se regăsește și în înfățișarea lui Cosma și Damian din 531. Cuvintele sanctus și sanctissimus de pe înmormântările de marmură, fără îndoială străvechi, au, după Martigny, semnificația de carissimus. Motivul pentru care creștinii din antichitate evitau epitetele: Sanctus, Sanctissimus, este, după unii savanți, că cuvântul Sanctus era adesea folosit în inscripțiile incontestabil păgâne, pe care creștinii nu doreau să le imite. Pe documentele epigrafice ale secolului al V-lea. apare la nume, la o oarecare distanta, o litera S, care poate fi confundata cu litera initiala a cuvantului Sanctus, dar si cu inceputul. litera cuvântului Spectabilis. In loc de numele " Sfânt„(Latina Sanctus) sau împreună cu el stătea adesea, la numele unei persoane venerate de biserică, un alt nume – dominus, domina.

Martigny este înclinat să creadă că cuvintele dominus și domina în antichitate însemnau în mod specific „mucenic și martir”. Din poveștile despre înmormântarea creștinilor decedați, reiese clar că cei care au ordonat înmormântarea au proclamat: ad sanctos! ad sanctos! (sau ad martyres, ad martyres), adică li s-a ordonat să ducă defunctul la un cimitir special creștin. Pe lângă faptul că desemnează sfințenia personală sau evlavia înaltă a unei persoane, cuvântul sanctus, (agioV;), ca odată în păgânism, a fost aplicat și în creștinism pentru a desemna că o anumită persoană sau loc este dedicat unui fel de serviciu sacru. Creștinii din sogrog în biserica antică (de exemplu, în epistolele apostolului Pavel) erau numiți sfinti... În Evanghelie, sfințenia, sfințirea este prezentată pretutindeni ca o proprietate a creștinismului, în toate manifestările sale: sfințit-se numele Tău (Mt. VI, 9), Sfinte Părinte, sfințește-i în adevărul Tău (Ioan XVII, II, 17).

Onorarea și invocarea sfinților

Biserica Ortodoxă îi venerează pe drepți nu ca zei, ci ca slujitori credincioși, sfinți și prieteni ai lui Dumnezeu; laudă isprăvile și faptele lor săvârșite de ei cu ajutorul harului lui Dumnezeu și spre slava lui Dumnezeu, pentru ca toată cinstea dată sfinti, se referă la măreția lui Dumnezeu, pe care l-au încântat pe pământ cu viața lor; onorează sfinții cu amintiri anuale despre ei, festivități la nivel național, clădire în numele templelor lor)

Sfânta Scriptură interzice cu tărie închinarea și slujirea divină oricui, cu excepția singurului Dumnezeu adevărat (Secund. VI, 13; Isles. XLII, 8; Matei IV, 10; 1 Tim. 1, 17), dar nu o face. interzice deloc acordarea reverenței cuvenite (doulexa) slujitorilor credincioși ai lui Dumnezeu și, în plus, astfel încât toată cinstea să se raporteze numai la El, ca „minunat în sfinti proprii lor” (Psalmul LXVII, 36).

Regele David a strigat: „Prietenii Tăi mi-au fost foarte cinstiți, Doamne” (Psalmul CXXXVIII, 17); fiii profetului „s-au închinat solemn până la pământ înaintea slujitorului și prietenului credincios” al lui Dumnezeu - Elisei (2 Regi II, 15). În Noul Testament, însuși Iisus Hristos, confirmând legea: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-L numai Lui” (Mat. IV, 10), le-a spus ucenicilor săi: „Voi sunteți prietenii mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. ” (Ioan Xv.14), și a mărturisit înaintea lor: „Oricine vă primește pe voi, pe Mine mă primește; dar cine Mă primește pe Mine, îl primește pe Cel ce M-a trimis „(Mat. X, 40), arătând că cinstea dată slujitorilor și prietenilor Săi credincioși se aplică Lui Însuși, tot în Apocalipsa prin gura lui Ioan Teologul: „Celui ce biruiește. Voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, precum și eu am biruit și m-am așezat cu Tatăl Meu pe tronul Său „(Apoc. III, 21). Mai spune și apostolul Pavel: „Adu-ți aminte de învățătorii tăi care au propovăduit cuvântul lui Dumnezeu. vouă și, privind la sfârșitul vieții lor, imitați-le credința” (Evr. XIII, 7).

