Acasă » apartament » Povestea lui Yeshua Ha Nozri. Imaginea și caracteristicile lui Yeshua în romanul eseul Maestrul și Margarita Ce abilități extraordinare avea Yeshua

Povestea lui Yeshua Ha Nozri. Imaginea și caracteristicile lui Yeshua în romanul eseul Maestrul și Margarita Ce abilități extraordinare avea Yeshua

Scop: pentru a compara imaginile lui Yeshua și Isus, a evidenția generalul și particularul, a determina principiul universal în imaginea lui Yeshua.

educational: să-i învețe pe elevi să analizeze imagini artistice folosind comparație; vezi principalele tehnici care reflectă încărcătura ideologică a imaginii;
educational: a menționa senzație de bine, Adevăr, Dreptate, ajută elevii în formarea calităților spirituale de bază ale unei persoane;
în curs de dezvoltare: dezvolta gândirea logică, abilitățile de analiză, capacitatea de a trage concluzii.

În timpul orelor

1. Moment organizatoric

2. Anunțarea temei și a scopului lecției

Profesor: Nu este un secret că una dintre cele mai complexe lucrări ale secolului XX este romanul lui M.A. Bulgakov Maestrul și Margareta. Până în prezent, romanul și personajele sale trezesc o furtună de emoții atât în rândul fanilor operei scriitorului, cât și în rândul adversarilor. Unii susțin că romanul este un fel de incantare a forțelor întunecate, alții susțin contrariul, alții văd în roman doar imagini care nu au nicio legătură cu religia. Dar într-un fel sau altul, nu există cititori indiferenți ai romanului, cei care, după ce au citit lucrarea, au închis cartea și au trecut calm la treburile de zi cu zi. Fără îndoială, sunt atâtea opinii câte cititori, dar să ne aducem și mica contribuție la studiul creației nemuritoare, pentru că „manuscrisele nu ard” atunci când cartea trăiește în inima cititorului.

Și pentru a simți întreaga profunzime a romanului, să încercăm să simțim secretul său principal: cine este acest om ciudat Yeshua Ha-Nozri, care este locul lui în roman și cum este conectată imaginea lui cu prototipul său biblic. La urma urmei, este atât de ciudat încât marele maestru ne va dovedi adevăruri cunoscute, pe baza unei imagini pe care, poate, o înțelegem mult mai profund.

Nu întâmplător chiar la începutul romanului maestrului se pune problema credinței, pentru că fiecăruia „se va da după credința lui”.

Să definim acele probleme din lucrarea ridicate de autor care trebuie lămurite pentru a înțelege pe deplin imaginea eroului.

Templul vechii credințe se va prăbuși și va fi creat un nou templu al Adevărului.

3. Definirea tezelor lecției

Sunt Yeshua și Isus aceeași persoană?
A fost Isus un tip de Yeshua?
Reflectă Yeshua trăsăturile moralității creștine?
Ga-Nozri - un bărbat?
Un roman de maestru despre Yeshua și Pilat?

4. Lucrul cu textul

1) Ce știi despre Isus?

2) Cine sunt părinții lui?

3) De ce originea divină a lui Isus joacă un rol special în Biblie?

Concluzie: elevii spun povestea lui Isus, despre nașterea lui, despre părinții săi pământești. Ei explică că Isus este întruparea pământească a poruncilor lui Dumnezeu.

5. Munca în grup

Scrieți poruncile pe care Isus le-a reflectat în șederea pământească.

(Diapozitivul 3.)

Porunci

Eu, Domnul Dumnezeul tău, ca să nu ai alți dumnezei în afară de mine.
Să nu-ți faci un idol, nici o asemănare cu ceea ce este sus în cer, cu ceea ce este jos pe pământ, cu ceea ce este în apele de sub pământ; nu vă închinați și slujiți-i.
Nu lua numele Domnului Dumnezeului tău în zadar.
Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești: lucrează șase zile și fă toate lucrările tale în ele, iar ziua a șaptea - ziua de odihnă, să fie închinată Domnului Dumnezeului tău.
Cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta, ca să fii bine și să trăiești mult pe pământ.
Nu ucide.
Nu comite adulter.
Nu fura.
Nu depuneți mărturie mincinoasă împotriva altuia.
Să nu poftești nevasta aproapelui tău, să nu poftești casa aproapelui tău, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul din vitele lui și, în general, orice este al aproapelui tău.

4) Ce reflectau poruncile?
Elevii susțin că poruncile sunt o reflectare a principiilor de bază ale comunității umane bazate pe dezvoltarea armonioasă a lumii, prin urmare Fiul lui Dumnezeu este cel care întruchipează aceste porunci printre oameni.

5) Cine au fost tovarășii lui Isus?
Elevii susțin că tovarășii lui Isus au acționat ca succesori ai lucrării sale, ceea ce înseamnă că, vrând-nevrând, provoacă frică în rândul celor care încearcă să dicteze poruncile lui Dumnezeu, pe baza propriilor interese. Desigur, cei care nu sunt de acord acţionează ca o forţă opusă. Dar Pilat biblic nu înțelege încă puterea deplină a lui Isus și a susținătorilor săi în lupta împotriva puterii. Înseamnă că pur și simplu este nevoie de cineva care să-i oprească pe cei care merg împotriva autorităților.

6) Cine este Pilat?
Adoptând povestea biblică, Bulgakov încă încearcă să-l smulgă pe cititor de dependența de imaginile biblice. Este important pentru el să arate că Pilat este, în primul rând, o persoană, și numai apoi o figură istorică, motiv pentru care este atât de important ca ateii Berlioz și Bezdomny să audă povestea lui Pilat nu de la un istoric, ci de la o creatură mitică, în care există mai mult pământesc decât în ei înșiși. La urma urmei, Woland vorbește imediat despre Om, nu despre spiritualitatea lui, nu despre mintea și abilitățile sale, ci pur și simplu despre persoana în spatele căreia ne ascunde fiecare dintre noi.

7) Ce rol a jucat el în soarta lui Isus?
8) De ce auzim pentru prima dată povestea despre Ponțiu Pilat de pe buzele lui Woland?
9) De ce începe această poveste cu o descriere a lui Ponțiu?

(Diapozitivul 4.)

Pontius

10) De ce mantia lui Pilat este „albă cu căptușeală însângerată”?
11) În ce scop subliniază autorul că Pilat locuiește în palatul lui Irod cel Mare?
12) Ce este această persoană istorică?
13) Cum s-au potrivit faptele lui Irod cu faptele lui Pilat biblic?
14) De ce le era frică amândoi?
15) Ce sporește contrastul în hainele lui Yeshua și Pilat?

Concluzie: Deci, Pilat este un om. Dar un om înzestrat cu o putere enormă și simbolurile sale ale puterii sunt atât de natural asociate cu bolile și slăbiciunile umane, încât Pilat, un politician, un om de stat, trece pe fundal. Nimic uman nu-i este străin: nu vrea să trăiască într-o țară urâtă, de aceea nu are propria locuință, pentru că este aici sub constrângere, ceea ce înseamnă temporar, nu vrea să înțeleagă oamenii acestei țări. , el se străduiește pentru ceea ce este aproape de fiecare persoană. Poate de aceea îl întâlnește atât de ambiguu pe filozoful rătăcitor. Pe de o parte, înțelege că în fața lui se află un infractor reținut de autorități, pe de altă parte, o persoană care este respinsă în mod deschis de țara pe care procurorul o urăște.

(Diapozitivul 5.)

Yeshua
16) De ce „omul adus s-a uitat la procurator cu o curiozitate îngrijorată”?

(Diapozitivul 6.)

Yeshua
17) Ce înseamnă apelul „persoană bună”?
18) Ce bine vede el în oameni?

(Diapozitivul 7.)

Imagini ale capitolelor Yershalaim
19) De ce Pontius îl pedepsește pe Yeshua pentru că l-a întors pe Yeshua?
20) Ce îl sperie la el?
21) De ce autorul îl privează în mod deliberat pe Yeshua de memoria părinților săi?
22) Cum îl ajută acest lucru să-l deosebească pe Yeshua de Isus?
23) Cine erau pentru Isus ucenicii Săi?
24) Cine a fost „discipolul” lui Yeshua?

