Oblici društvene svijesti. Ekonomski oblik društvenog znanja. Suština javne svijesti

Javna svijest je veoma važna karakteristika društva, koja izražava, prije svega, njegov duhovni život. Takva svijest odražava raspoloženje, ideje, teorije i poglede na društveno postojanje i smatra se samostalnim sistemom.

Javna svijest i njen značaj u razvoju nacije

Koliko god nacija (ili dio stanovništva) bila jaka ili integrirana, u određenoj mjeri je karakterizira društvena svijest. Predmet ovdje nije pojedinac, već društvo. Javna svijest se formira vekovima i donekle zavisi od istorijskog razvoja događaja. Mentalitet naroda se može nazvati demonstracijom takvog

Bez sumnje, ovaj oblik svijesti ima ogroman utjecaj na strukturu javne svijesti kao što slijedi:

• Socijalna psihologija izražava motive, raspoloženje i osjećaje društva i u velikoj mjeri ovisi o nekim karakterističnim običajima i tradicijama. Ovaj dio svijesti je senzualni i emocionalni način poznavanja i reagovanja na život.
• Ideologija je teorijski odraz svijeta, koji pokazuje stepen znanja i razumijevanja svijeta od strane društva ili bilo kojeg njegovog dijela.

Bez sumnje, društvena svijest je moguća samo uz interakciju ideologije i socijalne psihologije.

Društvena svijest i njeni oblici

Kako je čovječanstvo raslo i razvijalo se, ljudi su sve više poboljšavali svoje razumijevanje i percepciju svijeta. Ovako je došlo do sljedećeg:

• Moral je jedna od najvažnijih karakteristika kolektivne svijesti. Na kraju krajeva, on pokazuje stavove i ideje društva, njihov sistem normi i vrednovanje postupaka kako pojedinca tako i grupe ljudi ili društva.
• Politička svijest – pokazuje ukupnost raspoloženja, ideja, tradicija i pogleda različitih grupa stanovništva. Istovremeno, politička svijest u potpunosti odražava zahtjeve i interese različitih društvenih slojeva, kao i njihov međusobni odnos.
• Pravo je još jedan oblik svijesti koji karakteriše prisustvo sistema društvenih normi. Na taj način društvo vrednuje prava, stvara pravnu ideologiju, koju potom štiti država. Treba shvatiti da jedna osoba može stvoriti neku vrstu ideje, ali ona postaje dio javne svijesti tek nakon što je društvo njome prožeto.
• Religija je jedan od najstarijih oblika društvene svijesti koji je nastao mnogo stoljeća prije naše ere. Uključuje vjeru, ideje o božanskom i natprirodnom, kao i vjerska osjećanja i postupke društva.
• Estetska svest - karakteriše percepciju senzualnog u društvu, umjetničke slike.
• Naučna svijest je još jedan dio života i percepcije društva, koji nastoji sistematizirati svijet u kategorije. Ovdje se uzimaju u obzir samo one činjenice koje su našle stvarnu, materijalnu potvrdu. Ovaj dio svijesti odražava samo racionalne činjenice.
• Filozofska svijest je teorijska percepcija svijeta koja proučava neke opšte zakonitosti i karakteristike kako zasebnog društva tako i cjeline.Ovaj dio vam omogućava da kreirate nove metode upoznavanja svijeta. Inače, svaku istorijsku epohu karakteriše svoj, jedinstven sistem filozofske svesti.

Javna svijest je od velikog značaja za razvoj jednog naroda i njegove kulture. Na kraju krajeva, kultura se smatra najupečatljivijim reflektorom kolektivne svijesti, koja pokazuje određene tradicije, ideale, moralne vrijednosti, način života i razmišljanja ne samo društva u cjelini, već i svakog pojedinog člana.

Svijest je funkcija mozga. Predstavlja najviši nivo mentalne refleksije i samoregulacije, svojstven samo čovjeku. Svijest djeluje kao kontinuirano mijenjajući skup mentalnih i čulnih slika koje se pojavljuju pred subjektom (stvarnih i potencijalnih), reprezentirajući i anticipirajući njegovu aktivnost. Svest i ljudska psiha su neodvojivi.

Svijest - ovo je najviša funkcija mozga, svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja, u svrsishodnom i generaliziranom odrazu stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanju. njihove rezultate. Svijest trenutno povezuje ono što je osoba čula, vidjela i ono što je osjetila, mislila, doživjela.

Srž svesti:

- Osjećati;

- percepcija;

- zastupanje;

- koncepti;

- razmišljanje.

Komponente strukture svijesti su osjećaji i emocije.

Svest deluje kao rezultat spoznaje, a način njenog postojanja jeste znanje. Znanje je praksom proveren rezultat spoznaje stvarnosti, njenog ispravnog odraza u ljudskom razmišljanju.

Svijest- moralne i psihološke karakteristike delovanja pojedinca, koje se zasnivaju na proceni i svesti o sebi, svojim mogućnostima, namerama i ciljevima.

samosvijest - to je svijest osobe o svojim postupcima, mislima, osjećanjima, interesima, motivima ponašanja, svom položaju u društvu.

Prema Kantu, samosvijest je u skladu sa sviješću o vanjskom svijetu: "svijest o mom vlastitom postojećem biću je istovremeno i neposredna svijest o biću drugih stvari koje su izvan mene."

Čovek je svestan sebe

– kroz materijalnu i duhovnu kulturu koju je stvorio;

- osjećaji vlastitog tijela, pokreta, radnji;

- komunikacija i interakcija sa drugim ljudima. Formiranje samosvesti je:

- u direktnoj komunikaciji ljudi među sobom;

- u njihovim evaluacijskim odnosima;

- u formulisanju zahteva društva za pojedinca;

- u razumijevanju samih pravila odnosa. Čovjek se ne ostvaruje samo kroz druge ljude, već i kroz duhovnu i materijalnu kulturu koju je stvorio.