Despre sfinți

Apărând în Biserica Creștină în primele ei etape. existență, credință în evlavie și mântuire demnă de onorat sfinti exprimată prin instituirea unor sărbători speciale în memoria martirilor și a altor sfinți, după exemplul duminicii și a altor sărbători, cu săvârșirea rugăciunilor și a liturghiilor potrivite (mărturia lui Tertulian și a Sfântului Ciprian; Decretul Apostolului Domn al VI-lea, cap. 30; pr. VIII, cap. 33). Din secolul al IV-lea. peste tot, deschis și solemn, are loc sărbătoarea sfinților, legalizată de două consilii locale din același secol: cel Gangrian și cel Laodicean. În același timp, se dezvoltă și se determină însăși doctrina cinstirii sfinților (Efraim Sirul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore Teologul, Ioan Gură de Aur). Acest lucru a fost facilitat de apariția diferitelor învățături false eretice.

Au fost, de exemplu, eretici care nu numai că au cinstit-o pe Maica Domnului cu cinstirea ei cuvenită, ca cea mai sfântă dintre toți sfinții, ci și-au plătit cinstirile dumnezeiești, s-au închinat și au slujit-o în mod egal cu Dumnezeu. Acest lucru a făcut ca St. Bobotează atât pentru a denunța pe cei care greșesc, cât și pentru a lămuri adevărata învățătură bisericească despre venerarea sfinților. La începutul secolului al V-lea au apărut ereticii care au început să reproșeze bisericii că ar fi permis cinstirea divină a sfinților cu aceeași închinare și slujire, iar acest lucru restaurează idolatria păgână antică și subminează credința în adevăratul Dumnezeu, care singur trebuie să fie adorat. și servit. Spaniolul Vigilantius a devenit șeful acestei linii de profesori falși, formată în principal din eunomieni și manihei. Fericiții i s-au opus. Ieronim și Augustin.

Credința în obligația și mântuirea cinstirii sfinților s-a păstrat invariabil în biserică în secolele următoare; Acest lucru este confirmat de mărturiile atât ale pastorilor individuali ai bisericii (Salvian, Chiril al Alexandriei, Grigore cel Mare, Ioan Damaschin), cât și ale catedralelor întregi - cartaginezul local (419−426) și mai ales a șaptea ecumenic (Nicena II) . Oponenții acestei doctrine în Evul Mediu sunt albigenzii, paulikienii, bogomilii, valdenzii și wicklefiții, în secolele recente- în general protestanţi.

Ocind pe sfinți ca slujitori credincioși, sfinți și prieteni ai lui Dumnezeu, biserica, în același timp, îi invită în rugăciuni, nu ca pe vreun dumnezeu care ne poate ajuta cu propriile forțe, ci ca reprezentanți ai noștri în fața lui Dumnezeu, un singur izvor și distribuitor al tuturor darurilor și îndurărilor, creaturile (Iacov 1:17) și mijlocitorii noștri, care au puterea de mijlocire de la Hristos, care este „unul (este)” în sensul propriu și un „mijlocitor independent între Dumnezeu și oameni, care S-a dat pe Sine însuși pentru răscumpărarea tuturor” (1 Tim. II, 5 −6)

Începutul unei invocații la rugăciune sfinti poate fi văzut chiar și în biserica Vechiului Testament: Regele David a strigat către Dumnezeu: „Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Israel, părinții noștri” (1 Cronici XXIX, 18). Apostolul Iacov îi învață pe credincioși porunca de a se ruga unii pentru alții și la aceasta adaugă: „Rugăciunea fierbinte a celor drepți poate face multe” (Așa V, 16). Apostolul Petru le-a promis credincioșilor să nu-și întrerupă grija pentru ei după moartea sa (2 Petru 1:15). Apostolul Ioan a mărturisit că sfinții își ridică rugăciunile în cer înaintea Mielului lui Dumnezeu, amintindu-și în ei și despre membrii lor din biserica militantă (vezi Apocalipsa V, 8; VIII, 3-4).

Bazat pe Sfânta. Scripturi și împreună preot. tradiție, biserica a învățat mereu să cheme sfinții, cu deplină încredere în mijlocirea lor pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Această doctrină și credință a bisericii este cuprinsă în toate cele mai vechi liturgii, de exemplu, Apostolul Iacov și biserica din Ierusalim, care a apărut în secolul al IV-lea. și riturile liturghiei Sf. Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur dovedesc clar că invocarea sfinților în acest moment era un fenomen universal. La cel de-al șaptelea sinod ecumenic, părinții, discutând despre cinstirea și vocația sfinților, printre altele, au decretat: „cine nu mărturisește că toți sunt sfinți... cinstit înaintea lui Dumnezeu... și nu le cere rugăciunile, deoarece cei care, conform tradiției bisericești, au îndrăzneala să mijlocească pentru Pace, este anatema.”