Concluzie: Imaginea lui Yeshua este imaginea unui om care a înotat cu curgerea vieții. Nu este deranjat de suișuri și coborâșuri pământești, este important pentru el să știe că soarele strălucește, viața este în plină desfășurare în jur. Dar și-a dat seama cu mult timp în urmă că cel mai important adevăr este ascuns într-o persoană: o persoană este întotdeauna bună, pentru că întreaga esență a umanității este ascunsă în această bunătate. Pilat este speriat de fraza despre un om. El înțelege că bunătatea este slăbiciune. Puterea nu se va putea baza niciodată pe ideile lui Yeshua. Dar după loviturile lui Mark Ratslayer, când Pilat a observat frica în ochii filozofului, și-a dat seama că bunătatea, frica și dragostea sunt o manifestare a calităților unui om. Și faptul că Yeshua nu are adepți, ci doar perceptorul văzător de taxe Levi Matei, Pilat afirmă în gândul că o persoană se limitează, îi este frică de propriile revelații. Și această abatere de la om îl înspăimântă pe Ponțiu Pilat. Cu toate acestea, în Yeshua el vede pe cineva care recunoaște deschis puterea Omului, iar acest lucru câștigă respectul procuratorului Iudeii. În această scenă, Bulgakov vorbește deschis despre destinul Omului, despre influența corupătoare a puterii.

(Diapozitivul 8.)

Levi
25) A fost elevul lui?
26) Prin ce este diferită învățătura lui Yeshua de învățătura lui Isus?
27) Cum a predicat Isus noua credință?
28) Ce este?

Pentru a-i confirma pe oameni în credință, Isus nu numai că a devenit el însuși un model, ci a fost și gata să conducă. A intrat în temple, a alungat negustorii de acolo, s-a opus deschis puterii marilor preoți, care au corupt sufletele credincioșilor cu acțiunile lor. Dar mântuirea sufletului este baza credinței propovăduite de Isus. Isus a înțeles că viața spirituală a unei persoane și prezența sa fizică pe pământ sunt una și indivizibile.

29) Care este credința lui Yeshua?
30) Ce predică el?
31) De ce decide Pilat să aibă milă de Yeshua?
32) În ce vede el „corectitudinea” învățăturii sale?
33) Cine sunt Gestas, Dismas și Bar-Rabban?
34) Care este crima lor?
35) Ce a schimbat atitudinea lui Pontius?
36) De ce îi este frică?
37) De ce îl sperie declarațiile lui Yeshua despre autoritate?

(Diapozitivul 9.)

Despre putere
38) Ce vrea să spună Yeshua prin aceste cuvinte?
39) Ce vede igemonul în ele?
40) Cum înțelegi aceste cuvinte?

Yeshua nu luptă pentru sufletul omului. Filosofia lui este simplă și clară. O persoană ar trebui să trăiască cinstit și deschis, fără să se gândească să mulțumească cuiva. Puterea, conform lui Yeshua, este forța care ia naturalețea unei persoane, forțându-l să mintă, să se eschiveze, să ucidă cel mai mult. cele mai bune calități. Prin urmare, Pilat decide să-l ierte pe rătăcitor, recunoscând, deși nu deschis, că avea dreptate.

41) De ce combină Pilat afirmarea propoziției cu cuvintele „cetate urâtă”?
42) De ce Yeshua cere milă?
43) De ce mai vrea Pilat să aibă milă de Yeshua?
44) Ce cale găsește pentru asta?
45) Cine este Joseph Kaifa?

Concluzie: Yeshua spune deschis că într-o zi Justiția va prevala. Nu, el nu cheamă la anarhie; puterea care ucide tot ce este frumos într-o persoană trebuie să piară singură. Într-o persoană, începutul său firesc trebuie să câștige. Dar Pilat însuși este reprezentantul acestei autorități. Gândurile și acțiunile lui sunt pătrunse de ceea ce a trăit mulți ani. De aceea îi este teamă că la Roma nu vor înțelege fapta lui. Incapabil să învingă frica, el pune speranțe pentru salvarea lui Yeshua pe Kaifa. În adâncul sufletului său, înțelege că „orașul urât” a devenit locul descoperirilor sale.

(Diapozitivul 10.)

Kaifa
46) Cum înțelegeți cuvântul „mare preot”?
47) Ce vrea Pilat de la Kaifa?
48) De ce este Kaifa împotriva iertării lui Yeshua?
49) De ce este gata să-l ierte pe ucigașul lui Bar-Rabban, dar să execute un rătăcitor pașnic?
50) De ce, realizând că nu va fi posibil să-l salveze pe Yeshua, Pilat se gândește: „Nemurirea... Nemurirea a venit”? Ce a realizat?

Concluzie: Sfârșitul vieții lui Yeshua este la fel de tragic ca și cel al lui Isus. Asemenea lui Isus, preoții cei mai de seamă nu vor iertare pentru un om care încurcă mințile oamenilor. Pentru ei, iertarea unui ucigaș este mult mai ușor decât a ierta o persoană care a încălcat fundamentele lor de nezdruncinat. Tocmai toate fricile și temerile de putere le-a investit Bulgakov în marele preot Kaifa. Kaifa nu este doar un reprezentant strălucit al timpului său, ci și unul care este gata să fure Adevărul în beneficiul său. El, fără teamă, se opune cuceritorului, știind foarte bine că neamul lui va fi mereu de partea lui. Pilat înțelege gravitatea deciziei. Iar „nemurirea” lui este reproșul etern al urmașilor celor care, luptând pentru putere, sunt gata să sacrifice viitorul întregii omeniri.

Profesor: Povestea biblică folosită de autor în roman își găsește o interpretare cu totul neobișnuită. La urma urmei, imaginile binecunoscute se schimbă, pline cu o semnificație nouă, neobișnuită. Identificați semnele pe care Iisus și Yeshua le au în comun și ce le face diferite.

(Diapozitivul 11.)

Sunt Isus și Yeshua aceeași persoană?

Profesor: Diferențe destul de minore, dar cum îi ajută pe trecătorii obișnuiți să-l vadă pe Yeshua. Cu măiestrie, M.A. Bulgakov îl face pe cititor să se cufunde nu în lumea unui erou literar, ci în lumea cititorului însuși. Ne face să ne gândim la acțiunile noastre, la gândurile noastre. Și dacă mai există îndoieli în sufletul cuiva, atunci scena execuției îl pune pe Yeshua la același nivel cu o persoană obișnuită.

execuţie
1) Calvarul - un loc de execuție. De ce acest munte se numește Chel în roman?
2) De ce ia Pilat astfel de măsuri de securitate în timpul execuției sale?
3) De ce nu s-au revoltat oamenii?
4) Povestește-ne cum a avut loc execuția?
5) Care este „fericirea” lui Yeshua pe cruce?

(Diapozitivul 12.)

Yeshua pe cruce

6) Cum trece prin execuția lui Yeshua Levi Matei?
7) Ce îi cere lui Dumnezeu?

Ieșire : Spre deosebire de munte, unde Isus a luat chinul pentru omenire, Bald Mountain ar trebui să servească drept platformă pentru o performanță sângeroasă. Pilat nu poate înțelege cum oamenii nu văd adevărurile simple exprimate de Yeshua. El, după ce și-a primit vederea, nu se poate împăca cu cât de orbi sunt alții. Yeshua nu poate suporta suferința. Este un om înzestrat nici cu putere fizică, nici spirituală, își pierde cunoștința pe cruce. Nu, Yeshua nu este Isus, el nu poate suferi pentru cei care l-au respins. La urma urmei, adevărul lui trăiește numai în el însuși. Matthew Levi înțelege acest lucru și îi cere lui Dumnezeu moartea lui Yeshua.

(Diapozitivul 13.)

Furtună
8) Care este semnificația simbolică a unei furtuni?
9) Cum moare Yeshua?
10) De ce ordonă Pilat să fie ucis lui Yeshua?
11) Vede el la fel ca Levi?

(Diapozitivul 14.)

Yershalaim
12) Ce subliniază Bulgakov cu cuvintele: „Întunericul a acoperit Yershalaim”?
Oamenii „orbi” nu și-au văzut salvatorul, nu au putut discerne în ciudatul filosof rătăcitor pe cel care înțelesese de mult sensul vieții. Deci întunericul devine tangibil. Închide totul în jur, cufundând omenirea într-o sclavie suplimentară a spiritului.

