Binecuvântarea închinării. Magazin online „Binecuvântarea închinarii. Schema sau Ordinul Liturghiei Credincioşilor

Liturghia este principalul serviciu divin al Bisericii Ortodoxe. Se servește dimineața, în ziua sărbătorii: duminica sau într-o altă sărbătoare. Liturghia este întotdeauna precedată de o slujbă seara numită Vecernia.

Vechii creștini s-au adunat, au citit și au cântat rugăciuni și psalmi, au citit Sfintele Scripturi, au făcut acțiuni sfinte și au făcut Sfânta Împărtășanie. La început, Liturghia a fost slujită ca amintire. Din această cauză, a existat o diferență în citirea rugăciunilor în diferite biserici. În secolul al IV-lea, Liturghia a fost scrisă de Sfântul Vasile cel Mare, iar mai târziu de Sfântul Ioan Gură de Aur. Această Liturghie s-a bazat pe Liturghia Sfântului Apostol Iacov, primul Episcop al Ierusalimului. Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur se oficiază în Biserica Ortodoxă pe tot parcursul anului, cu excepția a 10 zile pe an când se săvârșește Liturghia lui Vasile cel Mare.

Acum 1000 de ani, când trimișii principelui Vladimir se aflau în Biserica Ortodoxă din Bizanț, ei au spus mai târziu că nu știu unde se află, în cer sau pe pământ. Așa că acești păgâni au fost uimiți de frumusețea și splendoarea închinării. Într-adevăr, închinarea ortodoxă se remarcă prin frumusețea, bogăția și profunzimea sa. Există o părere că un rus a învățat Legea lui Dumnezeu și viața creștină, nu din manualele catehismului, ci din rugăciuni și slujbe divine - deoarece acestea conțin toate științele teologice, precum și citind viețile sfinților. .

Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt a scris multe despre Liturghie. Iată cuvintele lui: „Întrând în biserică,... intri, parcă, într-un fel de lume specială, spre deosebire de cea vizibilă... În lume vezi și auzi totul pământesc, trecător, fragil, perisabil, păcătos. ... În templu vezi și auziți ceea ce este ceresc, nepieritor, veșnic, sfânt.” („Raiul pe pământ, învățătura Sfântului Drept. Ioan de Kronstadt despre Dumnezeiasca Liturghie, întocmit după creațiile sale de Arhiepiscopul Benjamin, p. 70).

Liturghia este formată din trei părți:

• Proskomedia
• Liturghia catehumenilor
• Liturghia Credincioșilor.

Catehumenii sunt cei care se pregătesc să fie botezați, iar credincioșii sunt deja creștini botezați. Mai jos este cuprinsul Liturghiei, urmat de o imagine de ansamblu și o explicație a punctelor principale.

Proskomedia

Liturghia catehumenilor:(201) Exclamații introductive; (202) Marea Ektinya; (203) Psalmul 102; (204) Micuța Ektinya; (205) Psalmul 145; (206) Cântând imnul „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”; (207) Micuța Ektinya; (208) Cântarea Fericirilor Evangheliei; (209) Intrare mică cu Evanghelia; (210) Cântând „Vino să ne închinăm”; (211) Cânt de tropar și condac; (212) Exclamația diaconului: „Doamne, mântuiește pe evlavioși”; (213) Cântarea Trisagionului; (214) Cântând „Prokimen”; (215) Citirea Apostolului; (216) Citirea Sfintei Evanghelii; (217) Ektinya adâncă; (218) Rugăciunea pentru mântuirea Rusiei; (219) Ektinya pentru morți; (220) Ektinya pentru catehumeni; (221) Ektinya cu o poruncă către catehumeni să părăsească templul.

Liturghia credincioșilor:(301) Marea Ectenie prescurtată; (302) Imnul herubicilor (partea I); (303) Mare intrare și transfer al Sfintelor Daruri; (304) Imnul herubinilor (partea a II-a); (305) Ectenie pledătoare (1); (306) Instilare de către diacon a păcii, iubirii și asemănării; (307) Cântând Crezul; (308) „Să devenim buni”; (309) Rugăciunea euharistică; (310) Consacrarea Sfintelor Daruri; (311) „Este vrednic de mâncat”; (312) Pomenirea celor vii și a morților; (313) Sugestie a preotului de pace, iubire și unanimitate; (314) Pleading Ektinya (a 2-a); (315) Cântând „Tatăl nostru”; (316) Jertfa Sfintelor Daruri; (317) Împărtăşania Preoţilor; (318) Împărtăşania laicilor; (319) Exclamația „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și „Am văzut adevărata lumină”; (320) „Să ni se împlinească buzele”; (321) Ziua Recunoștinței Ektinya pentru împărtășire; (322) Rugăciunea dincolo de ambon; (323) „Fii numele Domnului” și psalmul 33; (324) Ultima binecuvântare a preotului.

Scurtă prezentare generală și explicație a principalelor puncte ale Proskomedia:(100) aceasta este prima parte a Liturghiei. În timpul Proskomedia, preotul pregătește pâine și vin pentru Taina Împărtășaniei. În același timp, cititorul citește două slujbe scurte numite „ora a 3-a” și „ora a 6-a”. Ele constau în principal în citirea psalmilor și rugăciunilor. Nu există cor. Aceasta este prima parte puțin cunoscută a Liturghiei.

Începeți cu refren:(201) „Liturghia catehumenilor” (a doua parte a Liturghiei) începe când diaconul, stând în fața ușilor împărătești, exclamă Binecuvântat, stăpâne! Preotul, la altar, răspunde „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. La care corul răspunde „Amin”. Astfel începe Liturghia, sau mai exact partea a doua a Liturghiei (Liturghia catehumenilor).

Ektiny:(202) Ectenia este o rugăciune lungă specială către Dumnezeu pentru nevoile noastre, care constă în multe rugăciuni scurte. Diaconul sau preotul rostește scurte rugăciuni la sfârșitul cărora cuvintele „Să ne rugăm Domnului” sau „Îl rugăm pe Domnul”, iar corul răspunde „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”. O parte distinctă nu numai a Liturghiei, ci și a altor slujbe bisericești este un număr mare de rugăciuni numite Ektinyas. Există ectenii: mari, mici, severe, petiționare, ectenii ale catehumenilor etc. În Liturghia catehumenilor sunt 7 ectenii (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), iar în Liturghia Credincioșilor sunt 4 (301, 305, 314, 321).

Imediat după exclamațiile inițiale urmează, Marea (Pașnică) Ektinya, care începe cu exclamația diaconului „Să ne rugăm Domnului în pace”, și răspunsul corului „Doamne, miluiește-te”.

Psalmii 102 și 145:(2.3,5) Psalmii 102 și 145 se cântă în cor. Ele sunt numite „picturale” pentru că îl înfățișează și îl descriu pe Domnul Dumnezeu. Psalmul 102 spune că Domnul ne curăță păcatele, ne vindecă bolile și că El este generos, milos și răbdător. Începe cu cuvintele: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul...”. Psalmul 145 spune că Domnul a creat cerul, pământul, marea și tot ce este în ele și păzește pentru totdeauna toate legile, că El ocrotește pe cei jignit, îi hrănește pe cei flămânzi, îi eliberează pe cei întemnițați, iubește pe cei drepți, îi ocrotește pe călători, protejează orfanii și văduvele, iar păcătoșii corectează. Acest psalm începe cu cuvintele: „Lăudat, suflete meu, Domnul: voi lăuda pe Domnul în viața mea; voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi...”.

Intrare mica:(208, 209) Corul cântă Fericirile („Fericiți cei săraci cu duhul,...”). Doctrina creștină a vieții se găsește în Cele Zece Porunci și Fericiri. Primul, Domnul Dumnezeu l-a dat pe Moise pentru evrei, acum aproximativ 3250 de ani (1250 î.Hr.). În al doilea rând, Isus Hristos a rostit în celebra Sa „Predica de pe munte” (Matei 5-7), cu aproape 2000 de ani în urmă. Cele Zece Porunci au fost date în vremurile Vechiului Testament pentru a-i feri pe oameni sălbatici și nepoliticoși de rău. Fericirile au fost date creștinilor care erau deja într-o dezvoltare spirituală superioară. Ele arată ce dispoziții spirituale trebuie să aibă pentru a se apropia, în propriile calități, de Dumnezeu și a dobândi sfințenia, care este cea mai înaltă fericire.

În timpul cântării Fericirilor, ușile împărătești se deschid, preotul ia Sfânta Evanghelie de pe tron, o înmânează diaconului, iar împreună cu el părăsește altarul prin ușile din nord și stă în fața ușilor împărătești, cu fața către închinători. Acoliții cu lumânări merg în fața lor și stau în spatele amvonului, cu fața către preot. O lumânare în fața Sfintei Evanghelii înseamnă că învățătura Evangheliei este o lumină binecuvântată pentru oameni. Această ieșire se numește „Intrarea Mică” și amintește celor care se roagă de predica lui Isus Hristos.

Tropar și condac:(211) Troparul și condacul sunt cântece scurte de rugăciune dedicate unei sărbători sau unui sfânt. Tropariile și kontakia sunt duminicale, festive sau în cinstea sfântului. Sunt interpretate de cor.

Citirea Apostolului și a Sfintei Evanghelii:(214, 215, 216) Înainte de a citi Apostolul și Evanghelia, diaconul spune „Prokimen”. Un prokeimenon este un vers care este rostit fie de cititor, fie de diacon și care este repetat de cor înainte de citirea Apostolului și a Evangheliei. De obicei, prokeimenonul este preluat din Sfintele Scripturi (Biblie) și exprimă pe scurt sensul lecturii sau slujbei ulterioare.

Sfânta Scriptură este împărțită în Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament descrie evenimente înainte de nașterea lui Isus Hristos și Noul Testament după nașterea Sa. Noul Testament este împărțit în „Evanghelie” și „Apostol”. „Evanghelia” descrie evenimentele de la nașterea lui Isus Hristos până la coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Aceste evenimente au fost descrise de patru evangheliști; aceleași evenimente, dar fiecare în felul său. Astfel, există Evanghelia Sfinților Apostoli Matei, Marcu, Luca și Ioan. Evenimentele de după coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor sunt descrise de diferiți apostoli în Apostol.

Pentru fiecare zi a anului se presupune că se citește un mic pasaj din „Apostol” și din „Evanghelie”. Există tabele speciale pe care trebuie efectuate aceste citiri. Când sunt două sărbători în aceeași zi, să spunem duminică și vreo altă sărbătoare, atunci sunt două lecturi; unul de duminica si celalalt de sarbatoare.

Deci, din „Apostol” se citește un pasaj care este pus pentru această zi – se citește în mijlocul bisericii. De obicei un cititor citește, dar orice alt creștin iubitor de Dumnezeu poate citi; barbat sau femeie. Există tămâine în timpul citirii. Ea descrie răspândirea veselă, asemănătoare parfumului, a predicării creștine.

După citirea „Apostolului”, se citește „Evanghelia”, adică un fragment din „Evanghelie”. Diaconul citește, iar dacă nu este acolo, atunci preotul.

Ce pasaj din „Apostol” și „Evanghelie” ar trebui citit în ce zi poate fi găsit de obicei în calendarele ortodoxe. Este bine să aflați care vor fi lecturile de la Liturghie și să le citiți dinainte din Sfintele Scripturi.

Rugăciunea pentru mântuirea Rusiei:(218) În toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, această rugăciune este citită de preot în altar din 1921, de peste 70 de ani. Această rugăciune este un exemplu perfect de iubire creștină. Suntem învățați nu numai să ne iubim familia și rudele, ci și pe toți oamenii, inclusiv pe dușmanii noștri. Conține următoarele cuvinte înduioșătoare: „adu-ți aminte de toți dușmanii noștri care ne urăsc și ne jignesc...”, „Țara rusă suferindă din partea ateilor înverșunați și puterea libertății lor...” și „Dă pace și liniște, iubire și afirmare și în curând împăcare între poporul tău...

„Ieh Heruvimi” și marea intrare:(302, 303, 304) Liturghia catehumenilor începe pe nesimțite cu ektina (301). Imediat după ektinyah, aproximativ în mijlocul slujbei (la începutul părții a 3-a), corul cântă „Cine heruvimii...” și se interpretează Marea Intrare. După prima parte a Imnului Heruvicilor, preotul și diaconul părăsesc altarul cu Sfintele Daruri prin ușile din nord și stau în fața porților împărătești, cu fața închinătorilor. În fața lor merg servitori cu sfeșnice și stau în spatele amvonului, cu fața către preot. Preotul și diaconul comemora cu rugăciune: Guvernul Bisericii, autoritățile civile, țara rusă în suferință, clerul, toți cei persecutați pentru credința ortodoxă, parohia și toți creștinii ortodocși. După aceea, preotul și diaconul se întorc la altar prin ușile împărătești, iar slujitorii prin ușile sudice, iar corul cântă partea a doua a Imnului heruvicilor.

Simbol al credintei:(307) Crezul este cea mai scurtă definiție a credinței creștine ortodoxe. Este format din 12 părți (membri). Crezul a fost aprobat la Sinodul 1 și 2 ecumenic (325 și 381). Numai creștinii ortodocși au rămas neschimbat Crezul - creștinii occidentali au schimbat al 8-lea membru. Crezul este cântat de cor și fiecare membru este celebrat prin lovirea clopotului. În unele biserici, toți închinătorii o cântă împreună cu corul. Înainte de a cânta Simbolul, diaconul exclamă „Uși, uși, să fim atenți la înțelepciune”. În timpul nostru, aceasta înseamnă că trebuie să ne închidem „ușile inimii” de la orice altceva și să ne pregătim să auzim „cuvântul înțelepciunii”. Crezul începe cu cuvintele: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tată, Atotputernic, Creator al cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut...”.

Consacrarea Sfintelor Daruri:(309, 310) Partea cea mai sfântă a Liturghiei, sfințirea Sfintelor Daruri, începe cu Rugăciunea Euharistică, când corul cântă „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. ..". În acest moment, clopoțelul este sunat de 12 ori pentru a marca începutul sfințirii. Atunci preotul exclamă: „A Ta de la Tale jertfă Ție despre toți și pentru toate”. Corul răspunde: „Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru”. În același timp, preotul își citește rugăciunile și apoi are loc sfințirea Sfintelor Daruri.

Tatăl nostru:(315) În „Predica de pe munte” (Matei 5-7) Iisus Hristos a explicat cum să ne rugăm lui Dumnezeu, rostind rugăciunea „Tatăl nostru” pentru prima dată (Matei 6:9-13). Această rugăciune este cea mai faimoasă și cea mai iubită de toți creștinii. De atunci, a fost repetat de milioane de credincioși de-a lungul vieții, timp de aproape 2.000 de ani. În manualele Legii lui Dumnezeu, ea este înțeleasă ca un model de rugăciune creștină.

Comuniune:(317, 318) Unul dintre cele mai fundamentale puncte ale credinței ortodoxe este că trebuie să trăiești bine și nu să păcătuiești. În plus, trebuie să te angajezi în autoeducația spirituală, să alungi din tine gândurile, cuvintele și faptele rele, păcătoase; adică corectează-te treptat și devii mai bun, mai bun, mai sincer etc. Creștinii ortodocși postesc înaintea sărbătorilor majore. În timpul postului, el încearcă să se îndepărteze de tot ce este păcătos și să se apropie de tot ce este bun și bun. Această dispoziție este menținută prin postul corporal; îndepărtarea din carne și hrana animalelor în general, precum și limitarea în alimentație. De obicei în Postul Mare se spovedesc și se împărtășesc. Postul, spovedania și împărtășirea sunt numite prin cuvântul comun „post” și sunt curățiri spirituale. Un creștin ortodox postește de mai multe ori pe an: înainte de sărbătorile majore, înainte de Ziua Îngerului și în alte zile semnificative.

În timp ce corul cântă „Lăudați-L pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele de sus. Aliluia, aleluia, aleluia”, se împărtășește preotul. După împărtășirea preotului se deschid ușile împărătești pentru împărtășirea laicilor. Preotul citește o rugăciune înainte de împărtășire și cei care se împărtășesc se apropie de Potir și iau sacramentul, iar corul cântă: „Primiți Trupul lui Hristos...”. După împărtășanie, rudele și prietenii îl felicită pe cel care a primit sacramentul cu cuvintele „Felicitări pentru împărtășire”.

Rugăciunea lui Amon:(322) Preotul iese din altar și, coborând de la amvon până unde stau închinătorii, citește rugăciunea „Dincolo de ambon”. Conține o abreviere a tuturor ektinyas care au fost citite în timpul Sfintei Liturghii. Rugăciunea începe cu cuvintele „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne...”.

Sfârșit:(324) Înainte de sfârșitul Liturghiei are loc o predică, de obicei pe tema unui pasaj citit din Evanghelie (216). Urmează apoi ultima exclamație a preotului „Înviat din morți Hristoase adevăratul nostru Dumnezeu...” și corul cântă de mulți ani „Prea Prea Episcopie......... Doamne, mântuiește mulți ani”. Preotul iese cu crucea în mâini. Dacă există anunțuri de natură non-spirituală, atunci preotul vorbește în acest loc. De exemplu, dacă cineva dorește să se căsătorească sau va avea loc o strângere de fonduri specială pentru un fel de scop caritabil, sau poate un fel de organizație bisericească organizează o cină etc. După aceea, închinătorii se apropie de cruce, se crucișează, sărută crucea și mâna preotului și iau sau primesc prosfora de la preot.

Sfânta Liturghie a Sf. Ioan Gură de Aur

Puteți folosi în regula de rugăciune de acasă cântările corului, rugăciunile cititorului, prezentate în textul Liturghiei, dar nu puteți include cuvintele preotului în rugăciunea personală - în timpul hirotoniei, clerul primește special îndrăzneală faţă de Dumnezeu, pe care laicii nu o au. Prin urmare, de dragul sănătății voastre spirituale, nu ar trebui să încălcați această interdicție.

Bibliografie

Sfânta Scriptură - Biblia.

Conține „Vechiul Testament” și „Noul Testament”. „Vechiul Testament” a fost scris atunci la nașterea lui Isus Hristos, iar „Noul Testament” după. Există multe cărți (acum departamente) în „Vechiul Testament”, iar cea mai cunoscută în Biserica Ortodoxă este Psaltirea. „Noul Testament” este format din „Evanghelie” și „Apostol”. Există patru evanghelii în „Evanghelie”: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Ei descriu întâmplări din timpul vieții Domnului Isus Hristos pe pământ. În „Apostol” sunt epistolele și alte scrieri ale apostolilor. Ei descriu evenimente de după înălțarea lui Isus Hristos și începutul Bisericii lui Hristos.

Deoarece Biblia stă la baza civilizației noastre, pentru o mai bună orientare, ea este împărțită în cărți (acum acestea sunt departamente) și sunt în capitole. La fiecare câteva rânduri se numește „verset” și este marcat cu un număr. Astfel, puteți găsi ușor și rapid orice locuri din carte. De exemplu „Mat. 5:3-14” înseamnă: „Evanghelia după Matei, capitolul 5, versetul 13 și până la 14”. Sfânta Scriptură a fost tradusă în toate limbile lumii.

Există Sfânta Scriptură în „slavona bisericească” și în „rusă”. Primul este considerat mai precis decât al doilea. Traducerea în limba rusă este considerată mai proastă, deoarece a fost făcută sub influența gândirii teologice occidentale.

Fiecare creștin ortodox ar trebui să aibă o „Sfântă Scriptură” și o „Carte de rugăciuni”.

Sfanta Biblie. Protopopul biblic Serafim Slobodskoy. Legea lui Dumnezeu pentru familie și școală. a 2-a editie. 1967 Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, New York. Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, NY. Republicat de multe ori în Rusia și tradus în engleză 723 p., tver. per., vechi. orff.

O carte de început excelentă pentru copii și adulți. Concepte preliminare, Rugăciunea, Istoria sacră a Vechiului și Noului Testament, Începutul Bisericii Creștine, Despre credința și viața creștină, Despre slujbele divine. Ar fi bine ca fiecare creștin ortodox să cumpere acest manual.

Există pe nodul nostru: Legea lui Dumnezeu. O. S. Preotul Sloboda N. R. Antonov. Templul lui Dumnezeu și slujbele bisericii. Ediția a II-a revizuită. Manual de cult pentru liceu. 1912 Sankt Petersburg. Retipărit de Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville, New York și, de asemenea, în Rusia. 236+64 pagini, soft copertă cartonată

Cele șapte slujbe ale ciclului liturgic zilnic - Vecernia, Utrenia, Oficiul de la miezul nopții și cele Patru Slujbe ale Orelor - preced Liturghia. Rugăciunile, psalmodia, citirea cărților sacre și toate riturile sacre pregătesc un creștin pentru slujba principală - Divina Liturghie, numită colocvial Liturghie, deoarece se presupune că trebuie săvârșită înainte de masă.

Liturghia este un serviciu public urmat de sacramentul Sfintei Împărtăşanii. Dumnezeiasca Liturghie se mai numește și Euharistie – mulțumire. Făcând aceasta, Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc de păcat, osândă și moarte prin Jertfa oferită pe cruce de Fiul Său, Domnul nostru Iisus Hristos.
Acest mare Sacrament al iubirii lui Dumnezeu pentru om a fost instituit de Însuși Isus Hristos la Cina cea de Taină (Mat. 26:26-29; Marcu 14:22-25; Luca 22:19-21; 1 Cor. 11:23-26) . Domnul a poruncit ca acest Sacrament să fie săvârșit în pomenirea Sa (Luca 22:19).

După înălțarea Domnului, apostolii au început să sărbătorească zilnic sacramentul Împărtășaniei, îmbinându-l cu citirea Sfintelor Scripturi, cântarea psalmilor și rugăciunile. Alcătuitor al primului nivel al liturghiei Bisericii creștine este considerat a fi Sfântul Apostol Iacov, fratele Domnului. Potrivit acestui rit, în Biserica din Ierusalim se mai oficiază liturghii în ziua amintirii apostolului.

În secolul al IV-lea, Sfântul Vasile cel Mare a notat ritul liturghiei, care este o liturghie prescurtată a Apostolului Iacov. Sfântul Ioan Gură de Aur, din cauza faptului că locuitorii Constantinopolului erau obosiți de rugăciunile îndelungate ale liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, a pus în folosință un alt rit, mai prescurtat, al liturghiei.

Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur se oficiază în Biserica Ortodoxă pe tot parcursul anului, cu excepția Postului Mare, când se oficiază sâmbăta, la Buna Vestire a Maicii Domnului și în Duminica lui Vay. De zece ori pe an se celebrează liturghia Sfântului Vasile cel Mare. În zilele de miercuri și vineri din Postul Mare se slujește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite ale Sfântului Grigorie Dialogul, care are un rit deosebit.

Liturghia Toată Noaptea ne pregătește pentru plinătatea Împărtășaniei Divine, care va avea loc în noua zi a Domnului, la liturghie. La Euharistie, noi, mâncând sub masca pâinii și vinului, Trupul și Sângele Mântuitorului, suntem în mod tainic uniți cu El, după cuvântul lui Hristos: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în el” (Ioan 6:56). „Dar sălășluind în noi, El nu este recunoscut de cei care există în noi trupește...”, rămâne „încorporat în noi, și se unește cu ființa și natura noastră în mod nedescris și ne îndumnezeim, întrucât devenim co-corporali cu El, fiind trup din trupul Său...” ().

Domnul ne-a dat marea Taină, în care El Se aduce ca Jertfă și hrănește cu ea pe creștinii credincioși. Cu mult înainte de Cina cea de Taină, Domnul Isus Hristos a vorbit despre această Taină, numindu-se Pâinea Cerească, Pâinea Vieții (Ioan 6:35). „Creștinii au acest Foc Ceresc ca hrană pentru ei înșiși; El este odihnă pentru ei, el curăță, și spală, și le luminează inima, îi conduce la creștere, El este și aer și viață pentru ei ”().

„Numai acea Euharistie trebuie considerată adevărată, care este celebrată de episcop sau de cei cărora el însuși le va oferi” (). De aceea, Dumnezeiasca Liturghie se celebrează în templu, pe tron, pe tabla sfințită de episcop, care se numește antimensiunea ().

Înfăptuitorul Sacramentului este Însuși Domnul. „Preoții sunt doar gura care rostește o rugăciune de sfințire și mâna care binecuvântează darurile... Puterea activă vine de la Domnul” (). Însuși Domnul Isus Hristos Se oferă Tatălui ca Jertfă, iar Tatăl în Duhul Sfânt îl oferă pe Fiul credincioșilor, „pentru ca ei să aibă Viața și să o aibă din belșug” (Ioan 10:10).