Doctrina chemării sfinților a supraviețuit și se păstrează încă în societățile creștine care s-au despărțit din cele mai vechi timpuri de biserica universală, precum nestoriana, abisina, copta și armeana.Opozanții acestei doctrine au fost sectele raționaliste și mistice. care a apărut din Biserica Apuseană în Evul Mediu. Luther a respins venerarea și invocarea sfinților, în principal pe baza faptului că vedea în ei un fel de mijlocitor între Dumnezeu și credincioși, care mediu era exclus de credința sa personală, directă. Lui i s-a părut că chiar și sfinții glorificați prin propriile lor mijloace îi vor înstrăina pe credincioși de Hristos, așa cum aici pe pământ membrii ierarhiei bisericești îi înstrăinează de El. Prin urmare, a insistat asupra ideii că venerarea sfinților este o umilire a meritelor lui Iisus Hristos ca singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni. sfinții, în opinia lui Luther, sunt doar figuri istorice minunate care trebuie amintite cu evlavie, vorbiți cu respect, dar cărora nu li se poate adresa cu rugăciune.

Sfinții în Ortodoxie

Sfinții așezați în rai după chipurile sfințeniei (icoana Judecății de Apoi, Polonia, secolul al XVII-lea) În orice moment, învățătura ortodoxă a îmbinat două trăsături fundamentale ale vieții duhovnicești, în primul rând, este o străduință constantă pentru sfințenie, pentru o viață fără păcat. : „Oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește... nu poate păcătui, pentru că este născut din Dumnezeu” (1 Ioan 3:9), pe de altă parte, aceasta este conștientizarea păcătoșeniei sale și încrederea numai în mila lui Dumnezeu în lucrarea mântuirii sale: „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor” (Mat. 5, 3), „Am venit să nu chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Mat. 5, 3). Matei 9, 13).

Această combinație este exprimată, de exemplu, în cuvintele apostolului Pavel „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, acest har mi-a fost dat...” (Efeseni 3:8) - o expresie care îmbină conștientizarea chemarea tuturor credincioșilor în Hristos la sfințenie și la vremea umilinței Însuși Supremului Apostol, găsite, de exemplu, în 1 Cor. 15, 8-9: „... și la urma urmei mi s-a arătat și mie, ca unui monstru. Căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit Apostol, pentru că prigonisem pe biserica lui Dumnezeu”. Într-un fel sau altul, lupta pentru sfințenie este o străduință firească pentru fiecare creștin ortodox. Apostolului Ioan Teologul i s-a descoperit că creștinii „călzi” vor fi izgoniți din gura lui Dumnezeu (Apoc. 3:15-16)

Apostolul Pavel în epistolele sale îi numește pe toți membrii Bisericii sfinți, inclusiv adresându-se lor „sfinți numiți” (Cor. 1, 2; Rom. 1, 7) sau pur și simplu „sfinți” (Efeseni 1,1; Fil. 1,1). ; Col. 1:1) iar apostolul Petru le spune creștinilor: „voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un popor sfânt, un popor luat ca moștenire” (1 Petru 2, 9). În același timp, sfințenia în Ortodoxie nu este un statut, ci, parcă, o stare a spiritului uman: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod perceptibil și nu vor spune: iată, este aici. , sau: iată, acolo. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru.” (Luca 17, 20-21), „fiți desăvârșiți precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48).

În general, sfințenia în Ortodoxie are analogi sinonimi, cuvintele comuniune cu Dumnezeu și viziunea lui Dumnezeu. Ele se bazează pe învățătura ortodoxă conform căreia Sfinții din Împărăția Cerurilor sunt în permanentă comuniune cu Dumnezeu însuși și sunt ilustrați, de exemplu, cu următoarele cuvinte din Scriptură:

„Și Domnul a vorbit cu Moise față în față, așa cum cineva ar vorbi cu prietenul său” (Ex. 33, 11)
„Un lucru l-am cerut Domnului, numai să caut, ca să rămân în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să vizitez templul [sfântul] Lui” (Ps. 26). : 4)
„Filip I-a zis: Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns” (Ioan 14, 8)
„Cine are poruncile Mele și le păzește, Mă iubește; dar cine Mă iubește pe Mine, acela va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” (Ioan 14:21).
„Dar Te voi vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta și în ziua aceea nu Mă vei cere nimic” (Ioan 16:22-23).
„părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său, Isus Hristos” (1 Ioan 1, 3)
În timpul slujbei de înmormântare ortodoxă, Biserica (după obiceiul străvechi) îi cere în repetate rânduri lui Dumnezeu să-l claseze pe răposat ca sfânt: „La sfinți, odihnește în Hristos sufletul robului tău răposat!”. Aceleași cuvinte sunt cântate în timpul glorificării sfântului înainte de a cânta măreția ca un nou sfânt.