Poznavajući sebe, čovek nikada ne ostaje isti kao što je bio pre. samosvijest pojavio se kao odgovor na zov društvenih uslova života koji je od samog početka zahtijevao od svakog čovjeka sposobnost da svoje riječi, djela i misli procjenjuje sa stanovišta određenih društvenih normi. Život je, sa svojim strogim lekcijama, naučio čoveka da se samoreguliše i kontroliše. Regulirajući svoje postupke i predviđajući njihove rezultate, samosvjesna osoba preuzima punu odgovornost za njih.

Samosvijest je usko povezana s fenomenom refleksije, kao da širi svoje semantičko polje.

Refleksija- refleksija osobe o sebi, kada zaviri u najdublje dubine svog unutrašnjeg duhovnog života.

Tokom refleksije, osoba shvata:

- šta se dešava u njegovoj duši;

– šta se dešava u njegovom unutrašnjem duhovnom svetu. Refleksija pripada prirodi čovjeka, njegovoj društvenoj punoći kroz mehanizme komunikacije: refleksija se ne može roditi u dubinama izolirane ličnosti, izvan komunikacije, izvan upoznavanja sa blagom civilizacije i kulture čovječanstva.

Nivoi refleksije mogu biti vrlo raznoliki – od obične samosvijesti do dubokog promišljanja o smislu svog života, njegovom moralnom sadržaju. Shvaćajući vlastite duhovne procese, osoba često kritički procjenjuje negativne aspekte svog duhovnog svijeta.

Svijest i njena geneza.

Svijest nije poseban entitet predstavljen odvojeno od materije, već idealno povezan s njom. Svijest je svojstvo ljudskog mozga - odnosno materijalne supstance sa specifičnim svojstvima.

Svijest je suštinska karakteristika čovjeka (ono što ga čini osobom) = sposobnost razumijevanja (shvatanja, doživljaja, dizajna) vanjske stvarnosti i svog unutrašnjeg iskustva.

Svest je neuhvatljiva za spoljašnje posmatranje. Kada se objektivizira u jeziku, ponašanju-aktivnosti, mozgu, jedinstveno-lično se izravnava. Autori, međutim, smatraju da bi filozofska rekonstrukcija svijesti trebala odražavati sve njene filozofske aspekte.

- značajan koncept (Platon, Aristotel, Descartes, Spinoza, Hegel): um je supstancija (osnova i suština) svijeta, ljudski um je manifestacija Svjetskog uma;

- funkcionalan model (Hobbes, Lok, Buehner, Lenjin, Rorti): svest je funkcija nervnog sistema i mozga, osećanja su izvor svesti;

- egzistencijalno-fenomenološki koncept (Huserl, Hajdeger, Sartr): svest slobodno konstruiše individualno Ja iz spoljašnjih i unutrašnjih tokova misli, osećanja, asocijacija;

- sociokulturni paradigma (marksizam, simbolički interakcionizam, strukturalizam): svijest je proizvod društvenih odnosa, društvenih interakcija, jezika.

Svijest je samo funkcija ljudskog mozga. Životinje, čak i najnaprednije od njih - slon, delfin, majmun, pas, itd., djeluju instinktivno, iako se može činiti da su svjesne. Međutim, ne, njihove radnje su posledica vekovne prirode ponašanja, bezuslovnih (prirodnih) refleksa (lat.). Osoba refleksivno (lat. reflexio), odražavajući okolnu stvarnost u svom umu, istovremeno joj daje stvarnu i potencijalnu procjenu i na osnovu toga vrši aktivnosti.

Svest je, dakle, višestepeni sistem prirodnog, ličnog i socio-kulturnog njegova geneza= prirodna evolucija + formiranje kulture i društva + individualni razvoj.

Prirodna osnova svijesti svojstvo refleksije, u divljini se razvija na sljedeći način: razdražljivost (nediferencirana reakcija) - osjetljivost (diferencirana reakcija) - psiha (složena reakcija i fleksibilna adaptacija).

Razlika između ljudske svijesti iz psihe životinja: apstraktno-logičko mišljenje, postavljanje ciljeva, samosvijest, jezik. Ove razlike su proizvod socio- i kulturne geneze.

Primarni čin svijesti kao ljudskog mišljenja je rad sa idealnim projekcijama objekata. Faze razvoja mišljenja: vizuelno-efektivno - figurativno-simboličko - logičko-konceptualno.

Ontogeneza (lični razvoj) svesti je ponavljanje filogeneze (istorija razvoja roda). Njegove faze: senzomotorna (neposredna reakcija) - predoperativna (preliminarno razmišljanje o riječima-simbolima) - operativna (praktična implementacija - stvarna kombinacija elemenata svijesti i jezika

Suštinska uloga u nastanku ljudske svijesti je pripisana radu. Prije otprilike 7 miliona godina, humanoidna stvorenja su se spustila sa drveća, gdje su uglavnom živjela, na zemlju i pokušala da stanu na svoje zadnje udove. Pokušaj je bio uspješan i to je bio veliki događaj u evoluciji čovječanstva, budući da je budući homo sapiens oslobodio prednje udove životinje za izvođenje raznih ciljanih radnji, a ne samo kretanja u svemiru, traženja hrane ili odbrambenih reakcija. Postepeno je počeo da radi. Proširila se objektivna upotreba prednjih udova - ruku, koje su kod primata predstavljale jedinstvenu cjelinu sa svešću u nastajanju.

