Idealuri și valori: o revizuire istorică. La fel și idealuri și valori. Ce valori și idealuri există în lumea modernă Ce idealuri există în societatea modernă

De multe ori pare că suntem din ce în ce mai departe de sufletul nostru, de vise și de aspirațiile înalte. În spatele treburilor de zi cu zi, am uitat complet cum să percepem viața ca pe un dar, ca pe ceva de neînțeles și frumos. Am fost mereu așa? Suntem cu toții așa? Nu există deja un loc mic în viața noastră pentru frumusețe? Dar cum rămâne cu miracolul nașterii unei persoane noi, dragostea față de părinți, fericirea de a fi mamă? Este posibil ca astfel de concepte eterne precum fidelitatea feminină, credința în Dumnezeu să fi devenit o frază goală pentru noi? Îmi pare foarte rău pentru acei oameni care nu au aceste sentimente. Rareori ne gândim la faptul că viața noastră este un dar de la Dumnezeu. Am uitat tot ce este spiritual în căutarea propriului nostru ideal. Și care este idealul nostru imaginat? Și ai nevoie să mergi atât de persistent spre ea, petrecând uneori toată viața pe acest drum? Idealul pentru mine este ceva mai bun, perfect. Adesea prin acest cuvânt înțelegem valorile morale - bunătate și adevăr, iubire și fericire, dreptate și sinceritate. Cu toate acestea, în general, ideile noastre despre ideal diferă. De exemplu, unii oameni cred că societatea ideală este una în care oamenii au locuri de muncă bune, locuințe bune și o mașină scumpă. Și există oameni pentru care starea ideală este o oportunitate de a-și dezvolta și îmbunătăți cunoștințele, aceasta este o muncă creativă. Idealul în formă umană este, în primul rând, o persoană cu înalte calități morale. Pentru noi, rușii, timp de două milenii, acest ideal a fost Iisus Hristos. Multe figuri ideale trăiesc în legende populare, basme, zicători, pilde. Aceste idealuri morale sunt un fel de exemplu pentru noi, descendenții lor. Să încercăm să ne amintim strămoșii. Ucraina a avut întotdeauna propriile preferințe religioase. Personal, îmi place faptul că femeile și-au încredințat mereu grijile Maicii Domnului. În acest fel s-au apropiat de înaltul ideal al datoriei materne. Principalul lucru pentru o femeie este să rămână fidelă soțului, familiei, copiilor ei. Un exemplu viu al acestei aspirații în istorie este Iaroslavna. Ca soție credincioasă, își face griji pentru soțul ei, este capabilă de orice sacrificiu pentru el. Pentru a ne apropia de ideal, este necesar să ne evaluăm realist pe noi înșine, calitățile noastre morale și, bineînțeles, să reflectăm sobru asupra deficiențelor personale. Numai așa se poate înțelege ce trebuie făcut și în ce direcție, că măcar cu un pas mai aproape de dorit. La urma urmei, se știe că orice neajuns poate fi depășit și eliminat, iar orice virtute poate fi dezvoltată și multiplicată. Este important doar să respectați măsura în toate și să nu uitați că totul măreț pleacă de la lucruri foarte mici. Idealurile de frumusețe au fost apreciate de oameni încă de la crearea lumii. Căci ei sunt eterni.

4.3. Visul meu

„Visul este grozav, atâta timp cât îți amintești că este doar un vis” – Joseph Ernest Renan.

Fiecare generație visează la ceva diferit. Mamele și tații noștri visau să devină astronauți și profesori. Acum totul s-a schimbat: dacă întrebi un elev de clasa întâi ce vrea să devină, el va răspunde fără ezitare – un programator sau un om de afaceri.

În copilărie, îmi doream să fiu designer de modă. Mi s-a părut că aceasta este o activitate foarte interesantă - să-ți creezi propriile lucruri la modă.

Dar trebuie să privești viața în mod realist. Acum sunt la o vârstă la care încă îmi este greu să mă numesc adult, dar nu mai sunt un copil. Încă nu am fost afectat de problemele adulților, deși mă gândesc adesea cine voi fi, cum va deveni viața mea.

Mulți oameni își urmăresc visele încă din copilărie. În plus, studiază limbi străine pentru a câștiga bani ca traducător de texte în anii lor de studenție sau pentru a studia în școli specializate. Acolo își fac o idee despre viitoare profesie sau măcar să știi ce să faci și cine să devii.

Visele adulților sunt cel mai adesea neîmplinite. Deși, chiar dacă o persoană a avut deja loc, el încă se străduiește pentru ceva, visează să aibă și mai mult succes. Dar puțini reușesc să realizeze acest lucru.

Visele sunt tocmai ceea ce încercăm să ne apropiem. Dar dacă nu le poți realiza, nu trebuie să fii supărat. La urma urmei, trăim în prezent și nu ar trebui să uităm de el. Să iubim viața azi, este atât de frumoasă!

Locul pentru formula. 4.4. Motto-ul meu

"Trăiîn fiecare zi, de parcă această zi ar fi ultima din viața ta. Trăiește ca și cumdacă fiecare persoană pe drum este singura și fiecare act al tău- principal. Nu contează ce este real și ce nu este. Ceea ce contează este că tufac acum"

Valori

Și

idealuri

Scopurile și obiectivele lecției:

• Să prezinte elevilor conceptele de ideal și valoare;
• Să formeze conceptul de conflict de valori;
• Cultivați respectul față de bătrâni, simțul datoriei și al onoarei.

• „UN OM BUN NU ESTE Acela CARE ESTE CAPAT SĂ FACĂ BINE, CI Acela CARE NU ESTE CAPAT SĂ FACĂ RĂUL”

V.O. KLYUCHEVSKY

• „O PERSOANĂ RĂU ȘI SE RĂUNĂ ÎNAINTE DE A-I PĂUĂ PE ALȚI”

AUGUSTIN

Pilda „Insula valorilor spirituale”

• A fost odată ca niciodată o insulă pe Pământ în care trăiau toate valorile spirituale. Dar într-o zi au observat cum insula a început să se submergă în apă. Toate obiectele de valoare s-au urcat pe navele lor și au plecat. Doar Dragostea a rămas pe insulă.
• A așteptat până la urmă, dar când nu mai era nimic de așteptat, a vrut și ea să plece departe de insulă.
• Apoi l-a sunat pe Wealth și i-a cerut să i se alăture pe navă, dar Wealth a răspuns: „Sunt o mulțime de bijuterii și aur pe nava mea, nu este loc pentru tine aici.” Când nava Tristeții a trecut pe lângă ea, ea a cerut să o vadă, dar ea i-a răspuns: „Îmi pare rău, Iubire, sunt atât de tristă că trebuie să fiu mereu singură”. Atunci Iubirea a văzut nava Mândriei și i-a cerut ajutorul, dar ea a spus că Dragostea va tulbura armonia de pe nava ei. Joy plutea în apropiere, dar era atât de ocupată cu distracția, încât nici măcar nu a auzit de chemările Iubirii. Atunci Iubirea a disperat complet.
• Dar deodată auzi o voce undeva în spate: „Hai, Iubire, te iau cu mine”. Dragostea s-a întors și l-a văzut pe bătrân. A dus-o la uscat, iar când bătrânul a plecat, Love și-a dat seama, pentru că a uitat să-i întrebe numele. Apoi s-a întors către Knowledge:
• - Spune-mi, Cunoaștere, cine m-a salvat? Cine era acest bătrân?
• Cunoașterea a privit iubirea:
• - Era timpul.
• - Timp? a întrebat iubirea. — Dar de ce m-a salvat?
• Cunoașterea aruncă din nou o privire spre Iubire, apoi în depărtare, pe unde navigase bătrânul:
• - Pentru că numai Timpul știe cât de importantă este Iubirea în viață.

eu .

• Moralitate

3. Eticheta.

A) Doctrina moralității și moralității

B) Normele pe care societatea le-a stabilit.

C) Reguli stabilite de stat.

D) Reguli de comportare a oamenilor în societate

II . Potriviți termenii și conceptele:

A) Efectuează cercetări serioase, extinzând ideile despre lume.

B) înțelege elementele de bază ale științei.

C) Înțelege nu numai bazele științei, ci și literatura și arta.

1. Persoană alfabetizată

2. Persoana luminata

3. Om învăţat

Răspunsuri la test:

eu . A-4, B-1, C-2, G-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Ce este un ideal?

Ideal - un exemplu, ceva perfect, scopul cel mai înalt al aspirațiilor.

Idealist - o persoană altruistă care se străduiește pentru obiective înalte.

Idealizare - reprezentand pe cineva sau

ceva mai bun decât cel real.

Materialist - o persoană care urmărește câștig material.

Ce sunt valorile?

Valori este semnificația pozitivă a ceva care nu este pus la îndoială.

Valorile morale servesc ca un ideal pentru toți oamenii.

Șapte valori fundamentale: Adevăr, Bunătate, Beneficiu, Dominare, Dreptate, Libertate, Frumusețe.

Evidențiați pozițiile care sunt

valoroasă pentru tine în viață.

De casă

animalelor

Prieteni fideli

Studii bune

atitudine

profesori

Sport

respect

vizita

teatre si muzee

Buzunar

bani pentru cheltuieli

Înţelegere

părinţi

Scrieți ceea ce nu puteți ierta niciodată

o persoană cu care sunteți prieteni sau pe care o respectați.

Explică de ce. Completează lista.

Lăcomie

Vulgaritate

Slăbiciune de caracter

răutatea

Trădare

Subliniați ceea ce nu vă permiteți niciodată

să comunici cu persoana pe care o iubești și pe care o prețuiești.

Explică de ce. Adăugați opțiunile dvs.

Arată neîngrijit

Spune o minciună

Cea mai importantă valoare pentru orice persoană este viața.

dar uneori oamenii își asumă riscuri.

Citiți textele și stabiliți în numele ce valori

oamenii și-au riscat viața.

În 1941 pe front

mii de voluntari

a lupta

cu trupele fasciste

a atacat țara noastră.

Pe durata epidemiei

a ajutat medicul tifoid

bolnav, deși știa

că această boală.

Sugera

situatie.

Doi prieteni de alpinism

prăbușit în munți

pietre. Unul serios

a suferit, iar al doilea l-a salvat,

riscându-ți propria viață.

Regula „de aur” a moralității:

„Tratează oamenii așa.

cum vrei tu,

a fi tratat

De câțiva ani încoace, în țara noastră se poartă discuții despre cum să facem din Rusia cea mai avansată țară din lumea modernă. O serie de autori subliniază importanța

cele mai recente dezvoltări științifice și realizări interne în științe fundamentale. Alții indică caracteristicile geopolitice și climatice ale Rusiei, care implică costuri suplimentare mari pentru furnizarea de căldură și realizarea altor comunicații, depășirea distanțelor semnificative, prelucrarea materiilor prime primare etc. Alții se bazează pe spiritul național special al poporului, care poate depăși. orice dificultati. Alții cred că Occidentul va oferi o asistență semnificativă în dezvoltarea tehnologică și economică a țării, ghidată de considerente de stabilitate geopolitică.

Ce parere aveti de aceste posturi? Care dintre următoarele este mai potrivită cu bunul simț? Care sunt inițial ireale?

realizată prin trecerea din generație în generație neschimbată
valorile. Activitățile, mijloacele și scopurile lor există de secole
ca tradiții, modele și norme sociale durabile.
În condiții moderne, nevoia de calitativ diferite
modalităţi de pregătire şi includere a individului în societate.
Ce tip de societate înțelege autorul prin „condiții moderne”?
Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale și a experienței sociale personale,
da două explicații ale punctului de vedere al autorului, de ce în modern
lume „nevoia de metode calitativ diferite de instruire şi
includerea individului în societate.