În Ortodoxie, următorii sfinți se disting prin chipul sfințeniei:

Apostoli - ucenici ai lui Hristos
sfinți - sfinți episcopi (episcopi)
sfinți - post, pustnici etc., de regulă, călugări
fericiți – pentru numele lui Hristos nebunii
martiri
purtători de pasiune (victime ale colegilor de credință răi)
noi martiri (cei care au suferit pentru credința lor în anii persecuției religiei în secolul XX)
ieromucenici
martiri monahali
reverendi mărturisitori
mărturisitori
Egal cu apostolii (baptiștii) etc.
sfânt drept
din Vechiul Testament:

Preasfânta Maica Domnului ocupă un loc aparte printre sfinții ortodocși!

Sfințenia este starea trăită de credincios după cuvântul apostolului Iacov „Apropiați-vă de Dumnezeu și El se va apropia de voi” (Iacov 4, 8). Dar se spune și „Tu ești lumina lumii. Cetatea care stă pe vârful muntelui nu se poate ascunde” (Matei 5:14). Astfel, pe de o parte, Domnul Însuși este singurul care își cunoaște sfinții în inimă. Dar El Însuși îi slăvește pe sfinții Săi cu minuni: darul limbilor (în primele secole), profeții, vindecări, minuni în timpul vieții, moaște nepieritoare, tămăduiri prin rugăciunile sfântului.

Minunile nu sunt o condiție prealabilă pentru venerare, după cuvântul apostolului Pavel despre darul suprem: „Dragostea nu încetează, deși vor înceta profețiile și vor înceta limbile și cunoașterea va fi desființată” (1 Cor. 13, 8). -, dar ele sunt, parcă, un indiciu al Domnului pentru a-l onora pe slujitorul său credincios. De exemplu, așa cum este descris imediat după glorificarea Sfântului Iona al Moscovei despre vindecarea unei femei:

Adusă la biserică, ea s-a rugat cu ardoare în fața icoanelor făcătoare de minuni ale lui Vladimir și Velikogoretsk, dar nu a obținut ceea ce și-a dorit; Atunci ea a căzut la mormântul făcătorului de minuni Petru și s-a întristat mult că munca ei a fost zadarnică; apoi auzi o voce misterioasă: „Du-te la mormântul lui Iona, făcătorul de minuni”. „Nu știu, Doamne, unde este” - a răspuns cu umilință oarba, iar când au adus-o la un cancer cinstit, a început să-și atingă mâinile cu o rugăciune caldă pentru iluminare, dar de îndată ce s-a agățat de moaștele pentru a venera, ea a simțit un fel de respirație caldă de pe buzele ei sfinți, chiar în ochi, și în același moment și-a primit vederea.

Bisericile ortodoxe recunosc ca sfinți, de regulă, doar ortodocșii sau creștinii care au trăit înainte de împărțirea bisericilor. Există însă și excepții, de exemplu, în 1981, Catedrala ROCOR a canonizat toți slujitorii familiei regale care au murit împreună cu ei în Casa Ipatiev, inclusiv catolici și protestanți.

Mitropolitul Iuvenali de Krutițki și Kolomna, membru al Sfântului Sinod, președinte al Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse:

Principalele criterii pentru canonizarea asceților de credință la nivel bisericesc și la nivel local în Biserica Ortodoxă Rusă sunt o viață dreaptă, o credință ortodoxă impecabilă, venerația populară, miracole și, dacă există, moaște incoruptibile.

Este imposibil să evidențiezi sfinții mai „autoritari” și mai puțin „autoritari”, dar în tradiția ortodoxă rusă, în special în rândul laicilor, cei mai venerați sfinți sunt Ioan Botezătorul, Nicolae Făcătorul de Minuni (Nikolai Ugodnikul), Serghie de Radonezh. , Serafim de Sarov, Alexandru Nevski, Prințul Vladimir și, de asemenea, sfinți venerați la nivel local.