13) De ce este împovărat Pontiu Pilat?
14) De ce a decis el să răzbune moartea lui Yeshua?
15) Pe cine consideră principalul vinovat al execuției?
16) De ce se răzbună pe Iuda?
17) Cum înțelege el ultimele cuvinte Yeshua transmis de Afranius?

(Diapozitivul 15.)

Întâlnire cu Afranius

Concluzie: Pilat nu poate accepta ceea ce s-a întâmplat, este dornic să-i pedepsească pe vinovați. Prin urmare, înțeleptul și vicleanul Afraniu devine sabia răzbunării. Promisiunile procuratorului îl împing pe Aphranius să execute ordinul. Dar, mai ales, Pilat se pedepsește pe sine.

(Diapozitivul 16.)

gândurile lui Pilat
18) Cine subliniază principalul neajuns al lui Pilat?

(Diapozitivul 17.)

Câine

19) Povestește despre moartea lui Iuda.
20) Ce păcat a comis Iuda în ochii lui Dumnezeu și ai oamenilor?
21) Prin ce diferă Iuda lui Bulgakov de cel biblic?

Concluzie: Lașitatea a devenit cel mai mare viciu. Nu crimă, nu dorința de a-și menține puterea, nu trădare, ci tocmai lașitate. Ponțiu Pilat suferă de o greșeală monstruoasă. El este respins de el însuși. Și un câine credincios este un reproș tăcut pentru el. La urma urmei (cel care iubește trebuie să împărtășească soarta celui pe care îl iubește. ”Dar lașitatea a inundat totul. Lașitatea ucide tot ceea ce este uman într-o persoană, forțându-l să încalce legea, poruncile. Prin urmare, cuvintele lui Ponțiu Pilat la Sfârșitul romanului sună atât de vinovat: „Spune-mi, până la urmă nu a fost nicio execuție?” Și răspunsul atot-iertător a fost: „Desigur, nu a fost.” La urma urmei, pentru Yeshua, oamenii nu sunt puternici și curajoși, sunt doar amabili.

6. Rezumând

7. Tema pentru acasă

Profesor: Pregătiți răspunsuri la întrebările: „Care este soarta în continuare a eroilor romanului? De ce povestea despre ei nu se termină cu moartea lor fizică?”

2. YESHUA GA-NOZRI ȘI NOUL TESTAMENT

Romanul maestrului începe cu un interogatoriu lui Yeshua. Datele „biografice” sunt puse în gura acuzatului și, prin urmare, sunt deosebit de sigure pentru cititor. Prima dificultate apare în legătură cu porecla Ha-Notsri. Cea mai comună opțiune este să o considerăm derivată din numele orașului: din Nazaret. Romanul nu spune nimic despre nașterea din fecioară, nici despre vindecări și învieri, nici despre învierea lui Yeshua Ha-Nozri, adică a lui Isus din Nazaret. Yeshua al lui Bulgakov, prezentându-se lui Pilat, îl numește pe Ha-Nozri o poreclă. Prima ciudățenie: nici persoana arestată, nici „naratorul adevărat” nu menționează Nazaret nicăieri în viitor. În al doilea rând: „Ha-Notzri” nu poate fi derivat din numele orașului, deoarece înseamnă „nazarit”, care este asociat cu apartenența religioasă și nu cu conceptul geografic. În Evanghelii există două cuvinte similare ca sunet, dar diferite ca înțeles: Nazarinean (Marcu 1:24; 14:67; Luca 4:34; 24:19) și Nazarinean (Mat. 2:23; Marcu 10:47; Luca 18:37; Ioan 18:5, 7). Niciun cuvânt nu este o poreclă în sensul literal al cuvântului, iar Hristos însuși nu s-a numit niciodată așa. Dar cuvântul „notzri” – nazireu înseamnă literal „un evreu consacrat lui Dumnezeu din copilărie”. Ritul naziretului este foarte vechi; pentru prima dată este menționat în Vechiul Testament (Numeri 6:1-21; Is. 11:1). Nazarinenii erau obligați să nu-și tunda părul, să nu bea vin și să evite tot felul de murdărie. Apostolii l-au numit pe Isus nazireu (deși în cel mai adevărat sens al cuvântului el nu era așa), subliniind alegerea Sa. Pe vremea lui Isus, nazarinenii erau denumiți cel mai frecvent Nazir. În tradiția iudaică ulterioară, Iisus nu este numit Nazir, ci Notzri. Acest cuvânt provine probabil din ebraicul „netzer”, o ramură, care în gura primilor creștini însemna împlinirea profeției lui Isaia, care anunța că Mesia va fi o ramură (“netzer”) de la rădăcina lui Isai. , tatăl lui David. Evreii, care nu L-au recunoscut pe Isus ca Mesia, au pus un sens disprețuitor definiției „notzri” – „în devenire”, „renegat”. Pe scurt, este greșit să înțelegem porecla Ha-Nozri ca o indicație a locului de reședință din Nazaret. Respectuosul Notzri (o ramură a casei lui David) nu poate fi nici o poreclă. Rămâne o poreclă disprețuitoare înregistrată în Talmud, mai ales că Yeshua Nazareth însuși nu consideră orașul său natal: „Nu am o casă permanentă... călătoresc din oraș în oraș” (p. 438).

Porecla Ha-Nozri este atribuită lui Isus nu numai în talmudă, ci și în ficțiune. Este menționată în povestea lui A. Frans „Pontiu Pilat” și în piesa lui S. Chevkin „Yeshua Ganotsri” – lucrări binecunoscute lui Bulgakov.

Yeshua, ca și Hristos, a venit la Ierșalaim din Galileea. În Galileea era și orașul Gamala, în care, după spusele lui Yeshua, s-a născut (p. 438).

De ce a considerat Bulgakov că este necesar să facă locul de naștere al lui Yeshua nu Betleem, unde s-a născut Hristos, și nici măcar Nazaret, unde a trăit Iisus treizeci de ani, ci un oraș complet necunoscut din Evanghelii din nord-vestul Palestinei? Se pare că dintr-un singur motiv: o persoană de origine necunoscută (și, în plus, nu evreu de sânge), care s-a născut în Gamal, în Palestina nu putea în niciun fel să pretindă rolul lui Mesia. Cu răspunsul lui lui Pilat, Yeshua nu numai că elimină profeția din Vechiul Testament despre locul de naștere al lui Mesia, care ar trebui să fie Betleem - un oraș mic din Palestina de Sud, lângă Ierusalim, dar și trasează o linie clară între el și Isus: nimeni. Eu l-aș numi vreodată pe Hristos în virtutea originii și a locului său de naștere.

Orașul Gamala era situat în Lower Gaulon, lângă Lacul Genesaret (Marea Galileii). Yeshua este numit într-un loc „un cerșetor din En-Sarid” (p. 735), adică din ținuturile Ghenesaretului situate în Galileea.

Gamala era situată pe o stâncă care semăna cu o cămilă (Gamala înseamnă „Orașul cămilelor”). El este menționat în mod repetat de Josephus Flavius în Războiul evreiesc. Locația orașului a provocat numeroase dispute între istorici, deoarece a fost distrus de împărații romani Vespasian și Titus. Potrivit lui Josephus Flavius, punctul de referință pentru găsirea Gamala a fost orașul Tarihe, situat vizavi de Orașul Camel. Alte surse plasează Gamala la nord-est de Tiberiade. Pentru a elimina dificultățile, oamenii de știință au folosit informațiile topografice ale lui Pliniu (Istoria naturală, XV, 3).

O altă cetate cu același nume era situată deasupra Gebast în Carmel (Karmel). La Flavius, este numit „Orașul Călăreților” (Hamala), deoarece Irod a adus aici legiunile romane. O. Grubber notează că personajul din Noul Testament Iuda Galileanul (Iuda Gavlonitul), menționat în Faptele Apostolilor (Fapte 5:37), s-a născut în acest Gamala. Iuda Galileeanul a fost șeful unui partid rebel (cu mult înainte de răstignirea lui Isus Hristos) care s-a opus romanilor din Galileea. Flavius Josephus povestește despre el (Iuda război, II, 17), observând că Iuda răzvrătit a primit porecla galileană la locul acțiunii, iar la locul nașterii a fost numit Gavlonit.