Există diverse sensuri ale termenului „societate”. Societatea este înțeleasă în sens larg ca însemnând

1) întreaga populație a Pământului
2) întreaga lume în varietatea formelor și manifestărilor sale
3) unitatea naturii însuflețite și neînsuflețite
4) o anumită etapă de dezvoltare istorică

Conceptul de „personalitate” este folosit pentru a caracteriza
1) activități umane
2) originalitatea unică a unei persoane
3) un set de calități semnificative din punct de vedere social ale unei persoane
4) o persoană ca reprezentant unic al rasei umane

Bunica explică cum să gătești corect borș delicios. Ce formă de comunicare ilustrează acest exemplu?
1) schimb de opinii
3) transferul de experiență
2) schimbul de informații
4) exprimarea experiențelor

Sunt corecte următoarele judecăți despre relația dintre societate și natură?
A. Existența societății depinde în mare măsură de starea naturii.
B. Societatea afectează întotdeauna negativ mediul natural.
1) doar A este adevărat
3) ambele afirmații sunt corecte
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite

Activitatea cognitivă intenționată a unei persoane de a obține
cunoștințe și aptitudini este
1) creativitate
3) socializare
2) educație
4) munca

Sunt corecte următoarele judecăți despre rolul științei în lumea modernă?
A. Știința explică legile dezvoltării lumii înconjurătoare.
B. Știința dezvăluie posibilele perspective de dezvoltare a societății.
1) doar A este adevărat
3) ambele afirmații sunt corecte
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite
productivitatea muncii se numește
1) cantitatea de produse produse pe unitatea de timp
2) diferența dintre veniturile companiei și costurile totale
3) împărțirea procesului de producție într-un număr de etape separate
4) procesul de producere a bunurilor și serviciilor

Cetăţeanul V., care s-a întors din vacanţă, a descoperit că de o lună preţurile pt
bunurile de bază de consum au crescut. Ulterior, a notat ea
creșteri suplimentare de preț. Manifestări a ceea ce fenomenul economic a remarcat
cetateanul V.
1) concurenta
2) inflația
3) sugestii
4) cerere

În țara Z există producție de mărfuri și rulaj de bani. Care
informaţii suplimentare ar conduce la concluzia că economia
țara Z are un caracter de comandă (planificat)?
1) Lucrătorii pensionari beneficiază de pensie pentru limită de vârstă.
2) Majoritatea lucrătorilor lucrează în întreprinderi industriale.
3) Statul acţionează ca un monopol în angajarea forţei de muncă.
4) Statul exercită controlul asupra masei monetare.

Sunt corecte următoarele afirmații despre salarii?
R. Salariul unui angajat depinde numai de calitățile sale personale.
B. Există diverse forme de remunerare a lucrătorilor.
1) doar A este adevărat
3) ambele afirmații sunt corecte
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite

organizații și mișcări social-politice d) toate cele de mai sus 89. Sarcina Marcați răspunsul corect Forma de organizare a puterii politice în societate, care are suveranitate și se conduce cu ajutorul unor organe speciale, este: a) sistemul politic b) regimul politic c) statul 90. Sarcina Marcați răspunsul corect În sensul cel mai larg, puterea este: a) dreptul de a face ceva în numele statului b) arta de a trăi împreună c) capacitatea unui individ sau a unui grup a oamenilor de controlat, de a influența alte persoane 91. Sarcina Marcați răspunsul corect Marcați tipul puterea se referă la puterea ministrului: a) la executiv b) la legislativ c) la puterea judecătorească a semnelor enumerate mai jos nu este obligatorie pentru stat? a) autoritatea publică b) controlul guvernamental constant asupra vieții de zi cu zi a oamenilor c) prezența unui anumit teritoriu d) suveranitatea și independența țării pe arena internațională 94. Sarcina Marcați răspunsul corect Care dintre următoarele semne nu este un semn al unei republici prezidentiale? a) președintele este șeful statului b) președintele este ales prin vot popular c) liderul partidului câștigător devine șeful guvernului 95. Sarcină Marcați răspunsul corect Conform Constituției Federația Rusă este: a) un stat democratic b) un stat federal c) un stat de drept d) o republică prezidențială 96. Sarcină Marcați răspunsul corect Ce este un stat de drept? a) un stat în care există și funcționează efectiv o constituție b) un stat al cărui principiu principal este statul de drept (drept) c) un stat cu formă republicană de guvernământ și judiciar b) egalitatea tuturor în fața legii c) instituția puterii prezidențiale d) responsabilitatea reciprocă a statului și influența cetățenilor este: a) regimul politic b) sistemul politic c) statul 99. Sarcina Marcați răspunsul corect Funcții principale partide politice este: a) organizarea procesului electoral b) asigurarea comunicării între societatea civilă și stat c) selecția candidaților și nominalizarea personalităților politice d) toate cele de mai sus 100. Sarcina Marcați răspunsul corect Sistemul de modalități și metode de exercitare puterea este: sistemul c) statul 101. Sarcina Marcați răspunsul corect Politologii disting următoarele tipuri de regimuri politice: a) democratice b) autoritare c) totalitare d) toate cele de mai sus 102. Sarcina Marcați răspunsul corect Care document este recunoscut în lumea modernă ca „standardul internațional al drepturilor și libertăților omului?” a) declarația drepturilor popoarelor din Rusia b) declarația universală a drepturilor omului c) declarația cu privire la principiile dreptului internațional

11. O viziune holistică asupra naturii, societății, omului, care se exprimă în sistemul de valori și idealuri ale individului, social

grupuri, societăți

1) centrismul naturii 2) centrismul științei 3) viziunea asupra lumii 4) sociocentrismul

12 . Procesul de stăpânire a cunoștințelor și abilităților, modalităților de comportament se numește:

1) educație 2) adaptare 3) socializare 4) modernizare

13 . Forma de interacțiune inerentă numai omului cu lumea exterioară este

1) nevoie 2) activitate 3) scop 4) program

14 . Definirea de către o persoană a ei înșiși ca persoană capabilă să ia decizii independente, intrând în anumite relații cu alte persoane și natura:

1) socializare 2) educație 3) autorealizare 4) conștiință de sine

15. Forma de interacțiune inerentă numai omului cu lumea exterioară este

1) nevoie 2) activitate 3) scop 4) program.

16 .Termenul „societate” nu include conceptul:

1) Forma de asociere a oamenilor

2) Părți ale lumii materiale

3) mediul natural habitat

4) Modalități de interacțiune a oamenilor

17 .Tranziția de la slash-and-burn la agricultura arabilă este un exemplu de relație:

1) Societatea și natura

2) Societăți și culturi

3) Economie și religie

4) Civilizații și formare

18. Toate exemplele, cu excepția a două, se referă la conceptul de „nevoi sociale”. Dați exemple suplimentare.

Crearea valorilor culturale, activitate de muncă, comunicare, activitate socială,

participarea la joc, somnul.

19. Completați propozițiile:

1) Conform nevoii de reproducere a genului, un social

institut - ... .

2) Omul este un produs biologic, cultural și social... .

3) Ceea ce este mai prețios este sacru atât pentru o persoană, cât și pentru întreaga omenire

- acest … .

4) În conformitate cu nevoile sociale, sociale... s-au dezvoltat.

5) Originea omului se numește ....

6) Perfecțiunea, scopul cel mai înalt al efortului uman este ... .

20. Spiritual și fizic în om:

1) se preced unele pe altele

2) Conectați unul la altul

3) Se opune unul altuia

4) Independent unul de altul

21. Semnul distinctiv al unei persoane este

1) Satisfacție

2) Adaptarea la mediu

3) Înțelegerea lumii și pe tine însuți

4) Utilizarea instrumentelor

22 .Gennady are cunoștințele și capacitatea de a proteja drepturile personale, respectă drepturile celorlalți, își îndeplinește cu strictețe îndatoririle și respectă legile țării. Ce calități are Gennady?

1) Cetățenie

2) Conștiința

3) Patriotism

4) Responsabilitate

23 .Sunt corecte următoarele judecăţi despre principiul social la om?

A. Principiul social la om îl precede pe cel biologic.

B. Principiul social la om este opus celui biologic

1) doar A este adevărat

2) numai B este adevărat

3) ambele afirmații sunt corecte

4) ambele judecăți sunt greșite

24. Sunt corecte următoarele judecăți despre spiritualitate?

A. Spiritualitatea este cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature.

B. Spiritualitatea este voința și mintea orientate moral ale unei persoane.

1) doar A este adevărat

2) numai B este adevărat

3) ambele afirmații sunt corecte

4) ambele judecăți sunt greșite

25 .Citiți textul de mai jos, a cărui poziție este numerotată.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - acestea sunt câteva nume de copii minune al căror geniu s-a dezvăluit cu forță de-a lungul anilor. 2. Ufologii cred că apariția tocilor este intervenția extratereștrilor. 3. Potrivit biofizicienilor, tocilarii „fac” unde geomagnetice care afectează fătul. 4. Câmpul geomagnetic al Pământului este diferit și intensitatea acestuia depinde de Soare și de alte planete.

Stabiliți care prevederi ale textului sunt: ​​1) de natură faptică 2) de natură evaluativă

Scrieți sub numărul poziției litera care indică natura acesteia.

26 .Citiți textul de mai jos, unde lipsesc un număr de cuvinte. Alegeți din lista propusă de cuvinte care trebuie inserate în locul golurilor:

„Societatea, statul și cultura sunt mijloacele de organizare a _______________ uman (A), prin care se realizează coordonarea între acțiunile indivizilor / Coordonarea __________________ (B) a oamenilor creează simultan o societate și este creată de aceasta. Oamenii se unesc pentru a atinge __________ (C) cu care se confruntă. Unii cercetători chiar și-au exprimat părerea că capacitatea de a crea asociații este o formă specială de _____________ (D) a unei persoane la un ____________ (E) periculos. Dacă animalele schimbă forma corpului lor sau __________ (E), atunci persoana își combină eforturile cu eforturile altor persoane. Cuvintele din listă sunt date la caz nominativ. Fiecare cuvânt, expresie poate fi folosită o singură dată. Alegeți secvențial un cuvânt după altul, completând mental fiecare gol. Rețineți că există mai multe cuvinte în listă decât aveți nevoie pentru a completa golurile."

1) Mediul

2) Cultura

4) Activități

5) Interacțiune

6) Comportament

7) Instrument de muncă

8) Fixare

9) Generație

27 . Sunteți invitat să pregătiți un răspuns detaliat cu privire la problema „Progresului social”. Inventa plan complicat, conform căruia veți trata acest subiect.

Idealurile în societatea modernă

ESEU

disciplina: Culturologie

Idealurile în societatea modernă

Introducere

1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică

2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă

Concluzie

Introducere

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiectul cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor.

Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte moduri de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor.

Morala este, așadar, un astfel de mod de înțelegere și evaluare a realității, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre moral și imoral.

În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, despre societatea modernă - este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilității acesteia la situația actuală din Rusia.

1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică

Evaluarea morală se bazează pe ideea cum „ar trebui să fie”, adică. o idee a unei ordini mondiale adecvate, care încă nu există, dar care totuși ar trebui să fie, o ordine mondială ideală. Din punctul de vedere al conștiinței morale, lumea ar trebui să fie bună, cinstită, corectă, umană. Dacă nu este așa, cu atât mai rău pentru lume, înseamnă că nu a crescut încă, nu s-a maturizat, nu și-a dat seama pe deplin de potențialitățile inerente lui. Conștiința morală „știe” cum ar trebui să fie lumea și astfel, așa cum ar fi, împinge realitatea să se miște în această direcție. Acestea. conștiința morală crede că lumea poate și ar trebui făcută mai perfectă. Starea actuală a lumii nu i se potrivește, e practic imorală, încă nu există moralitate în ea și trebuie introdusă acolo.