Viețile sfinților

Istoria formării Ortodoxiei în Rusia este indisolubil legată de o serie de personalități care și-au dedicat viața adevăratei închinari lui Dumnezeu cu împlinirea tuturor legilor divine. Urmând cu strictețe prescripțiile mărturisirii, acești oameni și-au câștigat Harul Divin și titlul de sfinți ortodocși pentru slujirea dezinteresată față de Celui Prea Înalt și mijlocirea pentru întreaga rasă umană înaintea lui.

Lista personalităților evlavioase care au devenit celebre pentru fapte drepte sau au suferit pentru credința lui Hristos este cu adevărat inepuizabilă. În zilele noastre, se completează și cu noi nume de creștini evlavioși, canonizați de biserică. Atingerea sfințeniei de către asceții perfecțiunii spirituale poate fi numită o mare lucrare, asociată cu severitatea depășirii sentimentelor de jos și a dorințelor vicioase. Crearea unei imagini divine în sine necesită eforturi uriașe și muncă minuțioasă, iar isprava sfinților ortodocși trezește admirația în sufletele credincioșilor adevărați.

Pe icoanele care îi înfățișează pe drepți, capul lor este încoronat cu o aureolă. Simbolizează Harul lui Dumnezeu, luminând chipul unei persoane care a devenit sfântă. Acesta este un dar divin care încălzește sufletul cu căldura spiritualității, încântă inima cu strălucire divină.

Cu rugăciuni în biserici și cântări de rugăciune, clerul, împreună cu credincioșii, slăvesc chipul vieții pământești a drepților după rangul sau titlul lor. Ținând cont de isprăvile realizate în timpul vieții sau de motivele părăsirii lumii, pe pagini Calendar ortodox, întocmite de Biserica Ortodoxă Rusă, sunt prezentate liste cu evlavioși după rang.

• Profeți. Acesta este numele sfinților Vechiului Testament, înzestrați cu darul de a prevedea evenimentele viitoare. Cel Atotputernic i-a ales pe profeți, ei au fost chemați să pregătească poporul pentru adoptarea creștinismului.
• Cei mai buni urmași ai Domnului sunt numiți apostoli. Dintre aceștia, 12 sfinți sunt numiți confidenti, rândurile ucenicilor Regelui Ceresc numără 70 drepți.
• Strămoșii includ bărbații evlavioși menționați în Vechiul Testament, care erau rudă îndepărtată cu Mântuitorul nostru.
• Bărbații sau femeile drepți care au luat demnitatea monahală (monahismul) sunt numiți reverenți.
• Statutul de mari martiri sau martiri este înzestrat cu închinători de Dumnezeu care au murit ca moarte de martir pentru credința lui Hristos. Slujitorii bisericii aparțin rangului de sfinți mucenici, suferinzi în monahism – mucenici monahali.
• Printre Fericiți se numără evlavioșii care au devenit nebuni de dragul lui Hristos, precum și călătorii fără un cămin permanent. Pentru ascultarea lor, astfel de oameni au fost dăruiți cu mila lui Dumnezeu.
• Iluminatorii (Egale cu Apostolii) sunt numiți drepți, ale căror fapte au contribuit la convertirea popoarelor la credința creștină.
• Purtătorii de patimi sau mărturisitorii sunt numiți credincioși evlavioși care au fost persecutați și întemnițați pentru aderarea lor la Mântuitorul. În lume, astfel de creștini au murit în chinuri groaznice.

Rugăciunile către sfinți sunt asociate nu numai cu cinstirea tovarășilor lui Dumnezeu, ci și cu apelul la ei pentru propriul lor ajutor. Conform Sfintelor Scripturi, este interzis să arăți onoruri divine și să te închini pe oricine, în afară de adevăratul și singurul Dumnezeu.