Mozak se kao organ svijesti razvijao istovremeno sa razvojem ruku, kao organ koji obavlja različite funkcije. Ruke primata, u direktnom kontaktu sa raznim predmetima, davale su impulse drugim čulnim organima: oko se razvijalo, senzacije se obogaćivale.

Aktivne ruke su, takoreći, "naučile" glavu razmišljanju, prije nego što su same postale instrumenti za ispunjenje volje glave, odnosno svijesti. Logika praktičnih radnji bila je fiksirana u glavi i pretvorena u logiku razmišljanja: osoba je naučila razmišljati. Prije nego što je prešao na slučaj, mogao je mentalno zamisliti rezultat. Marx je to dobro zabilježio u Kapitalu: "Pauk izvodi operacije koje podsjećaju na radnje tkača, a pčela, gradeći svoje voštane ćelije, posramljuje neke ljudske arhitekte. Ali čak se i najgori arhitekta razlikuje od najbolje pčele od samog počevši od toga, prije nego što je izgradio ćeliju od voska, već ju je izgradio u svojoj glavi. Na kraju procesa rada dobija se rezultat koji je već na početku ovog procesa bio u svijesti čovjeka."

Formiranju čovjeka i njegove svijesti olakšale su svakodnevne i ekonomske potrebe, a posebno lov kao razvojna djelatnost, izvođenje raznih operacija, od najjednostavnijih do zanatskih.

Svijest je proizvod mozga razumne osobe. Ona nije zatvorena u sebe, ona se razvija, menja u procesu razvoj zajednice. Razlozi zbog kojih se osjećaji, misli i osjećaji javljaju u čovjeku nisu u mozgu kao materijalnom supstratu intelekta. Ljudski mozak postaje organ svijesti tek kada njegov subjekt djeluje pod određenim uvjetima koji ga ispunjavaju znanjem i iskustvom društveno-povijesne prakse i čine da funkcionira u određenom društveno značajnom smjeru.

Postepeno počinjemo shvaćati da nam se događaji dešavaju da bismo naučili. Konačno shvatamo da je način na koji se tretiramo direktno povezan sa načinom na koji se ponašamo prema sebi. Život nam pomaže da postanemo čistiji.

Ponekad osoba koja se snažno identifikuje sa određenom tačkom gledišta treba, veoma potrebu, ozbiljnu životnu krizu, tako da shvati da postoji drugi pogled na svet, manje troši energiju i produktivniji.

Kada se suočimo sa svojom ranjivošću, napuštamo je i preispitujemo svoje stavove, podsvjesne strahove, koje smo ranije uspjeli položiti u sebe. Svako od nas ima svoj pogled na svijet. Na našu viziju utječu strahovi i očekivanja, uvjerenja i uvjerenja, ideali i gadosti.

Nije nešto sa čim se živi, ​​najbolje je izabrati pozitivan pogled na svijet koji nam omogućava da vjerujemo, volimo i osjećamo se povezanim sa svim stvarima. Imamo moć nad svojom percepcijom. Božji je dar naučiti se uhvatiti u stvaranju negativnosti i usmjeravati misli ili situacije u pozitivnom smjeru, sve dok ovo stanje ne stvori probleme.

Nama upravljaju tri oblika uma:

Na nivou nadsvijesti	Na podsvesnom nivou	Na nivou svijesti
1.Love	Strah	Hoće li tačka izbora
2. Jedinstvo, milost	Odvajanje, odbrana \ napad \	Tačka gledišta/fokus
3. Mudrost, istina	Neznanje	Identifikaciona tačka
4. Kompletnost, potpuna percepcija	Djelomična percepcija	Ko sam ja? ja- ovo je \oznake\
5. Kolektivna svijest	Izolovana svijest	Pretpostavka postojanja ličnosti
6. Podrška povjerenja	Sumnja, vezanost	Prozor u svijet
7.Kreativnost	Opstanak, čvrsta uvjerenja	Izvor dualnosti
8.Sloboda	Polaritet, konflikt	Arhitekta zemaljskog postojanja
9. Sećanje na ljubav	Sećanje na strah	nema memorije
10. Božanstveno	Materijal	lični

Nadsvijest i podsvijest To je iskustvo kroz koje gledamo na svijet. Oni služe kao skladište različite vrste memorija.

Svijest- ovo je mjesto gdje postoji svjestan izbor, koji kreira našu stvarnost.

Naša kolektivna svijest je instrument slobodne volje i tačka u kojoj se dešavaju izbori i upravljaju našom svakodnevnom stvarnošću. Stavovi i ideje koje opažamo određuju kako će nam se ljudi i situacije manifestirati.

supersvjesno - postoji ljubav, božanstvo života.

podsvjesni blokovi. u obliku negativnih informacija tu su naši učitelji, sudbina, karma, izvor patnje, naši strahovi i podjele.

Svijest- postoji prikaz onoga što se dešava i izbor. Čak i ako nema ničega, ipak postoji izbor i to je sveto.

Tokom rada nadsvijesti osjećamo zadovoljstvo. Tokom perioda aktivnosti podsvijesti, počinjemo da se trzamo, brinemo, nerviramo.