În natură, toată lumea se străduiește să supraviețuiască și concurează cu ceilalți pentru lucrurile bune ale vieții. Asistența reciprocă și cooperarea sunt fenomene rare aici. În societate, dimpotrivă, viața este imposibilă fără asistență și cooperare reciprocă. În natură, cei slabi pier; în societate, cei slabi sunt ajutați. Aceasta este principala diferență dintre om și animal. Și acesta este ceva nou pe care o persoană îl aduce pe această lume. Dar o persoană nu este „gata” pentru această lume, el crește din tărâmul naturii și în ea principiile naturale și umane concurează tot timpul. Morala este expresia omului în om.

O persoană adevărată este cea care este capabilă să trăiască pentru alții, să-i ajute pe alții, chiar să se sacrifice pentru alții. Jertfa de sine este cea mai înaltă manifestare a moralității, întruchipată în chipul Dumnezeului-om, Hristos, care a rămas multă vreme un ideal de neatins pentru oameni, un model de urmat. Din timpurile biblice, omul a început să-și dea seama dualitatea: un om-fiară a început să se transforme într-un om-zeu. La urma urmei, Dumnezeu nu este în rai, el este în sufletul tuturor și toți sunt capabili să fie zeu, adică. a sacrifica ceva de dragul celorlalți, a le oferi altora o părticică din tine.

Cea mai importantă condiție a moralității este libertatea omului. Libertatea înseamnă independență, autonomie a unei persoane față de lumea exterioară. Desigur, omul nu este Dumnezeu, este o ființă materială, trăiește în lume, trebuie să mănânce, să bea, să supraviețuiască. Și totuși, datorită conștiinței, o persoană câștigă libertate, nu este determinată de lumea exterioară, deși depinde de aceasta. O persoană se definește, se creează, decide ce ar trebui să fie. Dacă o persoană spune: „Ce pot face? Nimic nu depinde de mine”, a ales el însuși nelibertatea, dependența lui.

Conștiința este o dovadă incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: un animal care a ucis o persoană nu este judecat, o mașină nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată de propria sa conștiință, cu excepția cazului în care s-a transformat deja într-un animal, deși acest lucru nu este neobișnuit. Liber, conform Bibliei, o persoană este considerată chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, deosebește omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o grea responsabilitate pentru sine și pentru acțiunile cuiva, pentru întreaga lume.

Omul, ca creatură capabilă de creativitate, este asemănător cu Dumnezeu sau cu natura în ansamblu, cu acea forță creatoare care creează lumea. Aceasta înseamnă că el este capabil fie să îmbunătățească această lume, fie să o facă mai bună, fie să distrugă, să distrugă. În orice caz, el este responsabil pentru acțiunile sale, pentru acțiunile sale, mari și mici. Fiecare acțiune schimbă ceva în această lume și, dacă o persoană nu se gândește la asta, nu urmărește consecințele acțiunilor sale, atunci nu a devenit încă un om, o ființă rațională, este încă pe drum și nu este. cunoscut unde va duce această cale.

Există o morală sau sunt multe? Poate fiecare are propria morală? Nu este atât de ușor să răspunzi la această întrebare. Evident, într-o societate există întotdeauna mai multe coduri de conduită practicate în diverse grupuri sociale.

Reglarea relațiilor în societate este în mare măsură determinată de tradițiile morale, care includ un sistem de valori morale și idealuri. Un loc semnificativ în apariția și evoluția acestor idealuri aparține sistemelor filozofice și religioase.

În filosofia antică, o persoană se realizează ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum lucrez eu, ce este bine, bine. Ideile tradiționale despre bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este scos în evidență spre deosebire de ceea ce nu este adevăratul bine, ci este considerat doar ca atare. Dacă conștiința obișnuită considera bunăstarea și puterea, precum și plăcerile pe care le aduc, filozofia a scos în evidență adevăratul bine - înțelepciunea, curajul, cumpătarea, dreptatea.

În epoca creștinismului, există o schimbare semnificativă în conștiința morală. Au existat și principii morale generale formulate de creștinism, care, însă, nu erau practicate în mod deosebit în viața obișnuită nici măcar în rândul clerului. Dar acest lucru nu devalorizează în niciun caz semnificația moralității creștine, în care au fost formulate principii și porunci morale universale importante.

Cu atitudinea sa negativă față de proprietate sub oricare dintre formele sale („nu aduna comori pe teren”), morala creștină s-a opus tipului de conștiință morală care predomina în Imperiul Roman. Ideea principală din ea este ideea egalității spirituale - egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu.

Etica creștină a acceptat cu ușurință tot ceea ce îi era acceptabil din sistemele etice anterioare. Astfel, cunoscuta regulă de moralitate „Nu face omului ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, a cărei autor este atribuit lui Confucius și înțelepților evrei, a intrat în canonul eticii creștine alături de poruncile Predica de pe munte.

Etica creștină timpurie a pus bazele umanismului, propovăduind filantropia, altruismul, mila, nerezistența la rău prin violență. Acesta din urmă presupunea rezistență fără a provoca un rău altuia, opoziție morală. Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat în niciun caz renunțarea la credințele lor. În același sens, s-a pus și problema dreptului moral de a fi condamnat: „Nu judeca, ca să nu fii judecat” trebuie înțeles ca „Nu condamna, nu judeca, căci tu însuți nu ești fără păcat”, ci opriți răufăcătorul, opriți răspândirea răului.

Etica creștină proclamă porunca bunăvoinței și iubirii față de vrăjmaș, principiul iubirii universale: „Ai auzit ce s-a spus:” Iubește-ți aproapele și urăște-ți vrăjmașul. Dar Eu vă spun vouă: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei ce vă persecută... căci dacă iubiți pe cei ce vă iubesc, ce răsplată aveți?”

În vremurile moderne, în secolele XVI-XVII, au loc schimbări semnificative în societate, care nu puteau decât să afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că datoria principală a unui credincios înaintea lui Dumnezeu este munca grea în profesia sa, iar dovada alegerii lui Dumnezeu este succesul în afaceri. Astfel, Biserica Protestantă a dat turmei sale voie: „Îmbogățiți-vă!”. Dacă creștinismul mai devreme susținea că este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor, acum este invers - bogații devin aleșii lui Dumnezeu, iar cei săraci - respins de Dumnezeu.

Odată cu dezvoltarea capitalismului, industria și știința se dezvoltă, iar perspectiva lumii se schimbă. Lumea își pierde aureola de divinitate. În general, Dumnezeu a devenit de prisos în această lume, a împiedicat o persoană să se simtă ca un stăpân cu drepturi depline al lumii și în curând Nietzsche a proclamat moartea lui Dumnezeu. "Dumnezeu este mort. Cine l-a ucis? Tu și cu mine”, spune Nietzsche. Omul, eliberat de Dumnezeu, a decis să devină însuși Dumnezeu. Numai că această zeitate s-a dovedit a fi destul de urâtă. S-a hotărât că scopul principal este să consume cât mai mult și cât mai variat posibil și a creat o societate de consum pentru o anumită parte a umanității. Adevărat, pentru aceasta a fost necesar să se distrugă o parte semnificativă a pădurilor, să polueze apa și atmosfera și să transforme teritorii vaste în gropi de gunoi. De asemenea, au fost nevoiți să creeze munți de arme pentru a se apăra împotriva celor care nu au căzut în societatea de consum.

Morala modernă a devenit din nou semipăgână, amintind de cea precreștină. Se bazează pe credința că trăim o dată, așa că trebuie să luăm totul din viață. După cum a susținut odată Calicles într-o conversație cu Socrate, că fericirea constă în satisfacerea tuturor dorințelor cuiva, așa că acum acesta devine principiul principal al vieții. Adevărat, unii intelectuali nu au fost de acord cu acest lucru și au început să creeze o nouă moralitate. În secolul al XIX-lea a apărut o etică a non-violenţei.

S-a întâmplat că secolul XX, care nu poate fi numit secolul umanismului și al milei, a dat naștere unor idei care sunt în conflict direct cu practica predominantă de a rezolva toate problemele și conflictele dintr-o poziție de forță. Rezistența liniștită și fermă s-a dovedit a fi adusă la viață - dezacord, neascultare, nerăzbunare de către rău pentru rău. O persoană plasată într-o situație fără speranță, umilită și neputincioasă, găsește un mijloc non-violent de luptă și eliberare (în primul rând intern). El, așa cum ar fi, își asumă responsabilitatea pentru răul făcut de alții, își asumă asupra lui păcatul altora și ispășește pentru el ne-a dat înapoi răul.

Marxismul apără ideea unei stabiliri treptate a dreptății sociale autentice. Cel mai important aspect al înțelegerii dreptății este egalitatea oamenilor în raport cu mijloacele de producție. Este recunoscut că sub socialism există încă diferențe în ceea ce privește calificările muncii și în distribuția bunurilor de consum. Marxismul aderă la teza că numai în comunism ar trebui să existe o coincidență completă a dreptății și a egalității sociale a oamenilor.

În ciuda faptului că în Rusia marxismul a dat naștere unui regim totalitar care a negat practic toate valorile umane fundamentale (deși le-a proclamat ca fiind scopul său principal), societatea sovietică era o societate în care culturii, în primul rând spirituale, i se acorda un statut înalt.

2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă

Perioada de glorie a culturii sovietice ruse a fost anii 60, în orice caz, acești ani sunt adesea idealizați în amintirile oamenilor care vorbesc acum despre declinul culturii. Pentru a reconstitui tabloul spiritual al epocii anilor '60, s-a desfășurat un concurs de „şaizeci” „Mă privesc ca în oglinda epocii”. De la oamenii care au trăit și s-au dezvoltat sub umbra „dezghețului” ne puteam aștepta la caracteristici detaliate și detaliate ale epocii, caracteristici detaliate și detaliate ale epocii, descrieri ale idealurilor și aspirațiilor.

Așa arată epoca anilor 60 în descrierile concurenților educați: „de ceva vreme am crezut că suntem liberi și că putem trăi cu conștiință bună, să fim noi înșine”, „toată lumea a respirat în voie”, „au început să vorbească un multe despre viața nouă, au apărut multe publicații”; „Anii 60 sunt cei mai interesanți și mai intensi: au ascultat poeții noștri din anii 60, au citit (deseori în secret) „O zi din viața lui Ivan Denisovich”; „Anii 60 este perioada în care toată lumea strângea ochii de la soare, așa cum spunea Jvanetsky”; „Mă consider unul dintre anii şaizeci, cei a căror formare ideologică pe baza ideologiei comuniste a avut loc după moartea lui Stalin, care a cunoscut influenţa purificatoare a Congresului al XX-lea”; „am simțit creșterea spirituală a societății cu pielea noastră, am disprețuit rutina, ne-am grăbit la muncă interesantă”; „în acest moment, a avut loc explorarea spațiului, ținuturilor virgine”; „un eveniment semnificativ – raportul lui Hrușciov – a început înțelegerea”; „codul moral al constructorului comunismului”, „puterea statului la nivel național”, „cult la știință”.

Pentru concurenții slab educați, evaluările directe ale epocii anilor 60 sunt foarte rare. Se poate spune că, de fapt, ei nu disting această perioadă ca o epocă specială și nu explică participarea lor la competiție din acest punct de vedere. În acele cazuri în care caracteristicile acestei epoci apar totuși în descrierile lor, ele sunt concrete și „materiale”, iar epoca anilor 60 este definită în primul rând ca perioada reformelor lui Hrușciov („rupe de pâine”, „în loc de recoltele obișnuite”. în lanurile de porumb” , „stăpânele s-au despărțit de vacile lor” ...). Cu alte cuvinte, ei nu consemnează anii ’60 ca „dezgheț”, ca eliberare a țării și a individului, ca o înmuiere a regimului și schimbări de ideologie.

Conceptul de capital cultural aplicat la realitățile vieții unei persoane sovietice poate fi privit nu numai ca prezența celor mai înalte niveluri de educație și statutul corespunzător al părinților naratorului, ci și ca prezența unui om complet și complet. familia iubitoare, precum și talentul, priceperea, diligența părinților săi (ceea ce în cultura rusă este desemnat prin cuvântul „pepite”). Acest lucru a fost evident mai ales în istoriile de viață ale generației „țărănești”, care și-au dat seama de potențialul de democratizare a relațiilor sociale, acumulat cu mult înainte de revoluție.

Pentru participanții educați ai concursului „șaizeci”, este esențial în determinarea capitalului cultural să aparțină straturilor educate ale societății din a doua generație, ca părinții lor să aibă o educație care să le ofere statutul de angajat în societatea sovietică. Și dacă părinții sunt oameni educați în acest sens (există și oameni de origine nobilă, care, desigur, sunt foarte puțini, și „modesti angajați sovietici” de origine proletără sau țărănească), atunci capitala culturală a familiei, ca descrierile mărturisesc, afectează în mod necesar biografia copiilor.

O imagine generalizată a biografiilor celor care aparțin straturilor educate ale societății din prima generație și ale celor ai căror părinți posedau deja capital cultural într-o măsură sau alta, este următoarea. Prima se caracterizează printr-o tinerețe zbuciumată (studențească) cu lectura de poezie, teatre, cărți rare și entuziasm cultural (adică cu miturile tinereții lor), care odată cu începutul vieții de familie în ansamblu se estompează și devine o amintire plăcută. . Angajamentul lor față de codurile culturale ale ideologiei sovietice, de regulă, a fost susținut de participarea activă la lucrările publice asociate cu apartenența la partid. Și în acele cazuri în care sunt dezamăgiți în trecut, ei se definesc drept „negociți naivi”, „muncitori grei, creduli din fire, care au muncit din greu în anii 60, și în anii 70 și în anii 80”.

Acest lucru arată că idealurile și cultura anilor șaizeci nu erau încă un fenomen destul de comun, ci mai degrabă mentalitatea elitei. Cu toate acestea, în perioada post-sovietică, această mentalitate s-a schimbat dramatic, la fel și mentalitatea elitei. Cu toate acestea, conflictul de valori în societatea modernă este prezent în mod constant. Acesta este - în termeni generali - un conflict între cultura spirituală sovietică și materialul modern.

Recent, în rândul elitei intelectuale post-sovietice au devenit populare discuțiile despre „sfârșitul intelectualității ruse”, despre faptul că „inteligentsia pleacă”. Aceasta se referă nu numai la „exodul creierelor” în străinătate, ci mai ales la transformarea intelectualului rus într-un intelectual vest-european. Tragedia acestei transformări este că se pierde un tip etic și cultural unic - „o persoană educată cu o conștiință proastă” (M.S. Kagan). Locul unui altruist reverent, liber cuget și dezinteresat care venerează Cultura este ocupat de egoiști-cumpărători prudenti care neglijează valorile culturale naționale și universale. În acest sens, renașterea culturii ruse, înrădăcinată în Epoca de Aur și de Argint, devine îndoielnică. Cât de justificate sunt aceste temeri?

Leagănul și sălașul intelectualității ruse în secolele XIX și XX. era literatura rusă. Pentru că Rusia, spre deosebire de țările europene, a fost caracterizată de centrismul literar al conștiinței publice, care constă în faptul că ficțiunea și jurnalismul (și nu religia, filozofia sau știința) au servit ca sursă principală de idei, idealuri și poeți recunoscute social, scriitori, scriitori și critici au acționat ca conducători ai gândurilor, judecători cu autoritate, apostoli și profeți. Literatura rusă a educat intelectualitatea rusă, iar intelectualitatea rusă a hrănit literatura rusă. Întrucât literatura este unul dintre canalele de comunicare ale culturii cărții, putem concluziona că există o relație cauzală dialectică „comunicarea cărții – inteligența rusă”.

Pentru a întrerupe reproducerea inteligenței rusești, este necesar să o privăm de sol hrănitor, adică. este necesar ca literatura rusă care educă sensibilitatea morală „dispărut”. În prezent, criza literaturii ruse este evidentă: cititorul general preferă bestsellerurile distractive (de cele mai multe ori de către autori străini) sau nu citește deloc; cărțile devin din ce în ce mai scumpe și tirajele se micșorează; printre scriitorii moderni, practic nu există nume atractive pentru tineri. Sondajele studenților din Sankt Petersburg au arătat că mai puțin de 10% au „sete de lectură”, în timp ce restul sunt indiferenți față de clasicii și ficțiunea modernă. De aici și perspectiva culturală îngustă, adesea - ignoranță elementară: la întrebarea „De ce a murit Pușkin?”, puteți auzi „de holeră”. Astfel, condiția indispensabilă pentru „plecarea” intelectualității ruse din secolul viitor este îndeplinită: comunicarea de carte este puțin solicitată pentru tânăra generație.

Asistăm la o schimbare naturală de la comunicarea carte la comunicarea electronică (televiziune-calculator). Chiar și la mijlocul secolului XX. au început să vorbească despre „criza informaţiei” din cauza contradicţiei dintre fluxurile de carte şi fonduri şi posibilităţile individuale de percepţie a acestora. Rezultatul final este atenuarea cunoașterii, nu știm ce știm. Fondurile literaturii ruse cresc constant și devin din ce în ce mai nemărginite și inaccesibile. Se dovedește un paradox: sunt din ce în ce mai multe cărți și din ce în ce mai puțini cititori.

Declinul constant al interesului pentru literatură, ficțiune și jurnalistică, creează impresia că studenții post-sovietici au decis să „șteargă” comunicarea împovărătoare și arhaică de carte în arhivele istoriei în numele comunicării multimedia. Nu există niciun motiv să sperăm că literatura rusă clasică va lua forma unor mesaje multimedia: nu este adaptată pentru asta. Aceasta înseamnă că potențialul etic inerent acestuia se va pierde. Fără îndoială, comunicarea electronică își va dezvolta propria etică și impactul educațional nu va fi mai mic decât poveștile lui Cehov sau romanele lui Dostoievski, dar nu va fi etica intelectuală.

Fără a afecta argumentele sociale, economice, politice folosite de autorii publicațiilor acum foarte răspândite despre sfârșitul intelectualității ruse, folosind doar mecanismul comunicativ al reproducerii acesteia, putem ajunge la următoarea concluzie: nu există niciun motiv să sperăm renașterea „oamenilor educați cu conștiință proastă”. Generația de ruși educați a secolului XXI. vor fi „educați” altfel decât părinții lor – inteligența sovietică a generației „deziluzionate”, iar idealul unui altruist cu admirație față de Cultură va atrage puțini.

O. Toffler, dezvoltându-și teoria celor trei valuri în macroistorie, consideră că personalitatea celui de-al doilea val s-a format în conformitate cu etica protestantă. Cu toate acestea, etica protestantă nu era caracteristică Rusiei. Putem spune că în perioada sovietică a existat o etică a persoanei sovietice și, în consecință, tineretul modern, negând idealurile și etica generației precedente, rămâne indisolubil legată genetic de generațiile anterioare. Toffler însuși speră la o schimbare în etica protestantă a uneia noi, informaționale. În lumina noii dinamici culturale din Rusia, se poate exprima speranța că acest proces va fi mai dinamic și mai ușor în țara noastră decât în ​​Occident, iar sondajele de opinie confirmă acest lucru.

Analizând datele anchetelor sociologice, se poate încerca să se stabilească ce trăsături de personalitate sunt caracteristice tineretului de astăzi în legătură cu trecerea la societatea informațională, care se bazează pe informare și comunicare. Pe baza anchetelor efectuate la MIREA în anii 2003-2005, se remarcă următoarele. Însăși posibilitatea comunicării este o valoare pentru tinerii de astăzi, așa că încearcă să fie la nivelul inovațiilor și inovațiilor moderne. Învățământul superior este încă un ajutor slab în acest domeniu, chiar și în domeniul tehnologiei informației, astfel încât tinerii sunt implicați activ în autoeducație.

Cu toate acestea, educația nu este o valoare în sine, așa cum a fost pentru generația perioadei sovietice. Este un mijloc de atingere a statutului social și a bunăstării materiale. Capacitatea de a comunica folosind toate mijloacele moderne de comunicare este o valoare, în timp ce există tendința de a se uni în grupuri de interese. O individualizare atât de vie, despre care vorbește Toffler, nu este observată. Până acum, este dificil să vorbim despre o astfel de caracteristică ca orientare către consum, deoarece această caracteristică a fost slab exprimată în societatea sovietică. În general, prezența unui mare interes pentru noile tehnologii informatice și entuziasmul dezinteresat ne permit să sperăm că societatea informațională din Rusia va deveni în continuare o realitate pentru majoritatea populației atunci când tineretul de astăzi va crește puțin.

Concluzie

Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai gravă decât o criză financiară convențională sau o criză industrială tradițională. Țara nu are doar câteva decenii înapoi; toate eforturile depuse în ultimul secol pentru a asigura Rusiei statutul de mare putere au fost devalorizate. Țara copie cele mai proaste exemple de capitalism corupt asiatic.

Societatea Rusiei moderne trece prin vremuri grele: vechile idealuri au fost răsturnate și altele noi nu au fost găsite. Vidul valoric-semantic rezultat se umple rapid cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, de la forme de activități de petrecere a timpului liber, moduri de comunicare până la valori etice și estetice, linii directoare privind viziunea asupra lumii.

Potrivit lui Toffler, o civilizație informațională generează un nou tip de oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val” și societatea industrială „al doilea val”. În același timp, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică adecvate. Astfel, „al doilea val” conform lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de gândire abstractă, empatie și imaginație.

„Al treilea val nu creează un supraom ideal, niște specii eroice care trăiesc printre noi, ci schimbă fundamental trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Nu este creat un om nou, ci un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră nu este să căutăm un „om” mitic, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil să fie apreciate de civilizația de mâine. Toffler crede că „se va schimba și educația. Mulți copii vor învăța în afara clasei.” Toffler consideră că „civilizația din al treilea val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile semenilor, mai puțină orientare către consumator și mai puțină obsesie de sine hedonistă”.

Poate că schimbările prin care trece țara noastră acum vor duce la formarea unui nou tip de intelectual rus - intelectualitatea informațională, care, fără a repeta greșelile generației „deziluzionate”, va depăși individualismul occidental, bazat pe bogata cultură rusă. traditii.

Lista literaturii folosite

Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: Cea mai nouă perioadă. Vilnius-Moscova: Vesti, 1992.

Akhiezer A.S. Rusia ca societate mare // Questions of Philosophy. 1993. N 1. S.3-19.

Berto D., Malysheva M. Modelul cultural al maselor ruse și trecerea forțată la piață // Metoda biografică: istorie, metodologie și practică. M.: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 1994. P. 94-146.

Weil P., Genis A. Țara cuvintelor // Lumea nouă. 1991. N 4. S.239-251.

Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conştiinţei politice // Neva. 1989. nr 7.

Levada Yu.A. Problema intelectualității în Rusia modernă // Unde merge Rusia?.. Alternative de dezvoltare socială. (Simpozionul Internațional 17-19 decembrie 1993). M., 1994. S.208-214.

Om comun sovietic. Experiența unui portret social la începutul anilor 90. M.: Oceanul Mondial, 1993

Toffler O. Al treilea val. - M., Nauka: 2001.

Tsvetaeva N.N. Discurs biografic al epocii sovietice // Jurnal de sociologie. 1999. Nr 1/2.

Rezumate similare:

Problema crizei moderne a culturii și cauzele acesteia. Esența înțelegerii moderne a culturii. Cultura materială, socială și spirituală. Informatizarea societatii. Răspândirea nihilismului. Mijloace și modalități de depășire a crizei moderne a culturii.

În structura moralității, se obișnuiește să se facă distincția între elementele care o formează. Moralitatea include practica morală (exprimată în comportament), relațiile morale, conștiința morală.

Normele morale, principiile morale, idealurile și valorile morale sunt toate elemente ale conștiinței morale.
Normele morale sunt norme sociale care reglementează comportamentul unei persoane în societate, atitudinea sa față de ceilalți oameni, față de societate și față de sine însuși. Implementarea lor este asigurată de puterea opiniei publice, de convingerea internă pe baza ideilor acceptate într-o societate dată despre bine și rău, dreptate și nedreptate, virtute și viciu, datorate și condamnate.
Normele morale determină conținutul comportamentului, modul în care se obișnuiește să se acționeze într-o anumită situație, adică morala inerentă unei anumite societăți, grup social. Ele se deosebesc de alte norme care operează în societate și îndeplinesc funcții de reglementare (economice, politice, juridice, estetice) în modul în care reglementează acțiunile oamenilor. Moralele sunt reproduse zilnic în viața societății prin forța tradiției, prin autoritatea și puterea unui om universal recunoscut și susținut de toată disciplina, opinia publică, convingerea membrilor societății cu privire la un comportament adecvat în anumite condiții. Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile simple, atunci când oamenii acționează în același mod în situații similare (sărbătorile de naștere, nunți, desfacerea armatei, diverse ritualuri, obiceiul anumitor acțiuni de muncă etc.), normele morale nu sunt îndeplinite pur și simplu din cauza ordinea stabilită general acceptată, dar găsesc o justificare ideologică în ideile unei persoane despre comportamentul adecvat sau impropriu, atât în ​​general, cât și într-o situație specifică de viață.

Baza formulării normelor morale ca reguli de comportament rezonabile, oportune și aprobate se bazează pe principii reale, idealuri, concepte de bine și rău etc., care funcționează în societate.
Îndeplinirea normelor morale este asigurată de autoritatea și forța opiniei publice, de conștiința subiectului despre vrednic sau nedemn, moral sau imoral, care determină și natura sancțiunilor morale.
Norma morală este, în principiu, concepută pentru împlinirea voluntară. Însă încălcarea ei atrage după sine sancțiuni morale, constând într-o evaluare negativă și condamnare a comportamentului uman, într-o influență spirituală dirijată. Ele înseamnă o interdicție morală de a comite astfel de acte în viitor, adresată atât unei anumite persoane, cât și tuturor celor din jur. Sancțiunea morală întărește cerințele morale cuprinse în normele și principiile morale.
Încălcarea normelor morale poate atrage, pe lângă sancțiunile morale, și sancțiuni de alt fel (disciplinare sau prevăzute de normele organizațiilor publice). De exemplu, dacă un soldat și-a mințit comandantul, atunci acest act dezonorant, în conformitate cu severitatea sa, pe baza reglementărilor militare, va fi urmat de o reacție adecvată.

Normele morale pot fi exprimate atât într-o formă negativă, prohibitivă (de exemplu, Legile lui Moise - cele zece porunci formulate în Biblie), cât și într-o formă pozitivă (fii sincer, ajută-ți aproapele, respectă bătrânii, ai grijă de cinste de la o vârstă fragedă etc.). Principii morale - una dintre formele de exprimare a cerințelor morale, în cea mai generală formă, dezvăluind conținutul moralității care există într-o anumită societate. Ele exprimă cerințele fundamentale privind esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament. În acest sens, ele servesc drept criterii de moralitate.
Dacă norma morală prescrie ce acțiuni specifice ar trebui să efectueze o persoană, cum să se comporte în situații tipice, atunci principiul moral oferă unei persoane o direcție generală de activitate.
Principiile morale includ astfel de principii generale ale moralei ca
umanismul - recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare;

altruism - serviciu dezinteresat față de aproapele;

milă - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei care au nevoie de ceva;

colectivism - o dorință conștientă de a promova binele comun;

respingerea individualismului – opoziția individului față de societate, orice

socialitatea și egoismul - preferința pentru propriile interese față de interesele tuturor celorlalți.
Pe lângă principiile care caracterizează esența unei anumite morale, există valori - acestea sunt modele de comportament și relații mondiale, recunoscute ca ghid, care sunt aprobate în norme. Când spun „fii sincer”, înseamnă că onestitatea este o valoare. Valorile umane sunt ierarhice, adică sunt valori din ce in ce mai mari. În raport cu toate aceste niveluri, regulatorul suprem este conceptul de valori mai mari ( orientări valorice) moralitatea (libertatea, sensul vieții, fericirea).

Idealurile morale sunt conceptele conștiinței morale, în care cerințele morale impuse oamenilor sunt exprimate sub forma unei imagini a unei personalități moral perfecte, o idee a unei persoane care întruchipează cele mai înalte calități morale.

Idealul moral a fost înțeles diferit în diferite momente, în diferite societăți și învățături. Dacă Aristotel a văzut idealul moral într-o persoană care consideră că virtutea cea mai înaltă este autosuficientă, detașată de grijile și angoasele activității practice, contemplarea adevărului, atunci Immanuel Kant (1724-1804) a caracterizat idealul moral ca ghid. pentru acțiunile noastre, „omul divin din noi”, cu care ne comparăm și ne perfecționăm, neputând, însă, să ne ridicăm la nivel cu el. Idealul moral este definit în felul său de diverse învățături religioase, curente politice și filozofi. Idealul moral acceptat de o persoană indică scopul ultim al autoeducației. Idealul moral, acceptat de conștiința morală publică, determină scopul educației, afectează conținutul principiilor și normelor morale. Se poate vorbi și despre idealul moral social ca imagine a unei societăți perfecte construită pe cerințele justiției superioare, umanismului.

Valorile în viața umană: definiție, caracteristici și clasificarea lor

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Cel mai important rol în viața unui individ și a societății în ansamblu îl joacă valorile și orientările valorice...

Cel mai important rol nu numai în viața fiecărui individ, ci și în întreaga societate în ansamblu îl au valorile și orientările valorice, care îndeplinesc în primul rând o funcție integratoare. Pe baza valorilor (concentrându-se în același timp pe aprobarea lor în societate) fiecare persoană își face propria alegere în viață. Valorile, ocupând o poziție centrală în structura personalității, au un impact semnificativ asupra direcției unei persoane și asupra conținutului activității sale sociale, comportamentului și acțiunilor sale, poziției sale sociale și atitudinii sale generale față de lume, față de sine și alți oameni. . Prin urmare, pierderea sensului vieții de către o persoană este întotdeauna rezultatul distrugerii și regândirii vechiului sistem de valori și, pentru a recâștiga acest sens din nou, trebuie să creeze un nou sistem bazat pe experiența umană universală și folosind formele de comportament și activități acceptate în societate.

Valorile sunt un fel de integrator intern al unei persoane, concentrându-și în jurul lor toate nevoile, interesele, idealurile, atitudinile și convingerile sale. Astfel, sistemul de valori din viața unei persoane ia forma nucleului interior al întregii sale personalități, iar același sistem din societate este nucleul culturii sale. Sistemele de valori, funcționând atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății, creează un fel de unitate. Acest lucru se datorează faptului că sistemul de valori personale este întotdeauna format pe baza valorilor care sunt dominante într-o anumită societate, iar acestea, la rândul lor, influențează alegerea scopului individual al fiecărui individ și determină modalitățile de realizare. aceasta.

Valorile din viața unei persoane sunt baza pentru alegerea scopurilor, metodelor și condițiilor de activitate și, de asemenea, îl ajută să răspundă la întrebarea, de ce efectuează aceasta sau acea activitate? În plus, valorile sunt nucleul formator de sistem al ideii (sau programului), al activității umane și al vieții sale spirituale interioare, deoarece principiile spirituale, intențiile și umanitatea nu se mai raportează la activitate, ci la valori și orientări valorice.

Rolul valorilor în viața umană: abordări teoretice ale problemei

Valorile umane moderne- cea mai urgentă problemă atât a psihologiei teoretice, cât și a celei aplicate, întrucât ele influențează formarea și constituie baza integratoare a activității nu numai a unui singur individ, ci și a unui grup social (mar sau mic), a unei echipe, a unui grup etnic, o națiune și întreaga umanitate. Este dificil să supraestimezi rolul valorilor în viața unei persoane, deoarece acestea îi luminează viața, umplând-o cu armonie și simplitate, ceea ce determină dorința unei persoane de liber arbitru, de voința de posibilități creative.

Problema valorilor umane în viață este studiată de știința axiologiei ( în bandă din greaca axia / axio - valoare, logos / logos - un cuvânt rezonabil, predare, studiu), mai precis, o ramură aparte a cunoștințelor științifice de filosofie, sociologie, psihologie și pedagogie. În psihologie, valorile sunt de obicei înțelese ca ceva semnificativ pentru persoana însăși, ceva care dă un răspuns la semnificațiile sale reale, personale. Valorile sunt văzute și ca un concept care denotă obiecte, fenomene, proprietățile lor și idei abstracte care reflectă idealurile sociale și, prin urmare, sunt standardul datoriei.

Trebuie remarcat faptul că importanța și semnificația deosebită a valorilor în viața umană apare doar în comparație cu opusul (așa se luptă oamenii pentru bine, pentru că răul există pe pământ). Valorile acoperă întreaga viață atât a unei persoane, cât și a întregii umanități, în timp ce ele afectează absolut toate domeniile (cognitive, comportamentale și emoțional-senzoriale).

Problema valorilor a fost de interes pentru mulți filosofi, sociologi, psihologi și educatori celebri, dar începutul studiului acestei probleme a fost așezat în timpuri străvechi. Deci, de exemplu, Socrate a fost unul dintre primii care a încercat să înțeleagă ce este bunătatea, virtutea și frumusețea, iar aceste concepte au fost separate de lucruri sau acțiuni. El credea că cunoștințele dobândite prin înțelegerea acestor concepte stă la baza comportamentului moral al unei persoane. Aici merită să ne referim și la ideile lui Protagoras, care credea că fiecare persoană este deja o valoare ca măsură a ceea ce există și a ceea ce nu există.

Analizând categoria „valoare”, nu se poate ignora pe Aristotel, pentru că de la el își are originea termenul „timia” (sau prețuit). El credea că valorile în viața umană sunt atât sursa lucrurilor și fenomenelor, cât și cauza diversității lor. Aristotel a identificat următoarele beneficii:

• preţuit (sau divin, căruia filosoful le-a atribuit sufletul şi mintea);
• lăudat (lauda obscenă);
• oportunități (aici filosoful atribuie putere, bogăție, frumusețe, putere etc.).

Filosofii timpurilor moderne au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea întrebărilor despre natura valorilor. Dintre cele mai semnificative figuri ale acelei epoci, merită evidenţiat pe I. Kant, care a numit voinţa categoria centrală care ar putea ajuta la rezolvarea problemelor sferei valorilor umane. Și cea mai detaliată explicație a procesului de formare a valorilor îi aparține lui G. Hegel, care a descris modificările valorilor, conexiunile și structura acestora în cele trei etape ale existenței activității (sunt descrise mai detaliat mai jos în masa).

Caracteristici ale schimbării valorilor în procesul de activitate (conform lui G. Hegel)

Etapele activității	Caracteristici ale formării valorilor
primul	apariția unei valori subiective (definiția acesteia are loc chiar înainte de începerea acțiunilor), se ia o decizie, adică valoarea-scop trebuie concretizată și corelată cu condițiile externe de schimbare
al doilea	Valoarea se află în centrul activității în sine, există o interacțiune activă, dar în același timp contradictorie între valoare și posibile modalități de realizare, aici valoarea devine o modalitate de a forma noi valori.
al treilea	valorile sunt țesute direct în activitate, unde se manifestă ca un proces obiectivat

Problema valorilor umane în viață a fost studiată profund de psihologi străini, printre care merită remarcată lucrările lui V. Frankl. El a spus că sensul vieții umane ca educație de bază își găsește manifestarea în sistemul de valori. Sub valorile înseși, el a înțeles semnificațiile (le-a numit „universale de semnificații”), care sunt caracteristice unui număr mai mare de reprezentanți nu numai ai unei anumite societăți, ci ai omenirii în ansamblu de-a lungul întregului drum al acesteia. dezvoltare (istoric). Viktor Frankl s-a concentrat pe semnificația subiectivă a valorilor, care este însoțită, în primul rând, de persoana care își asumă responsabilitatea implementării acesteia.

În a doua jumătate a secolului trecut, valorile au fost adesea considerate de oamenii de știință prin prisma conceptelor de „orientări valorice” și „valori personale”. Cea mai mare atenție a fost acordată studiului orientărilor valorice ale individului, care a fost înțeles atât ca bază ideologică, politică, morală și etică pentru evaluarea de către o persoană a realității înconjurătoare, cât și ca modalitate de diferențiere a obiectelor în funcție de semnificația lor. pentru individ. Principalul lucru la care au acordat atenție aproape toți oamenii de știință a fost că orientările valorice se formează numai datorită asimilării experienței sociale de către o persoană și își găsesc manifestarea în scopuri, idealuri și alte manifestări ale personalității. La rândul său, sistemul de valori din viața umană stă la baza laturii de conținut a orientării individului și reflectă atitudinea sa internă în realitatea înconjurătoare.

Astfel, orientările valorice în psihologie au fost considerate ca un fenomen socio-psihologic complex care a caracterizat orientarea personalității și latura de conținut a activității acesteia, ceea ce a determinat abordarea generală a unei persoane de sine, de ceilalți oameni și de lume în ansamblu. , și, de asemenea, a dat sens și direcție personalității, comportamentului și activităților sale.

Forme de existență a valorilor, semnele și trăsăturile acestora

De-a lungul istoriei sale de dezvoltare, omenirea a dezvoltat valori universale sau universale care nu și-au schimbat semnificația și nici nu și-au diminuat semnificația timp de multe generații. Acestea sunt valori precum adevărul, frumusețea, bunătatea, libertatea, dreptatea și multe altele. Acestea și multe alte valori din viața unei persoane sunt asociate cu sfera nevoii motivaționale și sunt un factor de reglementare important în viața sa.

Valorile în înțelegerea psihologică pot fi reprezentate în două sensuri:

• sub forma unor idei, obiecte, fenomene, acțiuni, proprietăți ale produselor (atât materiale, cât și spirituale) existente în mod obiectiv;
• ca semnificație pentru o persoană (sistem de valori).

Printre formele de existență a valorilor se numără: sociale, subiecte și personale (sunt prezentate mai detaliat în tabel).

Forme de existență a valorilor conform O.V. Sukhomlinsky

De o importanță deosebită în studiul valorilor și orientărilor valorice au fost studiile lui M. Rokeach. El a înțeles prin valori ideile pozitive sau negative (și cele abstracte), care nu sunt în niciun fel legate de vreun obiect sau situație anume, ci sunt doar o expresie a convingerilor umane despre tipurile de comportament și obiectivele predominante. Potrivit cercetătorului, toate valorile au următoarele caracteristici:

• numărul total de valori (semnificative și motivate) este mic;
• toate valorile la oameni sunt similare (numai pașii semnificației lor sunt diferiți);
• toate valorile sunt organizate în sisteme;
• sursele valorilor sunt cultura, societatea și instituțiile sociale;
• influența valorilor un numar mare de fenomene care sunt studiate de o varietate de științe.

În plus, M. Rokeach a stabilit o dependență directă a orientărilor valorice ale unei persoane de mulți factori, precum nivelul său de venit, sexul, vârsta, rasa, naționalitatea, nivelul de educație și educație, orientarea religioasă, convingerile politice etc.

Câteva semne de valori au fost propuse și de S. Schwartz și W. Bilisky și anume:

• valorile sunt înțelese fie ca un concept, fie ca o credință;
• se referă la stările finale dorite ale individului sau la comportamentul acestuia;
• au un caracter supra-situațional;
• sunt ghidate de alegere, precum și de evaluarea comportamentului și acțiunilor umane;
• sunt ordonate după importanţă.

Clasificarea valorilor

Astăzi, în psihologie, există un număr mare de clasificări foarte diferite ale valorilor și orientărilor valorice. O astfel de diversitate a apărut datorită faptului că valorile sunt clasificate după diverse criterii. Deci ele pot fi combinate în anumite grupuri și clase, în funcție de ce tipuri de nevoi le satisfac aceste valori, ce rol joacă în viața unei persoane și în ce domeniu sunt aplicate. Tabelul de mai jos prezintă cea mai generalizată clasificare a valorilor.

Clasificarea valorilor

Criterii	Valorile pot fi
obiect de asimilare	materiale si morale
conţinutul subiectului şi al obiectului	socio-politice, economice și morale
subiect al asimilării	sociale, de clasă și valori ale grupurilor sociale
scopul asimilării	egoist și altruist
nivelul de generalizare	concrete și abstracte
modul de manifestare	persistentă și situațională
rolul activităţii umane	terminale și instrumentale
continutul activitatii umane	cognitive și de transformare a obiectelor (creative, estetice, științifice, religioase etc.)
apartenenta	individual (sau personal), de grup, colectiv, public, național, universal
relația grup-societate	pozitiv și negativ

Din punct de vedere caracteristici psihologice a valorilor umane, este interesantă clasificarea propusă de K. Khabibulin. Valorile lor au fost împărțite după cum urmează:

• în funcție de subiectul de activitate, valorile pot fi individuale sau pot acționa ca valori ale unui grup, clasă, societate;
• în funcție de obiectul de activitate, omul de știință a evidențiat valorile materiale din viața umană (sau vitale) și sociogenice (sau spirituale);
• in functie de tip activitate umana valorile pot fi cognitive, de muncă, educaționale și socio-politice;
• ultima grupă este formată din valori în funcție de modul de desfășurare a activităților.

Există, de asemenea, o clasificare bazată pe alocarea valorilor vitale (idei umane despre bine, rău, fericire și tristețe) și universale. Această clasificare a fost propusă la sfârșitul secolului trecut de către T.V. Butkovskaia. Valorile universale, potrivit omului de știință, sunt:

• vital (viață, familie, sănătate);
• recunoașterea socială (valori precum statut socialși capacitatea de angajare);
• recunoaștere interpersonală (expoziție și onestitate);
• democratic (libertatea de exprimare sau libertatea de exprimare);
• particular (aparținând unei familii);
• transcendentală (manifestarea credinței în Dumnezeu).

De asemenea, merită să ne oprim separat asupra clasificării valorilor conform lui M. Rokeach, autorul celei mai faimoase metode din lume, al cărei scop principal este de a determina ierarhia orientărilor valorice ale unei persoane. M. Rokeach a împărțit toate valorile umane în două mari categorii:

• terminale (sau valoare-goaluri) - convingerea persoanei că scopul final merită tot efortul pentru a-l atinge;
• instrumentale (sau valori-metode) - convingerea unei persoane că un anumit mod de comportament și acțiuni este cel mai de succes pentru atingerea scopului.

Există încă un număr mare de clasificări diferite de valori, un rezumat al cărora este prezentat în tabelul de mai jos.

Clasificări valorice

Om de stiinta	Valori
V.P. Tugarinov	spiritual	educație, artă și știință
	socio-politice	dreptate, voință, egalitate și fraternitate
	material	diverse tipuri de bunuri materiale, tehnologie
V.F. sergenți	material	instrumente și metode de implementare
	spiritual	politice, morale, etice, religioase, juridice și filozofice
A. Maslow	ființă (valori B)	superioară, caracteristică unei persoane care se autoactualizează (valori de frumusețe, bunătate, adevăr, simplitate, unicitate, dreptate etc.)
	rar (valori D)	mai jos, care vizează satisfacerea unei nevoi care a fost frustrată (valori precum somnul, securitatea, dependența, liniștea etc.)

Analizând clasificarea prezentată, se pune întrebarea care sunt principalele valori în viața umană? De fapt, există o mulțime de astfel de valori, dar cele mai importante sunt valorile comune (sau universale), care, potrivit lui V. Frankl, se bazează pe trei existențiale umane principale - spiritualitate, libertate și responsabilitate. Psihologul a identificat următoarele grupuri de valori ("valori eterne"):

• creativitate care le permite oamenilor să înțeleagă ce pot oferi unei societăți date;
• experiențe, datorită cărora o persoană realizează ceea ce primește de la societate și societate;
• relații care permit oamenilor să-și realizeze locul (poziția) în raport cu acei factori care le limitează în vreun fel viața.

De asemenea, trebuie menționat că cel mai important loc îl ocupă valorile morale în viața umană, deoarece acestea joacă un rol principal în deciziile oamenilor legate de moralitate și moralitate. standarde morale, iar aceasta, la rândul său, indică nivelul de dezvoltare a personalității și orientarea lor umanistă.

Sistemul de valori în viața umană

Problema valorilor umane în viață ocupă o poziție de frunte în cercetarea psihologică, deoarece acestea sunt nucleul personalității și determină direcția acesteia. În rezolvarea acestei probleme, un rol semnificativ revine studiului sistemului de valori, iar aici cercetările lui S. Bubnova, care, pe baza lucrărilor lui M. Rokeach, și-a creat propriul model al sistemului de orientări valorice (este ierarhic și este format din trei niveluri), a avut un impact grav. Sistemul de valori în viața umană, în opinia ei, constă în:

• valori-ideale, care sunt cele mai generale și abstracte (aceasta include valorile spirituale și sociale);
• valori-proprietăți care sunt fixate în procesul vieții umane;
• valori-moduri de activitate şi comportament.

Orice sistem de valori va combina întotdeauna două categorii de valori: valori-obiective (sau terminale) și valori-metode (sau instrumentale). Terminalul include idealurile și scopurile unei persoane, ale unui grup și ale unei societăți, precum și instrumente - modalități de a atinge obiectivele care sunt acceptate și aprobate într-o anumită societate. Valorile-scopurile sunt mai stabile decât valorile-metode, prin urmare ele acționează ca un factor de formare a sistemului în diverse sisteme sociale și culturale.

Față de sistemul specific de valori care există în societate, fiecare persoană își arată propria atitudine. În psihologie, există cinci tipuri de relații umane în sistemul de valori (după J. Gudechek):

• activ, care se exprimă într-un grad ridicat de internalizare a acestui sistem;
• confortabil, adică acceptat extern, dar în același timp o persoană nu se identifică cu acest sistem de valori;
• indiferent, care constă în manifestarea indiferenței și a dezinteresului total față de acest sistem;
• dezacord sau respingere, manifestată într-o atitudine critică și condamnare a sistemului de valori, cu intenția de a-l schimba;
• opoziţie, care se manifestă atât în ​​contradicţie internă cât şi externă cu acest sistem.

Trebuie remarcat faptul că sistemul de valori în viața umană este cea mai importantă componentă a structurii personalității, în timp ce ocupă o poziție limită - pe de o parte, este un sistem de semnificații personale ale unei persoane, pe cealaltă, sfera sa motivațională-nevoie. Valorile și orientările valorice ale unei persoane acționează ca calitate de conducere a unei persoane, subliniind unicitatea și individualitatea acesteia.

Valorile sunt cel mai puternic regulator al vieții umane. Ele ghidează o persoană pe calea dezvoltării sale și îi determină comportamentul și activitățile. În plus, concentrarea unei persoane asupra anumitor valori și orientări valorice va avea cu siguranță un impact asupra procesului de formare a societății în ansamblu.

Introducere 1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică 2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă 3. „Societatea de consum” după J. Baudriard Concluzie Lista referințelor

Introducere

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiectul cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor. Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte moduri de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor. Morala este, așadar, un astfel de mod de înțelegere și evaluare a realității, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre moral și imoral. În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de cei mai în vârstă, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, despre societatea modernă - este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilității acesteia la situația actuală din Rusia. Scopul lucrării este de a analiza idealurile și valorile din societatea modernă. Sarcini: 1. Luați în considerare valorile și idealurile istorice; 2. Comparați valorile istorice cu cele moderne; 3. Analizați punctul de vedere al lui J. Baudrillard asupra societății moderne; 4. Faceți o concluzie despre valorile moderne ale unei persoane.

Concluzie

Societatea de consum se gândește la sine ca o societate de consum, consumă și vrea să consume, neavând alt scop decât consumul, neavând nicio utopie în față (își imaginează o Utopie realizată), ea, pe scurt, se percepe ca sfârșitul istorie. Prin urmare, discursul societății de consum nu poate fi altceva decât o tautologie. Discursul consumului, împreună cu contra-discursul său, care constă în contestarea moralizatoare a consumului, creează o idee a „civilizației obiectului”, care se caracterizează prin golul relațiilor umane în ciuda mobilizării producţia şi forţele sociale desfăşurate de acesta. Baudrillard prezice „invazii brutale și distrugeri bruște care, la fel de neprevăzute, dar evidente ca în mai 1968, vor sparge această masă albă”. Într-adevăr, se poate înțelege că societatea de consum este instabilă tocmai din cauza golului și a vieții printre mirajele consumatorului. Fie că va fi distrusă din interior de forțele sociale împinse înăuntru sau din exterior ca urmare a amenințărilor pe care o reprezintă existența popoarelor sărace sau lipsa resurselor și dacă va fi distrusă deloc, viitorul se va arăta. Existența iluzorie în lumea consumului, și Baudrillard trebuie obiectat, nu a îmbrățișat niciodată pe deplin întregul viata publica, iar valorile reale au continuat întotdeauna să existe printre oameni, chiar fiind împinse deoparte din prim-plan. Poate că istoria dură, care, după cum se dovedește, nu a dispărut nicăieri, va pune capăt vieții printre spectacolele și mirajele omului din societatea de consum. Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai gravă decât o criză financiară convențională sau o criză industrială tradițională. Țara nu are doar câteva decenii înapoi; toate eforturile depuse în ultimul secol pentru a asigura Rusiei statutul de mare putere au fost devalorizate. Țara copie cele mai proaste exemple de capitalism corupt asiatic. Societate Rusia modernă trece prin vremuri grele: fostele idealuri sunt răsturnate și altele noi nu se găsesc. Vidul valoric-semantic rezultat se umple rapid cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, de la forme de activități de petrecere a timpului liber, moduri de comunicare până la valori etice și estetice, linii directoare privind viziunea asupra lumii. Potrivit lui Toffler, civilizația informațională generează tip nou oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val” și societatea industrială „al doilea val”. În același timp, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică adecvate. Astfel, „al doilea val” conform lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de gândire abstractă, empatie și imaginație. „Al treilea val nu creează un supraom ideal, niște specii eroice care trăiesc printre noi, ci schimbă fundamental trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Nu este creat un om nou, ci un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră nu este să căutăm un „om” mitic, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil să fie apreciate de civilizația de mâine. Toffler crede că „se va schimba și educația. Mulți copii vor învăța în afara clasei.” Toffler consideră că „civilizația din al treilea val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile semenilor, mai puțină orientare către consumator și mai puțină obsesie de sine hedonistă”. Poate că schimbările prin care trece țara noastră acum vor duce la formarea unui nou tip de intelectual rus - intelectualitatea informațională, care, fără a repeta greșelile generației „deziluzionate”, va depăși individualismul occidental, bazat pe bogata cultură rusă. traditii.

Bibliografie

1. Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: Cea mai nouă perioadă. Vilnius-Moscova: Vesti, 1992. 2. Akhiezer A.S. Rusia ca societate mare // Questions of Philosophy. 1993. N 1. S.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Modelul cultural al maselor ruse și trecerea forțată la piață // Metoda biografică: istorie, metodologie și practică. M.: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 1994. P. 94-146. Baudrillard J. Societatea de consum. Miturile și structurile sale. - M.: Revoluţia culturală, Republica, 2006. 4. Weil P., Genis A. Ţara cuvintelor // Lumea nouă. 1991. N 4. S.239-251. 5. Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conştiinţei politice // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Problema intelectualității în Rusia modernă // Unde se duce Rusia?.. Alternative dezvoltarea comunității. (Simpozionul Internațional 17-19 decembrie 1993). M., 1994. S.208-214. 7. Om comun sovietic. Experiența unui portret social la începutul anilor 90. M.: World Ocean, 1993 8. Toffler O. The Third Wave. - M., Nauka: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Discurs biografic al epocii sovietice // Jurnal de sociologie. 1999. Nr 1/2.

Idealurile și valorile orientează o persoană printre obiectele lumii exterioare, determinând semnificația personală a nevoilor, intereselor, aspirațiilor sale în contextul dezvoltării.

Ideal (Limba franceza ideal, din greacă idee- idee, concept, reprezentare) poate fi definită ca o imagine valoro-normativă generalizată a unui viitor propriu, formată ca urmare a unei generalizări extrem de ample a experienței de viață a unei persoane.

Ca formă de înțelegere a vieții și imagine a perfecțiunii, idealul:

• este o formațiune inseparabilă, nestructurată;
• are un caracter evaluativ și în același timp emoțional-senzual;
• diferit de realitatea cotidiană;
• determină modul de gândire și activitatea umană;
• este expresia spirituală a unei anumite norme;
• reglează extern o atitudine holistică și activă a unei persoane față de prezent, viitor și chiar față de trecut;
• are o forță de motivare la acțiune;
• oferă un plan generalizat, panoramic pentru viitor și stabilitatea caracteristicilor strategice, semnificative.

După gradul de generalizare, se disting idealurile personificate, colective și de program.

Idealurile personalizate apar, de regulă, în copilărie. Ele se cristalizează din observațiile copilului asupra celor mai apropiate rude, eroi literari, idoli pop sau sport. Idealurile personalizate se bazează pe conștiința infantilă, care se caracterizează prin îndoială de sine, o dorință de sprijin și protecție „de sus”, o incapacitate de a lua decizii și de a fi responsabil pentru ele. În același timp, idealurile personificate încurajează o persoană să se schimbe de sine. Identificându-se cu obiectul personificării, o persoană încearcă, deși în funcție de parametri externi, să determine liniile directoare pentru autodezvoltare.

Idealul colectiv se cristalizează atunci când nicio imagine individuală a unei persoane nu satisface cerințele crescute ale imaginii dorite. Formând un ideal colectiv și îndreptându-se spre el, o persoană este mai liberă și mai independentă decât în ​​cazul unui ideal personificat. El alege deja liber, își însușește, încearcă atributele dorite ale altor oameni. Acest lucru implică faptul că o persoană este capabilă să izoleze nu numai trăsăturile esențiale externe, ci și interne, care sunt apoi țesute în țesătura idealului colectiv. În idealurile colective, aspectul pragmatic al idealului este cel mai clar manifestat, ceea ce sugerează că o persoană distinge clar între lumea reală și lumea dorită, dar încă nerealizată, lumea normelor și lumea super-obiectivelor. În același timp, o persoană care și-a format un ideal colectiv, de regulă, are o stimă de sine mai adecvată și se bazează în primul rând pe sine.

Idealul programului presupune că persoana „idealizatoare”, după ce a trecut de etapele de personificare și de colectare a proprietăților dorite, poate face abstracție de la purtători specifici de proprietăți specifice. Obiectul idealizării în idealul programului este subiectul însuși, care are credință creatoare în sine. Idealurile programului sunt incompatibile cu conștiința infantilă, în ele o persoană este ghidată numai de propriile forțe și, prin urmare, este extrem de morală.

Cu cât este mai mare gradul de dezvoltare, maturitatea individului, cu atât mai rapidă are loc în sistemul de viziune asupra lumii tranziția de la idealurile personalizate prin idealurile colective la idealurile de program. În același timp, originalitatea personalității dă direcția activității sale, determină nu prezența exclusivă a idealurilor de orice tip, ci idealurile care domină în aspirațiile unei persoane.

Idealul ghidează o persoană în cursul activității sale, este principiul organizator al cunoașterii de sine, oferă persoanei intenție, dinamism și o viziune asupra perspectivelor de viață și, astfel, acționează ca un stimul pentru dezvoltarea spirituală.

Valori acționează ca criterii, standarde, pe baza cărora un individ sau un grup evaluează orice obiect sau fenomen, justifică și apără alegerea comportamentală făcută; sau ca anumite concepte ale doritului, care caracterizează individul sau grupul și determină alegerea tipurilor, mijloacelor și scopurilor comportamentului.

Inițial, ca urmare a dezvoltării constiinta publica idei despre ceea ce se datorează, valorile sociale se formează în diverse sfere ale vieții publice. Ele se reflectă în lucrările de cultură materială și spirituală sau în acțiunile umane, care sunt o întruchipare concretă a idealurilor valorilor sociale. În același timp, refractând prin prisma activității individuale de viață, valorile sociale intră în structura psihologică a individului sub forma valorilor personale.

Când vine vorba de valorile personale, trebuie să ne amintim că atunci când își formează propriul sistem de valori, o persoană se concentrează nu pe cele declarate (valori care sunt anunțate public la nivelul structurilor de putere), ci pe valorile sociale reale. Gradul de realitate al unei anumite valori sociale este confirmat de practica socială.

La nivelul societății, o discrepanță semnificativă între valorile sociale declarate la nivel de stat și reale provoacă nemulțumire socială, apatie și neîncredere față de orice inițiative noi coborând „de sus”.

La nivel personal se formează și un sistem dual de valori - declarat și real. Primele permit unei persoane să se adapteze la cerințele impuse din exterior, el este ghidat de cel din urmă atunci când își construiește propria traiectorie de viață. „Întâlnirea” valorilor sociale și personale declarate, de regulă, duce la faptul că interacțiunea socială capătă caracter de neautenticitate și, în consecință, dezvoltarea socială și personală se oprește (expresia reflectă perfect momentul unei astfel de „întâlniri”: „Te prefaci că ne plătești, noi ne prefacem că muncim”.