Lista celor mai venerați sfinți ai Bisericii Ortodoxe după anul de viață

• Primul apostol este unul dintre cei 12 ucenici ai lui Hristos, ales de el pentru a predica Evanghelia. Ucenicul lui Ioan Botezătorul a primit statutul de Cel dintâi Chemat pentru că a fost primul care a răspuns chemării lui Isus și, de asemenea, l-a numit pe Hristos Mântuitorul. Potrivit legendei, el a fost crucificat în jurul anului 67 pe o cruce cu o formă specială, numită mai târziu Andreevsky. 13 decembrie este ziua cinstirii de către Biserica Ortodoxă.
• Sfântul Spiridon de Trimifuntsky (207-348) a devenit faimos ca făcător de minuni. Viața lui Spyridon, care a fost ales episcop al orașului Trimifunt (Cipru), a trecut în smerenie și cheamă la pocăință. Sfântul a devenit faimos pentru multe minuni, inclusiv pentru reînvierea morților. Adeptul respectării stricte a cuvintelor Evangheliei a murit în timp ce citea o rugăciune. Credincioșii păstrează acasă icoana făcătorului de minuni pentru a dobândi harul lui Dumnezeu, iar pe 25 decembrie îi cinstesc memoria.
• Dintre imaginile feminine, Preacurata Matrona (1881-1952) este considerată cea mai venerată din Rusia. Sfânta ortodoxă a fost aleasă de Atotputernicul pentru fapte bune încă dinainte de naștere. Viața grea a femeii drepte a fost pătrunsă de răbdare și smerenie, minuni de vindecare, documentate în scris. Credincioșii sărută moaștele Purtătorului de Patimi, păstrate între zidurile Bisericii de mijlocire, pentru vindecare și mântuire. Ziua de cinstire de către biserică - 8 martie.
• Cel mai faimos dintre drepții Plăcut (270-345 g) este trecut ca Nicolae din Mirlikia în lista marilor sfinți. Ca episcop, originar din Licia (provincia romană), și-a dedicat întreaga viață creștinismului, i-a liniștit pe cei ostili, i-a apărat pe cei condamnați nevinovați, a făcut minuni ale mântuirii. Credincioșii apelează la icoana lui Nicolae cel Plăcut pentru vindecare spirituală și fizică, patronaj pentru călători. Biserica cinstește memoria făcătorului de minuni cu rugăciuni pe 19 decembrie în stil nou (gregorian).

Rugăciune către Nikolai cel Plăcut pentru ajutor:

După ce doritul este realizat, este important să aducem o rugăciune de mulțumire sfântului:

Atingerea moaștelor de smirnă ale Făcătorului de Minuni, păstrate într-o mănăstire catolică din orașul Bari (Italia), îi binecuvântează pe credincioși cu vindecare. Puteți apela la rugăciunea lui Nikolai cel Plăcut oriunde.

Accentul învățăturii ortodoxe se bazează pe principiul spiritual al mișcării intenționate spre atingerea sfințeniei pe parcursul unei vieți fără păcat. Un avantaj important al sfințeniei conform învățăturii ortodoxe este în comuniune constantă cu Dumnezeu a apostolilor care se află în Împărăția Cerurilor.

Lista sfinților Ortodoxiei Ruse, canonizați în secolul al XIX-lea

Actul de canonizare a creștinilor drepți poate fi atât la nivel de biserică, cât și la nivel local. Baza este sfințenia în timpul vieții, săvârșirea de miracole (pe viață sau postume), relicve nepieritoare. Rezultatul recunoașterii sfântului de către biserică este exprimat printr-un apel către turmă de a cinsti pe drepți cu rugăciuni în timpul slujbelor publice, și nu prin pomenire. Vechea biserică creștină nu a efectuat procedura de canonizare.

Lista oamenilor drepți evlavioși care au primit ritualul sfințeniei în secolul al XX-lea

În literatura ortodoxă, există un gen special care descrie viața și isprăvile oamenilor care au trăit în sfințenie. Viețile sfinților nu sunt cronici seculare, ci povești de viață scrise în conformitate cu canoanele și regulile bisericești. Primele consemnări ale evenimentelor din viața sfinților asceți s-au păstrat în zorii creștinismului, apoi au fost formate în colecții calendaristice, liste de zile de cinstire a binecuvântatei amintiri a sfinților.

Conform instrucțiunilor apostolului Pavel, propovăduitorii Cuvântului lui Dumnezeu trebuie să fie amintiți și credința lor să fie imitată. Indiferent de plecarea sfinților drepți, care sunt cinstiți de sfânta biserică, într-o altă lume.

Pentru o înaltă moralitate și sfințenie, de-a lungul istoriei Rusiei Ortodoxe, oamenii cu o inimă curată și un suflet strălucitor au fost dăruiți cu harul lui Dumnezeu. Ei au primit darul ceresc al sfințeniei pentru faptele lor drepte, ajutorul lor pentru oamenii care trăiesc pe pământ este neprețuit. Prin urmare, chiar și în situația cea mai deznădăjduită, mergi la biserică, apelează la sfinții sfinți cu rugăciune și vei primi ajutor dacă rugăciunea ta este sinceră.