Împărăția lui Dumnezeu vine în templu și veșnicia desființează timpul. Pogorârea Duhului Sfânt nu numai că schimbă pâinea în Trup și vinul în Sângele lui Hristos, ci unește Cerul și pământul, îi înalță pe creștini la Rai. Cei prezenți în biserică la liturghie devin participanți la Cina cea de Taină a Domnului. Iată ce mărturisim atunci când preotul scoate Sfântul Potir din altar și se roagă împreună cu noi: „Astăzi, Cina Ta cea tainică, Fiul lui Dumnezeu, ia parte la mine...”

Liturghia este formată din trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor. Înainte de începerea proskomidiei, clericii de la ușile împărătești fac rugăciuni de intrare, cerându-i lui Dumnezeu să-i întărească în timpul acestei slujbe.

Proskomedia (din cuvântul grecesc „a aduce”: în antichitate, creștinii aduceau pâine și vin cu ei la templu pentru a săvârși Taina) - pregătirea pentru Sacrament.

Proskomidia se face în altar pe o masă specială - altarul. Se iau cinci prosfore - cinci pâini (după numărul Evangheliei; Marcu 6, 38-44), coapte din aluat acru, crescut (). Se ia vin - întotdeauna struguri, roșu - și se combină cu apă. Prosfora - în două părți, ca semn că în Iisus Hristos există două naturi, două naturi - Divină și umană; deasupra prosforei Agnite se află o cruce cu literele „IS XC” „NI KA”, adică „Iisus Hristos învinge” (El este biruitorul păcatului, al morții și al diavolului). „În pâine sunt cuprinse trei lucruri, în conformitate cu natura tripartită a sufletului și în cinstea Treimii: făină cu drojdie, care servește ca imagine a sufletului; apa, semnificand Botezul, si sarea, semnificand mintea si invatatura Cuvantului...”().

Preotul celebrează liturghia în toate veșmintele sacre - simbol al înzestrarii sale cu harul divin.

Înainte de citirea orei al treilea și al șaselea, sau în timpul lecturii lor, în altar se săvârșesc riturile sacre ale proskomediei.

Preotul, citind o rugăciune, sărută vasele sfinte: Ne-ai răscumpărat din jurământul legal (sărut discul) cu Sângele Tău Onorabil (Paharul), pironit pe Cruce (un asterisc, care, la deschidere, reprezintă o cruce) și străpuns cu o copie (copie), a emanat nemurire Tu ești om, Mântuitorul nostru, slavă Ție (o minciună).

Discoteca, un fel de mâncare rotund sfințit, înseamnă Rai, iar pe ea este așezat Mielul, Domnul Cerului.

O suliță este un cuțit ascuțit cu care Mielul este tăiat și particulele sunt scoase din prosforă. Cu sulița unui soldat roman, Mântuitorul a fost străpuns pe Cruce (Ioan 19:34).

Mincinos (din greacă, - căpușe) - o lingură pentru împărtășirea laicilor. Ea marchează cleștele cu care Serafim a luat un cărbune încins și a atins buzele profetului Isaia, ceea ce a însemnat purificarea lui (Is. 6, 6); și de asemenea - un baston cu buretele, pe care, după ce s-a umplut cu oțet, ostașii l-au adus pe buzele Mântuitorului, agățat de Cruce (Mat. 27, 48).

Asteriscul înseamnă steaua din Betleem, care a fost la nașterea lui Hristos, precum și giulgiul. Însuși altarul de pe proskomedia înfățișează o peșteră (scenă de naștere) unde s-a născut Hristos și o iesle (Luca 2:7).

Preotul ia una din cele cinci prosfore și spune de trei ori: În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Apoi, cu o copie, el decupează o parte patruunghiulară din prosforă (această parte a prosforei este pregătită pentru transformarea în Trupul lui Hristos). Yako (ca) o oaie pentru sacrificare a fost condusă (a fost condusă la sacrificare); și după cum Mielul este imaculat drept (împotriva), cel care îl tunde tăce, la fel nu-și deschide gura; În smerenie, judecata Lui va fi luată (judecata asupra Lui); Cine va mărturisi (explica) felul lui; De parcă pântecele (viața) Lui s-ar ridica de pe pământ, - preotul rostește cuvintele profetice ale lui Isaia (53, 7-9).

Nașterea lui Hristos este legată în mod tainic la proskomedia de răstignirea Sa pe Golgota, iar preotul, încrucișând Mielul, spune: Mielul lui Dumnezeu se mănâncă (se oferă ca jertfă), luând (luând) păcatul lumii , pentru pântecele lumești (pentru viața lumii) și mântuire. Apoi este amintit un episod din povestea Evangheliei, cum trupul Mântuitorului, agățat de Cruce, a fost străpuns de sulița unui soldat. În acest moment, vinul, combinat cu apă, este turnat în Potir (Ioan 19:34).

O particulă este scoasă din a doua prosforă în cinstea și memoria Maicii Domnului și se sprijină pe diskos, pe partea dreaptă a Pâinii Sfinte: Regina apare la „dreapta” Fiului Său și Regelui Hristos. Din a treia prosforă se scot particule în cinstea celor nouă chipuri ale sfinților: în cinstea și memoria Înaintemergătoarei și a tuturor sfinților prooroci și a oamenilor drepți care au prefigurat întruparea Domnului; apoi în cinstea apostolilor - slujitorii lui Hristos, și împreună cu ei pe toți cei râvnitori de evlavie - sfinții ierarhi, mucenici, cuvioși și toți sfinții, în pomenirea sfinților prăznuiți în această zi și făuritorul ritului. a săvârșitei liturghii – Sfântul Ioan Gură de Aur sau Sfântul Vasile cel Mare.

Sfinții, pentru care se scot particulele, „ca cei care s-au alăturat lui Hristos, în această mare Taină devin părtași la o mai mare slavă și înălțare, prin Împărtășania Jertfei Mântuitoare...” ().

Pomenind sfinții, noi, „prin unirea și comuniunea cu ei, suntem sfințiți... Căci ei înșiși primesc direct sfințirea de la Dumnezeu; acceptând ofrande de la noi, ei ne sfințește prin ele ”().

Din prosfora a patra se scot particule pentru membrii vii ai Bisericii: pentru Preasfințitul Părinte Patriarh, episcop, apoi pentru tot treapta preoțească și monahală, pentru cei care lucrează în biserici (2 Tim. 2, 6), pt. țara noastră și pentru toți oamenii iubitori de Hristos.

"Ortodox! Voi, - spune sfântul drept Ioan de Kronstadt, - lăsându-vă să scoateți particule pentru sănătate și mântuire și pentru pace, - comunicați la proskomedia și în timpul liturghiei cu Domnul, Maica Domnului, Înaintemergătorul, prooroci, apostoli, martirii, sfinții și toți sfinții „().

Preotul aduce o particulă doar pentru creștinii ortodocși. Este imposibil să oferi particule pentru cei care trăiesc nepocăiți: pentru că jertfa le slujește pentru osândă, așa cum Împărtășania slujește pentru osândă pentru cei care, fără pocăință, se apropie de Sfintele Taine, precum a spus Apostolul Pavel (1 Cor. 11, 28). -30). În fine, de la a cincea prosforă - particule pentru cei care au murit în Hristos: pentru întregul rang preot și monahal, pentru creatorii acestei biserici și mai departe - pentru toți ortodocșii care au murit în nădejdea învierii și a Vieții Veșnice. Preotul aduce și particule pentru cei pe care vrem să-i comemorați și supuși liturghiei de pomenire și însemnări cu numele lor.

În fața noastră, pe altar în timpul proskomedia, „într-un fel pe Isus Însuși, contemplăm și întreaga Sa Biserică. În centrul a tot ceea ce Îl vedem pe El, Adevărata Lumină, Viața veșnică, dobândită de El, sfințită și păstrată: căci El Însuși este prezent aici sub chipul Pâinii puse în mijloc. Particula din partea dreaptă o înfățișează pe Mama Sa; în stânga - sfinți îngeri, iar dedesubt - o adunare evlavioasă a tuturor celor care au crezut în El. Iată o mare taină: Dumnezeu este în mijlocul oamenilor și Dumnezeu este în mijlocul zeilor, care au primit îndumnezeirea prin har de la Dumnezeul adevărat, care s-a întrupat de dragul lor. Iată viitoarea Împărăție și revelația Vieții Eterne”().

Terminând proskomidia, preotul cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru acțiunea sacră care este săvârșită. Binecuvântând cădelnița în formă de cruce, el se roagă: Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, aducem cădelnița în duhoarea (ca tămâia) mireasmei duhovnicului, ariciul (care a primit) în Prea Cerescului Altar al Tău, dă-ne harul Preasfântului Tău Duh. Iar la încheierea proskomidiei, preotul Îl mărturisește pe Hristos cu Pâinea Cerească, dată ca Hrană întregii lumi, și mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru toți cei care vin la Dumnezeiasca Liturghie și pentru care se roagă în această jertfă: ... Binecuvântați Oferiți-vă (acesta) pe voi înșivă și acceptați-l (pe el) Altarului Tău Ceresc. Aduceți-vă aminte, precum Bunul și Iubitorul de oameni, care i-au adus și adus de dragul lor și ne ține necondamnați în sacramentul Dumnezeieștilor Taine Taine... Începe liturghia catehumenilor ().

Se deschide vălul porților împărătești, iar cu cuvintele de mărturisire a tainei Învierii Fiului lui Dumnezeu – În mormântul cărnii – diaconul tămâie partea de apus a sfântului tron, cu cuvintele: În iad. cu un suflet ca Dumnezeu - sudul, cu cuvintele: În Paradis cu tâlharul - răsăritul, și cu cuvintele: Și ai fost pe Tron, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, cenând partea de nord a tron; Tot ceea ce împlinește de nedescris este un altar.

Tămâia începe de la tron ​​și se întoarce la el, după tămâia altarului și a întregului templu, ca semn că începutul și sfârșitul tuturor binecuvântărilor este Dumnezeu care este pe Tron ().

Tămâia este însoțită de o citire liniștită a Psalmului 50 și a troparului templului. Diaconul „tămâie totul în ordine, nu doar arderea tămâiei”, explică Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, „ci pecetluind și sfințindu-l și, prin rugăciune, aducând-o și oferindu-l lui Hristos cu rugăciunea ca cădelnița durerii să fie primită și ca harul Preasfântului să ne fie dăruit.” Duhul” (). În acest act liturgic, rugăciunile celor prezenți sunt înălțate, arătându-se înaintea lui Dumnezeu ca parfum al lui Hristos (2 Cor. 2:15).

Preotul, făcând trei plecăciuni cu o rugăciune: Doamne, curăță-mă, păcătosul, - ridicând mâinile, se roagă, invocând Duhul Sfânt: Împăratul Cerurilor, Mângâietorul, Sufletul Adevărului, Care este pretutindeni (Omniprezent). ) și toate (totul) împlinirea (umplerea), Comoară binele și viața Dătătorule, vino și locuiește în noi (în noi), și curățește-ne de orice murdărie (necurăție), și mântuiește, Fericite, sufletele noastre. El pronunță doxologia îngerească: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14), exprimându-și bunăvoința de a primi pacea lui Dumnezeu, dăruită prin Întruparea și suferințele Mântuitorului asupra Crucea. El se roagă pentru trimiterea unei rugăciuni de har: Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta (Ps. 50, 17).

Apoi preotul rostește exclamația inițială: Binecuvântată este Împărăția...
Deja primele cuvinte ale Sfintei Liturghii ne spun că locul în care intrăm pentru a oferi slujba verbală este binecuvântată Împărăție a Sfintei Treimi. Acest lucru este dovedit și de trinitatea multor părți ale liturghiei: exclamațiile, ecteniile, antifoanele inițiale, imnul Trisagionului, Aliluia, cântarea lui Prokimen etc. - mărturisesc prezența noastră în Împărăția Sfintei Treimi ().

Să ne rugăm Domnului pentru pace - aceste cuvinte încep ectenia mare, sau pașnică. Rugăciunile sunt chemate să se roage în pace, liniște și liniște sufletească, cu conștiința curată, în unanimitate și iubire reciprocă. O astfel de pace cerem de la Domnul, pe care Apostolul Pavel o numește „depășirea oricărei înțelegeri” (Filipeni 4:7), cerem ajutor în nevoile noastre zilnice, cerem desăvârșire spirituală pentru a-l urma pe Stăpânul Hristos, care a spus : „Fiți desăvârșiți ca și desăvârșiți Tatăl vostru Ceresc” (Matei 5:48).

Preotul în rugăciune în taină roagă Domnului să dea milă celor ce se roagă în templu: ... Însuși, Stăpâne, după mila Ta, privește cu milă la noi și la acest templu și dă-ne nouă, și celor ce ne rugăm cu noi, îndurările Tale bogate și darurile Tale, - și încheie rugăciunea cu o doxologie către Preasfânta Treime, exclamând: Căci toată slava, cinstea și închinarea se cuvine Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt...

Rugăciunile secrete citite de un preot au un profund conținut dogmatic; în vechea Biserică creștină erau citite cu voce tare, erau auzite de toți oamenii care se rugau în templu.
După exclamație, începe cântarea antifoanelor liturgice, împărțite prin mici ectenii în trei părți - în cinstea Preasfintei Treimi.

De sărbători se cântă antifoane picturale () - versuri din psalmii 102 și 145 și Evanghelia Fericită (Mat. 5, 3-12), cu troparii canoanelor. Biserica împlinește legământul Apostolului Pavel (Col. 3, 16): îl slăvește și Îl mulțumește pe Domnul pentru grija providențială pentru lume și om. Cu acești psalmi, cei care se roagă se pregătesc să audă învățătura sublimă a bisericii despre Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, care este expusă în troparul „Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu”.

Acest imn bisericesc exprimă deplinătatea preocupării lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc prin venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu, prevestită de profeții Vechiului Testament, despre Întruparea Sa din Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, și dezvăluie misterul lui Dumnezeu. Dispensarea mântuirii omului: propovăduirea învățăturii divine, suferința de bunăvoie și moartea Mântuitorului pe cruce, pe care El a biruit păcatul și moartea. „Auzi? - întreabă, citând acest imn, sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt.- Dumnezeu s-a întrupat pentru tine, s-a făcut om... Îl apreciezi, îl simți? – Te ridică? .. Te ridică de pe pământ? (). Imnul „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu” este considerat troparul bisericii din Constantinopol din Hagia Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu, construită de împăratul bizantin Sfântul Iustinian (†565). El este și autorul acestui tropar.

În timpul ecteniei mici, după cântarea primei antifone, preotul citește o rugăciune secretă pentru păstrarea Sfintei Biserici și a copiilor ei, pentru sfințirea celor care iubesc splendoarea casei lui Dumnezeu - templul. În timpul celei de-a doua ectenii mici, el citește: Chiar și această comună și concordantă ne-a dat rugăciuni... amintindu-ne de promisiunea Mântuitorului de a locui acolo unde doar doi sau trei creștini se adună pentru rugăciune (Mat. 18, 19, 20). Numai în Numele lui Hristos, adunându-se în dragoste și unanimitate în templu, creștinii pot slăvi cu vrednicie pe Dumnezeu, sacrificându-I Sfintele Daruri. „O, darurile lui Hristos! – scrie Sfântul Ioan Gură de Aur. – Lauda în ceruri oștiri îngerești; pe pământ oamenii, în biserici, făcând chipuri, imită asemenea glorificarea lor; în cer, serafimii strigă cântarea de trei ori sfântă; pe pământ mulți oameni cântă același cântec; există un triumf comun al ființelor cerești și pământești, o mulțumire (euharistie), o răpire, o stare de bucurie. Este aranjat prin condescendența inexprimată a Domnului; este compus din Duhul Sfânt; armonia sunetelor sale este coordonată de bunăvoința Tatălui ”().

Al treilea antifon – Fericit – începe cu cuvintele tâlharului înțelept: În Împărăția Ta, pomenește-ne de noi, Doamne, oricând (când) vei veni în Împărăția Ta. Să ne amintim că Domnul i-a răspuns: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai” (Luca 23:42, 43). Iar noi, cântând această mărturisire prudentă, nădăjduim să fim cu Domnul. Cele nouă porunci principale ale Evangheliei predate de Mântuitorul în Predica Sa de pe munte (Matei 5:2-12) duc la această binecuvântare, a cărei împlinire conduce o persoană la desăvârșirea vieții spirituale în Hristos. Un adevărat ucenic al Domnului, care Îi cere milă pentru sine, trebuie să fie smerit cu duhul, blând, drept, milostiv, răbdător în încercări, credincios Domnului până la jertfa de sine.

În timpul cântării celui de-al treilea antifon se face o mică intrare.

Simbolismul intrării mici, când un preot purtător cu o lumânare, un diacon cu Evanghelia și un preot ies pe porțile nordice ale altarului, se dezvăluie în rugăciunea secretă pe care preotul o spune în acest moment: Stăpâne Doamne, Dumnezeul nostru, care a întemeiat în Rai rândurile și oștile Îngerilor și Arhanghelii... fă intrarea noastră intrarea sfinților îngeri care să slujească împreună cu noi și să slăvească bunătatea Ta. Creatorul liturghiei, Sfântul Ioan Gură de Aur, scrie: „Acum îngerii se bucură, acum arhanghelii se bucură, acum heruvimii și serafimii sărbătoresc cu noi o adevărată sărbătoare... Deși acest har a fost primit de la Domnul. de noi, au plăcere comună cu noi” (). Sfânta Euharistie este opera întregii Biserici, militantă pe pământ și triumfătoare în Ceruri. Noi, oamenii păcătoși, pentru a aduce „Jertfa de Laudă” avem nevoie de reprezentanți cerești – îngeri și sfinți.

Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi... – zice preotul, umbrind intrarea în porțile împărătești cu semnul crucii. Înfăptuirea Evangheliei este venirea lui Hristos să predice, lumânarea este Ioan Botezătorul care L-a precedat (Ioan 1:27). Diaconul proclamă: Înțelepciune, iartă (din greacă - înțelepciune, stai drept!). Aceasta este o chemare către credincioși cu simplitatea inimii, care stau cu evlavie, să asculte de înțelepciunea lui Dumnezeu, revelată lumii prin propovăduirea Mântuitorului. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, poporul cântă.

Procesiunea Mântuitorului cu o mulțime de îngeri și sfinți a fost văzută în timpul Liturghiei de către Sfântul Serafim de Sarov.

După intrare, urmează cântarea tropariei și condaciei, reflectând evenimentele sacre ale sărbătorii. „Acest grup încearcă să îmbrățișeze cu un cântec toate amintirile asociate zilei săvârșirii liturghiei, arătând că Jertfa fără sânge este oferită pentru toată lumea și pentru toate” ().

Preotul de la tron ​​în rugăciune în taină Îl roagă pe Tatăl Ceresc, cântat de Heruvimi și Serafimi, să accepte cu milă imnul Trisagionului, să ne ierte păcatele, de bunăvoie și involuntare, să ne sfințească și să ne dea puterea de a-I sluji până la sfârșit. al vieții, și vestește: Tu ești sfânt Dumnezeul nostru și Ție slavă Ți trimitem, Tată și Fiu și Sfânt Duh, acum și în vecii vecilor... Și diaconul orar, ca aripa unui înger, îndrumă din icoana Mântuitorului către credincioșii care vor veni, spunând: Și în vecii vecilor. Sfânta Biserică se roagă pentru toți cei care trăiesc cu evlavie, pentru acordarea mântuirii lor - tuturor, nu numai cei care stau în prezent în templu, ci și pentru generațiile viitoare de oameni.

Corul cântă Imnul Trisagionului: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. La începutul secolului al V-lea la Constantinopol, în timpul unui cutremur teribil, s-a ținut o slujbă divină și o procesiune. Într-o viziune, îngerii i-au apărut unui tânăr cântând acest cântec. Creștinii, auzind despre aceasta, au adăugat cântării îngerești cuvintele: „Miluiește-ne!”, Și cutremurul s-a oprit.

Sfântul profet Isaia a văzut Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de oști de sfinți îngeri, cântând: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor” și a exclamat: „Buzele mele sunt necurate și trăiesc printre oameni cu buzele necurate! " (Isaia 6:1-5). Atunci un înger i-a atins buzele cu un cărbune aprins și i-a îndepărtat nelegiuirea și i-a curățat păcatele (Is. 6, 6, 7). Cântând Imnul Trisagionului împreună cu Puterile Incorporale, aducem Domnului pocăință pentru păcate și cerem ajutorul și mila lui Dumnezeu.

Preotul urcă pe locul înalt - înălțimea din spatele tronului. Locul înalt marchează Tronul Ceresc al lui Dumnezeu și „înseamnă șederea nemaipomenită cerească a lui Isus” (), spune Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Urcându-se la înălțime, ca Hristos la Cer, la sânul Tatălui, preotul citește o rugăciune: Binecuvântat ești pe Tronul slavei Împărăției Tale, șezi pe Heruvimi...

Cititorul de la înălțime ia binecuvântarea preotului pentru citirea Apostolului și merge printre oameni, ca la popoarele întregii lumi, pentru a semăna Cuvântul lui Hristos în inimile oamenilor.
Pace tuturor! – spune preotul. Astfel, Domnul, după învierea Sa glorioasă, i-a salutat pe ucenicii Săi (Luca 24:36). Cu acest salut divin, El i-a trimis să propovăduiască Evanghelia în lume. „Lumea”, după Sfântul Ioan Gură de Aur, „este mama tuturor binecuvântărilor și temelia bucuriei” (). În cuvântul „pace” Domnul a împărtășit ucenicilor Săi și, prin ei, tuturor păstorilor Bisericii lui Hristos, puterea lumii spirituale (Ioan 14:27). Înainte de venirea Domnului, pacea dintre om și Dumnezeu a fost ruptă de păcat. Păcatul, luând stăpânire pe o persoană, a încălcat relația dintre oameni. Mântuitorul, la Învierea Sa, dăruiește prin Sfânta Biserică omenirii pacea divină, reunind oamenii cu Dumnezeu, unii cu alții și cu toată creația (Ioan 16:33).

La salutul preotului Pace tuturor! - cititorul în numele tuturor celor care se roagă spune: Iar duhul tău - o urare de răspuns duhovnicului, care învață pacea plină de har, aceeași pace de la Domnul.

În timpul citirii Apostolului se face tămâie. Ea a fost stabilită ca un semn de evlavie pentru viitoarea citire a Evangheliei și indică faptul că, prin propovăduirea evangheliei, harul Duhului Sfânt, revărsându-se până la toate marginile lumii, a parfumat inimile oamenilor și i-a îndreptat către Etern. Viața (2 Cor. 2.14).

În timpul citirii Apostolului, preotul stă în partea de sud a locului de munte, egal cu apostolii prin harul învățăturii.

La finalul lecturii Apostolului, cântăreții cântă „Aleluia”, iar cititorul recită versuri din psalmi – aleluia – imnuri laudative care anunță manifestarea harului mântuitor al lui Dumnezeu către toți oamenii. Acest cânt este pregătitor pentru citirea Evangheliei și subliniază solemnitatea acesteia.

În timpul cântării aleluiei, preotul citește o rugăciune secretă în care roagă lui Dumnezeu să-i dea lui și celor care se roagă înțelegerea citirii Evangheliei și frica de binecuvântate porunci pentru a călca în picioare poftele trupești și a dobândi viață duhovnicească.

În ectenia următoare, preotul se roagă pentru catehumeni, „înclinându-și gâtul (gâtul)”, adică cu smerenie și blândețe, așteptând darurile harului lui Dumnezeu, respingând cruzimea - lipsa de inimă și mândria lumii păgâne. „Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har”, spune apostolul (1 Petru 5:5). Și proorocul vestește cuvintele Domnului: „La cine voi privi: la cel smerit și smerit cu duhul și la cel ce se cutremură de cuvântul Meu” (Is. 66, 2).

Uită-te la slujitorii Tăi care au fost catehumeni... și-i voi învrednici în timpul unei băi prospere de înviere, se roagă preotul. Baia renașterii este renașterea, viață nouă cu Hristos prin Botez (Tit 3:5-7). Dar sfinții părinți au numit și pocăința o „baie a învierii”, o baie plină de lacrimi care spală peste conștiința necurată.