În același timp, valorile personale formate și orientările valorice dobândesc o anumită independență față de rolul de reglementare al valorilor externe, nealocate.

Valorile personale sunt percepute ca semnificații stabile care stabilesc vectorul activității umane.

În același timp, este necesar să se facă distincția între valori:

• terminal, sau limitativ, acționând ca obiective pentru care merită să ne străduim;
• instrumentală, acționând ca principii care arată că un anumit curs de acțiune este de preferat pentru atingerea unui anumit scop în orice situație.

Valorile instrumentale ar trebui să se potrivească în mod ideal cu valorile terminale nu numai din punct de vedere al eficienței, ci și din punct de vedere etic (a se vedea capitolul 9).

Valorile personale ca regulatori de activitate, într-o măsură mult mai mare decât nevoile, orientează o persoană spre dezvoltare, oferă o viziune mai clară asupra obiectivelor îndepărtate corelate cu idealurile de viață și o mai mare stabilitate în deplasarea către aceste obiective (Tabelul 3.2, conform DA Leontiev). ).

Tabelul 3.2. Diferențele dintre nevoi și valori personale ca regulatori ai activității umane

Indicator	Are nevoie	Valori personale
O sursă	Relația individuală cu lumea	Experiența colectivă a comunității sociale
Importanța relativă și puterea motrice	In continua schimbare	Neschimbat
Dependență de moment		Dispărut
Localizare subiectivă		"In afara"
Natura impactului	"Apăsați"	"A atrage"
Orientare	pa starea dorita	în direcția dorită
Saturație și deactualizare	Posibil temporar	Imposibil
Forma de reprezentare	Legături cu condiţiile obiective de viaţă	Ideal („model de datorie”)
Criterii de necesitate	Individual	Social (general)

Astfel, activitatea și dezvoltarea umană vor fi mult mai eficiente dacă:

• rolul de reglementare al valorilor externe, sociale, nealocate va scădea, iar rolul valorilor personale va crește;
• nevoile unei persoane vor fi înlocuite de valorile sale personale.

La fel ca nevoile, valorile personale formează o ierarhie, a cărei schimbare duce la schimbări în direcția, ritmul și eficiența activității și dezvoltării umane.

În calitate de regulatori semantici ai activității de conducere, valorile personale determină:

• percepția și înțelegerea situațiilor și problemelor (liderul, a cărui valoare principală este o carieră, va considera greșeala unui subordonat ca o piedică) pentru succesul său, iar liderul, pentru care valoarea principală este ajutarea altora, ca o oportunitate de a sprijinirea unui angajat și dezvoltarea abilităților sale profesionale);
• atitudinea liderului față de ceilalți (un lider care prețuiește foarte mult loialitatea, conformitatea și politețea va avea dificultăți în a accepta angajați încrezători în sine, independenți, talentați creativ, care sunt reticenți să se supună ordinelor);
• deciziile și acțiunile liderului (un lider care apreciază curajul și loialitatea față de convingeri este gata să ia decizii nepopulare dacă este sigur de corectitudinea acestora);
• utilizarea și delegarea puterii (un lider care consideră puterea drept cea mai mare valoare o va concentra în mâinile sale; un lider pentru care competența și interesele celorlalți sunt cea mai mare valoare va distribui puterea între membrii grupului dacă aceasta asigură o soluție mai eficientă a sarcini la nivel de grup);
• modalități de rezolvare a conflictelor (un lider pentru care competiția și ambiția sunt cele mai valoroase se va comporta diferit de un lider care apreciază foarte mult cooperarea)2; etc.

Practica arată că valorile sunt de mare importanță în activitățile unui lider ca linii directoare și criterii pentru activitatea sa. De aceea au apărut recent o mulțime de concepte de leadership bazate pe abordarea valorii (vezi capitolul 2).

Valori și idealuri... Dar de îndată ce orice ideal înlocuiește valorile, ele devin false...

"Valori"- asta este ceea ce există în realitate și ceea ce au oamenii, și " idealuri„ceea ce aspiră oamenii, dar nu au în realitate și poate nu vor avea niciodată. Idealurile sunt întotdeauna exprimate în unele afirmații.

Aici ar trebui să se facă distincția între existența enunțurilor ca fapt al deținerii lor de către un individ social sau o asociație socială și conținutul idealurilor exprimate în aceste texte. Conținutul idealurilor poate fi fals sau adevărat, ceea ce se stabilește după regulile logicii, iar oamenii intră în conflict și chiar se ucid între ei, deoarece aceste texte au valoare pentru ei sau oamenii sunt implicați și plasați în condițiile acceptării acestora. texte (de exemplu, un contract, un jurământ etc.), indiferent de falsitatea sau adevărul lor. Prin urmare, una este să proclami unele idealuri, iar alta este să le realizezi.

Realizarea idealurilor duce întotdeauna la un efect practic care este opusul a ceea ce era de așteptat. Platon („Stat”): „De ce oamenii creează o societate? De ce oamenii duc o viață împreună? Pentru a fi oameni fericiți. Și ce este un fericit locuiesc împreună? Aceasta este o viață corectă. Ce este o viață corectă? O viață corectă împreună se stabilește atunci când fiecare este ocupat cu propria afacere, o face bine și nu interferează cu ceilalți... „Acest concept al lui Platon, idealul ordinii sociale mondiale, a fost implementat în Germania nazistă: „Pentru a fiecare al lui”, „Kyuchen, kinder, church” etc. ne sunt binecunoscute sloganuri... Idealurile trebuie să rămână idealuri și să nu înlocuiască valorile.

De îndată ce idealurile, orice idealuri, înlocuiesc valorile, acestea devin false.... În acest sens, tocmai în acest sens - toate idealurile fără excepție sunt false ... De ce înlocuirea idealurilor și a valorilor duce inevitabil la contradicții practice? Conform definiției „idealelor”. „Idealurile” – sunt create prin abstractizare. Cel care creează un ideal se va numi „ideolog”. Ideologîntotdeauna evidențiază și fixează nu totul, ci doar unele, esențiale, din punctul de vedere al ideologului, aspecte ale realității. Prin urmare, atunci când „idealurile” se încearcă să fie realizate în realitate, atunci la o etapă sau alta a realizării lor apar inevitabil contradicții... Ceea ce este imposibil din punct de vedere logic este imposibil și empiric. Condițiile de idealizare sunt aceleași, dar condițiile de realizare sunt esențial diferite.

Acum să definim termenii„valoare” și „ideal” după regulile logicii. Limbajul folosește termenul „valoare” în două sensuri, ca termen predicat, i.e. un semn al unui obiect, iar ca termen-subiect, i.e. ceva (obiect) care se spune în enunț.

DAR.
1."Valoare„, ca termen predicat, este o proprietate (atribut) care poate dobândi (schimba) orice obiect în astfel de și numai astfel de condiții: 1. Obiectul există, adică este selectat și fixat în realitate, 2. Relația subiectul și subiectul social este conștient de aceasta (juridice, juridică, materială, tehnică și alte tipuri și tipuri de relații);

2. "Valoare", ca termen-subiect, este orice obiect real care corespunde unor astfel de semne și numai unor astfel de semne: 1. În ceea ce privește obiectul numit „valoare”, relațiile de echivalență sau comparație cu alte obiecte sunt fixe, indivizii sociali sunt conștienți de acest lucru și sunt de acord. cu o astfel de definire a acesteia; 2. Individul social este capabil de fiecare dată să restabilească regulile de definire și operare cu obiectul ca „valoare”.

B.
"Ideal"- un enunţ care are următoarele caracteristici: 1. Un enunţ este întotdeauna creat prin metoda izolării abstracţiei; 2. Ceea ce se precizează în enunțul despre subiect nu conține condițiile de implementare a acestuia (existența în realitate); 3. Ceea ce se afirmă despre un obiect se împlinește întotdeauna în raport cu acele proprietăți ale obiectului care au fost fixate într-o abstracție izolatoare și nu se împlinește niciodată complet, ci doar parțial, în raport cu realitatea, inclusiv cu gândurile și acțiunile oamenilor.

„O infracțiune are nevoie de justificare”... Un infractor caută mereu un pretext pentru acțiunea sa, înlocuirea conceptelor de „ideal” și „valoare” este o modalitate de a forma o astfel de justificare pentru o infracțiune... De exemplu - „Sunteți arieni și, prin urmare, totul vi se dă de la naștere, nu trebuie să gândiți, aveți superioritate rasială...”, „Sunteți proletariatul, hegemonul istoriei și, prin urmare, vi s-a dat dreptul de origine, nu trebuie sa te gandesti...”, etc. formule când „idealele” înlocuiesc „valorile”...

Oamenii se ucid unii pe alții din diverse motive și fără motiv... Când am slujit în armată, un soldat a dezertat cu o armă. Compania noastră de pază a fost plasată într-o barieră pentru a prinde un dezertor. Ar trebui să împușc fugarul dacă vine sau nu asupra mea? Decizia mea nu decurge automat din niciun ideal, ci doar concret și de fiecare dată când oamenii iau astfel de decizii...

În empirismul social, nu există o determinare rigidă între un ideal și o acțiune (de exemplu, crima) ca cauză și efect.
Există o legătură firească rigidă în faptul că „idealul” are logic aceleași proprietăți (prin definiția acestui concept), iar „valorile” au proprietăți logic diferite și, prin urmare, atunci când idealurile înlocuiesc valorile, acestea devin inevitabil false.

De exemplu, aventurierii care, „idealuri naționaliste” s-au prezentat nu ca idealuri, ci ca un proiect și program pe care au început să le implementeze în realitate, i.e. „idealelor” li s-a dat statutul de „valori”, bolșevicii – de asemenea, fasciștii germani – de asemenea, conchistadorii – de asemenea...

Crima trebuie întotdeauna justificată... Definiția termenilor este cea mai faimoasă și cea mai mare calea cea buna a uni oamenii după cutare sau acel criteriu conștient, a se uni cu ajutorul semnelor. Oamenii acceptă textul și sunt de acord cu textul, în care se exprimă, subiectiv, un ideal, dar însuși faptul acceptării este deja un fapt obiectiv, un fapt sociologic empiric care poate fi observat, calculat etc. De exemplu, la alegerile pentru organele guvernamentale, fiecare alegător face o alegere subiectiv, dar rezultatul alegerilor este obiectiv.

Este evident că operațiunea de definire a termenilor este importantă ca dispozitiv universal de organizare a oamenilor în asociații sociale, ca parte universală a mecanismului de creare a asociațiilor sociale.

La școală, amintiți-vă, în clasă profesorul ne-a spus: „Să numim cutare sau cutare obiect așa și cutare” sau „Vom considera așa și cutare afirmație ca fiind adevărată și o astfel de afirmație ca fiind falsă. ,” etc., dacă toți elevii clasei sunt de acord, atunci profesorul, astfel, unește clasa despre sensul și sensul materiei, introduce o normă generală de atitudine față de materie. Acum toți cei din clasă relaționează termenul cu subiectul într-un anumit fel. Dacă unii indivizi sociali au acceptat, de exemplu, că ar considera „moscoviți - non-oameni, ticăloși, o gaură în umanitate,” jachete matlasate”, atunci aceștia acționează în conformitate cu o astfel de definiție în solidaritate sau „că Frontul ucrainean a constat în principal de etnici ucraineni și, prin urmare, a fost numit „ucrainean” etc.