În Faptele Apostolilor, Iuda Galileanul din Gamala este caracterizat ca un răzvrătit: „... în timpul recensământului a apărut Iuda Galileanul și a luat cu el destui oameni; dar el a pierit și toți cei ce Îl ascultau au fost risipiți” (Fapte 5:37). Motivul revoltei lui Iuda a fost impozitarea introdusă de autoritățile romane în anul 6 d.Hr. e. în legătură cu inventarul naţional al terenurilor şi recensământul populaţiei. Iuda Galileeanul și adepții săi au organizat un partid de mesianism militant care nu recunoștea nicio altă autoritate decât cea divină, adică erau, în esență, anarhiști de convingere religioasă. Trupele romane au suprimat cu brutalitate revolta lui Gaulonite, dar însuși Iuda a reușit să scape.

În caracterizarea lui Bulgakov a lui Yeshua, există multe trăsături ale lui Iuda Gavlonite, menționate de Josephus Flavius: religiozitatea și negarea puterea statului, Gamala ca loc de naștere și Galileea ca arenă de activitate socială. Orașul Gamala nu a intrat în rătăcirea lui Hristos în Palestina, nu există nicio dovadă în acest sens în Noul Testament, așa că din primele cuvinte ale „supus investigației din Galileea” este clar că Yeshua este aproape situațional de Hristos. , dar el nu poate fi.

Yeshua nu-și amintește părinții, doar zvonuri despre un tată sirian au ajuns la el. Această afirmație neagă nu numai concepția imaculată, ci și prezența unei mame vii. „Sunt singur pe lume”, spune prizonierul (p. 438). Mai mult decât atât, Yeshua este un „gătit” (p. 735), dar rămâne necunoscut când și cui a fost aruncat. Apariția lui în lume este asemănătoare cu apariția de nicăieri, viața lui înainte de judecata lui Pilat este un mister.

Cel mai probabil, Yeshua este un prozelit, adică nu evreu de sânge, care s-a convertit la iudaism, ceea ce poate fi presupus din sângele sirian de la tatăl său și mărturisirea monoteismului. Mulți păgâni au trăit în Galileea, dar Yeshua îi spune lui Pilat: „Există un singur Dumnezeu... Eu cred în el” (p. 448), afirmând astfel natura monoteistă a credinței sale, dar fără a defini în mod specific cine este acest singur Dumnezeu. .

În toate aceste diferențe față de textele Noului Testament, mărturiile lui Yeshua despre el însuși pot fi considerate negări ale Evangheliilor, atâta timp cât ideea principală iese prin ele: Yeshua Ha-Nozri nu a fost El nu s-a prefăcut a fi Mesia și, în virtutea nașterii și originii sale, nu a putut face acest lucru, ceea ce este bine cunoscut lui Pilat și Afraniu. Pilat, plângându-se lui Afraniu de greutățile slujbei, spune: „Ce a meritat acest Mesia singur, pe care au început deodată să-l aștepte anul acesta!” (pag. 719). Afraniu îl comemorează și pe Mesia, observând în mod ironic că Iuda ucis se va ridica numai când „când trâmbița lui Mesia, pe care aştepta va suna peste el” (p. 741). Ambele referințe nu au nimic de-a face cu persoana lui Yeshua; mai mult, chiar și într-o conversație cu Kaifa, Yeshua apare doar ca „filosof” (p. 454).

În timpul interogatoriului, Pilat îl întreabă pe Ieshua despre sosirea lui în Ierșalaim, repetând descrierea evanghelică a Intrării Domnului în Ierusalim: „Apropo, spune-mi: este adevărat că ai venit la Ierșalaim prin poarta Susei, cu un măgar, însoțit de o mulțime de gloate care strigă salutări către tine ca și cum ar fi unui anumit profet? – aici procuratorul a arătat spre un sul de pergament” (p. 443). Dar Yeshua neagă solemnitatea intrării, invocând absența unui măgar. Nici Hristos nu a avut măgar, a fost luat special cu permisiunea proprietarului pentru Intrarea în Ierusalim. Dar Yeshua susține și că în Yershalaim este absolut necunoscut de nimeni și, prin urmare, nimeni nu l-a putut saluta. Întrebarea lui Pilat este provocatoare și din nou legată de profeția despre Mesia (Is. 62:11; Zah. 9:9): conform profeției, Mesia ar trebui să apară pe un măgar. Dar cine era trecut pe pergament? Răspunsul lui Yeshua este fără echivoc: în raport au fost folosite informații false (ei, conform acestei versiuni, vor fi mai târziu incluse în înregistrările evangheliștilor), dar „adevărul” este doar ceea ce spune Yeshua.

Romanul maestrului este construit în întregime astfel încât, în primul rând, să respingă profețiile Vechiului Testament despre Isus. Hristos. Capitolele „Execuție” și „Îmormântare” continuă aceste respingeri. Călăii au refuzat hainele lui Yeshua: „Ucigatorul de șobolani, uitându-se zguduitor la cârpele murdare care zăceau pe pământ lângă stâlpi, la cârpele care erau recent hainele criminalilor, pe care călăii l-au refuzat,și-a amintit doi dintre ei și a ordonat: „Urmează-mă!” (p. 596–597). Paralel în Noul Testament: „Când ostașii L-au răstignit pe Isus, I-au luat hainele și i-au împărțit în patru părți, fiecare ostaș într-o parte și o tunică; tunica nu era cusuta, ci toata tesuta de sus. Deci ei și-au zis unul altuia: Să nu-l sfâșiem, ci să tragem la sorți pentru El, a cui va fi, pentru ca ceea ce s-a spus în Scriptură să se adeverească: Au împărțit hainele Mele între ei și au tras la sorți pentru Mea. haine. Asta au făcut ostașii” (Ioan 19:23-24).

Picioarele rupte ale lui Yeshua sunt, de asemenea, un „negativ” al profeției psalmistului: „Să nu-i fie frânt osul” (Ps. 33:21). Spre deosebire de Yeshua, ucis cu sulița călăului în inimă, Iisus a murit însuși, motiv pentru care nu i-au rupt tibia, ci i-au străpuns doar coastele.

Ultimul strigăt al lui Iisus Hristos pe cruce „Ori, ori! Lama Savahfani?” („Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! de ce m-ai părăsit?”) este un verset din psalm (Psalmul 21:2), care este de obicei interpretat ca fiind mesianic. Yeshua nu se adresează deloc lui Dumnezeu și, desigur, nu spune nicio rugăciune. Ultimul său cuvânt este adresat lui Pilat: „Hegemon...” (p. 598).

Însuși faptul de a fi îngropat într-o groapă din afara orașului împreună cu tâlharii este o respingere a profeției lui Isaia despre îngroparea lui Mesia „cu cei bogați” (Isaia 53:9), care, desigur, este în conflict cu Evanghelii.

Cele de mai sus sunt suficiente pentru a clarifica: în romanul maestrului, mesianismul lui Iisus este o minciună și o ficțiune. Acest lucru îl plasează în categoria „anti-evangheliilor”, deoarece nu se folosesc una sau alta dovezi științifice sau se oferă noi interpretări, ci evenimentele evanghelice în sine sunt pur și simplu tăiate (sau mai bine zis, servite cu semnul minus). Este de înțeles de ce Pilat și Afraniu îl menționează pe Mesia în conversația lor: da, evreii Îl așteptau anul acesta, dar a apărut doar un anumit filozof, care poate fi dat drept Mesia doar „după faptă”, păcălindu-i astfel pe credul. Romanul maestrului dezvăluie „bucătăria” cum, cu ajutorul lui Pilat și Aphranius, faptele au fost „selectate”, care mai târziu au devenit Istorie Sfântă, dar „de fapt” totul este simplu: nu a existat Hristos, dar a existat Yeshua. - la fel ca Iuda Galileanul, răsturnătorul puterii romane, cuplat cu puterea clerului evreu.

Tema centrală a interogatoriului lui Yeshua a fost dacă persoana investigată incita să distrugă templul Yershalaim. De trei ori, în trei limbi, aramaică, greacă și latină, procuratorul întreabă despre acest lucru și de trei ori primește un răspuns negativ, iar Yeshua este pronunțat și încearcă în orice mod posibil să câștige favoarea lui Pilat: „... Eu, hegemon, niciodată în viața mea nu avea să distrugă clădirea templului și nimeni nu a incitat la această acțiune fără sens” (p. 439). Și despre templul „în bazar” au spus un lucru: „... templul vechii credințe se va prăbuși și va fi creat un nou templu al adevărului. A spus-o în așa fel încât să fie mai clar” (p. 441).

Acuzația adusă lui Yeshua coincide cu cea prezentată în timpul interogatoriului lui Iisus Hristos, dar Isus a fost întrebat despre aceasta nu de Pilat, ci de marele preot Caiafa. Doi martori falși au venit la Sinhedrin și au declarat că Isus a spus: „Pot să distrug Templul lui Dumnezeu și să-l zidesc în trei zile” (Mat. 26:61). Isus nu a răspuns acuzațiilor sau întrebărilor. Nu a încercat să explice adunării sensul cuvintelor sale, pe care le-au transmis literalmente martorii mincinoși, dându-le un caracter magic miraculos. Sinedriul nu a bănuit răzvrătirea lui Hristos, explicând aceste cuvinte ca fantezie și, prin urmare, a considerat acuzația insuficientă. Sinedriul L-a condamnat la moarte, pe care Pontius Pilat a trebuit să o aprobe, din cauza răspunsului afirmativ al lui Hristos la întrebarea mesianismului: „Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” (Toți cei patru evangheliști mărturisesc acest lucru.) Marele preot L-a acuzat pe Isus de imposturi și blasfemie - suficient pentru a cere pedeapsa cu moartea. Astfel, în timpul interogatoriului istoric al lui Pilat, întrebarea „distrugerii templului” a căzut ca lipsită de importanță, dar „impostura” (Mesia era înțeles și ca un rege pământesc) ia provocat lui Pilat noi întrebări.

Isus este foarte reținut în răspunsurile sale atât clerului, cât și lui Pilat. Când marele preot L-a întrebat care este Învățătura Sa și cine sunt ucenicii Săi, El a răspuns foarte succint și hotărât: „Întotdeauna am predat în sinagogă și în templu, unde întotdeauna se adună iudeii și în ascuns n-am spus nimic. Ce ma intrebi? întrebați pe cei care au auzit ce le-am spus” (Ioan 18:20-21).

În romanul maestrului observăm contrariul. Singura acuzație este incitarea la distrugerea templului. Yeshua se grăbește să-l îndepărteze de el însuși și își expune poziția filozofică în detaliu. Și-a ținut discursurile în bazar, adică nu au caracter de predică, ci mai degrabă au o orientare socială. Lui Pilat i s-a părut că va fi în stare să ajute persoana arestată, deoarece incitarea în piață avea nevoie de dovezi mai serioase decât de un raport, dar Yeshua a confirmat cu ușurință denunțul lui Iuda cu privire la afirmațiile anarhiste despre esența puterii și a dezvoltat acest subiect în prezența unui martor-secretar, care și-a asigurat condamnarea la moarte. Cuvântul „rege” nici în sensul evreiesc (mesianic) și nici în cel roman (politic) nu a fost rostit în timpul interogatoriului lui Yeshua de către Ponțiu Pilat.

Dar destul de des suna un alt cuvânt, aducând superficial lucrarea maestrului mai aproape de Noul Testament - „adevăr”. Hristos îi spune lui Pilat despre esența întrupării sale: „Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, aude glasul Meu” (Ioan 18:37), după care Pilat Îi pune celebra întrebare, care a rămas fără răspuns: „Ce este adevărul?”

Yeshua, vorbind despre vremurile viitoare, se opune vechea credință la „adevăr”: „... templul vechii credințe se va prăbuși și va fi creat un nou templu al adevărului” (p. 441). Prin urmare, vechea credință – credința într-un singur Dumnezeu – nu este adevărată? Și ce este „noul templu al adevărului”? Răspunsul este destul de vag, dar din anumite motive Yeshua crede că evreii nu au adevărata credință, el încalcă conceptele de „adevăr” și „credință”. Acesta nu este un atac anticlerical, ci o declarație a falsității credinței evreiești ca atare. De remarcat aici că Hristos, care deseori i-a denunțat pe farisei, păstrătorii tradițiilor religioase ale iudaismului, pentru îngustimea de vederi, pentru ipocrizie, pentru că a urmat scrisoarea în detrimentul esenței și pentru alte păcate, nu a putut reproșa. ei pentru „neadevărul” credinței, căci L-au mărturisit pe Unul Dumnezeu, deși în evanghelii sunt numiți ipocriți.

La raționamentul filozofic al lui Yeshua Pilat a obiectat în același mod ca și omonimul său din Evanghelie: „Ce este adevărul?” Și apoi s-a întâmplat neașteptat: Yeshua a evitat să răspundă la o astfel de întrebare aparent globală și a schimbat în glumă conceptele: „Adevărul este, în primul rând, că te doare capul” (p. 441). După ce și-a demonstrat capacitatea de a trece de la probleme serioase la un ton ușor, aproape secular, Yeshua nu s-a oprit aici. Părea că așteaptă întrebarea lui Pilat pentru a-i dovedi originalitatea: lăsând deoparte filosofia, a descoperit capacitatea de clarviziune, de observare extraordinară și deținerea unei metode sugestive de tratament sau a unei alte metode de vindecare. El a acţionat în deplină opoziţie cu Iisus Hristos, care, fiind predat tetrarhului Irod Antipa, a refuzat categoric, în ciuda cererilor conducătorului Galileii, să facă minuni; şi nădăjduia să vadă de la El vreo minune şi I-a pus multe întrebări, dar El nu i-a răspuns nimic” (Luca 23:8-9).

Yeshua nu s-a limitat la a vindeca durerea de cap a lui Pilat și a continuat la o descriere profetică a naturii procuratorului, a prezis o furtună care ar trebui să izbucnească seara, a determinat rolul câinelui său iubit în viața lui Pilat, explicând, totuși, destul de logic, cum a ghicit despre existența lui Bunga: „... ai mișcat mâna prin aer... de parcă ai fi vrut să o mângâi, iar buzele tale...” (p. 442). Dar trebuie să presupunem că afecțiunea lui Pilat pentru câinele Yeshua era cunoscută chiar și fără a observa gesturile procuratorului. Este atent, cum mai exact Yeshua a vorbit în timpul interogatoriului despre câini. Vorbind despre Levi, care, pe când era încă colector de taxe, l-a insultat pe Yeshua, numindu-l „câine”, el a comentat cu accent asupra atitudinii sale față de insultă într-un mod neevreiesc: „... Eu personal nu văd nimic greșit în această fiară să fie jignită de acest cuvânt” (p. 440). Evreii considerau câinele un animal necurat și, prin urmare, reacția lui Yeshua a stârnit uimirea secretarei lui Pilat: „Secretarul a încetat să ia notițe și a aruncat pe ascuns o privire surprinsă, dar nu către persoana arestată, ci către procurator” (p. 440), de parcă i-ar fi testat reacția. În general, se pare că raționamentul despre câini a fost oferit de Yeshua special pentru Pilat, iar acest lucru a jucat un rol în faptul că Pilat a fost pătruns de simpatie pentru „filozof”. Dar nicio observație nu poate explica cuvintele lui Yeshua despre singurătatea lui Pilat: „... ești prea rezervat și ți-ai pierdut complet încrederea în oameni. La urma urmei, este imposibil, trebuie să fii de acord, să-ți pui toată afecțiunea într-un câine” (p. 442).

Desigur, nu au fost atâtea minuni, dar au fost suficiente pentru a-l scoate pe Pilat din starea sa indiferent de detașat: de îndată ce durerea de cap s-a potolit, procuratorul a poruncit, în semn de încredere deosebită, să dezlege mâinile arestatului. Interesul lui Pilat a crescut: s-a dovedit că Yeshua, care descoperise deja cunoștințele de limba greacă, putea vorbi și latină. Persoana arestată se comportă foarte direct și natural: trece cu ușurință de la o limbă la alta, își pune previziunile în așa fel încât să devină clar - acest lucru este familiar și ușor pentru el. Vindecarea hemicraniei procuratorului este lipsită de demonstrativitate și s-ar putea crede că durere de cap s-a oprit de la sine, dacă Yeshua nu i-ar fi sugerat lui Pilat că acest lucru nu s-ar întâmpla fără participarea lui. Pilat, probabil, este impresionat de modestia „vagabondului”, care neagă că este „un medic mare” (p. 442), îi place și faptul că știe să-și dezvăluie discret originalitatea. Este evident că persoanei arestate îi place și procuratorul, iar acesta caută în mod conștient să-l intereseze în sine, motiv pentru care nu își ascunde abilitățile uimitoare.

Aceasta este o altă diferență între Yeshua și Hristos, care a făcut minuni numai la cerere, conform credinței celui care a cerut, și nu de dragul de a câștiga simpatie sau o minune ca atare. Tăcerea lui Iisus în fața acuzatorilor, nedorința Sa de a se scuza se leagă de profețiile din Vechiul Testament despre venirea lui Mesia: „El a fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie a fost dus la măcel și ca un miel tăcut înaintea celor ce le tund, și nu și-a deschis gura” (Isaia 53:7). După cum puteți vedea, această predicție este infirmată de comportamentul lui Yeshua.

Cunoscând esența sacră a jurământului, Pilat vrea ca Yeshua să-și demonstreze nevinovăția jurând acest lucru. Yeshua merge de bunăvoie să-l întâlnească: „Ce vrei să jur?” (pag. 443). De notat că Iisus Hristos a impus interzicerea înjurării: „Dar eu vă spun: să nu jurați deloc: nu pe cer, pentru că este tronul lui Dumnezeu; nici pământul, căci este aşternutul picioarelor Lui; nici Ierusalimul, pentru că este cetatea marelui Împărat; nu jura pe capul tău, căci nu poți face un singur păr alb sau negru” (Matei 5:34-36).

Dar, în ciuda faptului că este complet pregătit, Yeshua nu trebuie să înjure, deoarece conversația se mută într-un alt plan și Pilat nu se mai întoarce la cererea lui. Această mică digresiune de la subiectul principal al interogatoriului mărturisește credința lui Yeshua în Providența Superioară și este o aluzie la trei prevederi ale Evangheliei deodată. Tocmai l-am citat pe primul („Nu înjura pe capul tău...”). A doua este tot din Evanghelia după Matei: „Nu se vând două vrăbii pentru un asariu? Și niciunul dintre ei nu va cădea la pământ fără voia Tatălui vostru; dar perii capului tău sunt toți numărați” (Matei 10:29-30). Al treilea îl găsim în Evanghelia după Luca: „... și veți fi urâți de toți din pricina Numelui Meu, dar nici măcar un păr din capul vostru nu se va pierde” (Luca 21, 17-18). Pilat percepe obiecția prizonierului față de observația lui, a lui Pilat, despre posibilitatea de a elimina viața unui vagabond la propria discreție ca o mișcare inteligentă care îi permite lui Yeshua să evite jurământul. Yeshua este sigur că numai cel care l-a spânzurat poate tăia părul de care îi atârnă acum viața (p. 443), iar cu acest răspuns scapă cu adevărat de jurământ, deși tocmai era pregătit pentru asta. Acesta este poate cel mai întunecat loc pentru comentarii în dialogul dintre Yeshua și Pilat. În acest moment, el este cel mai aproape de prototipul Noului Testament și, în același timp, nu este raționamentul lui un truc pentru a scăpa de nevoia unui jurământ? Și dacă da, de ce? La urma urmei, nu pentru a împlini interdicția lui Hristos prin comportamentul nostru: am observat deja prea multe opoziții față de El. Poate că nu a vrut să înjure fals? Asta înseamnă că rapoartele au fost adevărate? Dar, cel mai probabil, clarvăzătorul Yeshua știe cum se va încheia interogatoriul și îi sugerează lui Pilat să înțeleagă acest lucru, deși, după scurt timp, joacă în mod strălucit nedumerire naivă cu privire la intențiile gardienilor. Într-un fel sau altul, raționamentul religios al lui Yeshua în timpul interogatoriului lui Pilat devine singurul moment al unei „citate” pozitive, deși libere, a Noului Testament. Este aforistic, foarte încăpător și, prin urmare, atrage imediat atenția cititorului, evocând asocieri cu Noul Testament – un adaos minunat la „machiajul” sub Hristos! În mintea cititorului, acest moment este fixat ca una dintre „realitățile” care apropie romanul maestrului de Patimile lui Hristos.

Pilat este foarte mulțumit de remarca lui Yeshua. „Așa, așa”, a spus Pilat zâmbind, „acum nu am nicio îndoială că privitorii inactiv din Yershalaim te-au urmat pe călcâie. Nu știu cine ți-a spânzurat limba, dar este bine atârnată” (p. 443).

În general, interogatoriul de la Yershalaim face ecoul procesului călugărului franciscan Fra Giovanni din Tragedia omului de Anatole France. Fra Giovanni spune ca Yeshua: „Am susținut dreptatea și Adevărul”, iar judecătorul răspunde raționamentului călugărului condamnat exact în același mod ca și Pilat: „Limba ta este bine suspendată”. Fra Giovanni este acuzat că a complotat pentru a răsturna ordinea existentă în orașul Viterboro, dar el însuși neagă acest lucru. Momentul socio-politic, după cum vedem, este prezent atât la Frans, cât și la Bulgakov, pozițiile filosofice ale lui Fra Giovanni și Yeshua sunt și ele apropiate, totuși, eroul din Tragedia omului, spre deosebire de Yeshua, nu insistă asupra bunăvoinței originale. de oameni: „Printre oameni nu există nici bine, nici rău. Dar toți sunt nefericiți”.

„Cum evreul Yeshua HaMashiach a devenit Iisus Hristos rus”

Care este numele lui Isus? Ce întrebare stupidă vor spune toți creștinii, desigur Isuse! Este scrisă în limba greacă originală.

Dar aceasta este o iluzie. Numele grecesc pentru Isus este Isus, care ar trebui citit Yesus. Dar s-a numit așa? S-a născut într-o familie de evrei și a crescut după obiceiurile evreiești. Părinții lui vorbeau ebraică și i-au dat numele în ebraică. Dumnezeu Însuși a poruncit să fie numit după numele său în ebraică, și nu în rusă. Litera „i” transmite sunetul „th”, „s” transmite litera „sh”. Deoarece nu există sunet „sh” în limba greacă, numele masculin primește terminația „s” în conformitate cu norma limbii grecești. Având în vedere acest lucru, aflăm că numele rusesc Iisus corespunde numelui ebraic Yeshua.

În capitolul 1, versetul 21 din Evanghelia după Matei citim următoarele:

ea va naște un Fiu și îi vei pune numele Iisus, pentru că El își va mântui poporul de păcatele lor.

Un lucru interesant, din construcția sintagmei reiese clar că numele „Isus” are un sens, iar acest sens este mântuirea! Din ce limbă se traduce aceasta prin „mântuire”? Trebuie să spun că la vremea aceea nu exista un astfel de nume evreiesc - Iisus. Pur și simplu, avem de-a face cu ortografia greacă a numelui ebraic, care nu se traduce din greacă în niciun fel și nu înseamnă nimic în greacă. Dar „Yeshua” este un nume ebraic complex, format din două părți și este tradus din ebraică ca „Mântuirea lui Dumnezeu”. Știind acest lucru, nu este greu de înțeles de ce îngerul i-a spus lui Yosef să o numească pe Născuta Miriam cu acest nume. A indicat misiunea pe care Yeshua ar trebui să o îndeplinească!

Se pune întrebarea cum să traduceți corect numele Yeshua în rusă.

Poate pentru că este scris în greacă? Dar numele grecesc este tradus din ebraică. Poate atunci traduce din ebraică? Dar nu avem un singur text original al Noului Testament scris în ebraică. Toate textele care au ajuns la noi sunt scrise în limba greacă. Este corect să-l numim pe Domnul cu numele Isus dacă acest nume este o traducere a traducerii? Isus, Isus, Isus sau Yeshua? Alegerea este a ta. Istoria creștinismului spune de ce creștinii aleg să evite tot ce este evreu și să se separe de evrei.

Maria, mama lui Isus, în limba greacă originală, sună ca Marias în Evanghelia după Matei. Luca o numește în originalul Mariam, care este mai aproape de Miriam evreiască. O altă familie de evrei: Zaharia, Elisabeta și Ioan, în greacă Zacarias, Elisabeta și Ioana. Dar ei se numeau Zakarya, Elisheva și Yohanan.

Moise în Tora a fost Moise. Cum a devenit el Moise? Răspunsul se găsește în istoria creștinismului. În biserica din Ierusalim, prima Biblie, Tanakh, a fost scrisă în ebraică. Odată cu apariția bisericilor cu un număr semnificativ de non-evrei, Biblia în greacă – Septuaginta – devine larg răspândită. Când a început negarea rădăcinilor evreiești, Tanakh în ebraică a căzut sub interdicție și distrugere prin ardere și a fost complet îndepărtat din creștinism și înlocuit cu Scripturile Grecești și Noul Testament în greacă.

Știind acest lucru, nu este greu de înțeles de ce îngerul i-a spus lui Yosef să o numească pe Născuta Miriam cu acest nume. A indicat misiunea pe care Yeshua ar trebui să o îndeplinească!

Este corect să spui „Isus” știind toate acestea? ÎN tari diferite Când se adresează lui Yeshua, Numele Lui este pronunțat diferit: polonezii - Isus, britanicii - Isus, francezii - Isus etc. Toate acestea se datorează faptului că limbile noastre diferă unele de altele.

mama Miriam Maria), apostolii și alți contemporani, întorcându-se la Mashiach, au pronunțat - Yeshua. Ei nu vorbeau greacă și ar fi mai degrabă surprinși să audă cum este chemat El în întreaga lume decât cum se obișnuiește să facă acest lucru în comunitățile evreiești mesianice. Și, până la urmă, gândiți-vă, este mai puțin corect să ne adresați lui Mashiach, pronunțând exact numele pe care El l-a primit la naștere, decât numele care a apărut mult mai târziu, ca produs al traducerilor?

Autorii Vechiului Testament îl numesc de multe ori pe Dumnezeu Mântuitorul (Moshiah - Is. 43:11, 45:15) și Mântuire (Yeshua - Ps. 26:1, 61:3, Is. 12:2). Numele de familie (Yeshua) poate fi găsit în cartea lui Neemia. Acesta este numele leviților Iisus, fiul lui Azania (Neh. 10:9) și Iisus, fiul lui Cadmiel (Neh. 12:24).

Când filistenii bolnavi și-au dat seama că ar fi mai bine pentru ei să returneze chivotul legământului lui Israel, carul cu chivotul s-a oprit în câmpul lui Iisus (Iosua) Betsemitul (1 Samuel 6:14). În 2 Regi 23:8 puteți citi despre porțile guvernatorului Isus (Iosua).

Deci, la urma urmei, ce este corect: Yeshua sau Yehoshua? Acesta este același nume, care se vede clar în exemplul marelui preot Iisus, care s-a întors cu poporul său sub conducerea lui Zorobabel din robia babiloniană la Ierusalim. În cartea lui Ezra, el este numit Yeshua, în cărțile profeților Hagai și Zaharia - numele complet al lui Iehoshua.

Primul om de pe pământ care a purtat numele Domnului nostru a fost succesorul lui Moise, mare comandant Joshua (Joshua bin Nun). A primit acest nume de la părinți? Nu! (Și aici puteți vedea o paralelă cu faptul că Hristos nu a fost numit Isus de către părinții pământeni.) Moise însuși dă numele celui mai apropiat coleg și discipol al său. Hristos l-a numit pe apostolul Simon Petru și pe Moise Osea - Isus.

Amintiți-vă povestea despre cum Moise a trimis spioni în țara Canaanului. Printre numele enumerate citim: „Din seminția lui Efraim, Osea, fiul lui Nun” (Numeri 13:9). Și chiar mai jos, la 13:17 scrie:

„Acestea sunt numele bărbaților pe care i-a trimis Moise să caute țara. Și Moise l-a numit pe Osea, fiul lui Nun, Iosua”.

Astfel, Osea (Goshea) a devenit Isus (Iehoshua). În ebraică, singura diferență este că o literă este adăugată la începutul numelui, cea mai mică literă din alfabet este Yod. Pentru ce a fost? Yod este o literă mică, dar este prima literă a Divinului în patru tonuri, transmisă în rusă ca Iehova. Prin urmare, dacă Goshea înseamnă „mântuit”, atunci Yehoshua înseamnă „Domnul mântuiește”.

Comentatorii rabinici se referă la un midrash care spune cum Moise, după ce l-a redenumit pe Iosua, a rostit următoarea rugăciune: „Fie ca Atotputernicul să te salveze de influența rea a altor spioni”.

Sensul noului nume este mult mai profund. Spionii au fost primii oameni care, la secole după Iacov, au pus piciorul pe pământul promis. Și în acest moment, a fost deosebit de important pentru Moise să sublinieze Cine este Mântuitorul poporului, Cine dă Israelului această țară, Cine protejează și va proteja Israelul. Și acum, de două mii de ani, cu numele Isus (Iosua, Yeshua) pe buze, fiecare persoană care crede în El găsește mântuirea. Cu acest nume ne trezim din somn, câștig viață nouăși mergi cu încredere pe calea indicată de Dumnezeu.

(Conform materialelor lui Leonid Banchik, Mihail Samsonov și alții).

Yeshua este înalt, dar înălțimea lui este umană
prin natura sa. El este înalt în om
standardele. El este un om. Nu există nimic despre Fiul lui Dumnezeu în el.
M. Dunaev 1

Yeshua și Maestrul, în ciuda faptului că ocupă puțin spațiu în roman, sunt personajele centrale ale romanului. Au multe în comun: unul este un filozof rătăcitor care nu-și amintește de părinți și nu are pe nimeni pe lume; celălalt este un angajat fără nume al unui muzeu din Moscova, de asemenea complet singur.

Destinele ambelor se dezvoltă tragic și datorează asta adevărului care le este deschis: pentru Yeshua, aceasta este ideea de bunătate; pentru Maestru, acesta este adevărul despre evenimentele de acum două mii de ani, pe care le-a „ghicit” în romanul său.

Yeshua Ha-Nozri. Din punct de vedere religios, imaginea lui Yeshua Ha-Notsri este o abatere de la canoanele creștine, iar maestrul de teologie, candidat la științe filologice M.M. Dunaev scrie despre aceasta: „Pe pomul adevărului pierdut, amăgirii rafinate, s-a copt și fructul numit „Maestrul și Margareta”, cu strălucire artistică, în mod voluntar sau involuntar, distorsionând principiul fundamental [Evanghelia. - VK] și, ca urmare, , a ieșit un roman anticreștin, „evanghelia lui Satana”, „anti-liturghie”” 2 . Cu toate acestea, Yeshua lui Bulgakov este o imagine artistică, multidimensională, evaluarea şi analiza acestuia sunt posibile cu diverse puncte vedere: religioasă, istorică, psihologică, etică, filosofică, estetică... Multidimensionalitatea fundamentală a abordărilor dă naștere la o pluralitate de puncte de vedere, dă naștere la dispute cu privire la esența acestui personaj din roman.

Pentru cititorul care deschide romanul pentru prima dată, numele acestui personaj este un mister. Ce înseamnă? „Yeshua(sau Yehoshua) este forma ebraică a numelui Iisus, care în traducere înseamnă „Dumnezeu este mântuirea mea”, sau „Mântuitorul”” 3 . Ha-Notsriîn conformitate cu interpretarea comună a acestui cuvânt, este tradus prin „Nazarinean; Nazarinean; din Nazaret”, adică orașul natal al lui Isus, unde și-a petrecut anii copilăriei (Iisus, după cum știți, s-a născut la Betleem) . Dar, întrucât autorul a ales o formă neconvențională de denumire a unui personaj, netradițională din punct de vedere religios, purtătorul acestui nume trebuie să fie și necanonic. Yeshua este un „dublu” artistic, non-canonic al lui Isus Hristos (Hristos în greacă înseamnă „Mesia”).