Catehumen, ieși afară (ieși), - proclamă diaconul. Smerenia, blândețea și rugăciunea vameșului pot da îndrăzneală de a fi alături de credincioși la Cina cea de Taină a Domnului – Euharistia. Nepocăitul păcatelor nu va pătrunde în esența acestei Taine, inima lui va fi excomunicată din adunarea creștinilor credincioși.

Niciunul dintre cei legați de poftele și plăcerile trupești nu este vrednic să se apropie sau să se apropie sau să slujească de Tine, Împăratul Slavei, căci slujirea Ta este mare și îngrozitoare chiar și pentru Forțele Cerești înseși, se roagă preotul. Iar noi, asemenea Puterilor Îngereşti, arătând chipurile biruitoare ale Heruvimilor, cântăm cântecul Treimii Dătătoare de Viaţă, lăsând deoparte grijile deşarte, întărind inima şi mintea în contemplarea tainei dumnezeieşti descoperite acum nouă. Fiul lui Dumnezeu, Regele veacurilor, Domnul și Stăpânul întregului univers, „purtat” () în Rai de oficiali îngeri, a venit pe pământ pentru a împlini misterul mântuirii omenirii. Fiul lui Dumnezeu – Mielul Sfânt, „care a luat păcatele întregii lumi” (Ioan 1:29), oferindu-se pe Sine însuși ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl și restabilind astfel legătura dintre Dumnezeu și om pierdută de strămoși – oferă Creștinilor Preacurat Trupul și Sângele Său în Hrana Divină, consacrandu-i și dându-le Viața Veșnică și fiiul pierdut de omenire față de Sfântul Părinte Dumnezeu.

Făcând marea intrare, clerul poartă Sfintele Daruri - un pahar de vin și o patena cu Mielul și particule scoase în amintirea sfinților și a tuturor celor vii și decedați ai Bisericii care au fost pomeniți.

Spre deosebire de intrarea mică cu Evanghelia, intrarea cu Sfintele Daruri se numește mare după măreția evenimentului amintit aici și importanța scopului pentru care este săvârșită: Sfintele Daruri sunt transferate la tron ​​pentru a fi îndeplinite. sfântul sacrament al Împărtășaniei și să le oferiți ca Jertfă lui Dumnezeu și să-l înfățișați pe Însuși Domnul Isus Hristos marșând spre suferința liberă și moartea pentru păcatele oamenilor; de aceea, în timpul slujbei conciliare, se scot și o cruce, o suliță și o lingură, amintind de instrumentele de suferință și de moarte ale Mântuitorului.

Amvonul marchează în acest moment Golgota, templul - întreaga lume, pentru care Mântuitorul S-a oferit ca Jertfă. În acest mare moment, preotul face pomenirea Preasfințitului Părinte Patriarh – „Marele Domn și Părinte”, precum și pe toți creștinii ortodocși. Cei care se roagă în templu răspund în liniște: Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția ta în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

Pomenirea în rugăciune a membrilor Sfintei Biserici, care are loc la marea intrare, înseamnă că Sfintele Daruri vor fi aduse ca Jertfă lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor celor care sunt pomeniți.
Potirul și patena sunt aduse în altar și așezate pe antimensiunea desfășurată, simbolizând îndepărtarea trupului Mântuitorului de pe Cruce și poziția Lui în Mormânt (Ioan 19, 38-42). Troparul se citește: Arătosul Iosif, din pom vom doborî trupul Tău cel mai curat, învelindu-l într-un giulgiu curat și înmiresmat, pune-l într-un mormânt nou, închizându-l. Ușile regale sunt închise. Voalul este tras, întrucât intrarea în Sfântul Mormânt era închisă.

Un capac mare, ca un giulgiu curat, acoperă vasul și discurile. Acoperiri mici înseamnă sir (haine), care acoperea capul Mântuitorului în timpul înmormântării (Ioan 20, 7) și foile de înmormântare.

Marea Intrare este și o profeție despre a Doua Venire: Binecuvântează, Doamne, Sionul cu bunăvoința Ta și zidurile Ierusalimului să se zidească - preotul se roagă pentru Ierusalimul de Munte (Apoc. 21, 2) și pentru curățirea noastră prin „Jertfa dreptății”, care va avea loc acum.

În ectenia petiționară, Biserica se roagă pentru Sfintele Daruri transferate pe altar: Să împlinim (umplem, înmulțim) rugăciunea noastră către Domnul... pentru dăruirea binecuvântărilor mântuitoare, căci Domnul Iisus Hristos a spus că Tatăl Ceresc va da, de asemenea, binecuvântări celor care Îl cer (Matei 7, 11). Pace tuturor, proclamă preotul. Hristos ne-a lăsat pacea și porunca Sa să ne iubim unii pe alții așa cum ne-a iubit pe noi (Ioan 14:27; 15:12).

Să ne iubim unii pe alții și să ne spovedim într-un gând... – cheamă diaconul și cântăm; Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă. Clerul din altar se sărută pe umeri cu dragostea lui Hristos, salutând: Hristos este în mijlocul (printre) dintre noi – și este, și va fi. În cele mai vechi timpuri, toți cei din templu se sărutau, bărbați - bărbați, femei - femei. Această acțiune sacră se numește „sărut lumea”. Potrivit sfinților părinți, înseamnă unirea sufletelor și îndepărtarea oricărei amintiri a răutății. „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35), zice Domnul. Jertfa euharistică nu poate fi făcută decât cu dragoste reciprocă, o singură minte, o singură credință și o singură dogmă. Strigă: Uși! Uși! - Spune că, la fel ca în primele zile ale creștinismului, portierii păzeau vigilenți ușile templului de intruziunea necredincioasă, așa și acum noi, ferindu-ne inimile de gândurile rele, în unanimitate mărturisim dogmele credinței noastre.

Crezul, cântat în Biserica Ortodoxă la Sfânta Liturghie de către toți cei care se roagă, face parte din Liturghie din cele mai vechi timpuri. A fost întocmit din voia Duhului Sfânt de sfinții părinți ai Primului (325) și al II-lea (381) Sinod Ecumenic, când diferite învățături eretice au încercat să răstoarne adevărata credință în Treime, Consubstanțială și Indivizibilă. Sfânta Biserică a ieșit cu hotărâre în apărarea purității dogmei ortodoxe, conturând adevărurile ei mântuitoare de bază în Crez, care servește drept ghid invariabil pentru toți creștinii ortodocși în viața lor spirituală.

Cântând Crezul, cei care se roagă în templu mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și a Sfintei Biserici că sunt credincioși, cărora li se permite să fie prezenți la celebrarea Marii Taine.

În timpul cântării Simbolului, preotul din altar ridică și coboară un înveliș mare (numit aer) deasupra Sfintelor Daruri – ca semn al inspirației Duhului Sfânt (1 Regi 19, 11-13). Mai departe, diaconul proclamă: Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să oferim sfânta înălțare în lume. Cuvintele „să devenim buni” sunt o chemare la concentrare interioară, spirituală, la atenție și evlavie în vederea săvârșirii viitoare a Sacramentului, pentru a-I oferi lui Dumnezeu o Jertfă (Sfintele Daruri) în liniște sufletească, amintindu-ne că Acest sacrificiu este oferit lui Dumnezeu nu numai pentru noi, ci și de la noi. Suntem prezenți în același timp ca parteneri în serviciul divin. Nicolae Cabasilas (secolul al XIV-lea), în explicația sa despre Dumnezeiasca Liturghie, face referire la aceste cuvinte la Crez, pentru că ele cheamă să rămânem ferm în mărturisirea credinței ().

La exclamația diaconului, corul răspunde: Harul lumii, Jertfa de laudă. Aceste cuvinte înseamnă că „Jertfa euharistică din partea lui Dumnezeu este cea mai mare milă față de noi și rodul împăcării cu Dumnezeu prin Hristos Mântuitorul, în timp ce din partea noastră este proslăvirea măreției lui Dumnezeu, revelată în dispensația mântuirea noastră (Evr. 13:15; Ps. 49, 14) „().

Preotul, după obiceiul străvechi, se adresează oamenilor cu cuvintele Apostolului Pavel: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (aici - părtășie) Duhului Sfânt să fie cu voi toți (2 Cor. 13, 13). Cu această binecuvântare, duhovnicul dorește celor care se roagă să primească de la Tronul Preasfintei Treimi cele mai înalte daruri duhovnicești.

Corul, în numele închinătorilor, răspunde: Și cu duhul tău. Această rugăciune reciprocă a pastorului și a turmei înaintea jertfei Sfintei Jertfe întărește și mai mult unitatea frățească a membrilor Bisericii. Din adâncul inimii trebuie să ridicăm rugăciunea către Tronul lui Dumnezeu, iar preotul exclamă: Vai (mai sus, în sus) avem inimi, adică după cuvântul Apostolului, să ne gândim la lucrurile de sus. , și nu despre lucrurile de pe pământ (Col. 3, 2).

Inima omului este acel organ spiritual prin care percepem lumea spirituală, cerească, intrăm în comuniune cu Dumnezeu. „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”, spune Domnul (Matei 5:8). Imami (avem minte și inimă) Domnului, răspundem. Sfântul Chiril al Ierusalimului învață: „Cu adevărat, în acel ceas cumplit, este nevoie ca muntele să aibă inimă, pentru Dumnezeu, și nu pentru fund, pentru pământ, pentru lucrurile pământești. De aceea... este necesar ca la acel ceas fiecare să-și părăsească grijile lumești și treburile casnice, dar să aibă o inimă în Rai, către Dumnezeu care iubește omenirea ”().

Preotul, după exemplul Mântuitorului Hristos, care a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl la Cina cea de Taină (Luca 22, 17-19), proclamă: Mulțumim Domnului. Iar corul cântă: Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Treimii Consubstanțiale și Indivizibile. Este un obicei în Biserica noastră să sune clopotul la această oră. Acesta este așa-numitul sunet la „Demn”.

Împreună cu cuvintele Îi mulțumim Domnului, preotul începe să citească prima rugăciune secretă a canonului euharistic - partea principală a liturghiei: Vrednic și drept este să-ți cântăm, să-ți mulțumesc, să-ți închinăm. în fiecare loc al stăpânirii Tale... În această mare rugăciune, în numele turmei sale, se adresează Sfintei Treimi cu recunoștință pentru crearea lumii, pentru grija părintească a omului, pentru toate binecuvântările lui Dumnezeu pentru om și pentru această slujbă și, de asemenea, preamărește isprava răscumpărătoare a Domnului.

Numai într-un context de nedespărțit se limpede relația care există între rugăciunile euharistice, exclamațiile preotului și cântările corului. Deci, la finalul primei Rugăciuni Euharistice, preotul citește despre lumea îngerească, venind cu rugăciune la Creator și aducând laudă: ... Și totuși mii de Arhangheli și mii de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, mulți -ochi, înălțate, păsările vin la Tine.

Urmează după această rugăciune intonarea imnului biruinței... este o continuare a rugăciunii euharistice, iar cântarea imnului în cor Sfânt, Sfânt, Sfânt Domn al oștirilor... este deschiderea acestei vestiri. Prin urmare, exclamația și cuvintele cântării nu pot fi considerate separat de rugăciunea anterioară. Această relație poate fi urmărită în întregul canon euharistic.

Patru făpturi misterioase - un vultur, un vițel, un leu și un om care slăvește pe Dumnezeu - au fost contemplate în viziuni de către profeții Isaia (Isaia 6, 3), Ezechiel (Ezechiel 1, 10) și Apostolul Ioan Teologul (Apoc. 4, 6-8). Cei care cântă în rugăciune sunt înțeleși ca desemnând un vultur, cei care strigă un vițel, cei care strigă un leu, cei care vorbesc un om. Domnul se numește Oștiri, adică Domnul Forțelor, sau oștirile Cerești. Amintindu-se de doxologia serafimilor și heruvimilor, Biserica adaugă cântării lor cuvintele: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului. Cu aceste cuvinte poporul L-a salutat pe Domnul la intrarea Lui în Ierusalim (Matei 21:9).
La slujba mulțumirii, când ne amintim de procesiunea Domnului spre moartea eliberată, compasiunea noastră pentru isprava Sa de pe Cruce este combinată cu contemplarea plină de respect a Slavei Sale Divine, pe care o cântăm împreună cu Heruvimii și Serafimii - aceste Puteri binecuvântate, - spune a doua rugăciune secretă. Preotul o citește, aflându-se printre Puterile Îngerești prezente în biserică în timpul săvârșirii Tainei Sfintei Euharistii și slăvind pe Domnul pentru dispensa mântuirii noastre.

„În acest moment cel mai înalt al Liturghiei, trecutul, prezentul și viitorul sunt unite și co-prezente: Sinodul Tatălui despre jertfa Fiului... (Rom. 14, 24); lucrarea Fiului, deja făcută (Crucea, Mormântul, Învierea, Înălțarea), fiind făcută (șezând drept) și trebuind să fie făcută (A Doua și Glorioasa Venire); pogorârea Sfântului Duh Dătător de Viață, Care ne sfințește pe noi și acest Dar prezent „().

Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor. Amintindu-ne de aceste cuvinte ale Domnului la Cina cea de Taină, cu cuvântul amin mărturisim moartea Sa cumplită pe Cruce și jertfa de sine liberă pentru a ispăși păcatele neamului omenesc. Beți din toate acestea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Amin, Biserica cântă, căci noi credem că Domnul Iisus Hristos, precum atunci, la Cina cea de Taină, ucenicilor Săi, tot așa ne dă și acum Trupul Dumnezeiesc și Sângele Preasfânt, prin împărtășirea cărora ne unim cu Dumnezeu. și deveniți moștenitori ai binecuvântatei Vieți Veșnice, după cuvintele Lui: „Trupul Meu este cu adevărat hrană, și sângele Meu este cu adevărat băutură... Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are Viață Veșnică și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă. zi” (Ioan 6:55, 54). „Cine va înțelege măreția binefacerii pe care Domnul Iisus Hristos ne-a dat-o în Taina Euharistiei, sau împărtășirea? Absolut – nimeni, nici măcar mintea unui înger, căci această binefacere este nemărginită și imensă, ca Dumnezeu Însuși! .. Ce apropiere a lui Dumnezeu de noi! Aici El este - aici, pe tron... în esență, toată Divinitatea și umanitatea sunt oferite și mâncate de credincioși... Ce părtășie minunată... „(). Al Tău este al Tău, oferindu-ţi despre toţi şi despre toate, - exclamă preotul ridicând mâinile spre mâhnire. Iar diaconul, în așteptarea acestei exclamații, face semnul crucii, sărută sfântul altar, se închină preotului, apoi ia patena cu mâna dreaptă și potirul cu mâna stângă și le ridică deasupra altarului, iar mâna dreaptă se află în cruce pe stânga.

Acesta este un rit străvechi de înălțare, marchează înălțarea lui Isus Hristos la Cruce. Îți cântăm în această ceremonie sfântă și rugăciunile rostite aici... Biserica pune următorul înțeles: „Acestea sunt darurile Tale, Părinte Ceresc, și din creațiile Tale, după voia Fiului Tău Unul Născut, au fost primite. de catre noi. Oferindu-le Ție ca începuturi ale vieții noastre, pentru toate și pentru toate faptele Tale bune care ni s-au făcut prin El, Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție [pentru trimiterea Duhul Sfânt.– Ed.], Dumnezeul nostru!” ().

În timp ce Îți cântăm, preotul îi cere lui Dumnezeu Tatăl să trimită Duhul Sfânt asupra tuturor celor care se roagă și asupra Darurilor. Pe cei care se roagă să fie curățiți de orice murdărie păcătoasă. Despre darurile care se prezintă, pentru a le sfinți, pentru a le pune în Trupul și Sângele Domnului.

Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm, Dumnezeul nostru. În timpul cântării acestor cuvinte, întreaga Biserică, toți cei prezenți în templu să se roage împreună cu clerul, pentru ca Tatăl Ceresc să poarte Duhul Său Sfânt peste noi și asupra Darurilor prezentate... În acest timp, nu un singur suflet ar trebui să rămână rece, dar fiecare suflet să fie înflăcărat de dragoste pentru Dumnezeu... Mai presus de toate, în acest timp, sufletele noastre să fie ca niște lămpi aprinse, ca o cădelniță aprinsă și parfumată, ca fumul de tămâie care urcă durere. , căci în acest moment se săvârșește un sacrament groaznic, dătător de viață - convertirea pâinii și a vinului de către Duhul lui Dumnezeu în Trupul și Sângele cel mai curat al lui Hristos, iar pe tron ​​se înfățișează Dumnezeu în trup ”().

Doamne, Duhul Tău Preasfânt la ceasul al treilea, coborât de apostolul Tău, pe El, cel Bun, nu ne lua de la noi, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm Ție, - citește de trei ori preotul troparul ceasului al treilea. cu mâinile ridicate, în care Duhul S-a pogorât asupra tuturor celor adunați în camera de sus a Sfântului Sion (Fapte 2:1-4), apoi binecuvântează Darurile cu cea mai mare evlavie. Această binecuvântare a Sfintelor Daruri este un semn vizibil al sfințirii și transformării lor de către Duhul Sfânt în Trupul și Sângele Domnului, deși Duhul Sfânt acționează în templu pe parcursul întregii Slujbe Divine.

După trei ori, în cinstea Sfintei Treimi, diaconul rostește Amin, clerul se închina la Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos.
Rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt mărturisește credința Bisericii în puterea Sa de a sfinți și săvârși Tainele. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Vine un preot, care nu doboară focul, ci Duhul Sfânt; face o lungă rugăciune... pentru ca Harul, coborând asupra Jertfei, înflăcărează sufletele tuturor prin ea... „().

După sfințirea Darurilor, preotul citește rugăciunile secrete, în care se dezvăluie numeroasele și variatele acțiuni benefice ale Sfintelor Daruri. Sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos este o sursă inepuizabilă de har pentru toți cei care doresc să ia parte din ea. În aceleași rugăciuni, preotul face o pomenire de mulțumire a sfinților care au plăcut lui Dumnezeu din timpuri imemoriale: asceții Vechiului și Noului Testament, sfinții lui Dumnezeu. Ei sunt amintiți pentru că au dobândit neprihănirea înaintea lui Dumnezeu printr-o credință vie și activă în Hristos Răscumpărătorul: primul - în viitor, al doilea - în Cel care a venit. Preotul îi mulțumește Domnului pentru că ne-a dat atât de mulți mijlocitori, și mai ales (mai degrabă) pentru Preacurata Fecioară Maria, exclamând: Cu adevărat, Preasfântă...

Cu acest cântec slăvim pe Maica Domnului. Sfânta Biserică o cinstește pe Preacurată Maica Domnului mai presus de sfinți și rânduieli ale Îngerilor, ca Prea cinstite Heruvimi și Prea Slăviți Serafimi. Mijlocirea ei maternă înaintea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc este atât de puternică încât Ea este venerată nu doar ca Ajutor în mântuirea noastră, ca îngerii și sfinții, la care ne întoarcem cu cererea „Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”, ci o chemăm. , ca mijlocitor al nostru înaintea Fiului, cu o rugăciune „Mântuiește-ne”. Cinstirea Maicii Domnului și cinstirea pentru Numele Ei Sfânt sunt dragi fiecărui creștin ortodox. Cine nu cinstește pe Maica Domnului, nici pe Dumnezeiescul Său Fiu.

Mai departe, într-o rugăciune tainică, preotul își aduce aminte de mijlocitorii noștri cerești înaintea lui Dumnezeu: de Sfântul Ioan, Proorocul, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, de sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, de sfântul a cărui amintire o pomenim și de toți sfinții. lui Dumnezeu și Îl roagă pe Domnul să ne viziteze cu rugăciunile lor.

Următoarele rugăciuni exprimă unitatea Bisericilor Cerești și pământești. În fața sfântului tron, pe care se află Trupul și Sângele Domnului, preotul pomenește numele membrilor vii și decedați ai Bisericii Sale. Preotul cere iertarea păcatelor tuturor celor care au adormit în credința și nădejdea învierii. El se roagă Tatălui Ceresc să-i odihnească în Lăcașul fericirii veșnice, unde slava Sa necreată rămâne constant și harul, bucuria binecuvântărilor cerești, se revarsă din lumina Feței Sale tuturor sufletelor drepte. Și adu-ți aminte de toți morții despre nădejdea învierii vieții veșnice, - (preotul își amintește numele oamenilor) - Și dă-le odihnă, unde (unde) locuiește (luminează) lumina Feței Tale (Ps. 4, 7). „Fiecare credincios să-și aducă aminte că, dacă își iubește aproapele plecat de aici, atunci îi va aduce mari binecuvântări oferind jertfe pentru el și va fi generatorul unei mari bucurii pentru el, dând pomană săracilor... și făcând alte fapte cu care Dumnezeu ispășește, mai ales săvârșind cu sârguință Jertfele fără sânge pentru el. Particula scoasă (din prosforă – Ed.) în timpul teribilului Jertf, și pomenirea celor plecați peste ea îl unește cu Dumnezeu și face posibil să fii părtaș invizibil cu El și să avem comuniune cu El „().

După ce își aduce aminte de morți, preotul se roagă pentru cei vii. Și el este cel dintâi care-l pomenește pe Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse: Mai întâi, Doamne, pomenește-te de Marele Domn și Părinte al Preasfântului nostru Patriarh...

Iar în acest moment al liturghiei ne aducem aminte de numele oamenilor, celor vii și celor răposați și, îmbrățișând lumea întreagă cu dragoste creștină, zicem: „Adu-ți aminte, Doamne, de toți și de toate”, căci Domnul nostru Iisus Hristos ispășește. Tatăl Ceresc pentru păcatele lumii întregi (1 Ioan 2, 1, 2).

La liturghia Sfântului Vasile cel Mare, preotul în acest moment se roagă pentru cei prezenți în biserică care au rămas acasă, Îl roagă pe Domnul să aibă milă de ei după mulțimea milei Sale, roagă familiile să păstreze în pace și unanimitate, creșteți prunci, instruiți tinerii, întăriți pe cei bătrâni, mângâiați pe cei slabi de inimă, adunați pe cei risipiți, convertiți-i pe cei rătăciți, eliberați-i pe cei tulburați de duhurile necurate, navigați pe cei care navighează, călătoriți pentru a călători , protejează văduvele și orfanii, eliberează prizonierii, vindecă bolnavii; și în general, el cere Domnului să dea ajutor și milă tuturor celor care se află în orice suferință, nevoie și necaz. Atunci preotul proclamă: Și dă-ne nouă o gură și o singură inimă... - aceasta este o rugăciune pentru unitatea buzelor și a inimilor, adică pentru unanimitatea copiilor credincioși ai Bisericii. Doar cu adevărată unanimitate și iubire reciprocă ne vizitează harul divin - harul Marelui Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, pe care preotul îl cheamă pe rugăciune ().

Începe apoi ectenia Tuturor Sfinților care au pomenit... „Sfinții” în primele secole ale creștinismului erau numiți toți creștinii în general, după sfințenia Bisericii, din care sunt membri, după sfințenia creștinului. credință, după dorința urmașilor lui Hristos de a-i plăcea lui Dumnezeu, după diferența (alegerea) lor de lumea care „zăce în rău” (1 Ioan 5:19). Apostolul Pavel îi numește pe creștini „iubiți de Dumnezeu, chemați să fie sfinți” (Rom. 1:7).

După ce i-am pomenit pe toți sfinții creștini - morți și vii - ridicăm o rugăciune către Dumnezeu în ectenia pentru Darurile cinstite oferite și sfințite... Darurile au fost deja sfințite, iar acum Biserica se roagă pentru sfințirea noastră pentru de dragul Sfintelor Daruri (Jertfa fără sânge) a adus: ... da, Iubitorule de oameni Dumnezeul nostru, primește (le) pe sfântul Meu Altar ceresc și mintal în duhoarea parfumului duhovnicesc, El ne va trimite harul și darul divin. a Duhului Sfânt...

Altarul este ceresc și mental. Apostolul Pavel vorbește despre el: „Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mâini, după chipul adevăratului (aranjat), ci în Cerul însuși, ca să se înfățișeze acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). Acolo urcă rugăciunile noastre (Apoc. 8:3, 4), iar de acolo Dumnezeu trimite harul și darul Duhului Sfânt, pentru care ne rugăm în cererea următoare. „Harul ne sfințește prin Daruri dacă ne găsește capabili de sfințire” ().

La sfârşitul ecteniilor, preotul îl roagă pe Domnul: Asigură-ne (merită) să Te chemăm pe Tine, Tatăl Ceresc, cu cuvintele Rugăciunii Domnului.

Ca răspuns la apelul preotului, toți oamenii care stau în templu cu credință, speranță și dragoste filială cântă: Tatăl nostru...

Rugăciunea „Tatăl nostru” se numește Rugăciunea Domnului pentru că ne-a fost dată de Mântuitorul lumii, Însuși Domnul Isus Hristos (Matei 6:9-13; Luca 11:2-4).

În cuvintele Tatălui nostru, Care ești în Ceruri... adevărul este mărturisit că Dumnezeu este Tatăl a tot ceea ce există. El nu numai că a creat universul, lumea întreagă - materială și spirituală, vizibilă și invizibilă, dar, ca și Tatăl, iubește creația Sa, îl îngrijește, îl îngrijește și îl conduce la țelul pe care și l-a stabilit, spre bunătate și perfecțiune.

Există doar șapte cereri în Rugăciunea Domnului – ceea ce trebuie să cerem întotdeauna Tatălui nostru Ceresc.

La finalul cântării Rugăciunii Domnului, preotul într-o exclamație () Îl slăvește pe Dumnezeu, închinat în Treime. Sensul acestei doxologii este că, cerând Tatălui Ceresc îndurările Sale bogate și inexprimabile, să aducem închinare vrednică lui Dumnezeu Tatăl, Fiului Său Unul Născut și Duhului Consubstanțial și să fim afirmați în speranța că El ne va acorda ceea ce noi întrebați, pentru că toate acestea sunt în puterea Lui și se referă la slava Lui.

La Euharistie - înainte ca Mântuitorul să se arate oamenilor în Sfintele Taine, înaintea împărtășirii Trupului și Sângelui Său - rugăciunea către Tatăl Ceresc are o semnificație aparte. În pilda Evangheliei, fiul risipitor s-a întors la tatăl său cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva Cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău.” Iar tatăl, bucurându-se de pocăința și întoarcerea lui, a aranjat un ospăț (Luca 15:21-24). Deci acum Tatăl nostru Ceresc - Dumnezeu ne cheamă la Cina Euharistiei, la care suntem eliberați de păcat și dobândim iubirea Tatălui. Cântând în acest moment al liturghiei cu o solemnitate deosebită o rugăciune către Tatăl nostru Ceresc, Îi cerem să ne cinstească cu împărtășirea Pâinii zilnice.

Apoi, într-o rugăciune tainică, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu că a creat lumea și ne-a adus din neființă la existență, cerând Domnului să dăruiască după nevoile fiecăruia dintre noi, mărturisind că Dumnezeu este Medicul sufletelor și trupurilor noastre. și că am căpătat îndrăzneală să ne rugăm lui Dumnezeu Tatăl de dragul Mântuitorului lumii – Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu.

După exclamația de Har și dărnicie... preotul începe să citească rugăciunea înainte de zdrobirea Mielului, invocând numele Mântuitorului nostru: Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru... și vino să sfinți (a sfinți) ne...

Diaconul se încinge în cruce cu un orarion, ca serafimii care stau înaintea Tronului Slavei Domnului, acoperindu-și fețele cu aripi, reverenți în fața strălucirii Divinului, și proclamă: Iată! Preotul ridică pe Sfântul Miel, exclamând: Sfânt celor sfinți!

Sfântul Nicolae Cabasilas scrie: „Preotul vestește Sfântul sfinților. Parcă ar spune: iată Pâinea Vieții... Numai sfinții au voie să fie sfinți. Aici el numește sfinți nu numai pe cei care sunt desăvârșiți în virtute, ci și pe toți cei care se străduiesc spre acea desăvârșire, deși nu au atins-o încă. Și nimic nu împiedică aceasta să fie sfințită prin împărtășirea Sfintelor Taine și în această privință să fie sfinți ”().

Biserica răspunde cu smerenie: Unul este Sfânt, unul este Domnul Iisus Hristos... „Nimeni, de la sine, nu are sfințire, și nu este vorba de virtute omenească, ci totul este de la El (Hristos) și prin El. .. Unul Sfânt... deși apare în multe suflete și pe mulți îi arată ca sfinți, totuși, Unul singur este sfânt... „().

Preotul frânge Sfânta Pâine, rostind cuvintele: Mielul lui Dumnezeu este zdrobit și împărțit... Potrivit acestui act sacru, liturghia din vechime era numită „frângerea Pâinii” (Fapte 2, 46).

În rugăciunea preotului în timpul fragmentării Mielului, se mărturisește taina de neînțeles că Trupul lui Hristos rămâne întreg (zdrobit și indivizibil) și în fiecare părticică a lui conține întreaga plinătate a Tainei.

În altarul cu ușile împărătești închise și perdeaua trasă, ca semn al prezenței tainice a Divinului, clerul se împărtășește, asemenea apostolilor lui Hristos la Cina cea de Taină (Mat. 26, 20-29).

Corul cântă în acest moment versetul de împărtășanie, legat în sens de Apostol și Evanghelia citită în timpul slujbei. Versetul vorbește pe scurt despre evenimentul sărbătorit. Duminică, Biserica îi cântă o doxologie Mântuitorului Înviat al lumii: Lăudați-L pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele mai sus (Ps. 148:1).

Apoi, conform tradiției stabilite, corul interpretează un imn corespunzător sărbătorii și se citesc rugăciuni pentru Sfânta Împărtășanie.

Împărtășania este scopul însuși al Sacramentului Euharistiei. Transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Mântuitorului se face de dragul comuniunii clerului și mirenilor. În aceasta se realizează și se împlinește Euharistia Bisericii. Comuniunea este unire cu Trupul Bisericii.

Biserica este Trupul lui Hristos (Col. 1:24) și nu se poate considera creștin, adică aparținând lui Hristos, Biserica Sa, și nu se poate împărtăși la Tainele lui Hristos. Credincioșii sunt uniți în Euharistie cu Capul lor Hristos într-un singur Trup - Sfânta Biserică. Și după cum El, Capul Bisericii, este Sfânt, tot așa este și Trupul Său Biserica și ea sfințește toate mădularele Trupului. În vechea Biserică creștină, se credea că cine nu era fără un motiv întemeiat la Euharistie și nu s-a împărtășit trei duminici la rând, s-a excomunicat din Trupul Bisericii. În prezent, timpul împărtășirii este stabilit pentru fiecare creștin în mod individual, la sfatul mărturisitorului. Participarea la viața euharistică a Bisericii este o mărturisire vitală a legăturii și unității cu Biserica.

Sfânta Biserică cere de la fiecare dintre membrii săi nu numai credință, ci și o adevărată viață spirituală în Hristos, al cărei semn principal este participarea la Dumnezeiasca Euharistie, pentru că Sângele lui Isus Hristos „ne curăță de orice păcat” (1 Ioan 1, 7), care „a domnit în trupul nostru muritor” (Romani 6:12).

Sfântul Simeon Noul Teolog spune că Împărtăşania, fiind Lumină, nu poate trece neobservată. Dacă încă nu a venit sentimentul întâlnirii cu Dumnezeu, atunci trebuie să ai grijă de pocăință, de curățarea unei inimi păcătoase împietrite de vicii, după cuvântul lui Hristos: „Fericiți cei curați cu inima, că vor vedea. Dumnezeu” (Mat. 5, 8). Un creștin primește sfințirea, iluminarea și îndumnezeirea atunci când vine la Sfânta Împărtășanie cu o dispoziție spirituală adecvată - cu conștientizarea sfințeniei și măreției Sacramentului, cu dorința de a participa la ea, cu conștientizarea propriei sale nevredniciri, cu evlavie, recunoștință față de Dumnezeu pentru mântuirea săvârșită de El în Hristos Isus și pentru comuniunea cu Altarul învățat.

Dacă cineva se apropie de Împărtășania doar ca pe o acțiune exterioară, un rit, săvârșindu-l numai după obicei sau din alte motive care nu au legătură cu esența Sacramentului, atunci cuvintele Apostolului Pavel se aplică pe deplin la acestea: „Cine mănâncă. aceasta Pâine sau băuturi Paharul Domnului este nevrednic, vinovat va fi împotriva Trupului și Sângelui Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și astfel să mănânce din această Pâine și să bea din acest Pahar, căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a ține seama de Trupul Domnului” (1 Cor. 11, 27). -29) .

O persoană care se purifică prin pocăință și abstinență și se împărtășește la Sfintele Taine ale lui Hristos devine cu adevărat creștin ().

După împărtășirea clerului se deschid ușile împărătești. Diaconul proclamă: Cu frica de Dumnezeu și credința apropiați-vă. Doamne Doamne, și arată-ne nouă... – cântă corul, vestind apariția Domnului în Sfintele Taine: duhovnicii scot din altar Sfântul Potir.

Cu frică, adică cu cea mai mare evlavie și credință profundă, cu resentiment și blândețe din inimă, ne apropiem de Împărtășanie. Ne încrucișăm mâinile pe piept – în semn de mărturisire a celui răstignit. Sentimentul pocăinței vorbește despre începutul vieții spirituale.

Înaintea Sfântului Potir, ne mărturisim credința în Taină, în puterea Dumnezeiască a Sfintelor Daruri, repetând după preot cuvintele rugăciunii: Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul Fiul Dumnezeu Viu... și credem că acum Secretul Lui este săvârșit pentru noi.Cina (Cina Ta Secretă de azi...), și Îl rugăm pe Fiul lui Dumnezeu să ne accepte printre participanții săi (participă la mine).

Acceptă trupul lui Hristos, gustă Izvorul Nemuritorului, - toți oamenii cântă în templu în timpul împărtășirii. Creștinii care și-au curățat conștiința la spovedanie vin la Sfântul Potir pentru a se uni cu Hristos. Ei nu se mai crucișează chiar la Potir, își cheamă limpede numele și, după ce au deschis gura, primesc Sfintele Taine. După ce ați acceptat Altarul, trebuie să săruți marginea inferioară a Potirului, ca o coastă perforată a lui Hristos (Ioan 19, 34).

Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea (moștenirea) Ta”, proclamă preotul după împărtășire, cerând Domnului să binecuvânteze pe copiii credincioși ai Bisericii – moștenirea Sa primită de la Dumnezeu Tatăl (Ioan 17:9-12). si umbreste pe cei care se roaga cu semnul crucii . Atunci preotul tămâie Sfintele Daruri, zicând încet: Suie-te la cer, Doamne, și pe tot pământul slava Ta. Din aceste cuvinte și transferul ulterior al Sfintelor Daruri pe altar, simbolizând glorioasa Înălțare a Domnului, este limpede că ne împărtășim din Trupul preaslăvit și înălțat al Domnului ca garanție a îndumnezeirii și proslăvirii noastre în ne- ziua de seară – Împărăția Cerurilor.

Corul cântă o sticheră (din slujba Sfintei Rusalii): Videhom (a văzut) Adevărata Lumină, a primit (a primit) Duhul Cerului... - care mărturisește apropierea noastră misterioasă, spirituală, prin limitele timpului până la momentul pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (Fapte 2, 1 –41), căci, împărtășindu-ne cu Trupul și Sângele Mântuitorului, ne umplem de harul Duhului Sfânt și devenim mistici ai întregii lucrări de mântuire săvârșite. de Iisus Hristos.

În acest timp, preotul scufundă din patena în Potir toate particulele scoase din proskomedia din prosforă, rostind o rugăciune: Spală, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici (aici), prin cinstitul Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi. Aceste cuvinte sunt sfârșitul comemorarii liturgice a celor vii și a morților, care a început la proskomedia. În timpul scufundării particulelor scoase din prosforă în Sângele lui Hristos, Biserica mărturisește că viața euharistică este un gaj al Vieții Veșnice. Până și Sfântul Ignatie, purtător de Dumnezeu, la începutul secolului al II-lea, scria Bisericii din Efes: Euharistia este „medicamentul nemuririi, nu doar ocrotește de moarte, ci și dă viață veșnică în Iisus Hristos” ().

Împărtășirea aici, în viața pământească, a Trupului și Sângelui Divin al Domnului, creștinul își realizează astfel îndumnezeirea. Credem că comuniunea cu Dumnezeu nu se va opri în viața secolului următor, în ziua nesfârșită a Împărăției lui Hristos. Împărtăşania, în plus, este o unire tainică cu Hristos şi între ei, nu numai a celor care s-au apropiat de Sfântul Potir la această Liturghie, ci şi a tuturor celor vii şi răposaţi în general. Aceasta este o unire cu Sângele cinstit al Mielului Divin al particulelor, peste care s-au citit la proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri (pentru care și-au oferit jertfa sub formă). a unei prosfore, cu numele rudelor lor și cunoscute, vii și decedate, cerând să le facă pomenirea) este adevărata curățire a păcatelor tuturor celor pomeniți ().

Preotul cu Potir face semnul crucii peste antimensiunea și zice în liniște: Binecuvântat fie Dumnezeul nostru - și, întorcându-se spre popor, îi umbrește pe închinători (care în acest moment își pleacă capetele) cu Sfântul Potir, proclamând cu voce tare. : Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Binecuvântarea Potirului simbolizează momentul în care Mântuitorul i-a binecuvântat pe ucenici și a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la Cer (Luca 25:51). Acest sacrament amintește de promisiunea Mântuitorului de a rămâne în Biserică până la sfârșitul timpurilor și, de asemenea, îi încurajează pe credincioși să-L slăvească mereu pe Domnul Isus Hristos.

Imnul, Fie ca buzele noastre să ne fie pline de lauda Ta, Doamne... exprimă mulțumirea noastră către Dumnezeu pentru darul Sfintei Împărtășanie și conține o rugăciune pentru a ne ține cât mai mult timp în Locul Sfânt: în curăția duhovnicească, harul- unire plină cu Hristos, pentru a învăța faptele adevărului, adică neprihănirea și sfințenia lui Dumnezeu.

Ectenia Iartă-mă, iartă-mă, este parte integrantă a rugăciunilor de mulțumire oferite de cei care comunică pentru a aduce vrednice „mulțumiri lui Dumnezeu pentru darul Său inexprimat” (2 Cor. 9, 15). O serie de rugăciuni de mulțumire, începute de preot cu o rugăciune de mulțumire, rostită de acesta pe ascuns imediat după împărtășirea Sfintelor Taine (Îți mulțumim, Doamne Iubitor de omenire), se dezvoltă în cântări solemne: Vedem Lumina Adevarata .. .și să ni se umple buzele... și se încheie cu ectenia Iartă-mă, acceptată.

„Iartă-mă”, explică Nikolai Cabasilas, Arhiepiscopul Salonicului, „adică îndreptarea sufletului și trupului către Dumnezeu”.

Sensul primei cereri este următorul: „Să ne înălțăm (duhovnicesc), după ce am primit Tainele Dumnezeiești, Sfinte, Preacurate, Nemuritoare, Cerești și Dătătoare de viață, Îngrozitoare ale lui Hristos și cu vrednicie (după cum se cuvine, așa cum se cuvine). ) mulțumiți (pentru aceasta) Domnului.”

Însuși Domnul ne spune în Evanghelie: „Eu sunt Pâinea Vie care S-a pogorât din Cer; Cine mănâncă această Pâine va trăi în veac” (Ioan 6:51). Prin urmare, Sfintele Daruri sunt numite în ectenia Nemuritoare și Dătătoare de viață, dar în același timp Teribile, zguduind mințile îngerilor și ale oamenilor.

A treia petiție este oarecum specială: întreaga zi este perfectă...

Sensul acestei cereri pentru o sfântă și imaculată dispensare a căii zilnice, precum și pentru buna dispensare a întregii noastre vieți ulterioare, este prezentă în rugăciunile întregului ciclu zilnic de închinare, făcând mereu parte din cererile ectenie petiționară, fie la Vecernie, la Utrenie sau la Liturghie. Dar această cerere își primește permisiunea finală numai după împărtășirea Sfintelor Taine. Primindu-le ca garanție a acestei zile perfecte, sfinte, pașnice și fără păcat, unindu-ne cu Dumnezeu în Taina Trupului și Sângelui Domnului, obținem ocazia de a face pe deplin și corect voia lui Dumnezeu. Despre cum să umbli neclintit pe căile Domnului cu ajutorul necruțător al harului primit în Taina Unității - Sfânta Euharistie, Biserica mai întreabă: Păstrează-ne în Locul Tău Sfânt, învață Adevărul Tău toată ziua.

Astfel, împărtășindu-se la Tainele lui Hristos, credinciosul primește sprijin plin de har nu numai pentru buna împlinire a lucrării vieții sale, ci mai ales pentru lucrarea spirituală de succes. „Când noi, nevrednicii”, a spus călugărul Isihie, „să ne împărtășim cu frică și cutremur de Dumnezeieștile și Preacuratele Taine ale lui Hristos, Dumnezeul și Regele nostru, atunci vom arăta cea mai mare sobrietate, păstrând mintea și atenția strictă. , dar acest foc Dumnezeiesc, adică Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, El ne va mistui păcatele... Dacă după aceasta, stând la ușa inimii, ne păstrăm cu grijă mintea, atunci când vom redeveni vrednici de Sfintele Taine, Trupul Divin ne va lumina tot mai mult mintea și o va face să strălucească ca o stea.().

Nu numai pregătirea plină de evlavie pentru primirea Sfintelor Taine, ci și o viață vrednică (în rugăciune neîncetată și păstrare a minții) după împărtășirea Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui sunt condițiile necesare pentru o vrednică împărtășire. Pentru o trecere atât de vrednică a zilei, în care am devenit participanți la Tainele lui Hristos, Sfânta Biserică își înalță rugăciunile în ectenia finală a Sfintei Liturghii. Domnul „ne dă gratuit orice lucru sfânt... dar El ne cere cu insistență să putem atât să primim sfântul, cât și să îl păzim; oamenilor care nu erau pregătiți pentru aceasta, El nu le-ar fi dat sfințire... ”().

După ectenii, preotul proclamă:

Cum Tu ești Sfințirea noastră și Ție slavă Ți trimitem, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Învățătura ortodoxă despre sfințirea unei persoane prin Taina Euharistiei decurge direct din învățătura despre Euharistia Însuși Mântuitorul Hristos: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan). 6:56). Astfel, sfințenia lui Hristos Dumnezeu Însuși este izvor de sfințire pentru oricine se împărtășește din Sfântul Său Trup și Sânge, pentru întreaga Biserică, făcând din ea „o preoție împărătească, un neam sfânt” (1 Petru 2, 9).

Exclamația În pace, plecăm slujit în vremuri străvechi ca semn al sfârșitului liturghiei. Oamenii, răspunzând: În Numele Domnului (adică cu Numele lui Dumnezeu în suflet, cu pacea lui Hristos în gânduri și inimi), au ieșit din templu. Mai târziu, în Bisericile din Răsăritul Ortodox, ritul liturghiei a fost completat de o rugăciune dincolo de ambon, parcă însumând conținutul rugăciunilor liturghiei, și rugăciunile de destituire.

Preotul, ieșind la amvon prin porțile împărătești, citește rugăciunea din spatele ambonului, cerând Domnului binecuvântarea oamenilor și sfințirea lor, păstrarea Bisericii, acordarea păcii lumii, mărturisind că fiecare darul bun este dat numai de la Dumnezeu.

După rugăciunea din spatele ambonului, corul cântă: Numele Domnului să fie binecuvântat de acum și în veci, iar Biserica își mustrează copiii cu cuvintele Psalmului 33.

Cartea de slujbă îl îndrumă pe preot, în timp ce cântă psalmul 33, să împartă antidoronul celor care se roagă. În unele temple și mănăstiri, acest obicei se păstrează până în zilele noastre. Părțile prosforei liturgice, din care a fost retras Mielul liturgic, se numesc antidoron. Antidorul nu este o simplă pâine, ci sfințită la proskomedia cu rituri sacre asociate cu amintirile Nașterii Domnului și suferinței Domnului Iisus Hristos, semnul crucii și spusele Sfintelor Scripturi despre Hristos - Mielul lui Dumnezeu. Prin urmare, regula bisericii prescrie cu evlavie să se trateze antidoronul, să-l ia pe stomacul gol și interzice să-l învețe celor nebotezați. Distribuirea antidoronului către oameni servește ca o amintire a meselor străvechi ale iubirii frățești, sau cina iubirii - agape, cunoscută încă de pe vremea apostolilor (1 Cor. 11, 20; Iuda 1, 12).

Cuvântul grecesc „antidor” în limba rusă înseamnă „în loc de dar”, prin urmare antidorul, ca apa de Bobotează, nu poate înlocui Împărtășania.

La dezlegarea liturghiei, preotul face pomenirea numelor sfinților a căror amintire Biserica a săvârșit în acea zi și făcătorului liturghiei. Corul cântă mulți ani Preasfințitului Părinte Patriarh, Episcopului diecezan, fraților templului și tuturor creștinilor. Toți cei care s-au rugat la liturghie se apropie de preot și sărută crucea - semn al biruinței lui Hristos asupra morții.

Cei care se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos trebuie să asculte cu atenție rugăciunile de mulțumire după Sfânta Împărtășanie.

Note:

1) Rev. Simeon Noul Teolog. Cuvântul 45 [= eth. 1] // Creații. T. 1. Sfânta Treime Sergeeva Lavra, 1993 [retipărire din ed.: M., 1890]. S. 396.
2) Rev. Macarie din Egipt. Conversația 14, 7 // Conversații spirituale. Ed. al 4-lea. Sergiev Posad, 1904 [retipărire: M., 1998 și alții]. S. 107. Compară: Cuvântul 14, 32 // El. Cuvinte și mesaje spirituale. Colecție tip I (Vatic, grație. 694). M., 2002. S. 561.
3) Sfântul Ignatie al Antiohiei. Epistola către Smirnieni, 8 // Scrieri ale oamenilor apostolici / Per. arc. Petru Preobrajenski. Sankt Petersburg, 1895 [M., 2003, supliment]. P. 305 [= 367 pag. inferioară].
4) Cuvântul grecesc este în loc de tron. Tabloul înfățișează poziția lui Isus Hristos în mormânt și a celor patru evangheliști. O parte din moaște este cusută în antimeniu, ca o amintire că creștinii din primele secole celebrau Euharistia pe mormintele martirilor.
5) Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan Reclusul. Problema. 4. M., 1899. Nr. 629. P. 103.
6) În Sfânta Evanghelie și Epistole, pâinea este numită în greacă „artos”, care înseamnă „înviat, acru”, iar azimele se numește „azimon”. Apostolii au folosit pâine dospită la Euharistie (Fapte 2:42, 46; 20:11; 1 Cor. 11:23-28; 10:16, 17).
7) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 54. S. 107.
8) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 62. S. 125.
9) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 62. S. 125-126.
10) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (din Kronstadt). Cit. ed. S. 81.
11) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 62. S. 128-129.
12) Catehumenii, adică catehumenii, sunt oameni care se pregătesc pentru sacramentul Sfântului Botez, precum și penitenții care au fost excomunicați de la Împărtășanie. Catehumenii au fost prezenți la liturghie până la exclamația diaconului: Yelitsy catehumeni, depart. Compoziția acestei părți a serviciului are un caracter instructiv, categoric.
13) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 64. S. 132.
14) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Cit. op. Ch. 274. S. 413.
15) [Grigorie, ieromonah.] Liturghie a Dumnezeirii Euharistii. [Dumnezeiasca Liturghie după Sfântul Ioan Gură de Aur / Per. din greacă nouă] // „Opere teologice”, Sat. 21. M, 1980. S. 134; Același: Ieromonah Grigore (Sfântul Munte Athos). Liturghia Sfintei Euharistii. Dumnezeiasca Euharistie dupa Sfantul Ioan Gura de Aur. Klin, 2001. S. 39.
16) Solea - ridicare în fața catapetesmei.
25) Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații, vol. XI. SPb., 1905. S. 248.
26) Liturghia Credincioșilor este cea mai importantă parte a Dumnezeieștii Liturghii. Și-a luat numele de la faptul că doar credincioșii care au primit Sfântul Botez sunt prezenți la săvârșirea sa.
27) Ieromonahul Grigorie. Liturghia Sfintei Euharistii // „Opere teologice”. sat. 21. M., 1980. S. 134; Klin, 2001, p. 40.
28) Dorinosny - greacă. δορυφορούμενον - purtător de suliță; indică străvechiul obicei al triumfului militar (slăvirii), mai ales după înfrângerea inamicului, de a ridica solemn pe un scut așezat pe tijele sulițelor, comandantul acestuia. În sensul ecleziastic, acest cuvânt înfățișează procesiunea maiestuoasă și misterioasă a Fiului lui Dumnezeu, însoțit de oștile Forțelor Cerești.
29) Sf. Nicolae Cabasila. Explicația Sfintei Liturghii // Scripturile Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii, legate de interpretarea cultului ortodox. SPb., 1857. Partea 3; Cit. republicată: Kiev, 2003. P. 61 („Despre mărturisirea credinței...”). Vezi și cartea: Hristos. Biserică. Theotokos: Lucrările teologice ale Sf. Nicolae Cavasila. M., 2002.
30) Shirinkin A. Conținutul dogmatic al canonului euharistic al Sfintei Liturghii (după riturile Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Ioan Gură de Aur). Zagorsk, Trinity-Sergius Lavra, 1965. Dactilograf, p. 14, 15.
31) A cincea instrucțiune tainică, 4 // Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului. Învățăturile. M., 1900 (Retipărire: M., 1991). S. 334.
32) Ieromonahul Grigorie. Liturghia Sfintei Euharistii // „Opere teologice”. sat. 21. M., 1980. S. 135; Klin, 2001, p. 41.
33) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (din Kronstadt). Cit. ed. S. 89.
34) Arseni, Mitropolitul Kievului și Galiției. Explicația Sfintei Liturghii. Kiev, 1879. S. 334.
35) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (din Kronstadt). Cit. ed. pp. 91-92.
36) Cuvânt despre preoție 3, 3 // Creații în traducere rusă. T. 1. Cartea. 2. Sankt Petersburg, 1898 [retipărire: M, 1991]. S. 425.
37) 45) Arhim. Cyprian (Kern). Euharistie. Paris, 1947. pp. 329-330 (capitolul „Transferul sfintelor daruri la altar”).
46) Rev. Isihie, Presbiterul Ierusalimului, către Teodul Un cuvânt plin de suflet și mântuitor despre sobrietate și rugăciune. Ch. 101 // Filocalia. T. 2. M., 1913. S. 179.
47) Sf. Nicolae Cabasila. Cit. op. P. 3 („Despre Taina Sfintei Liturghii”).