După cum știți, preoții recomandă de cele mai multe ori citirea biografiilor sfinților Bisericii Ortodoxe începătorilor, și nu numai creștinilor. De ce este atât de important?

Pentru că, citind viețile sfinților părinți ortodocși ai bisericii, vedem direct impactul harului lui Dumnezeu asupra celor care cred în Iisus Hristos. În plus, viețile sfinților sunt cele mai multe cel mai bun exemplu viata crestina. Chiar și ținând cont de faptul că astăzi puțini oameni sunt capabili să-și repete isprăvile, totuși, lectura ne introduce în harul sfinților lui Dumnezeu, ne pregătește pentru pocăință și auto-îmbunătățire.

Sfinții Părinți învață cum să abordăm Evanghelia, cum să o citească, cum o înțeleg corect. Prin părtășia cu sfinții, văzând viața lor impecabilă, pe care o duceau după poruncile lui Hristos, devenim treptat capabili să înțelegem Adevărul Evangheliei. În plus, avem ocazia să aflăm care ar trebui să fie adevărații credincioși ortodocși, pentru că nimeni altul decât sfinții sfinți ai lui Dumnezeu nu a atins înălțimi nespuse în aceasta și sunt pentru noi un exemplu viu și clar în această lucrare. O persoană se străduiește întotdeauna să fie ca idealul său, iar dacă sfinții devin idealul nostru, atunci, văzându-și trăirea imaculată după poruncile Evangheliei, atunci noi înșine ne vom obișnui treptat să mergem pe aceeași cale.

Multă vreme sfinții înșiși au mărturisit că este destul de greu să găsești mentori purtători de duh, prin urmare, principalii conducători pentru cei care doresc să fie mântuiți ar trebui să fie asceții adevăratei credințe ortodoxe, pe care îi putem cunoaște numai prin citindu-le vietile.

Privind la viața curată și imaculată a sfinților părinți, sufletele noastre, parcă într-o oglindă neînnorită, își vor vedea murdăria. Dar, pe lângă faptul că devotații evlaviei ne vor ajuta să luăm în considerare păcatele noastre, ei ne pot oferi și medicamente mântuitoare. Iată ce a scris Bătrânul din Optina, ieromonahul Nikon Vorobyov: „Când o persoană începe să se lupte cu sine, se străduiește să urmeze calea Evangheliei, atunci sfinții părinți vor deveni necesari pentru el și rudele sale. Sfântul Părinte este deja un profesor nativ care vorbește cu sufletul tău, iar ea o ia cu bucurie, se mângâie. Așa cum melancolia, descurajarea, vărsăturile au provocat aceste filozofii și tot felul de răutăciuni sectare, așa, dimpotrivă, în ceea ce privește propria mamă, a venit la părinți. M-au mângâiat, m-au mustrat, m-au hrănit.”

Cu toate acestea, există o anumită condiție în această lectură salvatoare de suflet: fiecare ar trebui să aleagă o poveste despre viețile acelor părinți care este cel mai în concordanță cu modul său de viață. De exemplu, un pustnic trebuie să citească părinții care au scris despre tăcere; călugărilor care locuiesc într-un cămin - părinții care au scris instrucțiuni pentru căminele monahale; Creștinii care trăiesc în mijlocul lumii - sfinții părinți, care și-au rostit învățăturile în general pentru tot creștinismul.

„Este imperativ să citești în funcție de stilul tău de viață. Altfel, vei fi plin de gânduri, deși sfinte, dar neîmplinite prin însăși fapta, stârnind activitate zadarnică numai în imaginație și dorință; faptele de evlavie potrivite modului tău de viață îți vor scăpa din mâini. Nu numai că vei deveni un visător inutil, gândurile tale, fiind în conflict constant cu gama de acțiuni, cu siguranță vor da naștere la confuzie în inima ta și la incertitudine în comportamentul tău, dureroasă, dăunătoare pentru tine și vecinii tăi. Dacă citiți greșit Sfintele Scripturi și sfinții părinți, vă puteți abate cu ușurință de la calea mântuirii în jungle de netrecut și prăpastii adânci, ceea ce s-a întâmplat multora. Amin”, a spus Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Și iarăși: „De acum înainte, în timpul unei scurte vieți pământești, pe care Scripturile nici nu o numeau viață, ci pelerinaj, cunoașteți sfinții. Vrei să aparții în rai societății lor, vrei să fii un participant la fericirea lor? de acum înainte, intra în comunicare cu ei. Când vei părăsi templul trupului, ei te vor primi ca pe cunoscutul lor, ca pe prietenul lor (Luca 16:9)”.