Osećanja koja su određena svešću

	SUBSCIOUS=STRAH	SUPERSVIJEST=LJUBAV
	REAKCIJA	ODGOVOR
	ZAŠTITA	ISTRAŽIVANJE
	AGRESIJA, IZBJEGAVANJE	KOMUNIKACIJA
	tvrdoglavost	OTVORENOST
	NEGACIJA	USVAJANJE
	anksioznost, SUMNJE	SREĆA, OPTIMIZAM
	STRES, DEPRESIJA	ODUŠEVLJENJE, MIR
	NEMIRNO, BORED	ZAINTERESOVAN, INSPIRISAN
	LIMITED, AKUMULIRANO	WIDE, GENEROUS
	ODVOJENO	CONNECTED
	DELIMIČNO, NEKOMPLETNO	CIJELO, PUN
	NESVJESNO, WANDERING	PAŽNJA, BRILLIANT
	ATTENDANCE	SLOBODA
	NE MOŽE POČETI ILI STOP	FLEKSIBILNO, FLUID
	OPTUŽUJE, KAŽNJAVA	RAZUMIJE OPROSTAJE
	mučenik, TIRAN	CAN SERVE PRIHVATI USLUGE
	U PROŠLOSTI ILI U BUDUĆNOSTI	OVDE
	TAKO I TREBA BITI, TAKVA SUDBINA	TAKO MI TREBA AKO SE PROMIJENITE, BIĆE JOŠ BOLJE
	NEMAM________ NE MOGU__________	IMAM PRILIKE
	NEMA VREMENA, SILE, MJESTA	POSTOJI SVE ŠTO VAM TREBA MJESTO MOĆI I VRIJEME

NADSVIJEST je jasna, kolektivna svijest svih živih živih bića. Savršen sinhronicitet, prikladnost, ažurnost i dovoljnost, koordinacija. Ne poznaje prepreke, blokade, neznanje, strahove.

Ovaj dio nas zna više od naše certificirane ličnosti, vidi cjelokupnu sliku onoga što se dešava u cjelini, vjeruje, vjeruje, voli. Nadsvijest u svakom trenutku sadrži informacije o našim akcijama, o svim našim sposobnostima, talentima i orijentaciji.

PODSVIJEST – primitivna – stvorena, sadrži informacije vezane za preživljavanje, stvaranje mitova i arhetipove. Sadrži informacije o onim trenucima kada smo reagovali, povinujući se instinktu preživljavanja i donoseći odluke delimično svjesni svoje veličine, ne razumijevajući situaciju u cjelini, neimajući priliku da gledamo iz ugla višeg bića.

Strah, panika, samoodbrana, sumnja i nepovjerenje su karakteristike takvih sjećanja, što ih čini eksplozivnim i ne želimo ih dirati. Svako podsvjesno sjećanje nije potpuna senzacija koju naša duša nije mogla u potpunosti osjetiti, doživjeti i naučiti iz njih.

To su crne tačke na ljudskom energetskom polju. Takva sjećanja na Zapadu se zovu podsvjesni blokovi, na Istoku se nazivaju karma, među slavenskim narodima se zovu sudbina. Podsvijest je fokus naše tamne strane i odatle dolaze negativne emocije.

SVIJEST - nema pamćenje i ne zna ništa. To je tačka gledišta, oko duše i njeni čulni organi. Svijest je dirigent volje, tačka izbora i definicija ličnosti, daje osjećaj bića i određuje ih, prikazuje ih u sjećanju podsvijesti ili nadsvijesti. Ona je arhitekta našeg postojanja i sticalac iskustva. Svijest je racionalna, razdvaja i dijeli, stvara gomilu, asocijacije, uvjerenja, daje osjećaj ličnog, vješa logičke etikete.

Sve vrste svijesti važne su za našu evoluciju i vrlo su vrijedne i ugodne ako su svjesno kontrolirane Duhovnom kontrolom osobe. Svaki višak će dovesti do diskvalifikacije energije i uništenja objekta koji je uzrokovao neravnotežu.

JA SAM Pobjeda koja vam dolazi ovog dana!
JA SAM Kosmičko Biće Moćna Pobjeda!
I zato što JA SAM Pobjeda, ja sam pobjednik!

Cijela evolucija svemira osuđena je na pobjedu. I treba da razvijete kvalitet pobednosti ili pobede u sebi. Ovo je kvalitet koji vam treba. Jer za čitav period pljesnive istorije čovječanstva, upravo vam je uvijek nedostajala kvaliteta pobjede, pobjedništva.

Možda ono što mislite pod pobjedom uopće nije kvalitet na koji mislim. Jer u vašem dualnom svijetu svaka Božanska kvaliteta ima svoj antipod. A kvalitet Božanske pobjede odgovara nebožanskom kvalitetu pobjede nad nekim. Ali ja sam došao da vas naučim afirmaciji pobede.

Taman kada odustanete od bilo kakvih ljudskih nedostataka i nekvalitetnih stanja, tada steknete svoju pobjedu nad nestvarnim ispoljavanjem i afirmišete Božanstvo u sebi.

I došao sam da vas podsjetim na vaše božansko porijeklo i potrebu da porazite svoju nestvarnu ulogu. Previše ste se navikli na milione godina lutanja svojim svijetom sa nestvarnim dijelom sebe. Međutim, niko vas ne može natjerati da se odreknete svoje nestvarne uloge. Ovo je odluka koju morate donijeti u svom srcu.

Morate težiti Božanstvu, i morate se rastati od nestvarnosti. Jer bez toga je vaš dalji evolucijski razvoj u ovom univerzumu nemoguć. I ako smo ranije došli i jednostavno vam pričali o starcu i onom drugom, pravom čovjeku koji se krije u vama, sada vrijeme razgovora je gotovo i morate početi preduzeti konkretnu akciju oslobađajući vas od dualnosti iluzije i vodi vas do jedinstva Božanski svijet.

Vjerujte mi, sva iluzorna manifestacija je koncentrisana samo u vašoj svijesti, i vi morate pobijediti ovu svoju iluzornu svijest. Nema drugog načina. A kako je to moguće učiniti, način prevazilaženja vaše iluzorne manifestacije je veliki dio Učenja koje vam je dato preko našeg glasnika.

Morate to učiniti pravilom i početi svaki dan analizirati one manifestacije nestvarnosti u vama koje ometaju, ometaju vašu pobjedu. Pokušajte da se apstrahujete od svijeta koji vas okružuje i zamislite da se odjednom nađete u drugom svijetu, Božanskom.

U ovom svijetu nema vama poznatih oblika, na ovom svijetu ne postoji ništa što treba da se radi vašim rukama. U ovom svijetu nema potrebe za brigom o tijelu. Ovo je Svijet Vatre. Svijet kojim dominiraju vatrene misli, svijet stvoren snagom misli i koji postoji zahvaljujući Božanskoj ljubavi, koja jedina ispunjava sav slobodan prostor Vatrenog svijeta. Zahvaljujući ovoj Ljubavi, ovaj svijet postoji.

Sada zamislite šta vam od onoga što vas okružuje u vašem svijetu možda treba u našem božanskom svijetu?

Hoće li vam trebati stvari oko sebe, novac, luksuzni predmeti, hrana, odjeća?
Ne, neće vam trebati ništa od stvari koje sam naveo u našem svijetu. Šta je onda ostalo?

Šta može ostati s vama u našem svijetu?

Ja ću vam reći. U našem svijetu samo vaše Božanske kvalitete mogu i dalje ostati s vama. Nesebičnost, predanost, ljubav, saosećanje, božansko milosrđe, čistoća... Postoji toliko mnogo kvaliteta u Božanskom svijetu koje možete zadržati za sebe, ali da biste posjedovali ove kvalitete, trebali biste ih razviti u svom fizičkom, manifestovanom svijetu.

Inače, kada dođe vrijeme da se vratite u Očev dom, naći ćete se u njemu bez svoje blistave odjeće u obliku vaših vrlina. Nije dobro hodati gol u božanskom svijetu. Neprekidno ćete doživljavati saosećajne poglede stanovnika Božanskog sveta.

I osjećat ćete se nelagodno što provodite vrijeme besciljno tokom vaših zemaljskih inkarnacija. Stoga, na osnovu opisa Božanskog svijeta koji dobijate u našim porukama, pronađite snagu i hrabrost u sebi, i rastanite se od svojih čisto ljudskih kvaliteta i pokušajte steći Božanske kvalitete i savršenstva.

Sve što je dobro u vašem svijetu nije dobro u božanskom svijetu. Ali u vašem svijetu postoji mjesto za ispoljavanje Božanskih kvaliteta. A to su stanja koja ponekad doživljavate u obliku osjećaja samopožrtvovanja, božanskog saosećanja, bezuslovne ljubavi.

Svako od vas je barem jednom u životu bio sposoban da doživi takva stanja svijesti. Samo morate zapamtiti ove trenutke i pokušati ih što duže širiti u svom životu. Tako da ceo vaš život bude sastavljen od visokih, uzvišenih, Božanskih stanja svesti.

Došao sam da vas još jednom podsjetim na vaše Božanstvo. Zato što ste u svojoj dnevnoj gužvi previše van dodira sa stvarnošću. Vrijeme je da se prisjetite svog pravog Doma i svoje božanske svrhe. Nemojte se plašiti da izgledate smešno pred ljudima oko sebe.

Da vidimo ko će se smijati kada uđete u Božansku stvarnost. A ako vam kažem da se ciklusi skraćuju i vrijeme ubrzava, onda to znači da vam ne preostaje mnogo vremena za eksperimentiranje u fizičkom svijetu. Požuri. Jer ono što lako možete postići kada ste utjelovljeni u fizičkom svijetu, ne može se postići tokom vašeg boravka u Božanskom svijetu.

S obzirom na gustinu manifestiranog svijeta, svako djelovanje u ovom svijetu daje gotovo munjevite rezultate. A da biste postigli isti efekat kada ste u Vatrenom svetu, biće vam potrebni milioni godina.

Naši svjetovi se međusobno nadopunjuju i ono što je moguće u vašem svijetu nemoguće je u našem. Nažalost, morat ćete mi vjerovati na riječ. Jer da biste došli do svijeta u kojem ja živim, biće vam potrebni milioni miliona zemaljskih godina.

Ipak, ne gubim nadu da će biti onih ljudskih individua za koje će svaka moja riječ današnje poruke nositi tako važnu energetsku i informatičku komponentu da će vam se život promijeniti onoliko brzo koliko niste mogli zamisliti ni u najluđim snovima.

Želim vam da razvijate kvalitet Pobjede i svim svojim bićem težite svojoj Božanskoj pobjedi!

Apstraktni plan. I. UVOD. II. Glavni dio. 3. Refleksija kao univerzalno svojstvo materije. 4. Refleksija i informacija. 5. Oblici refleksije. Definicija svijesti. 3. Poreklo svesti. 1. Uloga rada u formiranju svijesti. 2. Uloga jezika i komunikacije u formiranju i razvoju svijesti. 3. Struktura svijesti. 4. Svijest je svojstvo visoko organizirane materije. 5. Svijest i mozak. 6. Materijal i idealan. slika i objekat. 7. Aktivnost svijesti. 8. Javna svijest i njena transformativna moć. III. Zaključak. 1. Uvod. Čovjek ima prekrasan dar - um sa svojim radoznalim letom kako u daleku prošlost tako i u budućnost, svijet snova i fantazija, kreativna rješenja praktičnih i teorijskih problema, i konačno, utjelovljenje najsmjelijih ideja. Od davnina, mislioci su intenzivno tragali za rješenjem misterije fenomena svijesti. Nauka, filozofija, književnost, umjetnost, tehnologija - jednom riječju, sva dostignuća čovječanstva udružila su svoje napore da otkriju najskrivenije tajne našeg duhovnog života. Već dugi niz stoljeća ne prestaju burne rasprave oko suštine svijesti i mogućnosti njenog saznanja. Teolozi vide svijest kao sićušnu iskru veličanstvenog plamena božanskog uma. Idealisti brane ideju primata svijesti u odnosu na materiju. Istrgajući svest iz objektivnih veza realnog sveta i posmatrajući je kao samostalnu i stvaralačku suštinu bića, objektivni idealisti tumače svest kao nešto iskonsko: ne samo da je neobjašnjiva ničim što postoji izvan nje, već je i pozvana na objasni sve što se dešava u prirodi, istoriju i ponašanje svakog pojedinca. Pristalice objektivnog idealizma prepoznaju svijest kao jedinu pouzdanu stvarnost. Ako idealizam kopa ponor između uma i svijeta, onda materijalizam traži zajedništvo, jedinstvo između pojava svijesti i objektivnog svijeta, izvodeći duhovno iz materijalnog. Materijalistička filozofija i psihologija u rješavanju ovog problema polaze od dva kardinalna principa: od prepoznavanja svijesti kao funkcije mozga i odraza vanjskog svijeta. 2. Refleksija kao opšte svojstvo materije. 2.1. Refleksija i informacije. Svijest savremeni čovek je proizvod cjelokupne svjetske povijesti, rezultat vjekovnog razvoja praktične i spoznajne djelatnosti bezbrojnih generacija ljudi. A da bismo razumjeli njegovu suštinu, potrebno je razjasniti pitanje kako je nastao. Svijest ima svoju ne samo društvenu povijest, već i prirodnu pretpovijest - razvoj bioloških preduvjeta u obliku evolucije psihe životinja. Dvadeset miliona godina stvorilo je uslove za pojavu razumne osobe. Bez ove evolucije, pojava ljudske svijesti bila bi čudo. Ali ništa manje čudo ne bi bila pojava psihe u živim organizmima bez svojstva refleksije u svoj materiji. Refleksija je univerzalno svojstvo materije, koje se sastoji u reprodukciji osobina, svojstava i odnosa reflektiranog objekta. Sposobnost refleksije, kao i priroda njenog ispoljavanja, zavise od nivoa organizacije materije. Odraz u anorganskoj prirodi, u svijetu biljaka, životinja i, konačno, čovjeka pojavljuje se u kvalitativno različitim oblicima. Posebno i neotuđivo svojstvo refleksije u živom organizmu je razdražljivost i osjetljivost kao specifično svojstvo refleksije, interakcije vanjskog i unutrašnjeg okruženja u vidu ekscitacije i selektivnog odgovora. Refleksija u svoj svojoj raznolikosti oblika, počevši od najjednostavnijih mehaničkih tragova pa do ljudskog uma, javlja se u procesu interakcije između različitih sistema materijalnog svijeta. Ova interakcija rezultira međusobnom refleksijom, koja u najjednostavnijim slučajevima djeluje kao mehanička deformacija, au općenitom slučaju - u obliku međusobnog restrukturiranja unutrašnjeg stanja interakcionih sistema: u promjeni njihovih veza ili smjerova kretanja, npr. spoljašnja reakcija ili kao međusobni prenos energije i informacija. Refleksija je u općem slučaju proces čiji je rezultat reprodukcija informacija o svojstvima reflektiranog objekta. Svaka refleksija uključuje informacijski proces: to je informacijska interakcija, jedno ostavlja sjećanje na sebe u drugom. Informacija je objektivna strana prirodnih procesa i kao takva je univerzalna, što implicira njenu specifičnost u različitim oblastima stvarnog svijeta – u neorganskoj prirodi, živim sistemima i društvenim procesima. Sve na svijetu je u direktnoj ili beskonačno posredovanoj interakciji svega sa svime – sve nosi informaciju o svemu. To podrazumijeva univerzalno informacijsko polje univerzuma, koje je univerzalni oblik komunikacije, oblik univerzalne interakcije, a time i jedinstva svijeta: na kraju krajeva, sve na svijetu sve „pamti“! Ovo proizilazi iz principa refleksije kao univerzalnog svojstva materije. 