(Din cartea: Privegherea și Liturghia toată noaptea.

Explicația cultului bisericesc. M., 2010)

Dumnezeiasca Liturghie este o repetiție veșnică a măreței isprăvii de iubire care a fost realizată pentru noi. Cuvântul „Liturghie”, tradus literal, înseamnă „lucrare comună (sau publică)”. A apărut printre vechii creștini să desemneze închinarea, care era cu adevărat „generală”, adică. fiecare membru al comunității creștine a luat parte la ea - de la sugari până la păstor (preot).

Liturghia este, parcă, punctul culminant al cercului zilnic de slujbe, a noua dintre slujbele săvârșite de Sf. Slujbele Bisericii Ortodoxe pe tot parcursul zilei. Întrucât ziua bisericii începe seara la apus, aceste nouă slujbe se oficiază în mănăstiri în această ordine:

Seară.

1. Ora al nouălea - (15 p.m.).
2. Vecernia - (inainte de apus).
3. Compline - (după lăsarea întunericului).

Dimineaţă.

1. Office Midnight - (după miezul nopții).
2. Utrenie - (înainte de zori).
3. Prima oră - (la răsăritul soarelui).

Zi.

1. A treia oră - (ora 9 dimineața).
2. Al șaselea ceas - (ora 12).
3. Liturghie.

În Postul Mare, se întâmplă când Liturghia se slujește împreună cu Vecernia. În vremea noastră, în bisericile parohiale, slujbele zilnice constau cel mai adesea într-o priveghere toată noaptea sau o priveghere toată noaptea, celebrată seara în ajunul unor sărbători deosebit de venerate, și o Liturghie, celebrată de obicei dimineața. Vecernia constă în conjuncția Vecerniei cu Utrenia și prima oră. Liturghia este precedată de ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Ciclul zilnic de închinare simbolizează istoria lumii de la creație până la venirea, răstignirea și învierea lui Isus Hristos. Astfel, Vecernia este dedicată vremurilor Vechiului Testament: facerea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, nădejdea oamenilor, conform promisiunii lui. Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei promisiuni.

Utrenia este dedicată timpurilor Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume, pentru mântuirea noastră, propovăduirea Sa (citirea Evangheliei) și învierea Sa glorioasă.

Ore - o colecție de psalmi și rugăciuni care erau citite de creștini în patru momente importante ale zilei pentru creștini: prima oră, când începea dimineața pentru creștini; ceasul al treilea, când a avut loc pogorârea Duhului Sfânt; ceasul al șaselea, când Mântuitorul lumii a fost pironit pe cruce; ceasul al nouălea, când și-a dat duhul. Întrucât creștinului actual nu este posibil, din lipsă de timp și distracție neîncetată și alte activități, să înfăptuiască aceste rugăciuni la orele indicate, orele al 3-lea și al 6-lea sunt conectate și citite împreună.

Liturghia este cea mai importantă slujbă în cadrul căreia se săvârșește Prea Sfânta Taină a Împărtășaniei. Liturghia este, de asemenea, o descriere simbolică a vieții și a măreței fapte a lui Isus Hristos, de la naștere până la răstignire, moarte, înviere și înălțare. În timpul fiecărei Liturghii, toți cei care participă la Liturghie (și tocmai cei care participă, și nu doar „prezintă”) confirmă din nou și din nou aderarea la Ortodoxie, adică. confirmă loialitatea lui față de Hristos.

Întreaga slujbă cunoscută sub numele de „Liturghie” se oficiază duminica dimineața și de sărbători, iar în marile catedrale, mănăstiri și unele parohii – zilnic. Liturghia durează aproximativ două ore și constă din următoarele trei părți principale:

1. Proskomedia.
2. Liturghiile catehumenilor.
3. Liturghia credincioşilor.

Proskomedia

Cuvântul „Proskomidia” înseamnă „aducere”, în amintirea faptului că în antichitate creștinii aduceau tot ce este necesar pentru celebrarea liturghiei - pâine, vin etc. Deoarece toate acestea sunt pregătirea pentru liturghie, sensul său spiritual este un amintirea perioadei inițiale a vieții Hristos, de la Crăciun până la ieșirea Sa să predice, care a fost o pregătire pentru isprăvile Sale în lume. Așadar, întreaga proskomidie se săvârșește cu altarul închis, cu vălul tras, invizibil din popor, așa cum întreaga viață originară a lui Hristos a trecut invizibil din popor. Preotul (în limba greacă „preot”) care urmează să slujească Liturghia trebuie să fie sobru în trup și duh încă de seara, trebuie să se împace cu toată lumea, să se ferească să nu aducă vreo nemulțumire față de cineva. Când vine vremea, se duce la biserică; împreună cu diaconul, se închină amândoi înaintea ușilor împărătești, rostind o serie de rugăciuni, sărută chipul Mântuitorului, sărută chipul Maicii Domnului, se închină în fața sfinților tuturor, se închină tuturor celor care veniți la dreapta și la stânga, cerând iertare de la toți cu acest arc în fața lor și intră în altar, spunând despre Psalmul 5, de la mijlocul versetului 8 până la sfârșit:

„Voi intra în casa Ta, mă voi închina templului Tău cu frica Ta”,

etc. Și, apropiindu-se de tron ​​(cu fața la răsărit), se închină înaintea lui trei plecăciuni de pământ și sărută Evanghelia culcat pe el, ca și cum Însuși Domnul ședea pe tron; apoi sărută tronul însuși și procedează să se îmbrace în haine sacre pentru a se separa nu numai de ceilalți oameni, ci și de ei înșiși, pentru a nu aminti celorlalți nimic similar cu o persoană angajată în treburile lumești obișnuite. Si zicand:
"Dumnezeu! Curăță-mă păcătosul și ai milă de mine!”
preotul şi diaconul iau hainele în mână, cf. orez. unu.

În primul rând, diaconul se îmbracă: după ce a cerut o binecuvântare de la preot, își îmbracă un surplis de culoare strălucitoare, ca semn al hainelor luminoase îngerești și ca amintire a purității imaculate a inimii, care trebuie să fie inseparabilă de demnitatea preoției, spunând la îmbrăcarea ei:

„Sufletul meu se va bucura de Domnul, mă va îmbrăca cu haina mântuirii și mă va îmbrăca cu o haină de bucurie, ca un mire, pune cunună peste mine și, ca o mireasă, mă împodobește cu frumusețe.” (adică, „Sufletul meu se va bucura de Domnul, căci El m-a îmbrăcat într-o haină a mântuirii și m-a îmbrăcat cu o haină de bucurie, cum a pus pe mine o cunună ca un mire și m-a împodobit cu podoabe ca pe un mireasă").

Apoi, după sărutare, ia „orarionul” - o panglică îngustă și lungă, aparținând titlului diaconal, prin care dă semn să inițieze orice acțiune bisericească, ridicând poporul la rugăciune, cântăreții la cântat, preotul la sacrament, el însuși la viteză îngerească și pregătire în serviciu. Căci titlul de diacon seamănă cu titlul de înger din ceruri și prin această panglică foarte subțire ridicată pe el, fluturând ca o aripă de aer și cu plimbarea lui iute în jurul bisericii, el înfățișează, după Hrisostom, zburând îngeresc. . După ce l-a sărutat pe Lentie, o aruncă peste umăr.

După aceea, diaconul își îmbracă „apărătorii de mână” (sau brațurile), gândindu-se în acel moment la puterea atotcreatoare, contribuitoare a lui Dumnezeu; punându-l pe cel potrivit, spune:

„Dreapta Ta, Doamne, slăvește-te în cetate; dreapta Ta, Doamne, zdrobește pe vrăjmași și cu mulțimea slavei Tale ai șters pe potrivnicii.” (adică „Dreapta Ta, Doamne, a fost slăvită în putere: dreapta Ta, Doamne, a zdrobit pe vrăjmași și cu mulțimea slavei Tale a nimicit pe potrivnicii”).

Punându-se în stânga, se gândește la sine ca o creație a mâinilor lui Dumnezeu și se roagă Celui care l-a creat, să-l călăuzească cu călăuzirea Sa supremă, spunând astfel:

„Mâinile Tale mă fac și mă fac; dă-mi înțelegere și voi învăța porunca Ta”. (adică „Mâinile Tale m-au creat și m-au creat: dă-mi înțelegere și voi învăța poruncile Tale”).

Preotul se îmbracă la fel. La început, el binecuvântează și îmbracă surplișul, însoțind aceasta de cuvintele pe care le-a însoțit și diaconul; dar, în urma surplisului, nu mai îmbracă un simplu orarion cu un singur umăr, ci unul cu doi umeri, care, acoperind ambii umerii și îmbrățișându-i gâtul, se leagă cu ambele capete pe piept împreună și coboară într-o legătură. se formează până la fundul hainelor sale, marcând această legătură în poziția sa de două poziții - preoțesc și diaconal. Și nu se mai numește orarion, ci „epitracilius”, vezi fig. 2. Punerea stolei marchează revărsarea harului asupra preotului și, prin urmare, este însoțită de cuvintele maiestuoase ale Scripturii:

„Binecuvântat să fie Dumnezeu, care vărsă harul Său peste preoți, ca mirul Său pe cap, coborând pe barbă, barba lui Aaron, coborând pe ciucurii hainelor lui.” (adică „Binecuvântat este Dumnezeu, care-și revarsă harul asupra preoților săi, ca mirul pe capul lui, care picură pe barba lui, barba lui Aaron, care picură pe marginile hainelor lui”).

Apoi își pune manșetele cu aceleași cuvinte pe care le-a rostit diaconul și se încinge cu o curea peste rochie și fură, pentru ca lățimea hainelor să nu interfereze cu îndeplinirea riturilor sacre și pentru a-și exprima. pregătirea prin aceasta, căci omul se încinge, pregătindu-se pentru călătorie, începend munca și isprava: preotul se încinge și el, mergând pe drumul slujirii cerești și se uită la brâul său, ca la cetatea puterii lui Dumnezeu, întărindu-l, pentru care spune:

„Binecuvântat să fie Dumnezeu, încinge-mă cu putere și întinde-mi calea neîntinată, fă-mi picioarele ca cerbul și înalță-mă.” (Adică „Binecuvântat este Dumnezeu, care îmi dă putere, mi-a făcut calea fără prihană și mi-a făcut picioarele mai iute decât căprioarele și m-a ridicat în vârf. /Adică, la Tronul lui Dumnezeu/”).

În cele din urmă, preotul îmbracă „haina” sau „felonionul”, haina superioară care acoperă totul, semnificând adevărul atot acoperitor al Domnului cu cuvintele:

„Preoții Tăi, Doamne, se vor îmbrăca în dreptate și sfinții Tăi se vor bucura mereu cu bucurie, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin". (adică, „Preoții Tăi, Doamne, vor fi îmbrăcați în dreptate și sfinții Tăi se vor bucura cu bucurie mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Adevărat.”)

Și îmbrăcat astfel în instrumentele lui Dumnezeu, preotul este deja o altă persoană: orice ar fi în sine, oricât de puțin ar fi demn de titlul său, dar toți cei care stau în templu îl privesc ca pe un instrument al lui Dumnezeu. , care este controlat de Duhul Sfânt. Preotul și diaconul se spală amândoi pe mâini, însoțind aceasta de citirea Psalmului 25, versetele 6-12:

„Mă voi spăla în mâinile mele nevinovate și voi locui pe altarul tău” etc.

După ce a făcut trei plecăciuni înaintea altarului (vezi Fig. 3), însoțite de cuvintele:

"Dumnezeu! Curăță-mă păcătosul și ai milă de mine” etc., preotul și diaconul se ridică spălați, luminați, precum hainele lor strălucitoare, nesemănând cu ceilalți oameni în ei înșiși, ci devenind mai mult ca niște viziuni strălucitoare decât oameni. Diaconul proclamă încet despre începutul sacramentului:

„Binecuvântează, stăpâne!” Iar preotul începe cu cuvintele: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, totdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Diaconul se încheie cu cuvintele: „Amin”.

Toată această parte a proskomidiei constă în pregătirea a ceea ce este necesar pentru serviciu, adică. în despărțirea de pâinile de prosforă (sau „darrande”) acelei pâini, care la început ar trebui să fie o imagine a trupului lui Hristos și apoi să fie transsubstanțiate în ea. Toate acestea se fac în altar cu ușile închise, cu vălul tras. Pentru cei care se roagă, în acest moment se citesc „ora” a 3-a și a 6-a.

După ce s-a apropiat de altarul, sau „ofertă”, situat în stânga tronului, care marchează vechea încăpere laterală a templului, preotul ia una dintre cele cinci prosfore pentru a tăia partea care va deveni „mielul” ( trupul lui Hristos) - mijlocul cu pecete, marcat cu numele Hristos (vezi fig. 4). Aceasta marchează îndepărtarea cărnii lui Hristos din carnea Fecioarei - nașterea Incorporalului în trup. Și, gândindu-se că Se naște Cel care S-a oferit ca jertfă pentru întreaga lume, îmbină inevitabil gândul la jertfa în sine și jertfa și privește: la pâine, ca la mielul care se jertfește; pe cuțitul cu care trebuie să se retragă, ca pe cel de jertfă, care are înfățișarea unei sulițe, în amintirea suliței cu care trupul Mântuitorului a fost străpuns pe cruce. El nu-și însoțește acum acțiunea nici cu cuvintele Mântuitorului, nici cu cuvintele martorilor contemporani celor întâmplate, nu se transferă pe sine în trecut, în vremea când a avut loc această jertfă - care urmează să vină, în ultima parte a liturghiei - si se indreapta catre aceasta viitoare.de departe cu un gand patrunzator, pentru care insoteste toate riturile sacre cu cuvintele profetului Isaia, de departe, din intunericul secolelor, care a vazut viitorul. naștere miraculoasă, sacrificiu și moarte și a anunțat-o cu o claritate de neînțeles.

Ridicând o suliță în partea dreaptă a sigiliului, preotul rostește cuvintele profetului Isaia:
„Ca o oaie care trebuie sacrificată”; (adică „ca mielul este dus la măcel”);
ridicând sulița apoi spre stânga, spune:
„Și precum mielul este fără prihană, cel care tunde drept este mut, așa nu deschide gura.”; (adică „ca un miel imaculat, tăcut înaintea celui care îl tund, este tăcut”);
după ce a pus sulița pe partea superioară a sigiliului, el spune:
„În smerenie judecata Lui va fi luată”; (adică „cu smerenie răbdă judecata Lui”);
aruncând apoi sulița în partea de jos, rostește cuvintele profetului, care s-a gândit la originea Mielului osândit:
„Și cine este generația lui să mărturisească?”; (adică „cine cunoaște originea Lui?”).
Și ridică mijlocul pâinii tăiat cu sulița, zicând:
„de parcă pântecele lui ar fi luat de pe pământ; (adică „cum va fi luată viața Lui de pe pământ”);
iar apoi punând pâinea cu pecetea jos, iar cu partea scoasă (în chip de miel sacrificat), preotul o taie în cruce, ca semn al morții Sale pe cruce, pe ea este un semn de jertfă. , conform căruia pâinea va fi apoi împărțită, spunând:

„Mielul lui Dumnezeu este mâncat, îndepărtați păcatul lumii, pentru viața lumii și mântuire.” (adică, „Mielul lui Dumnezeu este oferit ca jertfă, luând asupra Sa păcatul lumii, pentru viața și mântuirea lumii”).

Și, întorcând pecetea în sus, o pune pe patena și pune sulița în partea dreaptă, amintind, odată cu măcelul victimei, perforarea coastei Mântuitorului, efectuată de sulița războinicului care stă la cruce. , și spune:

„Unul dintre războinici, cu o copie a coastei Lui, a fost găurit și a ieșit sânge și apă; și cel ce a văzut mărturia, și cu adevărat este mărturia Lui.” (Adică, „Unul dintre ostași I-a străpuns partea cu o suliță și îndată a ieșit sânge și apă; și cel care a văzut-o a mărturisit despre aceasta și cu adevărat este mărturia lui”).

Și aceste cuvinte servesc și ca semn pentru ca diaconul să toarne vin și apă în paharul sfânt. Diaconul, până atunci, se uitase cu evlavie la tot ce făcea preotul, amintindu-i acum de începutul slujbei sfinte, zicând acum în sine: „Să ne rugăm Domnului!” la fiecare acțiune a lui, cerând preotului binecuvântări, el toarnă în ceașcă o căniță de vin și puțină apă, legându-le între ele.

Iar în împlinirea ritului bisericii conducătoare și a sfinților primilor creștini, care își aduceau mereu aminte, gândindu-se la Hristos, de toți cei care erau mai aproape de inima Lui prin împlinirea poruncilor Sale și sfințenia vieții lor, preotul. se apropie de alte prosfore, astfel încât, scoțând din ei părticele în pomenirea lor, să pună pe aceleași discuri lângă aceeași pâine sfântă, care formează Însuși Domnul, de vreme ce ei înșiși erau aprinși de dorința de a fi pretutindeni cu Domnul lor.

Luând în mâini a doua prosforă, scoate din ea o părticică în amintirea Preasfintei Maicii Domnului și o pune în partea dreaptă a pâinii sfinte (în stânga, văzută de la preot), spunând din psalmul lui David:

„Regina apare la dreapta Ta, în haine aurite, frumos decorate.” (Adică „Regina a devenit în dreapta ta, împodobită și îmbrăcată în haine aurite”).

Apoi ia a treia prosforă, în pomenirea sfinților, și cu aceeași suliță scoate din ea nouă părticele în trei rânduri și le pune în aceeași ordine pe diskos, în stânga mielului, câte trei în fiecare: prima particulă în numele lui Ioan Botezătorul, a doua în numele profeților, a treia - în numele apostolilor, și aceasta completează primul rând și rangul de sfinți.

Apoi scoate a patra părticică în numele sfinților părinți, a cincea - în numele martirilor, a șasea - în numele venerabililor și purtători de Dumnezeu părinți și mame, și aceasta completează al doilea rând și rang de sfinți.

Apoi scoate a șaptea particulă în numele făcătorilor de minuni nemercenari, a opta - în numele Nașilor Ioachim și Ana și al sfântului slăvit în această zi, a noua - în numele lui Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare, în funcție de care dintre ei celebrează liturghia în acea zi și completează cu aceasta al treilea rând și rangul de sfinți. Și Hristos apare printre cei mai apropiați ai săi, în sfinți Cel ce locuiește se vede vizibil printre sfinții Săi - Dumnezeu între zei, Omul între oameni.

Și, luând în mâini a patra prosforă în pomenirea tuturor celor vii, preotul scoate din ea particule și le așează pe sfântul discos în numele sinodului și al patriarhilor, în numele domnitorilor, în numele a tuturor ortodocșilor care trăiesc pretutindeni și, în cele din urmă, în numele fiecăruia dintre ei după nume, cine vrea să-și amintească, sau despre cine l-au rugat să-și amintească.

Atunci preotul ia a cincea prosforă, scoate din ea particule în pomenirea tuturor morților, cerând în același timp iertarea păcatelor lor, începând de la patriarhi, regi, ctitori ai templului, episcopul care l-a hirotonit, dacă este deja printre cei decedați, și toți creștinii ortodocși, scoțând în numele tuturor despre care a fost întrebat, sau despre care el însuși vrea să-și aducă aminte. În concluzie, el își cere și iertare pentru sine în toate și, de asemenea, scoate o părticică pentru el și le pune pe toate pe o patena lângă aceeași pâine sfântă pe fundul ei.

Astfel, în jurul acestei pâini, acest Miel, reprezentând pe Însuși Hristos, se adună întreaga Sa biserică, deopotrivă triumfătoare în ceruri și militantă aici. Fiul Omului apare printre oamenii de dragul cărora S-a întrupat și a devenit Om.

Și, făcându-se puțin înapoi de la altar, preotul se închină, de parcă s-ar închina însuși întrupării lui Hristos, și primește apariția Pâinii Cerești pe pământ sub formă de pâine culcată pe patena și îl salută cu tămâie, după ce a binecuvântat mai întâi cădelnița și recitând o rugăciune peste ea:

„Îți aducem cădelnița, Hristoase Dumnezeul nostru, în duhoarea parfumului duhovniceștii, primirea ariciului în altarul Tău cel mai ceresc, dăruiește-ne harul Preasfântului Tău Duh.” (Adică „Ți-aducem o cădelniță, Hristos Dumnezeul nostru, înconjurată de un parfum duhovnicesc, pe care îl primești pe altarul tău ceresc și ne trimiți harul Preasfântului Tău Duh.”

Diaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”.
Și întregul gând al preotului este transferat în momentul în care a avut loc Nașterea lui Hristos, revenind trecutul în prezent, și privește acest altar ca la o naștere misterioasă (adică peșteră), în care a fost transferat raiul pe pământ. la vremea aceea: cerul a devenit un bârlog, iar scena nașterii - cerul. Încercuind un asterisc (două arce de aur cu o stea în partea de sus), însoțit de cuvintele:

„Și când a venit o stea, o sută sus, unde era un Prunc”; (adică „Și venind, era o stea sus, unde era Slujitorul”), îl pune pe patena, privind-o, ca la o stea care strălucea peste Prunc; pe pâinea sfântă, despărțită pentru jertfă - ca pe Prunc nou-născut; on diskos - ca pe o iesle unde zăcea Pruncul; pe cuverturi – ca pe lenjeria care acoperea Pruncul.

Și, înconjurând primul văl, acoperă cu ea pâinea sfântă cu discos, rostind un psalm:

„Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare (frumusețe)”... și așa mai departe: Psalmul 92, 1-6, în care se cântă înălțimea minunată a Domnului.

Și, înconjurând al doilea văl, acoperă cu el paharul sfânt, zicând:
„Cerurile sunt acoperite de virtutea Ta, Hristoase, iar pământul este plin de lauda Ta”.

Și apoi, luând un acoperământ mare (haine), numit aer sfânt, acoperă cu ea atât discul cât și paharul împreună, strigând către Dumnezeu, să ne acopere cu adăpostul aripilor Sale.

Și, făcându-se puțin înapoi de la altar, atât preotul cât și diaconul se închină la pâinea sfântă oferită, precum păstorii și regii s-au închinat Pruncului nou-născut, iar preotul tămâia, parcă, în fața gropii, simbolizând, sau înfățișând prin această tămâie parfumul de tămâie și smirnă, care au fost aduse împreună cu aurul de către înțelepți.

Diaconul, ca și înainte, co-prezentă cu atenție cu preotul, pronunțând acum la fiecare acțiune „Să ne rugăm Domnului”, amintindu-i apoi de începutul acțiunii în sine. În cele din urmă, el ia cădelnița din mâini și îi amintește de rugăciunea care ar trebui să fie adusă Domnului despre aceste daruri pregătite pentru El:

„Pentru darurile cinstite (adică venerabile, venerate) oferite Domnului, să ne rugăm!”

Și preotul începe să se roage.
Deși aceste daruri nu sunt decât pregătite doar pentru jertfa în sine, dar întrucât de acum înainte nu mai pot fi folosite pentru nimic altceva, preotul citește singur o rugăciune care precede primirea acestor daruri oferite pentru jertfa viitoare ( dat în rusă):

„Dumnezeule, Dumnezeul nostru, care ai trimis pâinea cerească ca hrană pentru întreaga lume, Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul, Mântuitorul și Mântuitorul, Cel ce ne binecuvântează și ne sfințește, binecuvântează Tu însuți această ofrandă și primește-o pe altarul tău cel mai ceresc, Adu-ți aminte cât de buni și filantropici, cei care s-au oferit și pentru care s-au oferit, și ține-ne necondamnați în săvârșirea sfântă a tainelor Tale divine. Și termină cu voce tare: „Precum sfânt și slăvit este numele tău cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin.” (Adică, „Pentru că numele Tău atotcinstit și maiestuos, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, rămâne în sfințenie și slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat.”)

Și el creează, în urma rugăciunii, eliberarea (adică sfârșitul) proskomidiei. Diaconul tămănește oferta și apoi, în formă de cruce, sfânta masă (tronul) și, gândindu-se la nașterea pământească a Celui Ce S-a născut înainte de toate veacurile, fiind mereu prezent pretutindeni și pretutindeni, spune în sine (dată în limba rusă):

„Tu, Hristoase, umplând totul, nemărginit, / erai / în mormântul trupului și în iad, ca Dumnezeu, cu sufletul, și în rai cu tâlharul, și pe tron ​​ai domnit cu Tatăl și cu Duhul”.

După aceea, diaconul părăsește altarul cu o cădelniță pentru a umple toată biserica de parfum și a saluta pe toți cei adunați la sfânta masă a dragostei. Această tămâie se face întotdeauna la începutul slujbei, ca și în viața de acasă a tuturor popoarelor antice orientale, abluția și tămâia erau oferite fiecărui oaspete la intrare. Acest obicei a trecut în întregime la această sărbătoare cerească - la Cina cea de Taină, care poartă numele liturghiei, în care slujirea lui Dumnezeu s-a îmbinat atât de miraculos cu tratarea prietenească a tuturor, căreia exemplul i-a fost dat de Însuși Mântuitorul, care a slujit tuturor și le-a spălat picioarele.

Creștendu-se și închinându-se tuturor în mod egal, atât celor bogați cât și săracilor, diaconul, ca slujitor al lui Dumnezeu, îi întâmpină pe toți, ca pe cei mai milostivi oaspeți ai Oștii Cerești, tămâie și se închină în același timp chipurilor sfinților. , căci și ei sunt oaspeți care au venit la Cina cea de Taină: în Hristos toți sunt vii și nedespărțiți. După ce s-a pregătit, umplând templul cu parfum și apoi întorcându-se la altar și scufundandu-l din nou, diaconul dă cădelnița slujitorului, se apropie de preot și stau amândoi împreună în fața sfântului tron.

Stând înaintea altarului, preotul și diaconul se închină de trei ori și, pregătindu-se să înceapă liturghia, invocă pe Duhul Sfânt, căci toată slujirea lor trebuie să fie spirituală. Duhul este învăţătorul şi îndrumătorul rugăciunii: „Nu ştim pentru ce să ne rugăm”, spune apostolul Pavel, „dar Însuşi Duhul mijloceşte pentru noi cu gemete care nu se pot exprima” (Romani 8:26). Rugându-se Duhului Sfânt să locuiască în ei și, după ce s-a instalat, să-i curețe pentru slujire, preotul rostește de două ori cântarea cu care îngerii au salutat nașterea lui Isus Hristos:

„Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”.

În urma acestui cântec, se trage în spate vălul bisericii, care se deschide doar atunci când este necesar să ridicăm gândurile celor care se roagă la obiecte mai înalte, „mai înalte”. Aici, deschiderea ușilor cerești semnifică, în urma cântării îngerilor, că Nașterea lui Hristos nu a fost descoperită tuturor, că numai îngerii din ceruri, Maria și Iosif, înțelepții veniți să se închine, au știut despre aceasta. , iar profeții au văzut-o de departe.

Preotul și diaconul își spun:
„Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”(adică „Doamne, deschide-mi gura și gura mea te va lăuda”), după care preotul sărută Evanghelia, diaconul sărută sfântul altar și, plecând capul, amintește astfel începutul liturghiei: el ridică orarionul cu trei degete și pronunță:

„E timpul să-l creăm pe Domnul, Domnul binecuvântează ,
drept răspuns la care preotul îl binecuvântează cu cuvintele:
„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

Diaconul, gândindu-se la slujirea dinaintea lui, în care ar trebui să devină ca o fugă îngerească - de la tron ​​la popor și de la popor la tron, adunând pe toți într-un singur suflet și fiind, ca să spunem așa, un sfânt stimulând forța și simțindu-și nevrednicia pentru o asemenea slujbă - se roagă cu umilință preotului:

„Roagă-te pentru mine, Vladyka!”
La care preotul răspunde:
„Fie ca Domnul să-ți îndrepte pașii!”(adică „Fie ca Domnul să-ți călăuzească pașii”).

Diaconul întreabă din nou:
„Adu-ți aminte de mine, Sfinte Doamne!”
Și preotul răspunde:
„Fie ca Domnul Dumnezeu să te pomenească în Împărăția Sa, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

„Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”, după care strigă cu voce tare către preot:

„Binecuvântează, stăpâne!”

Preotul proclamă din adâncul altarului:
„Binecuvântată să fie Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”
(fericit - vrednic de laudă).

Fața (adică corul) cântă: „Amin” (adică, cu adevărat). Acesta este începutul celei de-a doua părți a liturghiei, liturghia catehumenilor.

După ce a făcut proskomedia, preotul cu mâinile întinse se roagă Domnului pentru coborarea Duhului Sfânt asupra clerului; că Duhul Sfânt „coboară și locuiește în el” și că Domnul le va deschide gura pentru a proclama lauda Lui.

Strigăte de preot și diacon

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, părăsește altarul, stă pe ambon și spune cu voce tare: „Binecuvântați pe Stăpânul”. Ca răspuns la exclamația diaconului, preotul proclamă: „Binecuvântată să fie împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

Apoi diaconul pronunță marea ectenie.

Antifoane picturale și festive

După marea ectenie se cântă „psalmii picturali ai lui David” - a 102-a „Binecuvântează pe Domnul sufletul meu...”, se pronunță ectenia mică și apoi se cântă a 145-a „Lăudați pe Domnul sufletul meu”. Acestea sunt numite picturale pentru că ele descriu binecuvântările lui Dumnezeu pentru omenire în Vechiul Testament.

La sărbătorile a XII-a nu se cântă antifoane picturale, dar în locul lor se cântă „versete speciale ale Noului Testament”, în care binecuvântările aduse rasei umane sunt descrise nu în Vechiul, ci în Noul Testament. La fiecare vers al antifoanelor festive se adaugă câte un refren, în funcție de natura sărbătorii: în ziua Nașterii Domnului, refrenul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, naște-te din Fecioară, cântă lui Ty: Aliluia (slavă Domnului. În sărbătorile Maicii Domnului se cântă refrenul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu cântând T. Aliluia cu rugăciunile Maicii Domnului.

Imnul „Singurul Fiu”

Oricare ar fi Liturghia, adică cu cântarea „antifonelor picturale” sau „cele festive”, acestora li se alătură mereu cântarea următorului imn solemn, care amintește de principala binefacere a Domnului față de oameni: trimiterea pe pământ. al Unicul Său Fiu Născut (Ioan III, 16), care s-a întrupat din Preasfânta Maică Domnului și a învins moartea cu Moartea Sa.

Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor / și delicios pentru mântuirea noastră / să fie întrupat din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, / neschimbat * / întrupat, / răstignit, Hristoase Dumnezeu, moartea îndreptățind prin moarte, / O singură Treime Sfântă, / slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt mântuiește-ne.

*/ „Irevocabil” înseamnă că în persoana lui Isus Hristos, nicio zeitate nu a fost adăugată (și schimbată) în umanitate; nici omenirea nu a trecut în divinitate.

Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu! Tu, nemuritor fiind, și demnind pentru mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, care ai devenit persoană reală, fără a înceta să fii Dumnezeu, - Tu, Hristoase Dumnezeule, fiind răstignit și îndreptând (zdrobitoare) moartea (adică diavolul) cu Moartea Ta, - Tu, ca una din Persoanelor Sfintei Treimi, slăvită împreună cu Tatăl și Sfântul Duh - mântuiește-ne.

EVANGHELIA „BINECUVENTAȚI ȘI TROPARII SUNT Binecuvântați”

Dar adevărata viață creștină constă nu numai în sentimente și impulsuri nedefinite, ci trebuie exprimată în fapte și fapte bune (Mat. VIII, 21). Prin urmare, Sfânta Biserică oferă în atenția celor care se roagă la Evanghelie fericiri.

Mică intrare cu Evanghelia

În timpul citirii sau cântării fericirilor Evangheliei, ușile împărătești se deschid, preotul ia de la Sf. Tronul Evangheliei, mâinile a lui diacon și părăsește altarul cu diaconul. Această ieșire a clerului cu Evanghelia se numește „mică intrare” și semnifică apariția Mântuitorului pentru a predica.

În prezent, această ieșire are doar o semnificație simbolică, dar în primele zile ale creștinismului era necesară. În biserica primordială, Evanghelia era păstrată nu pe altarul de pe tron, cum este acum, ci lângă altar, într-o încăpere laterală, care se numea fie „diaconita”, fie „păzitorul vaselor”. Când a venit timpul să citească Evanghelia, clerul a purtat-o ​​solemn la altar.

Când se apropie de ușile din nord, diaconul, cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului”, îi invită pe toți să se roage Domnului care vine la noi. Preotul citește pe ascuns o rugăciune, cu rugămintea ca Domnul să le facă intrarea - intrarea Sfinților, să se demnească să trimită Îngeri pentru o slujbă vrednică Lui, și astfel să aranjeze aici, parcă, o slujbă cerească. De aceea, mai departe, binecuvântând intrarea, preotul zice: „Binecuvântată este intrarea Sfinților Tăi”, iar diaconul, ridicând Evanghelia, vestește: „Înțelepciunea iartă”.

Credincioșii, privind Evanghelia ca pe Isus Hristos Însuși care merge să predice, exclamă: „Veniți, să ne închinăm și să cădem către Hristos, Mântuiește-ne. Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, (sau prin rugăciunile Maicii Domnului, sau în Sfinții minunați), cântă lui Ty: aleluia.

Cântând tropar și condac

La cântarea: „Veniți să ne închinăm...” cântarea troparului și condacului zilnic pentru. imagini ale amintirilor pentru această zi și acei sfinți care, împlinind poruncile lui Hristos, primesc ei înșiși binecuvântare în cer și servesc ca exemplu pentru alții.

Intrând în altar, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe „Tatăl Ceresc”, cântat de Heruvimi și Serafimi, să primească de la noi, cei smeriți și nevrednici, cântarea de trei ori sfântă, să ierte păcatele voluntare și involuntare, să ne sfințească și dă-ne puterea să-I slujim fără cusur și dreptate până la sfârșitul vieții noastre”.

Sfârșitul acestei rugăciuni: „Căci Tu ești, Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor”, rostește cu voce tare preotul. Diaconul, stând în fața icoanei Mântuitorului, proclamă: „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne”. Apoi, stând în mijlocul Ușilor Împărătești, cu fața în popor, proclamă: „În vecii vecilor”, adică încheie exclamația preotului și, în același timp, arată poporul cu un orarion.

Apoi credincioșii cântă „Trisagionul” – „Sfânt Dumnezeu”.În unele sărbători, Imnul Trisagion este înlocuit cu altele. De exemplu, de Paște, de Ziua Treimii, de Nașterea lui Hristos, de Bobotează, de sâmbătă Lazăr și Mare, se cântă:

„Tu care ești botezat în Hristos, îmbrăcă-te cu Hristos, aleluia.”

Cei care au fost botezați în numele lui Hristos sunt în Hristos și îmbrăcați cu harul lui Hristos. Aliluia.

Rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” ar trebui să trezească acum sentimente de pocăință pentru păcatele cuiva și de întoarcere la Dumnezeu pentru îndurare.

La sfârșitul Imnului Trisagionului, are loc o lectură a apostolului; "Prokeimenon" care este citit de psalmist şi cântat de 2 ori şi jumătate de corişti.

În timpul citirii Apostolului, diaconul face tămâie, ceea ce înseamnă harul Duhului Sfânt.

După citirea Apostolului, se cântă (de trei ori) „Aleluia” și se citește evanghelia.Înainte de Evanghelie și după ea, „Slavă Ție, Doamne, Slavă Ție” se cântă în semn de mulțumire Domnului, care ne-a dat învățătura Evangheliei. Atât Epistolele Apostolilor, cât și Evanghelia sunt citite pentru a clarifica credința și morala creștină.

După Evanghelie ectenie profană. Apoi urmează triplă ectenie pentru morți, ectenie pentru catehumeniși, în cele din urmă, o ectenie cu poruncă către catehumeni să părăsească templul.

În ecteniile pentru catehumeni, diaconul se roagă în numele tuturor oamenilor ca Domnul să lumineze catehumenii cu cuvântul adevărului evanghelic, să-i cinstească cu Sfântul Botez și să-i alăture Sfintei Biserici.

Concomitent cu diaconul, preotul citește o rugăciune în care roagă ca Domnul „pe cei înalți vii” și acordând atenție celor smeriți, să privească cu sus pe slujitorii Săi care erau catehumeni, să le ofere „băile învierii”. adică Sfântul Botez, haine de nestricăciune și ar uni Sfânta Biserică. Apoi, parcă ar continua gândurile acestei rugăciuni, preotul spune o exclamație:

„Da, și aceștia împreună cu noi preamăresc Numele Tău prea cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Pentru ca cei (adică catehumenii) împreună cu noi să slăvească, Doamne, Numele Tău Preacurat și Măreț - Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Fără îndoială, rugăciunile pentru catehumeni se aplică și celor care au fost botezați, pentru că noi, care am fost botezați foarte des, păcătuim fără pocăință, nu ne cunoaștem clar credința ortodoxă și fiind prezenți în biserică fără evlavie cuvenită. În prezent, pot exista și catehumeni cu adevărat, adică cei care se pregătesc pentru Sfântul Botez dintre străini.

Ectenie pentru Plecarea Catehumenilor

La sfârșitul rugăciunii pentru catehumeni, diaconul pronunță ectenia: ieși din anunț; Sărbători ale catehumenilor, ieșiți, dar nimeni din catehumeni, îngerii credinței, din ce în ce mai mult, să ne rugăm Domnului în pace. Cu aceste cuvinte se încheie Liturghia catehumenilor.

Schema sau ordinul Liturghiei catehumenilor

Liturghia catehumenilor cuprinde următoarele părți:

1. Exclamațiile inițiale ale diaconului și ale preotului.

2. Mare ectenie.

3. Psalmul 1 pictural „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul” (102) sau prima antifonă.

4. Ectenie mică.

5. Al doilea psalm pictural (145) - „Lăudați, suflete, pe Domnul” sau a doua antifonă.

6. Cântarea imnului „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”.

7. Ectenie mică.

8. Cântarea fericirilor Evangheliei și tropariile sunt „binecuvântate” (antifona a treia).

9. Mică intrare cu Evanghelia.

10. Cântând „Vino să ne închinăm”.

11. Cântând troparul și condacul.

12. Exclamația diaconului: „Doamne, mântuiește pe evlavioși”.

13. Cântarea Trisagionului.

14. Cântând „prokimen”.

15. Citirea Apostolului.

16. Citirea Evangheliei.

17. O ectenie deosebită.

18. Ectenie pentru morți.

19. Ectenie pentru catehumeni.

20. Ectenie cu porunca către catehumeni să părăsească templul.

Cea de-a treia parte a Liturghiei se numește Liturghia Credincioșilor, deoarece în vremurile străvechi doar credincioșii, adică cei care s-au convertit la Hristos și au fost botezați, puteau fi prezenți la celebrarea ei.

La Liturghia Credincioșilor se săvârșesc cele mai importante acțiuni sacre, a căror pregătire este nu numai primele două părți ale Liturghiei, ci și toate celelalte slujbe bisericești. În primul rând, cei tainic de milă, prin puterea Duhului Sfânt, Schimbarea la Față sau Transsubstanțiarea pâinii și vinului în adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului și, în al doilea rând, împărtășirea credincioșilor în Trupul și Sângele Domnului, ducând în unire cu Mântuitorul, după cuvintele Lui: carne și băutură Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El.” (Ioan al VI-lea, 56).

Treptat și consecvent, într-o serie de acțiuni semnificative și rugăciuni profund semnificative, se dezvăluie sensul și semnificația acestor două momente liturgice.

Marea Ectenie prescurtată.

Când se încheie Liturghia catehumenilor, diaconul pronunță prescurtat mare ectenie. Preotul citește în taină o rugăciune, cu rugămintea către Domnul să curețe pe cei care se roagă de necurăția duhovnicească, pentru ca, după ce au primit succesul unei vieți bune și al înțelegerii duhovnicești, să stea înaintea Tronului cu demnitate, fără vină și condamnare, și pentru a se împărtăși din Sfintele Taine fără osândă pentru a primi Împărăția Cerurilor. La sfârșitul rugăciunii sale, preotul vorbește cu voce tare.

De parcă ne-am ține mereu sub puterea Ta, Ție Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, îți trimitem slavă, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor,

Pentru ca, totdeauna păstrate de călăuzirea (puterea) Ta, Doamne, Ție să-ți trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în toate timpurile, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cu această exclamație, preotul exprimă că numai sub îndrumarea, sub controlul Domnului Suveran, ne putem salva ființa spirituală de rău și păcat.

Apoi se deschid Ușile Împărătești pentru a aduce prin ele substanța pregătită pentru Sfânta Euharistie de la altar la Tron. Transferul substanței pregătite pentru săvârșirea Sacramentului de la altar la tron ​​se numește „MAREA INTRARE” în ​​contrast cu „Mica Intrare”.

Originea istorică a Intrării Mari corespunde originii Intrării Mici. După cum s-a spus în repetate rânduri, în antichitate două compartimente laterale (abside) erau aranjate lângă altar. Într-o secțiune (numită Deaconnik sau Vasul) au fost păstrate vasele, hainele și cărțile sacre, inclusiv Evanghelia. Cealaltă secțiune (numită Jertfa) era destinată să primească ofrande (pâine, vin, untdelemn și tămâie), din care era separată partea necesară pentru Euharistie.

Când se apropia citirea Evangheliei, diaconii mergeau la Rezervor sau Diakonnik și aduceau Evanghelia pentru a fi citită în mijlocul Bisericii. La fel, înainte de sfințirea Sfintelor Daruri, diaconii de la Jertfa au adus Darurile la Tron săvârșitorului Liturghiei. Astfel, în antichitate, transferul pâinii și vinului era practic necesar, deoarece altarul nu se afla în altar, așa cum este acum, ci într-o parte independentă a templului.

Acum Marea Intrare are un sens mai alegoric, înfățișând procesiunea lui Iisus Hristos spre eliberarea Suferinței.

Imnul herubicilor

Semnificația profundă și misterioasă a Marii Intrări, toate acele gânduri și sentimente pe care ar trebui să le trezească în inimile celor care se roagă, sunt descrise de următoarea rugăciune, numită „Imnul Heruvicilor”.

Chiar și heruvimii formându-se în secret și Treimii dătătoare de viață cântă cântarea de trei ori sfântă, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi este în mod invizibil dorinosima angelic. Aliluia, aleluia, aleluia.

Noi, care înfățișăm în mod tainic heruvimi și cântăm Treimea dătătoare de viață cântarea de trei ori sfântă, acum lăsăm deoparte toate grijile lumești pentru a-l ridica pe Împăratul tuturor, Care este însoțit invizibil și solemn de rânduri îngerești cu cântarea „Aleluia”. .

Deși Imnul Heruvicilor este de obicei împărțit în două părți de Marea Intrare, de fapt el reprezintă o rugăciune armonioasă conectată, atât de integrală încât nici un punct nu poate fi așezat pe toată lungimea sa.

Cu acest cântec, Sfânta Biserică face, parcă, un astfel de apel: „Noi, care în momentul transferării Sfintelor Daruri semănăm în mod tainic cu heruvimi și împreună cu ei cântăm „Imnul Thrisagion” Sfintei Treimi, în aceste momente. va lasa toate grijile pamantesti, tot ce este lumesc, grija pacatoasa, - sa fim innoiti, curatiti de suflet, ca sa fim a ridica Regele gloriei, pe care armatele angelice îl ridică în mod invizibil în momentul de față - (la fel ca în timpurile străvechi, războinicii și-au ridicat regele pe scuturi) și cântă imnuri, apoi cu evlavie Accept,împărtășește-te.”

În timpul intonării primei părți a Imnului Heruvicilor de către cântăreți, preotul citește în taină o rugăciune în care roagă de la Domnul să-i dea vrednic să prăznuiască Sfânta Euharistie. Această rugăciune exprimă ideea că Iisus Hristos este în același timp atât Ființa oferită, ca Sfântul Miel, cât și Făcătorul de jertfă, precum Marele Preot Ceresc.

După ce a citit apoi de trei ori cu mâinile întinse în cruce (în semn de rugăciune întărită), rugăciunea „Ca Heruvimii”, preotul, împreună cu diaconul, merge la altar. Aici, scuturând Sfintele Daruri, preotul pune pe umărul stâng al diaconului „aerul” care acoperea discul și potirul, iar pe cap - discul; el însuși ia Sfântul Potir și ies amândoi împreună prin ușile din nord, aducând un sfeșnic.

Intrare mare(transferarea Cadourilor pregătite).

Oprându-se pe sare, cu fața în popor, ei comemora cu rugăciune pe Episcopul locului și pe toți creștinii ortodocși, „Domnul Dumnezeu să-i pomenească în Împărăția Sa”. Apoi preotul și diaconul se întorc la altar prin Ușile Regale.

Cântăreții încep să cânte partea a doua Cântecul herubic:— Ca un rege.

La intrarea în altar, preotul așează Sfântul potir și diskos pe Tron, îndepărtând capacele de pe disc și vas, dar acoperindu-le cu un „aer”, care se arde mai întâi cu tămâie. Apoi ușile regale sunt închise și vălul este tras.

În timpul Marii Intrări, creștinii stau cu capetele plecate, exprimând respectul pentru Darurile pe care le îndură și cerând Domnului să le amintească în Împărăția Sa. Așezarea discului și a Sfântului Potir pe tron ​​și acoperirea lor cu aer semnifică transferul trupului lui Iisus Hristos pentru înmormântare, motiv pentru care se citesc în același timp acele rugăciuni care se cântă atunci când se scoate giulgiul. Vinerea Mare („Nobilul Iosif”, etc.)

Prima Litanie a Rugăciunii
(pregătirea celor care se roagă pentru sfințirea Darurilor)

După transferul Sfintelor Daruri, începe pregătirea clerului pentru sfințirea vrednică a Sfintelor Daruri prin puterea Duhului Sfânt, iar credincioșii pentru o prezență vrednică la această sfințire. Mai întâi, se citește o ectenie petiționară, în care, pe lângă rugăciunile obișnuite, se adaugă o petiție.

Pentru darurile cinstite oferite, să ne rugăm Domnului.

Pentru Sfintele Daruri așezate pe Tron și oferite, să ne rugăm Domnului.

În timpul ecteniei I de rugăminte, preotul citește în secret o rugăciune în care roagă Domnului să-l învrednicească să aducă Sfintele Daruri, jertfă duhovnicească pentru păcatele noastre de neștiință, și să insufle în noi și în aceștia Duhul harului. Cadouri prezente. Rugăciunea se încheie cu exclamația:

Prin darurile Fiului Tău Unul Născut, binecuvântat fii cu El, cu Duhul Tău preasfânt, bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.

Prin harul Fiului Tău Unul Născut, cu care ești slăvit, cu Duhul Sfânt, preasfânt, bun și făcător de viață, în toate timpurile.

Prin cuvintele acestei exclamații, Sfânta Biserică exprimă ideea că se poate nădăjdui să primim harul Duhului Sfânt pentru sfințirea clerului care se roagă și a cinstitelor Daruri prezentate în virtutea „drăgărniciei”, adică mila Domnului nostru Iisus Hristos.

Instilarea păcii și iubirii de către diacon

După o ectenie petiționară și o exclamație, preotul arată condiția necesară pentru primirea harului cu cuvintele: „pace tuturor”; cei prezenți răspund: „și duhului tău”, iar diaconul continuă: „să ne iubim unii pe alții, dar cu un gând de mărturisire...” Aceasta înseamnă că sunt necesare condițiile pentru comuniunea cu Trupul și Sângele lui Iisus Hristos și căci primirea Duhului Sfânt sunt: ​​pacea şi iubirea unul pentru celălalt.

Apoi cântăreții cântă: „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă”. Aceste cuvinte sunt o continuare a exclamației diaconului și sunt strâns legate de aceasta. După cuvintele „Unannimitate în mărturisire”, apare involuntar întrebarea despre cine vom mărturisi în unanimitate. Răspuns: „Treimea, consubstanțială și indivizibilă”.

Simbol al credinței

Înainte de clipa următoare – mărturisirea Crezului, diaconul proclamă: „Uși, uși, să fim atenți cu înțelepciune”. Exclamația: „Uși, uși” în Biserica creștină din antichitate se referea la vestibulele templului, astfel încât ei supravegheau cu atenție ușile, astfel încât în ​​acel moment unul dintre catehumeni sau penitenți, sau în general de la persoane care făceau nu au dreptul de a fi prezent la săvârșirea Sacramentului, ar intra în Împărtășanie.

Iar cuvintele „iată înțelepciunea” se refereau la cei care stăteau în templu, pentru ca ei să blocheze ușile sufletului lor de la gândurile păcătoase lumești. Crezul este cântat pentru a mărturisi înaintea lui Dumnezeu și a Bisericii că toți cei care stau în templu sunt credincioși, care au dreptul de a participa la Liturghie și de a merge la Împărtășania Sfintelor Taine.

În timpul cântării Crezului, vălul Ușilor Împărătești se deschide în semn că doar sub condiția credinței ni se poate deschide Tronul Harului, de unde primim Sfintele Taine. În timpul cântării Crezului, preotul ia capacul „aerului” și scutură cu el aerul peste Sfintele Daruri, adică coboară și ridică capacul peste ele. Această suflare de aer semnifică umbrirea Sfintelor Daruri prin puterea și harul Duhului Sfânt. Atunci Biserica îi conduce pe închinători la contemplarea în rugăciune a Sacramentului însuși. Începe cel mai important moment al Liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.

O nouă invitație pentru diaconi la o poziție demnă

Îndemnându-i încă o dată pe credincioși să stea în biserică cu deplină evlavie, diaconul spune: „Să fim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem jertfa sfântă în lume”, adică vom sta bine, cu decor, cu evlavie și atenție, pentru ca în liniște sufletească să oferim sfânta înălțare.

Credincioșii răspund: „Milostivirea lumii, jertfa de laudă”, adică vom aduce acea jertfă sfântă, acea jertfă fără sânge, care este milă din partea Domnului, este un dar al milei Sale, dat lui noi, oameni, ca semn al împăcării Domnului cu noi, iar din partea noastră (oamenii) este o jertfă laudativă către Domnul Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune.

După ce a ascultat disponibilitatea credincioșilor de a se întoarce la Domnul, preotul îi binecuvântează cu numele Preasfintei Treimi: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și comuniunea (adică, împărtășirea) Duhului Sfânt să fie cu voi toți.” Cântăreții, exprimând aceleași sentimente preotului, răspund: „Și cu duhul tău”.

Preotul continuă: „Vai de inimile noastre” (Să ne îndreptăm inimile în sus, spre cer, către Domnul).

Cântăreții, în numele închinătorilor, răspund: „Imamii Domnului”, adică ne-am ridicat cu adevărat inimile către Domnul și ne-am pregătit pentru Marele Sacrament.

Pregătindu-se pe sine și pe credincioși pentru o poziție vrednică în timpul săvârșirii Sfintei Taine, preotul procedează să o săvârșească singur. Urmând exemplul lui Iisus Hristos, care a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl înainte de a frânge pâinea la Cina cea de Taină, preotul îi invită pe toți credincioșii să-i mulțumească Domnului cu exclamația: „Îi mulțumim Domnului”.

Cantarele încep să cânte „vrednic” și să mănânce drept pentru a se închina în fața Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă.

Pentru a-i anunța pe cei care nu sunt prezenți în Templu despre apropierea celui mai important moment al Liturghiei, există Blagovest, numită soneria la „Vrednic”.

Rugăciunea Euharistică

În acest moment, preotul citește în secret o rugăciune de mulțumire (euharistică), care reprezintă un întreg nedespărțit, până la cântarea unei rugăciuni laudative în cinstea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci, ca cu adevărat”) și este împărțit în trei părți.

În prima parte a Rugăciunii Euharistice, sunt amintite toate binecuvântările lui Dumnezeu revelate oamenilor de la creația lor, de exemplu: a) crearea lumii și a oamenilor și b) restaurarea lor prin Isus Hristos și alte binecuvântări.

Ca binefacere deosebită, sunt indicate slujba Liturghiei în general și slujba în special, pe care Domnul s-a demnat să o accepte, în ciuda faptului că în acel moment vin la El în ceruri arhangheli și mii de îngeri, cântând și plângând. afară, strigând și rostind cântecul biruinței: „Sfinte, Sfinte Sfinte, Doamne al oștirilor, cerurile și pământul sunt pline de slava Ta”.

Astfel, exclamația preotului / „cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și vorbind” / care se aude înainte de cântarea „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor...” este direct adiacentă Primei părți. a Rugăciunii Euharistice.

Ultimele cuvinte ale rugăciunii, precedând exclamația preotului, se citesc astfel:

Îți mulțumim și pentru această slujbă, chiar și din mâinile acceptării noastre, te-ai demnit, mii de Arhangheli și mii de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, cu mulți ochi, pene falnice, cântând un cântec biruitor, plângând afară, strigând şi zicând: Sfânt, Sfânt; Sfinte, Doamne al Oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Osana în cele de sus.

Îți mulțumim pentru această slujbă, pe care M-ai învrednicit să o primesc din mâinile noastre, deși vei avea mii de Arhangheli și o oaste de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi și cu ochi mulți, înălțați, înaripați, cântând un cântec biruitor, exclamând, strigând și zicând: „Sfânt este Domnul oștirilor (Dumnezeul oștirilor), cerul și pământul sunt pline de slava Ta”, „Osana în cei de sus! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus.”

În timp ce klirosul cântă „Sfânt, Sfânt…”, preotul începe să citească a doua parte Rugăciunea Euharistică, în care, după ce a lăudat toate persoanele Sfintei Treimi, și separat pe Fiul lui Dumnezeu Răscumpărătorul, se amintește cum a înființat Domnul Iisus Hristos Taina Împărtășaniei.

Înființarea Tainei Împărtășaniei în rugăciunea euharistică este transmisă în următoarele cuvinte: în mâinile Sale sfinte și curate și imaculate, mulțumind și binecuvântând, sfințind, frângând, dând Ucenicului și Apostolului Său, râurile: „Luați, mâncați. , acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”;

asemănare și cupă la cină, verb; „Beți din toate acestea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” Aducându-ne, așadar, aminte de această poruncă mântuitoare și de tot ce era despre noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, urcarea la ceruri, așezat de-a dreapta, a doua și ca venirea, - A Ta de la Tale Te aduce * /, despre toate și pentru toate. Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru…”

* / În cuvinte grecești: „Tu din al Tău, aducându-te despre totși pentru toți” – înseamnă: „Darurile tale: pâine și vin – îți aducem, Doamne, din cauza toate motivele expuse în rugăciune; conform la toată rânduiala indicată (de Iisus Hristos) (Luca XXII / 19) și în recunoştinţă pentru toți binefacere.

Consacrarea sau Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri

În timp ce ultimele cuvinte ale Rugăciunii Euharistice (Ți cântăm...) sunt cântate de coriști pe kliros, preotul citește a treia parte această rugăciune:

„Oferim și această slujbă verbală * / aceasta și fără sânge, și cerem, și ne rugăm, și ai milă de noi ** /, trimite-l pe Duhul Tău Sfânt să coboare peste noi și asupra acestui Dar care este prezentat.”

*/ „Slujba verbală” se numește Euharistie, spre deosebire de slujirea „activă” (prin rugăciune și fapte bune), deoarece schimbarea Sfintelor Daruri este peste puterea omenească, dar se face prin harul Duhului Sfânt. iar preotul se roagă, rostind cuvinte perfecte.

**/ Ne facem „drăguți”, plăcuți lui Dumnezeu; ne rugăm cu ardoare.

Apoi preotul spune de trei ori o rugăciune către Preasfântul Duh (Doamne, care este Preasfântul Tău Duh) și apoi cuvintele: „Și fă această pâine, cinstite Trup al Hristosului Tău”. "Amin". „Și ariciul în paharul acesta, Sângele Prețios al Hristosului Tău”. "Amin". „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt. Amin, Amin

Deci, rugăciunea euharistică este împărțită în trei părți: mulțumire, istorică și petiționară.

IATA MOMENTUL PRINCIPAL SI SFANT AL LITURGII. ÎN ACEST MOMENT PÂINEA ȘI VINUL SUNT OFERITE ÎN TRUPUL ADEVĂRAT ȘI SÂNGELE ADEVĂRAT AL MÂNTUITORULUI. PREOȚII ȘI TOȚI PREZENȚI ÎN TEMPLU, ÎN REPREZENTARE PĂCĂTIVE, SE ÎNCHINESC PĂMÂNTUL ÎNAINTEA SFINTLOR DARURI.

Euharistia este o jertfă de mulţumire adusă lui Dumnezeu pentru cei vii şi morţi, iar după sfinţirea Sfintelor Daruri, preotul face pomenirea celor pentru care s-a făcut această jertfă, şi mai ales a sfinţilor, pentru că în persoana sfinţilor şi prin sfinților, Sfânta Biserică își împlinește dorința prețuită – Împărăția Cerurilor.

Slăvirea Maicii Domnului

Dar de la o gazdă sau un număr (destul de mult) toate sfinți – se remarcă Maica Domnului; și de aceea se aude exclamația: „Cu adevărat despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”.

La aceasta se răspunde cu un cântec laudativ în cinstea Maicii Domnului: „Este vrednic să mănânci...” În a douăsprezecea sărbătoare, în loc de „Vrednic”, se cântă Irmosul 9 al cântecului Canonului. Irmosul vorbește și despre Preasfânta Maica Domnului și se numește „Vrednicul”.

Comemorarea celor vii și a morților („și toți și toate”)

Duhovnicul continuă să se roage pe ascuns: 1) pentru toți cei morți și 2) pentru cei vii - episcopi, preoți, diaconi și pentru toți creștinii ortodocși „în curăție și cu viață cinstită”; pentru autoritatile stabilite, si armata, pentru Episcopul locului, la care credinciosii raspund: „Si toti si toate”.

Instilare de către preot a păcii și unanimității

Atunci preotul se roagă pentru orașul nostru și pentru cei care locuiesc în el. Aducându-şi aminte de Biserica cerească, care L-a slăvit în unanimitate pe Dumnezeu, el inspiră unanimitate şi pace şi în Biserica pământească, declarând: în vecii vecilor”.

a 2-a ectenie rugătoare
(Pregătirea celor care se roagă pentru împărtășire)

Apoi, după ce i-a binecuvântat pe credincioși cu cuvintele: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi cu toți”, începe pregătirea credincioșilor pentru Împărtășanie: se citește a doua ectenie petiționară, la care se solicită cereri. adăugat: Pentru Sfintele Daruri aduse și sfințite, să ne rugăm Domnului...

De parcă Dumnezeul nostru, filantrop, îi primesc în cele sfinte, iar altarul meu mental ceresc, în duhoarea parfumului duhovnicesc, ne va trimite harul divin și darul Duhului Sfânt, să ne rugăm.

Să ne rugăm ca Dumnezeul nostru, iubind omenirea, primindu-le (Sfintele Daruri) pe sfântul Său ceresc, a înfățișat duhovnicește altarul Său, ca un parfum duhovnicesc, ca o jertfă plăcută Lui de la noi, să ne dea harul și darul divin. a Duhului Sfânt.

În timpul celei de-a doua ectenii petiționare, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe Domnul să ne îngrădească să ne împărtășim cu Sfintele Taine, această masă sfântă și duhovnicească pentru iertarea păcatelor și pentru moștenirea Împărăției Cerurilor.

rugaciunea Domnului

După ectenii, după exclamația preotului: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală, fără osândă, îndrăznește să Te chemam pe Tine, Tatăl ceresc, și să vorbim”, cântarea Rugăciunii Domnului, „Tatăl nostru”. ," urmează.

În acest moment, diaconul, stând în fața Ușilor Împărătești, se încinge în cruce cu un orarion pentru a: 1) sluji preotului în timpul Împărtășaniei fără piedici, fără teama căderii orariului și 2) pentru a-și exprima. evlavie pentru Sfintele Daruri prin imitarea serafimilor, care, înconjurând Tronul lui Dumnezeu, și-au acoperit fețele cu aripile (Isaia 6:2-3).

Atunci preotul dă pace credincioșilor, iar când aceștia, la chemarea diaconului, își pleacă capetele, se roagă pe ascuns Domnului să-i sfințească și să-i învrednicească să se împărtășească cu Sfintele Taine fără osândă.

Înălțarea Sfintelor Daruri

După aceasta, preotul, ridicând cu evlavie pe Sfântul Miel peste patena, proclamă: „Sfânt celui Sfânt”. Sensul este că Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților. Credincioșii, dându-și seama de păcătoșenia și nevrednicia lor în fața lui Dumnezeu, răspund cu smerenie: „Unul este Sfânt, Unul este Domnul, Iisus Hristos spre slava (spre slava) lui Dumnezeu Tatăl. Amin".

Împărtășania clerului și „versul de împărtășire”

Apoi are loc Împărtăşania clerului, care se împărtăşesc cu Trupul şi Sângele separat, imitând pe Sfinţii Apostoli şi pe creştini conducători. În timpul Împărtăşaniei clerului, pentru edificarea duhovnicească a credincioşilor, se cântă rugăciuni, numite „versuri de împărtăşire”.

Penultima apariție a Sfintelor Daruri și împărtășirea laicilor

La Împărtăşania clerului se deschid Uşile Domneşti pentru Împărtăşania laicilor. Deschiderea Ușilor Împărătești marchează deschiderea mormântului Mântuitorului, iar îndepărtarea Sfintelor Daruri marchează apariția lui Iisus Hristos după înviere.

După exclamația diaconului: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, și cântarea versetului „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”, „Ni s-a arătat Dumnezeu Domnul”, preotul. citeste rugăciune înainte de împărtășire si uneste laicii cu Trupul si Sangele Mantuitorului.

Rugăciunea înainte de Împărtășanie
Sfântul Ioan Gură de Aur

Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, din care eu sunt cel dintâi. De asemenea, cred că acesta este CORPUL TĂU cel mai pur și acesta este SANGELE TĂU cel mai prețios.

Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, libere și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar și în cunoștință și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin.

Cina ta ascunsă astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș: nu vom cânta o taină vrăjmașului Tău și nici nu te voi săruta ca Iuda, ci te voi mărturisi ca un hoț: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. - Împărtăşirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie spre judecată sau osândă, ci spre vindecare sufletească şi trupească. Amin.

Exclamația „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și
„Am văzut adevărata lumină”

În timpul împărtășirii, se cântă un vers cunoscut: „Primiți trupul lui Hristos, gustați din Izvorul nemuritor”. După Împărtăşanie, preotul pune particulele scoase (din prosforă) în Sfântul Potir, le îmbată cu Sfântul Sânge, ceea ce înseamnă curăţirea de păcate prin suferinţele lui Iisus Hristos, apoi binecuvântează pe toţi spunând: „Mântuieşte. Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”.

Cântăreții sunt responsabili pentru oameni:

Am văzut lumina adevărată, / primind Duhul cerului / ne-am dobândit adevărata credință, / ne-am închinat Treimii nedespărțite, / Ea ne-a mântuit acolo /.

Noi, după ce am văzut lumina adevărată și am primit Duhul cerului, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite, pentru că Ea ne-a mântuit.

Ultima apariție a Sfintelor Daruri și cântecul „Să ni se împlinească buzele”

În timpul acesteia, preotul citește în secret versetul „Suie-te la cer, Doamne, și pe tot pământul este slava Ta”, indicând că transferul Sfintelor Daruri pe altar marchează Înălțarea Domnului.

Diaconul transferă Diskosul pe cap pe altar, în timp ce preotul, mărturisind pe ascuns: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, binecuvântează pe cei care se roagă cu Sfântul Potir și spune cu voce tare: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Văzându-L pe Mântuitorul urcându-se, apostolii s-au închinat înaintea Lui și L-au lăudat pe Domnul. Creștinii fac același lucru, cântând următorul cântec în timpul transferului Darurilor:

Să ni se umple buzele / Lauda Ta, Doamne, / parcă am cânta slava Ta, / parcă ne-ai învrednicit să ne împărtășim / cu Sfintele, Dumnezeieștii, Nemuritoare și Făcătoare de Viață Taine: / Păstrează-ne în Sfinția Ta, / toată ziua învață adevărul Tău. / Aleluia, Aliluia, Aliluia /.

Doamne, să ne fie gura plină de laudă Ție, ca să cântăm slava Ta pentru faptul că ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele, Dumnezeieștile Taine, nemuritoare și făcătoare de viață. Păzește-ne vrednici de sfințenia Ta / ajută-ne să păstrăm sfințenia primită în Împărtășania / ca să învățăm toată ziua dreptatea Ta / să trăim dreptate, după poruncile Tale /, aleluia.

Ziua Recunoștinței pentru Împărtășanie

Când Sfintele Daruri sunt transferate pe altar, diaconul tămâie, însemnând cu tămâie norul luminos care l-a ascuns de privirea ucenicilor pe Hristos care se înălța (Fapte 1, 9).

Aceleași gânduri și sentimente de recunoștință sunt proclamate și în ectenia ulterioară, care sună astfel: „Iartă-mă că am primit (adică direct - după ce am acceptat cu evlavie) Tainele Teribile Divine, Sfinte, Preacurate, Nemuritoare, Cerești și Dătătoare de viață. lui Hristos, vrednic de mulțumire Domnului”, „Mijlociește, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne, Dumnezeule, prin Harul Tău”.

Ultima cerere a ecteniei: „Toată ziua este desăvârșită, sfântă, pașnică și fără păcat, după ce ne-am cerut, nouă și unii altora și întreaga noastră viață, să ne încredințăm lui Hristos Dumnezeul nostru”.

În timpul acestei ectenii, preotul rostogolește antimensiunea și, înfățișând crucea peste antimensiunea cu Sfânta Evanghelie, spune: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă trimitem Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum. și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”

Dumnezeiasca Liturghie se încheie cu transferul Sfintelor Daruri la altar și ectenie. Atunci preotul, adresându-se credincioșilor, spune: „Să ieșim în pace”, adică vom părăsi templul în pace, în pace cu toată lumea. Credincioșii răspund: „Pe numele Domnului”, (adică, amintindu-și numele Domnului) „Doamne miluiește”.

Rugăciunea dincolo de ambon

După aceea, preotul părăsește altarul și, coborând de la amvon până unde stă oamenii, citește o rugăciune numită „Zambonna”. În rugăciunea din spatele ambonului, preotul îi cere încă o dată Creatorului să-și salveze poporul și să-și binecuvânteze proprietatea, să sfințească pe cei care iubesc splendoarea (frumusețea) templului, să dea pace lumii, bisericilor, preoților, trupelor și tuturor oamenilor. .

Conținutul Rugăciunii dincolo de ambon este o prescurtare a tuturor ecteniilor care au fost citite de credincioși în timpul Dumnezeieștii Liturghii.

„Fii Numele Domnului” și Psalmul 33

La sfârșitul rugăciunii din spatele ambonului, credincioșii se angajează voinței lui Dumnezeu cu cuvintele: „Fie Numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în veci”, și se mai citește un psalm de mulțumire (psalmul 33): „ Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice moment.”

(Totodată, „antidorul” sau resturile prosforei din care a fost scos Mielul sunt uneori împărțite celor prezenți, pentru ca cei care nu au procedat la Împărtășanie să guste din boabele rămase de la masa mistică) .

Ultima binecuvântare a preotului

După Psalmul 33, preotul binecuvântează pentru ultima oară poporul, spunând: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui față de oameni, mereu acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

În cele din urmă, cu fața în popor, preotul face o demitere, în care Îl roagă pe Domnul ca El, ca bun și filantropic, la mijlocirea Maicii Sale Preacurate și a tuturor Sfinților, să ne mântuiască și să ne miluiască. Rugăciunile cinstesc crucea.

Schema sau Ordinul Liturghiei Credincioşilor

Liturghia credincioșilor este formată din următoarele părți:

1. Prescurtat Marea Ectenie.

2. Cântarea primei părți a „Imnului heruvicilor” și citirea Rugăciunii Mare de intrare de către preot.”

3. Mare intrare și transfer al Sfintelor Daruri.

4. Cântarea celei de-a 2-a părți a „Imnului Heruvicilor” și așezarea Sfintelor Vase pe Tron.

5. Prima ectenie petiționară (despre „darurile cinstite oferite”): pregătirea celor care se roagă pentru sfințirea Darurilor.

6. Sugestie diacon pace, iubire și unitate.

7. Cântând Crezul. („Uși, uși, să fim atenți în înțelepciune”).

8. O nouă invitație pentru cei care se roagă să stea vrednici, („să devenim buni...”)

9. Rugăciunea euharistică (Trei părți).

10. Consacrarea Sfintelor Daruri (în timpul cântării; „Îți vom cânta…”)

11. Slăvirea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci...”)

12. Comemorarea celor vii și a morților (și „toți și toate...”)

13. Sugestie preot pace, iubire și unitate.

14. A doua ectenie petiționară (despre sfințiții cinstiți Darech): pregătirea celor care se roagă pentru împărtășire.

15. Cântând „Rugăciunea Domnului”.

16. Oferirea Sfintelor Daruri („Sfântul Sfintului…”)

17. Împărtăşania clerului şi versetul „împărtăşire”.

18. Penultima apariţie a Sfintelor Daruri şi Împărtăşanie a laicilor.

19. Exclamația „Doamne mântuiește poporul Tău” și „Am văzut Lumina Adevărata”.

20. Ultima apariție a Sfintelor Daruri și „Să ni se umple gura”.

21. Ectenia de Ziua Recunoștinței pentru Împărtășanie.

22. Rugăciunea în spatele ambonului.

23. „Fii Numele Domnului” și psalmul 33.

24. Ultima binecuvântare a preotului.

Arhiepiscop de Vereya, o personalitate strălucitoare, un teolog talentat, cel mai tânăr arhimandrit și profesor al timpului său, al cărui nume a fost menționat la Consiliul Local din 1917–18. dintre candidații la patriarhie, cel mai apropiat asistent al duhovnicului Tihon, Patriarhul Moscovei, cel mai activ luptător împotriva schismei renovaționiste, prizonier al lagărelor Solovetsky, unul dintre cei mai autoriți reprezentanți ai „episcopației Solovki”.

Personajul principal al vieții sfințitului mucenic Ilarion poate fi definit în două cuvinte: slujirea Bisericii. A fost motivul principal și sensul principal al vieții sale. Scrierile sale teologice, activitățile sale ca inspector și profesor al Academiei Teologice din Moscova și în grad de episcop au fost dedicate Bisericii.

Episcopul Hilarion i-a oferit un ajutor neprețuit Patriarhului Tihon pentru a dezvălui schisma renovaționistă și a returna Bisericii pe cei care au căzut. Pentru loialitatea față de Biserica una, sfântă, catolică și apostolică, sfințitul mucenic Ilarion a fost gata să îndure orice durere. „Aș prefera să putrezesc în închisoare, dar nu îmi voi schimba direcția”, a răspuns el la propunerile de a se alătura schismaticilor.

Încercările care s-au abătut pe mărturisitorul lui Hristos nu l-au amărât sau frânt, ci doar i-au temperat caracterul și i-au desăvârșit calitățile bune ale sufletului său. „Dragostea lui pentru fiecare persoană, atenția și interesul pentru toată lumea, sociabilitatea au fost pur și simplu uimitoare”, și-a amintit colegul de prizonier al lui Vladyka în lagăr, „Este accesibil tuturor, este la fel ca toți ceilalți, este ușor pentru toată lumea să fie alături. el, să se întâlnească și să discute.”

După ce a rămas credincios lui Hristos și Bisericii Sale, după ce a îndurat persecuția, închisoarea, exilul și șase ani în lagărul Solovetsky din partea autorităților bolșevice, noul martir a murit într-un spital de închisoare. Cu puțin timp înainte de moartea sa, el a spus: „Acum sunt complet liber, nimeni nu mă va lua...”

DECLARAȚII ALE SFÂNTULUI MUCENIC ILARION

biserică ortodoxă

Porțile iadului nu vor birui asupra Bisericii

• „Noi credem, credem neclintit: niciun vânt, nicio furtună nu poate scufunda corabia lui Isus!”
• „Trebuie să credem că Biserica va rezista. Este imposibil să trăiești fără această credință.”

Teologie adevărată

• „Adevărurile dogmatice au semnificație morală, iar morala creștină se bazează pe dogme”
• „Numai cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu și, prin urmare, adevărata teologie trebuie să fie evlavia și numai atunci va aduce roade după felul ei.”
• „Cultul nostru este direct saturat de teologie – iar teologia, în plus, cea mai pură și mai sublimă”.

Creștinismul abstract

• „Nu există creștinism fără Biserică”.
• „Creștinismul și Biserica nu coincid între ele doar atunci când prin creștinism înțelegem suma unor propoziții teoretice care nu leagă pe nimeni de nimic. Dar o astfel de înțelegere a creștinismului poate fi numită doar demonică. Atunci ar trebui recunoscuți și demonii ca creștini, care și ei cred și doar tremură din această cauză. A cunoaște sistemul dogmei creștine, a fi de acord cu dogmele – înseamnă cu adevărat să fii creștin adevărat? Un sclav care cunoaște voința stăpânului său și nu o împlinește, „vor fi multe bătăi” și, desigur, este corect.
• „Viața creștină este posibilă numai în Biserică; numai Biserica trăiește viața lui Hristos”.
• „În articolul al nouălea al Crezului, o persoană își mărturisește legătura cu societatea vizibilă a urmașilor lui Hristos - și astfel, deja în aceste scurte cuvinte de mărturisire, el este de acord cu toate adevărurile predate de Biserică, care este recunoscută ca paznicul învățăturile lui Hristos.”
• „Credința este principalul nerv al vieții umane, cea mai de preț comoară a sufletului. Și dacă nu există o unitate în acest punct, atunci orice altă unitate - culturală, științifică, politică - va fi deja subminată și nesigură.
• „Ideea de a uni oamenii pe baza unei doctrine este absolut nebună; aceasta necesită o putere supranaturală specială, care este deținută de singura biserică sfântă, catolică a lui Hristos.”

Sfanta Biblie

• „În afara Bisericii nu există Sfânta Scriptură și nu poate fi. Nu poate exista în afara Bisericii Cuvântul lui Dumnezeu, viu și activ, pentru că în afara Bisericii nu există har al Duhului Sfânt.”
• „Sfânta Scriptură este proprietatea inviolabilă și inalienabilă a Bisericii, ca una dintre manifestările vieții ei pline de har”.
• „Scriptura este numai pentru cei care sunt implicați în viața bisericii. Și în afara Bisericii și fără Biserică nu există Sfânta Scriptură.”
• „Nu prin Sfânta Scriptură, ca printr-o carte, omul este mântuit, ci prin harul Duhului Sfânt care trăiește în Biserică”
• „O atitudine non-bisericească față de Scriptură duce inevitabil la absurd și la pierderea Sfintei Scripturi însăși”.

Viata spirituala

• „Viața spirituală poate exista doar cu o legătură organică cu Biserica Universală: dacă această legătură se rupe, viața creștină se va seca cu siguranță.”
• „Pocăința este esența vieții creștine. Întreaga viață a unui creștin este pocăință.”
• „În Biserica Ortodoxă, pocăința este o clinică medicală, din care oamenii pleacă cu o față strălucitoare, plină de nădejde, pentru că poartă în mâini medicamente pentru a-și vindeca bolile păcătoase care sunt grele și apăsătoare pentru conștiință.”
• „Oricât de mult un creștin ar trebui să fie conștient de păcatele sale și să plângă pentru ele, el ar trebui, de asemenea, să se bucure de mila și harul infinit al lui Dumnezeu și să nu se îndoiască sau să deznădăjduiască niciodată de isprava vieții sale.”
• „Aceasta este adevărata psihologie a legământului monahal: o conștientizare umilă a înălțimii legământului creștin comun și lipsa puterii cuiva de a-l împlini...”
• „Nu sper la ce e mai bun, nu renunț la ce e mai rău. Oricare ar fi voia lui Dumnezeu pentru mine, așa să fie.”
• „Să consideri totul un gunoi și să slujești doar pe unicul Dumnezeu și pe sfânta Sa Biserică - nu este nimic mai înalt decât acesta și nu poate fi nimic!”

Structura canonică a Bisericii

• „În țara noastră, mulți oameni vorbesc deja despre „sâmbăta canonică”, iar canoanele sunt recunoscute ca un jug greu și chiar inutil... Acele adevăruri morale profunde care sunt împrăștiate din belșug în canoanele de pretutindeni sunt lăsate fără atenție, acel spirit comun al Bisericii care respiră în reguli catedrale și patristice, acea concepție bisericească ortodoxă asupra vieții, care este propovăduită în aceste reguli.
• „Nu putem decât să restaurăm patriarhia; cu siguranță trebuie să o restabilim, pentru că patriarhia este legea fundamentală a administrării supreme a fiecărei Biserici Locale”.

splendoarea bisericească și închinare

• „Nu recunosc absolut bisericile ortodoxe fără splendoarea bisericească și nu pot în niciun fel să aprob, de exemplu, majoritatea bisericilor din Petrograd.”
• „Raționalismul nu tolerează absolut splendoarea bisericii; el vrea ca tâmplele să fie la fel de uscate și lipsite de viață ca schemele logice, iar sentimentul mânat și zdrobit se transformă în sentimentalism pipernic.
• „Ignoranța și proastele maniere în sensul ecleziastic sunt singurele motive pentru atitudinea arogantă față de statutele liturgice ale Bisericii Ortodoxe.”
• „Închinarea noastră este elementul viu al teologiei sublime patristice ale bisericii antice.”
• „Simplificarea închinării este un jaf de sine”.
• „Pentru cântatul liturgic este nevoie de o inimă evlavioasă, care cunoaște pocăința, rugăciunea și compunția. Și fără el, ce rămâne? Ceea ce rămâne este tehnica muzicală, diverse piane și pianissimo.”
• „Pentru mine personal, în comparație cu închinarea, tot felul de opere, concerte etc. par de-a dreptul mizerabile și sărace.”
• „Se vede că cântatul liturgic nu depinde de artiști. Pentru acest cântat, trebuie să ai calități speciale. În opere și concerte, până la urmă, ei cântă despre diverse sentimente și afecțiuni pământești. Aceste lucruri sunt familiare artiștilor și pot cânta despre ele cu un sentiment sincer.”

Catolicismul și protestantismul

catolicism

• „Papalitatea este un simbol al materializării creștinismului; totul în papalitate este nepoliticos, mândru, carnal”.
• „Adevărul și mântuirea sunt date iubirii, adică Bisericii – așa este conștiința Bisericii. Latinismul, depărtându-se de Biserică, a schimbat această conștiință și a proclamat: adevărul este dat persoanei individuale a papei... iar papa este responsabil de mântuirea tuturor.
• „Recent, mai mult decât este necesar, ne amintim de Francisc de Assisi. Dar personal nu suport sentimentalismul acestui mistic occidental cu „surorile lui randunica” si asa mai departe. Sfinții noștri erau eliberați de misticism morbid și sentimentalism dulce”.

protestantism

• „Occidentul nu a restabilit adevăratul creștinism, ci a rupt legătura vie cu secole întregi ale Bisericii antice”.
• „Protestantismul este creștinismul fără Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este religia lui Isus din Nazaret”.
• „Protestantismul a pus tiara papală pe fiecare profesor german și cu nenumăratul său număr de papi a distrus complet ideea de Biserică...”.
• „Fiind în esență anarhism ecleziastic, protestantismul pur, ca orice anarhism, s-a dovedit a fi complet irealizabil în practică și astfel ne-a mărturisit acel adevăr imuabil că sufletul uman este prin natură bisericesc.”
• „Protestantismul a ajuns în inima iubirii de sine și a voinței de sine a oamenilor de toate felurile.”
• „Cum poate un european mândru să accepte doctrina Bisericii când, pentru a accepta această doctrină, trebuie în primul rând să renunți la egoism și voință de sine, să se supună Bisericii și să învețe să iubească oamenii, punându-se cu umilință sub ceilalți?”

Cultul și cultura occidentală

• „În ceea ce privește închinarea, Occidentul a căzut în sărăcie și mizerie”.
• „Dacă într-un templu gotic, de exemplu, în Catedrala din Köln, sunt așezate șine și sunt pornite locomotive cu abur cu vagoane, atunci, în esență, nu va exista nicio insultă la adresa sentimentelor religioase. Și încercați să faceți același lucru cu noi în Catedrala Treime sau Adormirea Maicii Domnului - da, este groaznic să vă imaginați o astfel de blasfemie!
• „Goticul este scolastică în piatră. Scolastica în rândul ereticilor occidentali a înlocuit viața religioasă cu diferitele ei culori ale sentimentului, cu frumoasele sale impulsuri ale voinței.
• „Catolicii sunt senzuali în bisericile lor. Au Madone pictate după modele, au statui, uneori îmbrăcate aproape într-o rochie la modă.
• „Nu este minunat că, cu toată bogăția culturii occidentale, cu complicația constantă a vieții, închinarea occidentală devine din ce în ce mai săracă, impersonală, simplificată, incoloră!”
• „Nu există nicio teologie în închinarea occidentală, există puțină gândire în general. Pe de altă parte, există prea multă familiaritate sentimentală cu „Isus”, care este extrem de dezgustător pentru mine.
• „Occidentul a aruncat frumoasa moștenire a antichității și a înlocuit-o cu mizeria ei”.

Rusia

• „Boala Rusiei se bazează pe păcatul împotriva Bisericii”.
• „Pentru a vindeca rănile care corodează sufletul rus, este necesar să ne pocăim de păcatul vechi de două secole împotriva Bisericii, să ne întoarcem la credința părinților și să dăm Bisericii Ortodoxe locul de odinioară în viața statului și public."
• „Caracterul național rus a fost crescut de-a lungul secolelor întregi sub conducerea Bisericii și, prin urmare, a renunța la Biserică pentru o persoană rusă este aproape sigur o depărtare de Rusia.”
• „Poate că nicio persoană nu a privit în abisul negării ca un rus”
• „Orice activitate culturală și politică i se pare rusului doar o cotă, pentru care este un păcat să-și dăruiască tot sufletul”.
• „Atitudinea față de Biserică este piatra de încercare a omului rus. Cine este credincios Bisericii este credincios Rusiei, este cu adevărat rus”.
• „Rusia poate fi imaginată fără parlament, fără universități, dar Rusia nu poate fi imaginată fără Biserică.”

Slujbele divine în Biserica Ortodoxă sunt săvârșite de persoane special desemnate, în conformitate cu canonul 6 al Sinodului Gangra (sec. IV) și canonul 33 al Sinodului VI Ecumenic (680-681). Această rânduială a fost stabilită de Domnul Iisus Hristos, când, împlinindu-și lucrarea de răscumpărare a neamului omenesc și dând mijloacele pline de har pentru a-l asimila în Biserică, El a transmis apostolilor harul preoției și darurile speciale ale harul (Mat. 28:19-20; Ioan 20:22-23) Organizând Biserica lui Dumnezeu, apostolii au stabilit în ea trei grade ierarhice ecleziastice: episcop, presbiter, diacon.

Episcopul din primele secole ale creștinismului a fost șeful comunității creștine, după cum o arată cărțile Noului Testament (Fapte 20:28; 1 ​​Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Mai târziu, în procesul de a deveni statut legal bisericesc, au primit mai multe nume: patriarh, mitropolit, arhiepiscop și vicar. După darurile harului, ele sunt egale între ele, adică toți au grad episcopal și sunt episcopi, suverani distribuitori ai darurilor harului, primii și principalii săvârșitori de cult. Numai episcopul, ca succesor al autorității apostolice, are dreptul de a celebra sacramentul Preoției, de a sfinți crismul pentru sacramentul Confirmării și tronuri sau antimensiuni pentru celebrarea sacramentului Euharistiei. În eparhia sa, el are dreptul să numească duhovnici în parohii și să-i mute, precum și să răsplătească sau să impună.

În Biserica Ortodoxă Rusă, Patriarhul are dreptul să poarte o glugă albă cu zioni, mitropoliții poartă o glugă albă cu cruce, arhiepiscopii o glugă neagră cu cruce, iar episcopii o glugă neagră fără cruce.

Al doilea grad al ierarhiei bisericești este presbiterul. Harul dumnezeiesc și dreptul de a săvârși slujbe divine și sacramente bisericești, cu excepția sacramentului hirotoniei, de a-i învăța pe credincioși binecuvântarea pastorală și de a le învăța adevărurile credinței creștine, presbiterul le primește de la episcop în sacramentul hirotoniei. Fiind săvârșitor al tuturor sacramentelor, cu excepția sacramentului Sfințirii, preotul în sacramentul Cresmației dă har prin crima sfințită de episcop și celebrează sacramentul Euharistiei pe antimensiunea sfințită de episcop.

Preotul este numit și preot, sau preot (în monahism, ieromonahi). În funcție de premiile primite de la ierarhia bisericească, preotul-preot poate avea titlul de protopop și protopresbiter, iar în monahism - respectiv, titlul de egumen și arhimandrit.

Un presbiter care se află sub interdicție este privat de dreptul de a îndeplini slujbele divine. Un preot care a fost redus la gradul de grefier sau atunci când este privat de rangul său sau interzis temporar de a sluji, nu are dreptul să poarte sutană și alte distincții preoțești, inclusiv crucea preoțească, sau să administreze binecuvântări credincioșilor. Interdicția în serviciul sacru este îndeplinită pentru totdeauna de către Autoritatea Supremă a Bisericii. Privarea demnitatea sfântă de către autoritatea supremă a Bisericii, precum și depunerea voluntară a demnității, atrage pierderea lui pentru viață.

Sensul inițial al acestor cuvinte: hegumenul merge în față, conducând, iar arhimandritul este cap, corral, ieșire; atunci au început să fie numiți șefii obștilor monahale; acum înseamnă și premii personale onorifice. "

Rectorul templului este șeful clerului parohiei. El supraveghează rânduiala săvârșirii slujbelor, se asigură că în timpul cultului fiecare membru al clerului să ocupe un loc corespunzător vechimii prin hirotonire și își îndeplinește cu sârguință îndatoririle sale pastorale, se îngrijește de bunăstarea lecturii bisericești și a cântării liturgice, curățenia și splendoarea templului, întreținerea corespunzătoare a altarelor templului, icoane, cărți liturgice, veșminte și ustensile bisericești. Activitățile rectorului și viața parohiei în general sunt supravegheate de decan, care raportează Episcopului eparhial despre toate cele mai importante lucruri din viața protopopiatului aflat sub jurisdicția sa.

În Typicon, starețul sau primatul înseamnă arhimandrit, stareț și, în general, șeful mănăstirii. Eclesiarhul menționat acolo a monitorizat respectarea exactă a Regulii de cult și a ordinii generale în îndeplinirea acesteia. Ca a doua persoană după stareț, acesta l-a înlocuit în caz de absență.

Al treilea grad al ierarhiei bisericești este diaconalul. Prin numirea lor inițială, diaconii slujesc la Cina Domnului, adică în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii.

Un diacon (în monahism, un ierodiacon) poate primi titlul de protodiacon și arhidiacon de către ierarhia bisericii.

Potrivit „Cartei rânduite”: „În timpul Dumnezeieștii Liturghii și a altor sacramente săvârșite de la preot, precum și în timpul altor acțiuni sacre, slujiri și rituri, diaconul este obligat să slujească, să se supună preotului său, înaintând și muncind în toate spre bine. " "" "slujba diaconului: pregătiți vase sfinte pentru slujbă, faceți rugăciuni pentru popor înșiși (adică în tăcere) și popular (adică public) în biserică, hirotonește și binecuvântează-te, pe amvonul de cinste. Evanghelia si Epistola Apostolica: si eu nu sunt preot (daca, de exemplu, , in timpul slujbei va fi chemat sa adevereasca sau sa boteze pe bolnavi) sa-i invat pe oameni din Dumnezeiasca Scriptura, porunca divina si locuinta crestinului. lege din dogmele și interpretările luminarilor bisericești (părinte purtător de Dumnezeu). Mai important decât asta nimic de făcut, îndrăznește să fii un preot cu adevărat.”

Astfel, un diacon, în calitate de slujitor care asistă doar un episcop sau un preot la celebrarea Sfintei Liturghii, a sacramentelor bisericești și a altor rituri sacre, nu are dreptul să îndeplinească vreo slujbă bisericească fără participarea episcopului sau a preotului.

Diaconul nu are dreptul să se îmbrace pentru slujbă fără binecuvântarea preotului și trebuie să-l întrebe mereu cu cuvintele:

„Binecuvântează, doamne, surplisul cu orarion”. Fără o binecuvântare episcopală sau preoțească, un diacon nu poate săvârși tămâie și să pronunțe ectenii. Pe cont propriu, fără să poarte surplis, ci în sutană, fără căniță, fără ectenii și exclamații preoțești, diaconii nu pot săvârși decât canoane la domiciliu și slujbe de rugăciune care sunt accesibile mirenilor: liturghia Vecerniei, Complei, Oficiul de la miezul nopții, Utrenie, ceasuri cu pictural, începând nu cu preotul cu exclamația „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, și cu cuvintele „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”.

Slujirea diaconală este o pregătire firească pentru preoție. Prin urmare, oamenii evlavioși și suficient de educați sunt ridicați la rangul de diacon.

Presbiteri și diaconi, conform canoanelor bisericești, pot fi căsătoriți; intrarea lor în căsătorie este permisă o singură dată și, mai mult, până la sacramentul Hirotoniei. Persoanele căsătorite de două ori sau mai multe nu pot fi consacrate la aceste grade (precum și subdiaconii).

Clericii, sau grefierii, participă și ei la celebrarea slujbelor divine de către cler. În Biserica Ortodoxă, duhovnicii sunt numiți gradele inferioare ale clerului care au primit chirotezie, adică inițierea pentru a sluji în Biserică. Acestea includ subdiaconi și diaconițe, cititori, cântăreți și paramonari (sonomari), care sunt subordonați direct rectorului bisericii, care supraveghează sosirea lor la timp la biserică pentru închinare și pregătirea a tot ceea ce este necesar pentru aceasta.

Subdiaconul slujește clerul în timpul slujbei. Această poziție este de origine antică. Este menționată în epistola Sfântului Ciprian, Episcopul Cartaginei (sec. III), și în decretele apostolice (sec. II-III). În antichitate, datoria subdiaconilor includea pregătirea apei pentru spălarea mâinilor clerului. Subdiaconii i-au scos pe catehumeni din biserică după exclamația diaconului „Anunț, ieșiți” și au păzit porțile sfinte pentru ca niciunul dintre nevrednici să nu intre în interiorul altarului. În prezent, subdiaconii participă numai la slujba ierarhică: ei îmbracă episcopul, poartă primikirium, toiagul, ripids, îi servesc dikirny și trikiry și le țin și, de asemenea, cântă și citește pe kliros. Subdiaconii se bucură de dreptul de a purta surplis și orarion, cu care se încinge în cruce. În practica bisericească modernă, îndatoririle subdiaconilor sunt cel mai adesea îndeplinite de cititori.

Un cititor este un cleric care citește Sfintele Scripturi, cu excepția Evangheliei, în timpul slujbei. În cele mai vechi timpuri, el a fost și păstrătorul cărților sacre. Cititorului i s-a încredințat obligația de a aprinde lămpile din altar și de a le aduce în timpul slujbei în fața preoților în cazurile necesare. Poziția de cititor în primele trei secole a fost dată în principal acelor creștini care și-au mărturisit credința păgânilor, adică au declarat deschis că sunt membri ai Bisericii lui Hristos. În Biserica antică, cititorul se bucura de un mare respect: cititorii erau oameni de naștere nobilă. Deci, împăratul Iulian Apostatul în tinerețe a fost un cititor al Bisericii din Nicomedia. Având în vedere semnificația acestei poziții, Biserica creștină, deja în perioada timpurie a existenței sale, a depus eforturi pentru a se asigura că cititorii sunt învățați nu numai citirea iscusită, ci și inteligentă.

Pentru executarea cântării liturgice, Biserica a înființat și instituția cântăreților, sau psalmiților (psalmiști): cântăreții ca rang bisericesc deosebit sunt menționați în liturghiile Apostolului Iacov și ale Evanghelistului Marcu. Până în secolul al IV-lea s-a stabilit plasarea psalmilor speciali în biserici: ei trebuiau să ducă o viață strict evlavioasă; datoria lor principală era să inițieze cântarea în templu și să o gestioneze; înainte de a cânta, cântăreții urcau la amvon, unde cei neinițiați în cler nu au dreptul de a intra după regulile Sinodului de la Laodiceea (canonul 15, Sinodul VI Ecumenic (canonul 33) și Sinodul VII Ecumenic. (canonul 14).Întâlnirea cântăreților se numea lik, cor, kliros.În Biserica antică erau două fețe: dreapta și stânga.

Paramonar (sexton) - însoțitor, portar. Datoria lui în Biserica antică era în principal să stea în locuri sacre, de exemplu, în peștera din Betleem, unde s-a născut Mântuitorul, pe Golgota, atât pentru protecția lor, cât și pentru comoditatea pelerinilor. De asemenea, vegheau asupra proprietăților templelor, aprindeau lămpi înainte de închinare și le stingeau după ce se terminase. De-a lungul timpului, îndatoririle lor au inclus citirea și cântatul la slujbele divine, aducerea prosforei, vinul, apa, tămâia și focul la altar, pregătirea și slujirea cădelnițelor și căldura clerului, chemarea credincioșilor la închinare cu ajutorul clopotelor și , în sfârșit, curățarea altarului și a templului .

În bisericile monahale, cântarea sticherei este de obicei precedată de o pronunțare tare a ceea ce trebuie cântat. De aceea, persoane speciale proclamă atât glasul melodiei, cât și cântările înaintea sticherei, cât și sticherele înșiși pe părți, iar cântăreții le cântă din cuvintele lor, de asemenea, pe părți. O astfel de proclamare a sticherei se numește canonarshenie, iar cel care le proclamă se numește canonarh. Capitolul 27 din Typicon vorbește despre rangul canonicității. Cântarea sticherei cu canonarhul este de dorit și util nu numai în bisericile monahale, ci și în bisericile parohiale. În templele instituțiilor de învățământ teologic, cu cântări în două coruri la slujbă, se obișnuiește să se cânte stichera împreună cu canonarhul, ceea ce conferă slujbei o solemnitate și măreție deosebite.

Paraeclesiarhul, „adică un candilator”, conform Cartei Bisericii, cere binecuvântarea rectorului la începutul slujbei, îi face un sunet, aprinde lumânări, slujește o cădelniță, scoate un sfeșnic la intrările cu cădelniţă şi Evanghelia şi în alte cazuri.

În prezent, în biserici, toate îndatoririle duhovnicilor, numite anterior diacon și sacristan, sunt îndeplinite de psalmiți. Îndatoririle cititorilor de psalmi includ săvârșirea citirii și cântului kliros, însoțirea preotului când vizitează enoriașii pentru îndeplinirea cerințelor spirituale, participarea la corectarea riturilor din templu, citirea comemorațiilor sinodice la proskomedia. Cititorul de psalmi i se poate permite să citească un acatist în timp ce îndeplinește o slujbă de rugăciune. Psalmistul pentru timpul slujbei trebuie să poarte un surplis, dacă este inițiat în acesta, și să ceară o binecuvântare de la preotul care slujește înainte de începerea fiecărei slujbe.