Neconvenționalitatea imaginii lui Yeshua Ha-Nozri în comparație cu Evanghelia Isus Hristos este evidentă:

Yeshua la Bulgakov - „un bărbat de vreo douăzeci și șapte de ani”. Isus Hristos, după cum știți, avea treizeci și trei de ani în momentul în care a îndeplinit isprava sacrificiului. În ceea ce privește data nașterii lui Iisus Hristos, într-adevăr, există discrepanțe între slujitorii bisericii înșiși: protopopul Alexandru Men, referindu-se la lucrările istoricilor, consideră că Hristos s-a născut cu 6-7 ani mai devreme decât nașterea sa oficială, calculată în secolul VI de călugărul Dionisie cel Mic 4 . Acest exemplu arată că M. Bulgakov, creând „romanul său fantastic” (definiția genului de către autor), sa bazat pe fapte istorice;

Yeshua al lui Bulgakov nu își amintește de părinții săi. Mama și tatăl oficial al lui Isus Hristos sunt numiți în toate Evangheliile;

Yeshua prin sânge „pare a fi un sirian”. Originea evreiască a lui Isus este urmărită până la Avraam (în Evanghelia după Matei);

Yeshua are un singur discipol, Levi Matei. Iisus, spun evangheliștii, a avut doisprezece apostoli;

Yeshua este trădat de Iuda, un tânăr pe care-l cunoaște cu greu, care, totuși, nu este un ucenic al lui Yeshua (ca în Evanghelie Iuda este un discipol al lui Isus);

Iuda lui Bulgakov este ucis la ordinul lui Pilat, care dorește ca cel puțin acest lucru să-i liniștească conștiința; Evanghelia Iuda din Carioth s-a spânzurat;

după moartea lui Yeshua, trupul său este furat și îngropat de Matthew Levi. În Evanghelie – Iosif din Arimateea, „ucenic al lui Hristos, dar ascuns fricii de la iudei”;

natura predicării Evangheliei Isus a fost schimbată, doar o prevedere morală a rămas în romanul lui M. Bulgakov „Toți oamenii sunt amabili”, însă, învăţătura creştină nu se reduce la aceasta;

originea divină a Evangheliilor este contestată. Despre notele de pe pergamentul discipolului - Levi Matei - Yeshua din roman spune: „Acești oameni buni... nu au învățat nimic și au încurcat tot ce am spus. În general, încep să mă tem că această confuzie va continua o perioadă foarte lungă. perioadă lungă de timp. Și totul pentru că scrie greșit după mine.<...>Se plimba, merge singur cu pergament de capra si scrie continuu. Dar odată m-am uitat în acest pergament și am fost îngrozit. Absolut nimic din ce scrie acolo, nu am spus. L-am implorat: arde-ți pergamentul pentru numele lui Dumnezeu! Dar mi l-a smuls din mâini și a fugit”;

nu se menționează originea divină a omului-Dumnezeu și crucificarea pe cruce - un sacrificiu ispășitor (execuția lui Bulgakov „condamnat... să atârne de stâlpi!”).

Citiți și alte articole despre munca lui M.A. Bulgakov și analiza romanului „Maestrul și Margareta”:

3.1. Imaginea lui Yeshua Ha-Nozri. Comparație cu Evanghelia Iisus Hristos

Yeshua este înalt, dar înălțimea lui este umană
prin natura sa. El este înalt în om
standardele. El este un om. Nu există nimic despre Fiul lui Dumnezeu în el.
M. Dunaev 1

Yeshua Ha-Nozri. Din punct de vedere religios, imaginea lui Yeshua Ha-Notsri este o abatere de la canoanele creștine, iar maestrul de teologie, candidat la științe filologice M.M. Dunaev scrie despre acest lucru: „Pe pomul adevărului pierdut, amăgirea rafinată, s-a copt și un fruct numit „Maestrul și Margareta”, cu strălucire artistică, voluntar sau involuntar, deformând principiul fundamental [Evanghelia. - VK], și ca un rezultat, a ieșit un roman anti-creștin, „evanghelia lui Satan”, „anti-liturghie”” 2 . Cu toate acestea, Yeshua lui Bulgakov este o imagine artistică, multidimensională, evaluarea și analiza acesteia sunt posibile din diferite puncte de vedere: religios, istoric, psihologic, etic, filosofic, estetic... Multidimensionalitatea fundamentală a abordărilor dă naștere unei pluralități de puncte de vedere, dă naștere la dispute cu privire la esența acestui personaj din roman.

Pentru cititorul care deschide romanul pentru prima dată, numele acestui personaj este un mister. Ce înseamnă? „Yeshua(sau Yehoshua) este forma ebraică a numelui Iisus, care în traducere înseamnă „Dumnezeu este mântuirea mea”, sau „Mântuitorul”” 3 . Ha-Notsriîn conformitate cu interpretarea comună a acestui cuvânt, el este tradus prin „Nazarinean; Nazarinean; din Nazaret”, adică orașul natal al lui Iisus, unde și-a petrecut anii copilăriei (Isus s-a născut, după cum știți, în Betleem) . Dar, întrucât autorul a ales o formă neconvențională de denumire a unui personaj, netradițională din punct de vedere religios, purtătorul acestui nume trebuie să fie și necanonic. Yeshua este un „dublu” artistic, non-canonic al lui Isus Hristos (Hristos în greacă înseamnă „Mesia”).

Neconvenționalitatea imaginii lui Yeshua Ha-Nozri în comparație cu Evanghelia Isus Hristos este evidentă:

Yeshua la Bulgakov - „un bărbat de vreo douăzeci și șapte de ani”. Isus Hristos, după cum știți, avea treizeci și trei de ani în momentul în care a îndeplinit isprava sacrificiului. În ceea ce privește data nașterii lui Iisus Hristos, într-adevăr, există discrepanțe între slujitorii bisericii înșiși: protopopul Alexandru Men, referindu-se la lucrările istoricilor, consideră că Hristos s-a născut cu 6-7 ani mai devreme decât nașterea sa oficială, calculată în Secolul VI de călugărul Dionisie cel Mic 4. Acest exemplu arată că M. Bulgakov, când și-a creat „romanul fantastic” (definiția autorului despre gen), s-a bazat pe fapte istorice reale;

· Yeshua al lui Bulgakov nu-și amintește părinții. Mama și tatăl oficial al lui Isus Hristos sunt numiți în toate Evangheliile;

Yeshua prin sânge „pare a fi un sirian”. Originea evreiască a lui Isus este urmărită până la Avraam (în Evanghelia după Matei);

· Yeshua are un singur discipol - Levi Matei. Iisus, spun evangheliștii, a avut doisprezece apostoli;

· Yeshua este trădat de Iuda – un tânăr abia cunoscut, care, totuși, nu este un ucenic al lui Yeshua (ca în Evanghelie Iuda este un discipol al lui Isus);

· Iuda lui Bulgakov este ucis la ordinul lui Pilat, care vrea măcar asta pentru a-i liniști conștiința; Evanghelia Iuda din Carioth s-a spânzurat;

· După moartea lui Yeshua, trupul său este furat și îngropat de Matthew Levi. În Evanghelie – Iosif din Arimateea, „ucenic al lui Hristos, dar ascuns fricii de la iudei”;

Originea divină a Evangheliilor a fost contestată. Despre notele de pe pergamentul studentului - Levi Matei - Yeshua din roman spune: "Acești oameni buni... nu au învățat nimic și au amestecat tot ce am spus. În general, încep să mă tem că această confuzie va continua pentru foarte mult timp. Și totul pentru că el scrie greșit după mine.<...>Se plimba, merge singur cu pergament de capra si scrie continuu. Dar odată m-am uitat în acest pergament și am fost îngrozit. Absolut nimic din ce scrie acolo, nu am spus. L-am implorat: arde-ți pergamentul pentru numele lui Dumnezeu! Dar mi l-a smuls din mâini și a fugit”;

Nu spune despre originea divină a omului-Dumnezeu și despre răstignire - un sacrificiu de ispășire (execuția lui Bulgakov „condamnat... să atârne de stâlpi!”).

Yeshua în Maestrul și Margarita este, în primul rând, o persoană care își găsește sprijin moral, psihologic în sine și în adevărul său, căruia i-a rămas credincios până la capăt. Yeshua M. Bulgakov este perfect în frumusețea spirituală, dar nu exterioară: „... era îmbrăcat într-un 4 albastru vechi și ruptchiton. Capul îi era acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții, iar mâinile îi erau legate la spate. Bărbatul avea o vânătaie mare sub ochiul stâng și o abraziune cu sânge uscat în colțul gurii. Bărbatul adus se uită la procurator cu o curiozitate îngrijorată.. Tot ceea ce este uman nu îi este străin, inclusiv el simte un sentiment de teamă față de centurionul Mark Ratslayer, el este caracterizat de timiditate, timiditate. mier scena interogatoriului lui Yeshua de către Pilat în roman și în Evanghelia după Ioan și Matei:

Mark, cu o mână stângă, ca o pungă goală, l-a ridicat pe omul căzut în aer, l-a pus în picioare și a vorbit cu voce nazală: ...

Vizualizări