2.2. Oblici refleksije. Definicija svijesti. Gore je rečeno da je refleksija svojstvo materijalnih sistema u procesu interakcije da reprodukuju karakteristike drugih sistema. Možemo reći da je refleksija rezultat interakcije objekata. Najjednostavniji oblik refleksije susrećemo u neorganskom svijetu. Na primjer, provodnik se zagrijava i produžuje ako je spojen na električni krug, metali u zraku se oksidiraju, ostaje trag u snijegu ako je osoba prošla itd. Ovo je pasivna refleksija. Izvodi se u obliku mehaničkih i fizičko-hemijskih promjena. Kako je organizacija materije postala složenija i na Zemlji se pojavio život, najjednostavniji organizmi, kao i biljke, razvili su sposobnost da „reaguju” na uticaj spoljašnjeg okruženja, pa čak i da asimiliraju (prerađuju) proizvode ovog okruženja (npr. na primjer, insektivodne biljke). Ovaj oblik refleksije naziva se razdražljivost. Razdražljivost karakterizira određena selektivnost - najjednostavniji organizam, biljka, životinja prilagođava se okolini. Prošlo je mnogo miliona godina pre nego što se pojavila sposobnost osjeta, uz pomoć koje je više organizovano živo biće, na osnovu formiranih čulnih organa (sluha, vida, dodira itd.), steklo sposobnost da odražava pojedinačna svojstva. predmeta - boja, oblik, temperatura, mekoća, vlažnost itd. To je postalo moguće jer su životinje imale poseban aparat ( nervni sistem), što vam omogućava da aktivirate njihov odnos sa okolinom. Najviši oblik refleksije na nivou životinjskog carstva je percepcija, koja vam omogućava da zagrlite predmet u njegovom integritetu i potpunosti. Psiha (kao rezultat interakcije mozga sa vanjskim svijetom) i mentalna aktivnost omogućile su životinjama ne samo da se prilagode okolini, već i, u određenoj mjeri, da pokažu unutarnju aktivnost u odnosu na nju, pa čak i promjene okruženje. Pojava psihe kod životinja znači nastanak nematerijalnih procesa. Istraživanja su pokazala da se mentalna aktivnost zasniva na bezuslovnim i uslovnim refleksima mozga. Lanac bezuslovnih refleksa je biološki preduslov za formiranje instinkta. Prisustvo životinjskih senzacija, percepcija, „utisaka“, „doživljaja“, prisustvo elementarnog (konkretnog, „objektivnog“) mišljenja je osnova za nastanak ljudske svijesti. Svijest je najviši oblik odraza stvarnog svijeta; funkcija mozga svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja. “Srž” svijesti, način njenog postojanja je znanje. Svest pripada subjektu, osobi, a ne svetu koji ga okružuje. Ali sadržaj svijesti, sadržaj čovjekovih misli je ovaj svijet, jedan ili drugi njegov aspekt, veze, zakoni. Stoga se svijest može okarakterisati kao subjektivna slika objektivnog svijeta. Svest je, pre svega, svest o najbližem čulno percipiranom okruženju i svest o ograničenoj povezanosti sa drugim osobama i stvarima koje su izvan pojedinca koji počinje da postaje svestan sebe; u isto vrijeme to je svijest o prirodi. Ljudska svijest je svojstvena aspektima kao što su samosvijest, samoanaliza, samokontrola. A nastaju tek kada se osoba razlikuje od okoline. Samosvijest je najvažnija razlika između ljudske psihe i psihe najrazvijenijih predstavnika životinjskog svijeta. Treba napomenuti da je refleksija nežive prirode odgovara prva tri oblika kretanja materije (mehanički, fizički, hemijski), odraz u živoj prirodi - biološki oblik, i svijest - društveni oblik kretanja materije. 3. Poreklo svesti. 3.1. Uloga rada u formiranju svijesti. Proces postajanja čovjekom bio je proces razgradnje instinktivne osnove psihe životinja i formiranja mehanizama svjesne aktivnosti. Svijest je mogla nastati samo kao funkcija visoko organiziranog mozga, koji je nastao pod utjecajem rada i govora. Rudimenti rada karakteristični su za australopiteke, dok je rad postao zaštitni znak njihovih nasljednika - pitekantropa i sinantropa - prvih ljudi na zemlji koji su postavili temelje za izradu oruđa i osvajanje vatre. Neandertalac je značajno napredovao u izradi i upotrebi oruđa, povećao njihov asortiman i uključio nove primijenjene materijale u proizvodnju (naučio izrađivati ​​kamene noževe, koštane igle, izgraditi nastambe i sl.). Konačno, osoba modernog tipa - razumna osoba, podigla nivo tehnologije na još veću visinu. Odlučujuća uloga radnih operacija u formiranju čovjeka i njegove svijesti dobila je svoj materijalno utvrđeni izraz u činjenici da se mozak kao organ svijesti razvijao istovremeno s razvojem ruke kao organa rada. Upravo je ruka kao "opažajući" (u direktnom kontaktu sa objektima) organ davala poučne lekcije drugim čulnim organima, kao što je oko. Aktivna ruka naučila je glavu da razmišlja prije nego što je sama postala instrument za ispunjenje volje glave, koja smišljeno planira praktične akcije. U procesu razvoja radne aktivnosti taktilne senzacije su oplemenjene i obogaćene. Logika praktičnih radnji bila je fiksirana u glavi i pretvorena u logiku razmišljanja: osoba je naučila razmišljati. I prije nego što se upustio u slučaj, već je mentalno mogao zamisliti i njegov rezultat, i način implementacije, i sredstva za postizanje tog rezultata. Ključ za rješavanje pitanja, a to je porijeklo čovjeka i njegove svijesti, leži u jednoj riječi – rad. Kako kažu, dok je lupao oštricom svoje kamene sjekire, čovjek je istovremeno brusio oštricu svojih mentalnih sposobnosti. Zajedno sa pojavom rada formirali su se čovjek i ljudsko društvo. Kolektivni rad pretpostavlja saradnju ljudi i time barem elementarnu podelu radnih radnji između njegovih učesnika. Podjela rada je moguća samo ako sudionici na neki način shvate povezanost svojih akcija s djelovanjem drugih članova tima, a time i s postizanjem krajnjeg cilja. Formiranje ljudske svijesti povezano je s nastankom društvenih odnosa koji su zahtijevali podređivanje života pojedinca društveno fiksiranom sistemu potreba, dužnosti, istorijski utvrđenih običaja i običaja. 