Astfel, citind viețile sfinților părinți, vedem clar și prin exemplul lor cum și-au atins scopul vieții - mântuirea, iar dacă avem o viață și o gândire asemănătoare lor, atunci, prin harul lui Dumnezeu, vom primi și noi. mântuirea și Împărăția Cerurilor.

În încheiere, aș dori să mai citez câteva declarații ale călugărului Barsanuphius (Optina) pe tema cât de important este să facem cunoștință cu viața Sfinților Părinți și, astfel, cum să deveniți complici în călătoria lor pământească:

... Citiți Sfintele Scripturi, precum și Viețile sfinților, în special a sfinților mari mucenici Ecaterina, Barbara, Irina, Evdokia, pentru că fiecare sfântă dă o părticică din puterea sa celui care își citește Viața cu credință și voință. ajuta la trecerea prin calvaruri.

Când citim, cel puțin viața Sf. vmchts. Ecaterina, atunci Sfânta începe să se roage pentru o astfel de persoană în fața tronului lui Dumnezeu, iar rugăciunea sfinților, desigur, este importantă. Poate că un suflet era în pragul distrugerii, dar în timp ce citea Viețile Sfinților, ea le-a atras rugăciunea pentru sine și a fost mântuită. Obțineți aceste cărți: nu sunt atât de scumpe, funcționează pentru alții și datorită citirii lor obținem beneficii enorme.

... Nu intra în lectura grea, nu este deloc utilă. Cea mai instructivă lectură este Viețile Sfinților; nu se oferă aici cunoștințe teoretice, ci sunt prezentate exemple vii de imitare a lui Hristos Mântuitorul. Lăsați sfinții să vă fie mentori, să nu aveți alți profesori, pentru a nu fi derutați de duh, mai ales cei care încearcă să distragă atenția de la Biserica Ortodoxă, fugiți de astfel de mentori.

... A învăța să-ți faci față pasiunilor este foarte important și chiar necesar. Cel mai bun ghid în acest sens este să citești Viețile Sfinților. Lumea l-a părăsit demult, dar nu vă conformați lumii, iar această lectură vă va consola foarte mult. În Viețile sfinților, veți găsi instrucțiuni despre cum să duceți războiul cu un spirit de răutate și să rămâneți învingători. Doamne ajuta.

… Întotdeauna v-am sfătuit și vă sfătuiesc să citiți Viețile Sfinților și veți găsi o mare mângâiere în această lectură. Supărările tale ți se vor părea neînsemnate în comparație cu cele pe care le-au îndurat sfinții. Citind Viețile Sfinților, veți avea dorința, dacă se poate, de a le imita. Veți dori să vă rugați și să cereți ajutor Domnului, iar Domnul vă va ajuta.

În lumea lecturii Viețile Sfinților, și mai ales în limba slavă, au plecat cu totul; nu te conformezi obiceiurilor acestei epoci, ci te angajezi în această lectură mântuitoare.

… Dacă nu intri tu în mânăstire, atunci măcar citește descrierile vieții sfinților călugări și călugări. Ei ne pot învăța multe.

Lumea spiritelor rele se uită și ea la noi acum și face deja lanțuri, dorind să distrugă cuvintele păcătosului Barsanuphius, dar nu vă temeți! Domnul ne va mântui de puterea lor rea. Citiți Sfintele Scripturi, Evanghelia, Epistolele, precum și Viețile Sfinților. Această lectură este de mare importanță, dar iată ce este trist: Viețile Sfinților sunt tipărite, poate dobândite de unii, dar majoritatea nu citesc. Și totuși ce beneficii se poate obține din această lectură! În ea vom găsi răspunsuri la multe dintre întrebările noastre, ele ne vor învăța cum să ieșim dintr-o situație dificilă, cum să rezistăm când întunericul învăluie sufletul din toate părțile, astfel încât să pară că Dumnezeu ne-a părăsit.

Odată ți-am povestit despre prietenul meu de liceu. A studiat foarte prost. Odată ce m-am uitat, și-a trecut mâinile prin păr și a intrat adânc în citit. Cu curiozitatea tipică băieților, am început să mă uit la ceea ce citea. Intrarea este pe de o parte, cuprinsul nu este vizibil pe de altă parte. În cele din urmă, întreb: