Moralni osjećaji i njihovi tipovi. R&R: Intelektualna, estetska i moralna osjećanja Koja se osjećanja odnose na moral

Viša čula. Viši osjećaji nastaju kod čovjeka na osnovu zadovoljstva ili nezadovoljstva njegovih viših duhovnih potreba (za razliku od nižih osjećaja povezanih sa zadovoljenjem ili nezadovoljstvom organskih potreba za hranom, vodom, toplinom, svježim zrakom itd.). Viši osjećaji uključuju moralna, intelektualna i estetska osjećanja. Viša osjećanja imaju izražen društveni karakter i svjedoče o odnosu čovjeka kao društvenog bića prema različitim aspektima i pojavama života. Sadržaj viših osjećaja, njihova orijentacija određuju se svjetonazorom osobe, pravilima moralnog ponašanja i estetskim procjenama. Sadržaj najviših osjećaja sovjetske osobe određen je zadacima izgradnje komunizma, dijalektičko-materijalističkim svjetonazorom i moralnim kodeksom graditelja komunizma.
Moralni osjećaji su osjećaj sovjetskog patriotizma, osjećaj dužnosti, osjećaj odgovornosti prema timu, osjećaj kolektivizma, itd.
Osećaj dužnosti se zasniva na čovekovoj svesti o javnim interesima svog naroda i njegovim obavezama prema njima. Međutim, to nije hladno, racionalno poznavanje svojih dužnosti prema narodu, već duboko iskustvo dužnosti. Ako se čovjek raduje uspjesima svog naroda, kolektiva, jednako iskreno kao i vlastitim uspjesima, smatra uspjehe svog kolektiva svojim uspjesima, onda za njega dužnost nije samo znanje, već i duboko osjećanje.
Primjer manifestacije osjećaja dužnosti su podvizi hiljada sovjetskih ljudi tokom Velikog Otadžbinski rat, heroji-mladi ¬gardisti, Zoja Kosmodemjanskaja, Aleksandar Matrosov. Osjećaj dužnosti se očituje i u nesebičnom radu naših kosmonauta, graditelja Bajkalsko-Amurske magistrale.
Osjećaj dužnosti može se manifestirati iu svakodnevnom životu. Na primjer, osjećaj dužnosti tjera učenika da odbije priliku da gleda zanimljivu TV emisiju i sjedne za lekcije. Isti osjećaj ga tjera da pomaže bolesnoj majci u kućnim poslovima, žrtvujući igru ​​sa svojim drugovima.
Rad sovjetskih ljudi izaziva posebnu radost rada povezanu sa sviješću o njegovom društvenom značaju, sa sviješću da vaš rad služi cilju izgradnje komunizma. Osoba doživljava osjećaj zadovoljstva od samog procesa rada i nakon njegovog uspješnog završetka, osjećaj razočarenja ako ne uspije, dosade ako nema aktivnosti.
Čovjekova procjena njegovih postupaka (samopoštovanje) povezana je s iskustvom takvog osjećaja kao što je savjest. Ako osoba, polazeći od osjećaja dužnosti, shvati ispravnost svojih postupaka, tada doživljava stanje mirne savjesti: "Moja savjest je mirna, jer sam učinio pravu stvar." Mirna savjest povezuje se s iskustvom velikog moralnog zadovoljstva i radosti, daje čovjeku snagu i povjerenje u ispravnost svojih postupaka.
Intelektualni osjećaji su povezani s mentalnom, kognitivnom aktivnošću osobe i stalno je prate. Intelektualni osjećaji izražavaju stav čovjeka prema njegovim mislima, procesu i rezultatima intelektualne aktivnosti. To je osjećaj iznenađenja, osjećaj sumnje, osjećaj povjerenja, osjećaj zadovoljstva.
Osjećaj iznenađenja nastaje kada se čovjek susreće sa nečim novim, neobičnim, nepoznatim. Sposobnost da budete iznenađeni je veoma važna kvaliteta, podsticaj za kognitivnu aktivnost. Osjećaj sumnje se javlja kada se hipoteze i pretpostavke ne poklapaju s nekim činjenicama i razmatranjima. To je neophodan uslov za uspješnu kognitivnu aktivnost, jer podstiče temeljnu provjeru dobijenih podataka. I. 21. Pavlov je naglasio da se za plodnu misao mora stalno sumnjati i testirati. Osjećaj samopouzdanja rađa se iz svijesti o istinitosti i uvjerljivosti činjenica, pretpostavki i hipoteza koje su nastale kao rezultat njihove sveobuhvatne provjere. Efikasan rad stvara osjećaj zadovoljstva. Na primjer, pažljivo obavljen obrazovni zadatak, genijalno riješen problem izazivaju kod učenika osjećaj zadovoljstva i radosti.
Estetski osjećaji, prije svega, osjećaj za lijepo, divljenje lijepom, zauzimaju veliko mjesto u ljudskom životu. Izvor estetskih osećanja su umetnička dela: muzika, slikarstvo, skulptura, fantastika i poezija, kao i dela arhitekture i izuzetna dostignuća u oblasti tehničkih konstrukcija. Doživljavamo duboka estetska iskustva kada promatramo prirodu.
Zavisnost emocija i osjećaja od osobina ličnosti. Osobu ne procjenjujemo samo po mislima, postupcima i djelima, već i po njenim emocijama i osjećajima, koji su uvijek na nešto usmjereni. Ovdje postoje velike individualne razlike. Prije svega, orijentacija emocija i osjećaja određena je svojstvima ličnosti, njenim pogledom na svijet, pogledima i uvjerenjima. Kod principijelne osobe osjećaji su stabilni i principijelni, bilo da se radi o ljutnji ili mržnji. Osoba koja nema postojanost uvjerenja, iznutra kontradiktorna, odlikuje se emocionalnom raspršenošću. Kod takve osobe emocije i osjećaji nastaju iz slučajnih motiva, odražavajući nestabilnost njegovog unutrašnjeg svijeta, nepostojanost njegovih principa i uvjerenja.
Također treba napomenuti da uz visoka moralna osjećanja koja odlikuju sovjetske ljude, postoje i ljudi sa sitnim, niskim osjećajima nedostojnim sovjetske osobe, kao ostacima stare ideologije i morala - sitna zavist prema uspjehu i blagostanju. drugih ljudi, pohlepa, osjećaj vlasništva i grabež za novcem. Isto zlo je i emocionalna glupost čovjeka, njegova ravnodušnost i ravnodušnost prema svemu što ga okružuje.
U zavisnosti od moralne stabilnosti i razvoja voljnih kvaliteta, nastaju poteškoće i neuspjesi različiti ljudi različita osećanja. Za neke je to osjećaj nezadovoljstva sobom, aktivnošću, živahnošću, borbenim uzbuđenjem, za druge - osjećaj bespomoćnosti i ljutnje, malodušnosti, apatije.
Iskustva osobe mogu biti i duboka i površna. Duboki osjećaji su povezani sa cjelokupnom strukturom ličnosti, odnosno sa glavnim aspektima njenog unutrašnjeg života: mislima, željama i težnjama. Drugim riječima, čovjek duboko doživljava samo ono bez čega ne može niti živjeti, niti postojati, što je cilj njegovog života, osnovna suština njegovih interesovanja. Stabilnost osećanja je u bliskom jedinstvu sa dubinom iskustva. Duboki osjećaj je postojan i postojan, nije podložan utjecaju kolateralnih i beznačajnih okolnosti. Osećanja su plitka, mada, možda, jaka, privremena i prolazna.

Država obrazovne ustanove visoko stručno obrazovanje

Ruski državni socijalni univerzitet

u Sočiju, Krasnodarska teritorija

Odjel za socijalni rad

TEST

u disciplini "PSIHOLOGIJA"

tema: "Intelektualna, estetska i moralna osjećanja"

Izvedeno:

Student gr.

350500, Zapadni federalni okrug, 2 kursa,

Fakultet za socijalni rad

Sarnavskaya L.A.

Provjereno:

Cand. ludo. nauke Matveeva T.N.

Soči - 2007

Uvod

Intelektualna čula

Estetski osjećaji

Moralna osećanja

Međusobna povezanost, interakcija i međuzavisnost složenih osjećaja

Zaključak

Bibliografija

Komentari (1)

UVOD

Znanje o ljudskoj psihi se gomilalo milenijumima. Ljudi su kroz istoriju ljudskog društva prešli dug put u razvoju mentalnih svojstava, pojava i sposobnosti. Hiljade godina društvene istorije dale su u ovom pogledu mnogo više od stotina miliona godina biološke evolucije životinja. Među životinjama, čovjek je vrsta koja se nalazi na vrhu jedne od piramida informacionih sistema organizma.

Polazna tačka za analizu psihe kao sistema je opšteprihvaćen stav u psihologiji o integritetu psihe u normi. Ljudsko postojanje, funkcioniranje i razvoj određuju genetski i društveni programi.

Implementacija ovih programa pokazuje se mogućom zahvaljujući informacijskoj interakciji osobe sa okolinom i svrsishodnom uticaju na nju.

Čovjekova slika svijeta razlikuje se od slike svijeta stvorene u prirodnim i društvenim naukama. Ljudske slike, predstave i misli, prema riječima psihologa A.N. Leontjev *, pristrasni, prožeti su emocijama, osjećajima, iskustvima.

Izraz "subjektivni svijet čovjeka" ima sljedeće značenje: ljudska percepcija vanjskog svijeta je živa, emocionalno obojena percepcija koja ovisi o željama i raspoloženjima subjekta, što često dovodi do izobličenja prave slike svijeta. . Nemoguće je zamisliti osobu lišenu osjećaja i iskustava. Naše unutrašnje iskustvo uči da se objekti koji ne izazivaju emocionalni odgovor u našoj duši, ostavljaju ravnodušnima, doživljavaju kao spoljašnju pozadinu.

Formiranje osjećaja je preduvjet za razvoj ljudske subjektivnosti. Samo po sebi poznavanje motiva, ideala, normi ponašanja nije dovoljno da bi se čovjek njima rukovodio. Tek postajući subjekt stabilnih osjećaja, ovo znanje postaje stvarni motivi i regulatori aktivnosti.

ČULA

Istinske emocije se pojavljuju rano u evolucijskom razvoju. Tokom većeg dijela evolucijskog procesa, oni djeluju kao nusproizvod impulzivnih težnji životinje, a samo kod ljudi postaju važan izvor samospoznaje i, prema tome, samouprave. Iako su najjednostavniji oblici osjećaja vjerovatno dostupni višim životinjama, može se tvrditi da su osjećaji svojstveni samo ljudima. Organizam koji je dostigao nivo razvijenosti kognitivnih funkcija ne mora se dvoumiti između jednostavnog zadovoljstva i jednostavne patnje.

Pored primitivnih ekstrema, on je sposoban da doživi niz osećanja, koja su u izvesnom smislu kombinacija ili mešavina zadovoljstva i bola; doživljava osećanja kao što su nada, anksioznost, očaj, osećaj beznađa, kajanje, tuga. Kako mentalne strukture postaju složenije, odrasla osoba uči "slatku tugu", radosti obilježene patnjom, ... "neobičan preplitanje tuge i radosti" ..., mračni trenuci njegovih neuspjeha obasjavaju se zracima nade, a Trenuci trijumfa i trijumfa zamagljeni su svešću o uzaludnosti ljudskih težnji, krhkosti i krhkosti svih dostignuća.

Ideja o trostrukoj strukturi mentalnog života odavno se pojavila: um, volja i osjećaj. Istoričari psihologije napominju da se u prošlosti mnogo pažnje poklanjalo kognitivnim i voljnim procesima, a proučavanje emocionalnog života ostalo je u domenu poezije i muzike. Danas se ovim problemom bave naučni timovi psihologa.

Iskusni odnos osobe prema predmetima i pojavama, osjećaji su lične prirode, nose informacije o objektima, povezani su s vitalnom aktivnošću organizma. Osjećaji se javljaju u moždanoj kori. Njihova karakteristična karakteristika- polaritet. Postoje dva primarna i temeljna oblika osjećaja - zadovoljstvo i bol, ili zadovoljstvo i nezadovoljstvo, koji boje i određuju, čak i u neznatnoj mjeri, sve težnje organizma. Zadovoljstvo je posljedica i znak uspjeha, patnja je neuspjeh i frustracija. Moguće je da su primitivni užitak i bol bile međusobno isključive alternative jedna drugoj, ali s razvojem kognitivnih funkcija, mozak istovremeno shvaća različite aspekte objekata i situacija uzrokovanih anticipacijom ili pamćenjem. Tijelo istovremeno doživljava zadovoljstvo i bol.

Osećanja osobe uslovljena su njenim odnosima sa drugim ljudima; njima upravljaju običaji i običaji društva. Proces formiranja čovjekovih osjećaja neraskidivo je povezan s cjelokupnim procesom formiranja njegovog unutrašnjeg svijeta. Dinamizam osećanja je na svoj način povezan sa celokupnim sistemom senzacija i intuitivnog pokazivanja čoveka; ovaj sistem prožima svest i u svakom pojedinačnom slučaju formira specifične specifičnosti iskustva. Jedna od strana ispoljavanja osećanja je diferencijacija njihovog modaliteta, kvaliteta doživljaja. Psihologija nema općeprihvaćenu klasifikaciju tipova osjećaja, uobičajeno je izdvojiti intelektualna, estetska i moralna osjećanja.

Razlikovanje u sastavu ljudskog bića triju stvarnosti – tijela, duše, duha – pripada religijskoj (hrišćanskoj) antropologiji. Ovo gledište insistira na potrebi za holističkom vizijom ljudske prirode. Naučna psihologija(u istraživačkom, teorijskom dijelu) samo pomno gleda, pažljivo isprobava duhovnu hipostazu osobe, čije je postojanje u ruskoj psihologiji iz ideoloških razloga nedavno negirano. Danas se situacija mijenja.

Psihologija intenzivno asimiluje nasleđe religiozne filozofije, duhovno iskustvo ispovednika vere, podvižnika duha; proširuje iskustvo rada sa subjektivnim svijetom čovjeka. U ruskoj psihologiji, radovi B.S. Bratuša, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasiljuka i drugih, pokušavaju se postaviti temelji istinske duhovne psihologije kao posebnog oblika racionalnog znanja o formiranju subjektivnog duha osobe u njegovom životu.

INTELEKTUALNA ČULA

Intelektualna osjećanja izražavaju i odražavaju stav prema procesu spoznaje, njegovom uspjehu i neuspjehu. U psihologiji su otkrivene duboke veze između misaonih i emocionalnih procesa koji se razvijaju u jedinstvu. U procesu spoznaje, osoba stalno iznosi hipoteze, pobijajući ih ili potvrđujući ih, tražeći najispravnije načine za rješavanje problema. Potraga za istinom može biti praćena osjećajem sumnje – emocionalnim iskustvom koegzistencije dva ili više suprotstavljenih mišljenja u umu subjekta o mogućim načinima rješavanja problema. Osjećaj povjerenja u pravednost ideje, u istinitost onoga što je čovjek naučio, podrška mu je u teškim trenucima borbe za implementaciju uvjerenja do kojih je došao aktivnom spoznajnom aktivnošću.

Evolucija čovjeka kao mislećeg bića, pojava i razvoj svijesti, koja nas razlikuje od životinja, ogleda se u organizaciji mozga: u njegovim drevnim slojevima - trupu, koji kontroliše reflekse i hormone, kao i u limbički sistem, koji kontroliše afekte i emocije. Metode obrade informacija, nagomilano životno iskustvo, ciljevi i motivi ponašanja - sve se to gotovo u potpunosti nalazi na području nesvjesnog. Prema modernim konceptima, nesvjesno je duboka sfera psihe, složen kompleks genetskih predispozicija, urođenih i stečenih automatizama. Dječje nesvjesno je srž planete Čovjek. Freud je bio jedan od prvih koji je govorio o ulozi koju infantilno iskustvo igra u formiranju ličnosti. „U tom smislu, Frojd je bio gotovo prorok“, kaže G. Roth*. “Danas su ove njegove ideje eksperimentalno potvrđene.” Limbički sistem može obraditi i pohraniti emocionalna iskustva već u maternici.

Moždana kora, koja je nastala tokom evolucije, kontroliše svjesno razmišljanje, ovdje je bazirana naša svijest. Nesvjesno sjećanje na naša prošla iskustva, kako kaže američki istraživač Joseph de Duo, "uzima racionalni dio mozga kao taoca". Svaka misao, prije nego što se oblikuje u svijesti, obrađuje se u limbičkom sistemu. Tamo je emocionalno obojen i tek tada je u skladu sa umom. Nesvjesno je budni cenzor koji može dati zeleno svjetlo ili zabraniti naše postupke.

Od ranog djetinjstva osobu privlači novo i nepoznato - to je osnova za spoznaju i razvoj okolnog svijeta, pa stoga važna imovinačovjek - intelekt*, sposobnost spoznaje. Moždani centri nagrade i zadovoljstva su "odgovorni" za proces učenja. Ako učenikov mozak kontroliše „režim straha“, on je pod posebnim uticajem amigdale u limbičkom sistemu mozga. "Aktivnost" amigdale usmjerava razmišljanje da se riješi izvora straha. Nemoguće je kreativno razmišljati na ovaj način, mozak se počinje pridržavati najjednostavnijih shema, a s asimiliranim materijalom u pamćenje se usijeca osjećaj dosade. “Ljudi bolje uče ako im učenje predstavlja radost” – do ovog zaključka je došao M. Spitzer, profesor psihijatrije iz Ulma.

Najviši proizvod mozga je mišljenje koje je povezano sa aktivnošću biološkog aparata, njegovom evolucijom i društveni razvoj osoba. Rezultat procesa mišljenja je misao. Sposobnost mišljenja da posredno odražava stvarnost izražava se u sposobnosti osobe da izvede čin zaključivanja, logičkog zaključka, dokaza. Ova sposobnost je značajno proširila ljudske sposobnosti. Omogućava, počevši od analize činjenica dostupnih neposrednoj percepciji, da saznamo šta je percepciji nedostupno uz pomoć osjetila. Zahvaljujući ovoj sposobnosti Galileo je "zaokružio" Zemlju, Kopernik je "proterao" osobu iz centra Univerzuma, Frojd je nesvesnog gospodara proglasio "Ja". A Ajnštajn je ljudima doneo nešto poput utehe: da, mi smo samo stvorenja male planete negde sa strane univerzuma, ali uprkos svemu tome, čovek je veliki, u stanju je da pronikne u tajne univerzuma zahvaljujući moći njegovo razmišljanje. On, čovjek, asimilira i humanizira stvarnost na sve historijski utvrđene načine koji su mu dostupni.

Neuroznanstvenici i psiholozi tvrde da mozak pohranjuje informacije u umreženu strukturu. Novo znanje se „ugrađuje“ u već uspostavljenu mrežu, ili formira novu „mrežu“. U sadašnjem evolucijskom stupnju razvoja, mozak opaža i obrađuje dijelove i cjelinu paralelno - u njihovoj unutrašnjoj međusobnoj povezanosti. Radi sa informacijama kao pretraživač i kao konstruktor. Kakvu će strukturu postaviti zavisi od individualnih interesovanja, kvaliteta i iskustva svake osobe. U interakciji ovih procesa uloga osjećaja je da djeluju kao regulator intelektualne aktivnosti. I u filogenezi i u ontogenezi, razvoj osjećaja događa se u jedinstvu sa kognitivnom aktivnošću osobe, koja u njemu stvara emocionalni odgovor, iskustva, povezana je s procjenom procesa spoznaje i njegovih rezultata.

Određeni stepen emocionalnog kvaliteta, koji se zove interesovanje, uvek prati nagon ili želju za istraživanjem i boljim ovladavanjem nekim predmetom; interes koji nije povezan sa takvom motivacijom jednostavno nije moguć. Proces istraživanja dovodi do prodiranja u prirodu objekta, a to, zauzvrat, može izazvati strah – kvalitetu koja uvijek prati poriv da se na vrijeme izbjegne opasnost ili želju da se udalji od objekta. Ali s pojavom ovog novog impulsa i njegove karakteristične emocionalne kvalitete, interes nije nužno potisnut ili odložen; poriv za istraživanjem može opstati zajedno sa željom za povlačenjem, u kom slučaju doživljavamo emocionalni kvalitet koji otkriva sličnosti sa interesom i strahom, a koji se može smatrati mješavinom ova dva primarna kvaliteta.

Instinkti i asocijacije, u svom složenom obliku, dio su ljudske psihe, čineći humanizirani biološki temelj njegove svijesti, intelektualne aktivnosti. Priroda i struktura ljudske psihe su takvi da njihove vlastite svjesne akcije već u najranijim fazama ljudskog razvoja postaju predmet neposrednog promatranja i osvještavanja. U aktivnoj prirodi čovjeka i njegove psihe postavljeni su preduslovi za početno objašnjenje prirodnih pojava na modelu svjesnog ljudskog djelovanja. Zdrava sumnja, promišljenost i kritičnost igraju važnu ulogu u potkopavanju dogmi. Ali ako se mjera prekrši, mogu dovesti do druge krajnosti – skepticizma, nevjerice, gubitka ideala, odbijanja služenja visokim ciljevima.

Intelektualna osjećanja su generirana kognitivnim odnosom čovjeka prema svijetu. Predmet kognitivnih osećanja je i proces sticanja znanja i njegov rezultat. Intelektualna osećanja uključuju interesovanje, radoznalost, osećaj misterije, iznenađenje. Vrhunac intelektualnih osjećaja je generalizirani osjećaj ljubavi prema istini, koji postaje ogromna pokretačka snaga koja doprinosi dubokom prodiranju u tajne života.

ESTETSKA ČULA

Čovjek je stvorio zaista moćno sredstvo poznavanja prirode i sebe - umjetnost i nauku, koje su apsorbirale sve oblike ljudskog znanja. Umjetnost, nauka i tehnologija ne mogu a da ne utiču na ljudsku percepciju svijeta i njihovu psihologiju. Pred čovjekom se otvara užas svijeta, a on teži estetskom idealu. Kroz korelaciju sa normama, idealima, vrši se evaluacija – utvrđivanje vrijednosti onoga što se dešava.

Glavne kategorije svijesti arhaične osobe formirane su mitološkim idejama. Nauka je razvila ideju o mitovima kao o strukturama koje izražavaju "neobičnu" stvarnost, kao o simboličkim sistemima. KG. Jung * je vjerovao da su to primarni oblici koji organiziraju mentalne sadržaje, sheme prema kojima se formiraju misli i osjećaji čitavog čovječanstva - arhetipovi - funkcionalne strukture kolektivnog nesvjesnog. Rezultat aktualizacije arhetipova su arhetipske ideje, formira se vrijednosna svijest čovječanstva. Najvažniji koncepti vrednosne svijesti bili su koncepti dobra i zla, ljepote i ružnoće. Ovaj sistem orijentacije igra važnu ulogu u pojedincu i javne svijesti... Savremeni pogledi na strukturu Univerzuma i ljudsku prirodu donose teške zaključke o odgovornosti ljudi za sav život na zemlji. Umjetnost dovodi do istih zaključaka, ali nije riječ o dokazu, već o emotivnom prikazu. Umjetnost nas može natjerati da živimo hiljade života drugih ljudi.

Pitanje prisustva čovjekove kreativnosti i potrebe za samoostvarenjem relevantno je od davnina. Umjetničko stvaralaštvo počinje pojačanom pažnjom na fenomene svijeta, sposobnošću da ih se zadrži u pamćenju i razumijevanju. Važan psihološki faktor u umjetničkom stvaralaštvu je pamćenje, ne „ogledalo“, već selektivno. Kreativni proces je nezamisliv bez mašte, koja vam omogućava da reproducirate ideje i utiske. Mašta ima mnogo varijanti: filozofska i lirska - kod Tjučeva, fantazmagorična - kod Hoffmanna, romantična - kod Vrubela, bolno hipertrofirana - kod Dalija, stvarno-stroga - kod Felinija, itd.

U umjetničkom stvaralaštvu podsvjesni procesi igraju posebnu ulogu. Američki psiholog F. Berron ispitao je grupu pisaca i došao do zaključka da su među predstavnicima ove profesije emocionalnost i intuicija visoko razvijene i prevladavaju nad racionalnošću. Ispostavilo se da su 89% ispitanika "intuitivne ličnosti", dok se u kontrolnoj grupi (ljudi daleko od umjetničke kreativnosti) ispostavilo da je 25% osoba s razvijenom intuicijom. F. Schelling je pisao: „...umjetnik je nehotice, pa čak i suprotno svojoj unutrašnjoj želji, uključen u kreativni proces. Kao što osuđenik ne radi ono što želi ili namerava, već ispunjava nedokučivo propisano sudbinom, u čijoj se vlasti nalazi, pozicija umetnika izgleda da je ista...na njega deluje sila koja vuče liniju između njega i drugih ljudi, ohrabrujući ga da oslikava i izražava stvari koje nisu u potpunosti otvorene njegovom pogledu i imaju neopisivu dubinu." Kreativni proces je posebno plodan kada je umjetnica u stanju nadahnuća – psihološko stanje jasnoće misli, intenzitet njenog rada, bogatstvo i brzina asocijacija, uvid u suštinu životnih problema, moćni „izliv“ akumuliranog iskustva i njegovog direktnog uključivanja u kreativnost. Inspiracija stvara izvanrednu kreativnu energiju. U stanju inspiracije postiže se optimalna kombinacija intuitivnih i svjesnih principa u kreativnom procesu.

Frojd je smatrao da se u činu kreativnosti društveno nepomirljivi principi istiskuju iz umetnikove svesti i time otklanjaju stvarni životni sukobi, da su nezadovoljene želje podsticaj fantazije. W. Schiller je napisao: "Nesvjesno u sprezi sa umom čini pjesnika umjetnika." Manifestacija osobine ličnosti osoba doprinosi razvoju individualnosti, naglašava njegove jedinstvene i neponovljive osobine.

Estetski osjećaji su proizvod čovjekovog kulturnog razvoja. Ovi osjećaji se manifestiraju u odgovarajućim procjenama, u umjetničkim ukusima i doživljavaju se kao emocije estetskog užitka i oduševljenja, ili, u slučaju neslaganja njihovog objekta sa estetskim kriterijima ličnosti, kao emocije prezira, gađenja itd. . Nivo razvijenosti i sadržaj estetskih osjećaja osobe važan je pokazatelj njegove društvene zrelosti. Na primjer, smisao za humor pretpostavlja postojanje pozitivnog ideala u subjektu, bez kojeg se degenerira u negativne pojave: vulgarnost, cinizam itd. Ako osoba napusti kulturu u korist svojih zadovoljstava, gubi zaštitu i može propasti. Ako odbije užitke u korist kulture, onda to određeni teret pada na njegovu psihu. Frojd piše o tome ovako: "...svaku kulturu treba graditi na prinudi i na odbacivanju nagona, a po njenom razumevanju ispada da se težište pomera sa materijalnih interesa na psihu."

Frojd je bio jedan od prvih koji je u dominantnim ljudskim instinktima pokušao da uvidi potrebu za samoostvarenjem, koja je lokalizovana u nesvesnom i manifestuje se u „želji za užitkom“. Ovoj instinktivnoj potrebi za samoostvarenjem suprotstavljaju se zahtjevi kulture (tradicije, pravila, itd.) koje stvara društvo. Njihova glavna funkcija je suzbijanje potreba nalik na instinkte. Posebnost samospoznaje je u tome što je, zadovoljavajući je u pojedinačnim činovima (pisanje romana, stvaranje umjetničkog djela), osoba ne može u potpunosti zadovoljiti.

S obzirom na kulturu pojedinca, može se razlikovati njena unutrašnja i vanjska strana. Osoba se predstavlja drugima, ali ovaj utisak može biti varljiv. Ponekad se iza vanjskih rafiniranih manira krije cinični pojedinac koji prezire norme ljudskog morala. Istovremeno, ne ponoseći se svojim kulturnim ponašanjem, osoba može imati bogat duhovni svijet i duboku unutrašnju kulturu, inteligenciju, koja pretpostavlja visok nivo estetski razvoj, moralnu pouzdanost, poštenje i istinoljubivost, nezainteresovanost, razvijeno osećanje dužnosti i odgovornosti, odanost svojoj reči, visoko razvijeno osećanje takta i, konačno, ona složena legura osobina ličnosti koja se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika je daleko od kompletnog, ali glavne su navedene.

Estetski osjećaji odražavaju i izražavaju odnos subjekta prema različitim životnim činjenicama i njihovom prikazivanju u umjetnosti kao prema nečemu lijepom ili ružnom, tragičnom ili komičnom, uzvišenom ili vulgarnom, elegantnom ili grubom. Život u prirodnom i društvenom svijetu stvara složenu paletu osjećaja i iskustava u ljudima. Tu spadaju osjećaj nesigurnosti, bespomoćnosti, gubitka, nemoći, usamljenosti, tuge, tuge, emocionalne nevolje, straha osobe, brige za svoje najmilije, za svoju zemlju, za život na Zemlji. Istovremeno, ljudi imaju čitav spektar „svijetlih“ emocija: osjećaj sreće, harmonije, punoće tjelesne, mentalne snage, zadovoljstva svojim postignućima i životom. Sposobnost da se u percepciji pojava okolne stvarnosti vodi koncept ljepote, ljubav prema ljepoti leži u osnovi estetskih osjećaja. Oni se manifestuju u umjetničkim vrijednostima i ukusima. Osoba obdarena razvijenim estetskim ukusom, kada opaža umjetnička djela, slike prirode ili druge osobe, doživljava za njega ugodne ili neugodne emocije, čiji je raspon širok - od osjećaja zadovoljstva i oduševljenja do gađenja. U filozofskoj i psihološkoj literaturi, duhovni početak osobe povezan je sa društvenom i kreativno-konstruktivnom prirodom njegovih aktivnosti, sa uključivanjem osobe u svijet kulture. Unutrašnji svijet čovjeka ima različite veze i odnose sa cjelokupnim svijetom kulture; ovde dobija smisao i duhovnu dimenziju.

MORALNI OSJEĆAJI

Moralna osjećanja izražavaju odnos osobe prema osobi i društvu. Osnova za procjenu koju ova osjećanja objektivno dobijaju od drugih je moralnih standarda regulisanje ponašanja pojedinca u svim sferama njenog društvenog života. Od vanjskih percepcija, ljudski mozak ne prima ništa više od mozga životinje, koja također vidi, čuje, dodiruje i miriše (u nekim slučajevima bolje od ljudi). Odbijajući moralne napore, ograničavajući se na tjelesni konzumerizam, uključujući konzumaciju znanja ili ljubavi, osoba duhovno tone, a zatim psihički pada. To se zove bezdušnost ili "fosilizacija srca". To je prisustvo viših osećanja – stida, kajanja, savesti, ljubavi, itd. - razlikuje osobu od životinje. Moralno vaspitanje počinje vežbanjem moralnih dela, ispoljavanjem osećanja ljubavi i zahvalnosti. Konformizam, prezir zakona i moralnih vrijednosti, ravnodušnost, okrutnost su plodovi ravnodušnosti prema moralnim osnovama društva. Razlika između mentalnog i duhovnog života u njihovoj kvalitativnoj originalnosti ogleda se već na nivou jezika. Kada kažemo „iskrena osoba“, ukazujemo na inherentne kvalitete srdačnosti, otvorenosti, sposobnosti empatije s drugim, razumijevanja i uzimanja u obzir drugog u njegovoj intrinzičnoj vrijednosti. Govoreći o duhovnosti osobe, mislimo na njenu moralnu strukturu, sposobnost da se u svom ponašanju rukovodi najvišim vrijednostima društvenog, javnog života, privrženost idealima istine, dobrote i ljepote.

Moralna osećanja uključuju: saosećanje, humanost, dobročinstvo, odanost, ljubav, stid, prigovore savesti, osećaj dužnosti, moralno zadovoljstvo, saosećanje, milosrđe, kao i njihove antipode. Moralna osoba treba da zna šta je vrlina. Moral i znanje se poklapaju sa ove tačke gledišta; da bismo bili čestiti, potrebno je poznavati vrlinu kao takvu, kao „univerzalnu“, koja služi kao osnova svih privatnih vrlina.

Savjest je svojevrsni unutrašnji kontrolor ličnosti – koncept moralne svijesti, unutrašnjeg uvjerenja o tome šta je dobro i zlo, svijest o moralnoj odgovornosti za svoje ponašanje. Savjest je izraz sposobnosti osobe da vrši samokontrolu, samostalno formulira moralne obaveze za sebe, zahtijeva od sebe da ih ispuni i samoprocjenjuje izvršene radnje. Količina savesti je direktno proporcionalna nivou ličnosti. Čak i zanemarljiva moralna inferiornost postaje odstupanje od svjesne norme i javlja se (iako neprimjetno) kao simptom mentalne bolesti. Izvanredni ruski psihijatar profesor V. F. Čiž smatrao je mentalnu ravnotežu pravoslavnih pravednika standardom mentalnog zdravlja. Nivo inferiornosti ličnosti više nije savršen, iako se smatra gotovo normalnim. Dalje smanjenje nivoa dovodi do razvoja kukavičluka. , sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, sve do razvoja mentalnih patologija.

Komplikovan osjećaj koji proizlazi iz akcije jaka želja a očekivanje uspeha se zove nada. Kada se pojave poteškoće, nada ustupa mjesto tjeskobi, ali se ne miješa s očajem; nego, kako se povoljne okolnosti smanjuju, osjećaj se suptilno mijenja u anksioznost i moguće očaj.

Ljubav je intimno i duboko osećanje, težnja ka drugoj osobi, ljudskoj zajednici ili ideji. U antičkoj mitologiji i poeziji - kosmička sila, slična sili gravitacije. Za Platona je ljubav - eros - pokretačka snaga duhovnog uspona. Smisao i dostojanstvo ljubavi kao osjećaja leži u tome što nas tjera da za drugoga prepoznamo ono bezuslovno središnje značenje, koje zbog egoizma osjećamo samo u sebi. Ovo je karakteristično za svu ljubav, ali seksualnu ljubav par excellence; intenzivnije je, uzbudljivije prirode i mogućnost potpunijeg i sveobuhvatnijeg reciprociteta; samo ta ljubav može dovesti do stvarnog i neraskidivog spoja dva života u jedan, samo o tome u riječi Božijoj se kaže: dva će biti jedno u tijelu, tj. postati jedno stvarno biće. Vanjska povezanost, svakodnevna ili fiziološka, ​​nema definitivnu vezu s ljubavlju. To se dešava bez ljubavi, a ljubav se dešava bez nje. Neophodan je za ljubav kao njeno konačno ostvarenje. Ako se ova spoznaja postavi kao cilj, ona uništava ljubav. Značenje vanjskih činova i činjenica povezanih s ljubavlju, koje same po sebi nisu ništa, određeno je njihovim odnosom prema onome što čini ljubav i njenom djelovanju. Kada se nula stavi iza cijelog broja, povećava je deset puta, a kada se stavi ispred, pretvara je u decimalni razlomak. Osjećaj ljubavi je impuls koji nam govori da možemo i moramo ponovo stvoriti cjelovitost ljudskog bića. Prava ljubav je ona koja potvrđuje bezuslovno značenje ljudske individualnosti u drugom i u sebi, i ispunjava naš život apsolutnim sadržajem.

Duhovni život osobe uvijek je upućen drugoj osobi, društvu, ljudskom rodu. Osoba je duhovna utoliko što djeluje u skladu s najvišim moralnim vrijednostima ljudske zajednice, u stanju je djelovati u skladu s njima. Moral je jedna od dimenzija ljudske duhovnosti.

MEĐUSOBNA POVEZANOST, INTERAKCIJA I MEĐUSOBNA ZAVISNOST TEŠKIH ČULA

Moralna, intelektualna i estetska osjećanja osoba doživljava u aktivnostima i komunikaciji i nazivaju se višim osjećajima, s obzirom na to da sadrže svo bogatstvo čovjekovih emocionalnih odnosa prema stvarnosti. Naziv osjećaja "više" naglašava njihovu generalizaciju, stabilnost i nesvodljivost na trenutna emocionalna iskustva, njihov specifičan ljudski karakter*. Međutim, koncept "viših osjećaja" je donekle proizvoljan, jer Njima se moraju pripisati nemoralna osećanja (sebičnost, pohlepa, zavist itd.), zapravo, to su osnovne emocionalne manifestacije ličnosti.

Nedostatak savjesti potkopava i potkopava moralno pamćenje (temelj intelekta). Monolit uma bez "cementa savjesti" raspada se na fragmente (intelektualne blokove). Do tada mogu ostati veoma veliki, ako su prirodne sposobnosti značajne, ali takav "intelektualac" više neće biti pametan (čed). Belinski je ocijenio nesklad razvoja kao ružnoću skrivenu od očiju. „Kod jedne osobe“, primetio je, um je jedva primetan zbog srca, kod druge se činilo da se srce uklapa u mozak; ovaj je strašno pametan i sposoban da nešto uradi, ali ne može ništa, jer nema volje: a taj ima strašnu volju, ali slabu glavu, i iz njegove delatnosti proizlazi ili glupost ili zlo." Samo jedinstvo intelektualnog, emocionalnog, moralnog razvoja čini osobu sposobnom za lijepe, uzvišene oblike stanja duha - to su osjećaji patriotizma, ljubavi prema prirodi, ljudima, domovini.

Kriterijum za duhovni razvoj osobe je ovladavanje procesom kreativnosti. Ako je osoba u potpunosti ovladala kreativnošću – i procesom njenog toka i rezultatima – to znači da je dostigla nivo duhovnog razvoja. On ima pristup iskustvu trenutaka jedinstva unutrašnjih snaga.

Za Sokrata su istina i moral isti pojmovi. Mudrac nije pravio razliku između mudrosti i morala: prepoznao je osobu zajedno kao inteligentnu i moralnu, „... osoba, koja razumije šta je lijepo i dobro, vodi se time u svojim postupcima, i, obrnuto, znajući šta je moralno ružan, izbjegava svoje. Djela zasnovana na vrlini su lijepa i dobra. Ljudi koji znaju šta su takve radnje, neće htjeti da počine nijednu drugu radnju, a ljudi koji ne znaju ne mogu ih počiniti i, čak i ako pokušaju, upadaju u grešku. Pošto se pravedni postupci zasnivaju na vrlini, iz ovoga slijedi da je pravda i svaka druga vrlina mudrost." Prema Sokratu, sumnja vodi do samospoznaje, zatim do razumijevanja pravde, zakona, zakona, zla, dobra. Rekao je da je poznavanje ljudskog duha glavna stvar. Sumnja vodi do subjektivnog duha (čovjeka), a zatim vodi do objektivnog duha (Boga). Poznavanje suštine vrline je od posebne važnosti. Postavio je pitanje dijalektičke metode mišljenja. Također je uvjerio da je istina moral. A pravi moral je znati šta je dobro.

Učenik V. Diltheya*, tvorca psihologije kao nauke o duhu, Špranger je napisao da je "subjekt sa svojim iskustvima i slikama utkan u grandiozni sistem svijeta duha, istorijskog i društvenog karaktera". Kao duhovno biće, osoba se ne može posmatrati u poziciji „samoće, slično kao na ostrvu“, o njoj se mora razmišljati u odnosu na društvo, kulturu i istoriju. U stvarnosti, ljudska duša je utkana u međuljudske, društvene veze, prožeta zajedničkim životnim vrijednostima. "Ove vrijednosti, - primijetio je Spranger," koje su nastale u istorijskom životu, koje po svom značenju i značenju prelaze granice individualnog života, nazivamo duhom, duhovnim životom ili objektivnom kulturom.

ZAKLJUČAK

Za osobu je vredno samo ono što je doživljeno u osećanjima. On tu vrijednost prenosi na odnose koje mora iskusiti, na poglede i ideje kojima ispunjava svoje postojanje, na aktivnosti koje mu pripadaju; ali da u tome vidi samo uslove i razloge za osećanja je nepodnošljivo za čoveka. Duhovna strukturalna povezanost je preporučljiva jer teži razvoju i konsolidaciji životnih vrijednosti. Iskustvo vrijednosti u sferi ličnosti i djelovanja mora biti podređeno odnosu prema istini. U tom smislu, sposobnost osjećanja je bogatstvo ljudske psihe. To je pokazatelj integrisanosti ličnosti, koja što više posjeduje sebe i sebi pripada, to tačnije pogađa sve vrijednosti.

U društvu osoba ima posebno značenje i bezuslovno dostojanstvo. Ako se društvo razvija, nauka, umjetnost, religija cvjeta, onda čovjek može i treba da sa sobom unese nešto apsolutno u svoje društvo – svoju slobodu, bez koje nema ni prava, ni znanja, ni kreativnosti. I pored naslijeđenih tradicionalnih principa, čovjek mora, u slobodi svoje svijesti, logički razmišljati i spoznati pravu istinu i implementirati je u svom djelovanju ili stvaralaštvu.

Umjetnost, nauka, filozofija razvijaju se u svakom narodu u vezi sa njegovom kulturom i vjerovanjima. Ali da bi se došlo do naučnog otkrića ili da bi se izgradio filozofski sistem, potrebni su istina i slobodan trud ličnog genija. Za transformaciju društva, učenje, doprinos njegovom razvoju i moralnom poboljšanju potrebna je jasna svijest o istini i dobroti, snažna vjera u najviši ideal. Osim svojih privatnih uvjerenja, vremenskih i lokalnih ideala, osoba mora u oblicima svoje svijesti sadržavati bezuvjetni sadržaj, najviši univerzalni ideal. Ovako ili onako, ovaj ideal univerzalne istine i dobrote je uporište, cilj vodilja svakog dobrog djela, najviši napredak kulture i znanja. Bez asimilacije ovog objektivnog ideala, razvoj se uopće ne može zamisliti.

Tjelesni organi tokom zemaljskog života služe kao oruđe za osobu, omogućavajući živoj duši da ovlada materijalnim svijetom oko sebe. Pored materijalnog ili empirijskog sadržaja svog života, svaka osoba sadrži sliku Boga, tj. poseban oblik apsolutnog sadržaja. Ova slika Boga se teorijski i apstraktno spoznaje u razumu i kroz razum, a u ljubavi se spoznaje konkretno i životno. A ako se ovo otkrivanje idealnog bića, obično zatvorenog materijalnom pojavom, u ljubavi ne ograničava na jedno unutrašnje osećanje, već ponekad postaje primetno u sferi spoljašnjih osećanja, onda veći značaj ljubav moramo prepoznati kao početak vidljive obnove Božje slike u materijalnom svijetu, početak oličenja istinskog idealnog čovječanstva. Snaga ljubavi, prelazeći u svetlost, transformišući i produhovljujući formu spoljašnjih pojava, otkriva njenu objektivnu moć.

Duhovnost čoveka se manifestuje u njegovoj potrebi i sposobnosti da upozna svet, sebe i svoje mesto u svetu, u želji da stvara nove oblike društvenog života u skladu sa poznatim zakonima ljudske prirode. Čovjekova duhovna potraga zabilježena je u proizvodima njegove umjetničke i estetske djelatnosti – djelima književnosti, likovne umjetnosti, muzike, drame. Duhovnost se odnosi na generičke definicije ljudskog načina života. Duh je ono što povezuje pojedinca, subjekta umnog djelovanja, čovjekovu ličnost sa cjelokupnim ljudskim rodom u cjelokupnom razvoju njegovog kulturno-historijskog bića. Duhovnost daje smisao životu pojedinca.

BIBLIOGRAFIJA

Multimedija

1. Odlična enciklopedijaĆirilo i Metodije 2004, članak: V.S. Solovjev "ZNAČENJE LJUBAVI"

2. Zbirka najboljih savremenih programa "Biblioteka u džepu"

3. M.A. Antonovich "Jedinstvo fizičkog i moralnog prostora"

4. A. N. Leontijev „Aktivnost. Svijest. ličnost"

5. W. McDaugall "Razlikovanje između emocija i osjećaja"

Književnost

6.V.A. Hansen Sistemski opisi u psihologiji. - L .: Izdavačka kuća Lenjingrad. Univerzitet, 1984.-- 176 str.

7. A. N. Leontiev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi razvoja psihe. 4. izdanje. M., 1981. S. 193-218.

8 ujutro Hladno. Postoji li inteligencija kao psihička stvarnost? Psihološka pitanja, br. 5, 1990. - str. 121-128

9. P. Schultz Philosophical Anthropology. Uvod za studente psihologije. - Novosibirsk: NSU, 1996

10. Yu.B. Borev. Estetika. - M., 1988.

11.A.A. Krivčunska estetika: udžbenik za studente. - M., 1998.-- 430 str.

“Ova knjiga je došla do nas sa velikim zakašnjenjem (prvi put je ugledala svjetlo dana 1928. godine), ali kako pravovremeno! Piaget se dotiče mnogih tema: odnosa slobode i prisile u komunikaciji s djecom, uloge autoriteta odrasle osobe i ličnog iskustva djeteta, ali što je najvažnije, pokazuje kroz koji težak put prolazi svaki predškolac, savladavajući principi morala.

Možda će se mnogi roditelji iznenaditi kada saznaju da obična dječja igra nije samo zabava, već važna i nezamjenjiva škola morala. U zajedničkom...

Pitanja moralnog razvoja, odgoja, ljudskog usavršavanja uvijek su zabrinjavala društvo u svakom trenutku. Pogotovo sada, kada se može susresti sve više okrutnosti i nasilja, problem moralno obrazovanje postaje sve relevantnija.

Ko bi drugi osim učitelja koji ima mogućnost da utiče na odgoj djeteta trebao ovom problemu dati veliku ulogu u svojim aktivnostima. I zato je cilj učitelja da zaštiti dete od sveta okrutnosti i grubosti, da ga upozna sa...

U dvadesetom veku psiholozi, psihoanalitičari, psihoterapeuti su i dalje prisiljavali život da ozbiljno proučava čitav spektar ljubavnih osećanja između muškarca i žene. Do tada je akumulirana ogromna količina materijala za istraživanje i analizu.

I kada su stručnjaci počeli, bez uroka i mistika, proučavati ne samo brojne ljubavne priče, već i detaljne životne priče svojih junaka od ranog djetinjstva do starosti: obrazovanje - roditeljska pažnja, zdravlje - bolest, kreativnost - stagnacija, ljubav prema životu. ..

Moral je povezan sa duhovnošću. Šta je moral?

Ovo je ljudski život u skladu sa moralnim zakonima Kosmosa i ljudskog društva. Osoba koja se striktno pridržava ovih zakona je moralna osoba. Zakoni morala su izloženi u svim velikim duhovnim učenjima: Vedama, Bibliji, Jevanđelju Isusa Hrista, Kuranu, u djelima učitelja O.M. Ivanhov i druga duhovna učenja.

Moral i moralni odnosi su osnova bića i osnova razvoja društva. moralno...

Smisao za humor je sposobnost osobe da uoči njihove komične strane u pojavama, emocionalno reagujući na njih. Smisao za humor pretpostavlja postojanje pozitivnog ideala, bez kojeg se degeneriše u negativne pojave kao što su vulgarnost i cinizam.

Dovlatov je napisao: "Humor je inverzija života. Bolje ovako: humor je inverzija zdravog razuma. Osmeh razuma." Osmijeh je izraz emocija, sama emocija, osjećaj. Um je po prirodi bez emocija. Dvije suprotnosti - razumno i senzualno, ledeno...

Šta je to, odakle dolazi? čemu služi?

Osjećaj krivice povezan je s takvim konceptom kao što je savjest. Šta se smatra ispravnim i pogrešnim.

Osjećaj krivice regulira naše ponašanje spolja i društveno.

Ovo je socijalno obrazovan osjećaj. Ne odnosi se na ona prirodna osećanja sa kojima smo rođeni. Pojavljuje se u trenutku kada nas roditelji počnu obrazovati.

Još jedna tačka u pojavi ovog osjećaja su generički obrasci ponašanja koji...

Strah od neizvjesnosti je situacija u kojoj je osoba zabrinuta i pod stresom zbog nepredviđenih događaja koji se mogu ili ne moraju dogoditi. O ovom konceptu su počeli govoriti tek nedavno, pa se smatra novonastalim trendom, koji će vrlo brzo biti zaboravljen.

Međutim, nije. Sada ćemo detaljno govoriti o tome zašto trebate znati o ovom problemu.

Tony Robbins ima frazu koju stalno ponavlja: „Kvalitet vašeg života je direktno proporcionalan...

Osjećaj socijalne pravde, briga za dobrobit drugih ljudi javlja se kod djece tek u dobi od sedam ili osam godina, a u mlađoj dobi djeca imaju tendenciju da se ponašaju potpuno sebično. Istraživači su izveli niz eksperimenata u kojima je učestvovalo 229 švicarske djece različitog uzrasta, koja su trebala igrati niz igara vezanih za dio vrijednosti, čiju su ulogu imali slatkiši.

Deca su bila podeljena u parove, a jedno od njih je moralo da bira između dve mogućnosti – na primer, „jedna za mene – ništa za tebe...

Moralna (moralna) osjećanja - viša osjećanja, iskustva povezana sa odnosom osobe prema drugim ljudima, društvu i njihovim društvenim odgovornostima.

Čovjek doživljava moralna osjećanja kada sagledava fenomene stvarnosti sa stanovišta morala vrijednosne orijentacije razvijeno od strane društva. Takvi osjećaji nastaju kada osoba ima ne samo ideje o dužnosti, već i potrebu da se pridržava moralnih zahtjeva društva. Razvijen osjećaj dužnosti stvara savjest – moralnu odgovornost za svoje ponašanje pred drugim ljudima i društvom.

Sve što određuje komunikaciju ljudi spada u polje moralnih osećanja: odnos prema sebi, prema drugima. Tu spadaju: saosećanje, osećaj poverenja i raspoloženja prema ljudima, osećaj drugarstva, prijateljstvo. Posebno osećanje koje se razvija među ljudima je ljubav. To je osjećaj koji se javlja između muškarca i žene, između roditelja i djece itd.

Moralna osjećanja uključuju i osjećaj nacionalnog ponosa, internacionalna osjećanja, ljubav prema domovini i ljudima koji predstavljaju druge kulture i tradicije.

Među moralnim osjećajima ističu se moralna i politička - to su iskustva povezana s emocionalnim odnosom osobe prema društvenim institucijama, državi, sistemu itd. Takva iskustva, kada se moralne vrijednosti poklapaju, ujedinjuju ljude i daju im "osećaj lakta", solidarnost - jedno moralno "mi".

Veoma je važno da osoba bude sposobna da brani svoje moralno „ja“ u odnosima sa drugima i da se solidariše, da stekne osećaj „mi“ sa onima koji se pridržavaju vrednosnih orijentacija od društvenog značaja.

Raspored stresa: MORALNA OSJEĆANJA

MORALNA OSJEĆANJA - čovjekovo iskustvo njegovog stava prema postupcima i postupcima vođenim normama morala. N. h. Uz intelektualnu i estetsku. pripadaju najvišim osjecanja, sadržajno najbogatije i složenije strukture. Nastali su na najvišem stupnju razvoja čovjeka kao društvenog bića. Imajući u vidu N. h., potrebno je razlikovati društveno značajna i lična iskustva osobe. Ova iskustva ne samo da se ne poklapaju, već su ponekad i kontradiktorna. Pa ipak, ono što ima društvenu vrijednost, služi interesima kolektiva, društva, izaziva pozitivan osjećaj u moralnoj osobi, daje pojedincu moralnu satisfakciju; osoba se može suočiti sa teškom ličnom patnjom u ime dužnosti. Govoreći o svom boravku u carskom zatvoru, F.E.Dzerzhinsky je napisao da se muke zatočeništva i usamljenosti hiljadustruko isplaćuju moralnom sviješću da obavlja svoju dužnost (vidi Dnevnik. Pisma rođacima, 1958, str. 73).

N. h. Zavisi od društvenih uslova u kojima ljudi žive. U društvu koje se sastoji od antagonista. klase, starosedeoci, kao i moral u celini, imaju klasni karakter. U takvom društvu objektivno postoje uslovi koji pogoduju razvoju individualizma i egoizma, bezdušnosti, okrutnosti i drugih nemoralnih osećanja. Klasnu orijentaciju posjeduju i takvi N. brojevi kao što su pravda, poštenje, istinitost, poštovanje osobe itd. „Staro društvo“, ističe Lenjin, „bilo je zasnovano na principu da ili pljačkaš drugoga, ili drugoga te pljačka, ili radiš za drugoga, ili on za tebe, ili si robovlasnik, ili si rob. ili rob... - jednom riječju, osoba kojoj je stalo samo da ima svoje , ali ne mari ni za šta drugo“ (Soch., tom 31, str. 269).

Izvor N. h. Sove. ljudi su socijalisti. uslovi života, zajednički rad i borba za izgradnju novog društva. Radikalne promjene u životu našeg društva, povezane s pobjedom socijalizma, odredile su promjenu duhovne slike sova. ljudi, njihov moralni svijet, ispunio je novim sadržajem N. h. i izazvao nastanak novih N. h. Najvažnije mjesto među N. h. ov. ljudi su zaokupljeni bezgraničnom posvećenošću cilju komunizma, dubokom ljubavlju prema socijalistima. Otadžbinu, zemljama socijalizma, proleterskog internacionalizma, kolektivizma, čija su manifestacija osećanja drugarstva, prijateljstva, humanog odnosa prema drugoj osobi. Sfera N. h. uključuje ona emocionalna iskustva čiji je izvor komunist. odnos prema poslu. Važno mjesto među N. č. zauzima puni socijalist. sadržaj osjećaja dužnosti, časti, odgovornosti za rezultate svog rada, svoje društvene aktivnosti, za svoje ponašanje.

Formiranje N. od h događa se u procesu borbe protiv manifestacija buržoazije. ideologija i moral, sa ostacima privatne svojine. i buržoasko-nacionalistički. psihologije, predrasuda i praznovjerja, budući da osjećaji povezani s ostacima kapitalizma u svijesti i ponašanju još uvijek zauzimaju dobro poznato mjesto u moralnom svijetu određenog dijela sova. ljudi. Dakle, zajedno sa takvim novim osjećajima kao što su sove. patriotizam, radni entuzijazam itd. postoje i manifestuju se u latentnom ili eksplicitnijem obliku netolerantnom u Sov. društvo, sujeta, zavist, nebriga za rad, ulizica itd. Stoga je formiranje N. h. sov. ljudi i, prije svega, N. h. djece i mladih jedan je od najvažnijih zadataka procesa moralno obrazovanje.

Formiranje N. h. kod deteta zavisi prvenstveno od sistema odnosa, koje on ima sa ljudima oko sebe. Dakle, isključiva uloga u formiranju N. ch. pripada organizovanom timu i autoritetu vaspitača. Važno je da dijete od prvih godina života ima u svojoj porodici, na obrazovanju i obuci. institucije, među drugovima pozitivan primjer. Ono što vaspitači žele da vide dete (tinejdžer), tako treba da nastoje da budu ono što su oni. Važnu ulogu u nastanku i razvoju pozitivnog N. č. Ima živu riječ zagrijanu iskrenim osjećajem voljenog i uvaženog vaspitača (roditelja, učitelja, starijeg prijatelja), što izaziva odziv u duši djeteta i stvara plodnu osnova za obrazovanje N. č. Umjetnička književnost i umjetnost u svojim različitim oblicima značajno utiču na N. formiranje h kod djece. Što je umjetnička percepcija značajnija, to su osjećaji koji se uz nju javljaju snažniji, dublji i efektniji. S tim u vezi, treba istaći veliku vrijednost biografskog. materijal (svetle, pune osećanja priče, razgovori o revolucionarima, o istaknutim ličnostima nauke i kulture, itd.).

Važno je ne samo identificirati ovu ili onu pozitivnu N. ch., već je i pretvoriti u stabilno iskustvo, održavati i razvijati. N. ch. Što je dublje i duže, to su raznovrsnije i jače ideje i slike s kojima je povezan. Ali posebno je važno da se novonastali N. ch. manifestuje u činu i fiksira u njemu. U ovom slučaju, osoba ne samo da spoznaje svoje novo iskustvo, već ima i ono unutrašnje zadovoljstvo, zadovoljstvo, koje izaziva osjećaj ispunjene dužnosti, osjećaj čiste savjesti. A ako se ponovo pojavi ista situacija, onda postoje svi razlozi da se misli da će se isti osjećaj rasplamsati i da će biti počinjen moralni čin.

Formiranje pozitivnih moralnih iskustava pretpostavlja borbu sa negativnim N. č. Negujući ljubav prema domovini i proleterskom internacionalizmu, marljivosti i humanizmu, prosvjetitelj istovremeno pobjeđuje ravnodušan odnos prema neprijateljima domovine i komunistima. kretanja, formira averziju prema lijenosti, parazitizmu, bori se protiv bešćutnosti i bezdušnosti, sa tragovima posesivnosti. osjecanja. Život i aktivnost rastuće osobe u timu (u porodici, vrtiću, školi, pionirskim i komsomolskim organizacijama, u proizvodnji) od presudnog je značaja u obrazovanju N. ch. Kolektiv, sa svim svojim odnosom prema postupcima date osobe, snagom javnog mnijenja utječe na njegova osjećanja, a osoba počinje da se odnosi prema svom ponašanju kao što se kolektiv odnosi prema njemu (vidi. Moralno ponašanje). Stoga edukaciju N. ch. treba provoditi uz pomoć kolektiva i kroz kolektiv.

Lit.: Marks i Engels o vaspitanju i obrazovanju, Moskva, 1957; Lenjin o odgoju i obrazovanju, M., 1963; Materijali XXII kongresa KPSS, Moskva, 1961; Jacobson P. M., Psihologija osjećaja, M., 1956, gl. 6, §1, Ch. 7; Rudik P. A., Psihologija, M., 1958, Ch. deset; Psihologija. Ed. A. A. Smirnova [i drugi], M., 1962, pogl. 12, § 5.

Izvori:

1. Pedagoška enciklopedija / Pogl. ed. I. A. Kairov i F. N. Petrov. T. 3. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1966. - 880 str. sa sl.