3.2. Uloga jezika i komunikacije u formiranju i razvoju svijesti. Jezik je star koliko i svijest. Životinje nemaju svijest u ljudskom smislu te riječi. Oni nemaju jezik ravan ljudskom. Ono malo što životinje moraju međusobno komunicirati može se prenijeti bez govora. Mnoge životinje imaju vokalne organe, mimičko-gestikalne signalne metode, međutim, sva ta sredstva imaju fundamentalnu razliku od ljudskog govora: služe kao izraz subjektivnog stanja uzrokovanog glađu, žeđom, strahom itd., ili jednostavna indikacija, ili poziv na zajedničku akciju, ili upozorenje na opasnost, itd. Životinjski jezik nikada u svojoj funkciji ne ostvaruje čin postavljanja nekog apstraktnog značenja kao objekta komunikacije. Sadržaj komunikacije sa životinjama je uvijek aktuelna situacija. Ljudski govor se, s druge strane, otrgnuo od svoje situacijske, i to je bila „revolucija“ koja je rodila ljudsku svijest i učinila sadržaj govora idealnim, posredno reproducirajući objektivnu stvarnost. Mimika je gestovna i zvučna sredstva međusobne komunikacije, prvenstveno viših životinja, i služila je kao biološki preduvjet za formiranje ljudskog govora. Razvoj rada doprinio je bliskom okupljanju članova društva. Ljudi imaju potrebu da nešto kažu jedni drugima. Potreba je stvorila organ - odgovarajuću strukturu mozga i periferni govorni aparat. Fiziološki mehanizam formiranja govora je uslovni refleks: zvukovi koji se izgovaraju u datoj situaciji, praćeni gestovima, kombinuju se u mozgu sa odgovarajućim predmetima i radnjama, a zatim i sa idealnim fenomenima svesti. Zvuk iz izražavanja emocija pretvorio se u sredstvo za označavanje slika objekata, njihovih svojstava i odnosa. Suština jezika otkriva se u njegovoj dvostrukoj funkciji: da služi kao sredstvo komunikacije i instrument mišljenja. Jezik je sistem smislenih smislenih formi. Svijest i jezik čine jedinstvo: u svom postojanju pretpostavljaju jedno drugo kao unutrašnji, logički oblikovani idealni sadržaj pretpostavlja svoj vanjski materijalni oblik. Jezik je neposredna stvarnost misli, svesti. On učestvuje u procesu mentalne aktivnosti kao njena čulna osnova ili oruđe. Svest se ne samo otkriva, već i formira uz pomoć jezika. Veza između svijesti i jezika nije mehanička, već organska. One se ne mogu odvojiti jedna od druge, a da se oboje ne unište. Kroz jezik dolazi do prelaska sa percepcije i ideja na koncepte, odvija se proces operisanja pojmovima. U govoru osoba fiksira svoje misli, osjećaje i zahvaljujući tome ima priliku da ih podvrgne analizi kao idealan objekt koji leži izvan njega. Izražavajući svoje misli i osjećaje, čovjek ih jasnije razumije i sam. On sebe razumije samo testirajući razumljivost svojih riječi na drugima. Jezik i svijest su jedno. U tom jedinstvu, odlučujuća strana je svijest, mišljenje: budući da je odraz stvarnosti, ono „vaja“ forme i diktira zakone svog jezičkog postojanja. Kroz svijest i praksu, struktura jezika u konačnici izražava, iako u modificiranom obliku, strukturu bića. Ali jedinstvo nije identitet. Obje strane ovog jedinstva se razlikuju jedna od druge: svijest odražava stvarnost, a jezik je označava i izražava u mislima. Govor nije razmišljanje, inače bi najveći govornici morali biti najveći mislioci. Jezik i svijest čine kontradiktorno jedinstvo. Jezik utiče na svijest: njegove historijski utvrđene norme, specifične za svaki narod, zasjenjuju različite karakteristike u istom objektu. Međutim, ovisnost mišljenja o jeziku nije apsolutna. Mišljenje je determinisano uglavnom svojim vezama sa stvarnošću, dok jezik može samo djelimično modificirati formu i stil mišljenja. Stanje problema odnosa mišljenja i jezika još je daleko od dovršenosti, sadrži mnogo više zanimljivih aspekata za istraživanje. 4. Struktura svijesti. Koncept "svijesti" nije jednoznačan. U širem smislu riječi, to znači mentalni odraz stvarnosti, bez obzira na kojem se nivou odvija – biološkom ili društvenom, senzualnom ili racionalnom. Kada misle na svijest u ovom širem smislu, oni na taj način naglašavaju njen odnos prema materiji bez otkrivanja specifičnosti njene strukturne organizacije. U užem i specijalizovanom smislu, pod svešću podrazumevaju ne samo mentalno stanje , već najviši, zapravo ljudski oblik odraza stvarnosti. Svijest je ovdje strukturno organizovana, to je integralni sistem koji se sastoji od raznih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti, prije svega, najjasnije se ističu momenti kao što su svijest o stvarima, kao i iskustvo, odnosno određeni odnos prema sadržaju onoga što se odražava. Način na koji postoji svijest i način na koji postoji nešto za nju je znanje. Razvoj svijesti pretpostavlja, prije svega, njeno obogaćivanje novim saznanjima o okolnom svijetu i o samoj osobi. Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Otuda obična, naučna, filozofska, estetska i religiozna svest o svetu, kao i senzualni i racionalni nivoi svesti. Osjeti, percepcije, ideje, koncepti, mišljenje čine jezgro svijesti. Međutim, oni ne iscrpljuju svu njegovu strukturnu cjelovitost: uključuje i čin pažnje kao svoju neophodnu komponentu. Upravo zahvaljujući koncentraciji pažnje određeni krug predmeta je u fokusu svijesti. Predmeti i događaji koji utiču na nas izazivaju u nama ne samo kognitivne slike, misli, ideje, već i emocionalne „oluje“ zbog kojih drhtimo, brinemo, plašimo se, plačemo, divimo se, volimo i mrzimo. Spoznaja i kreativnost nisu hladno racionalna, već strastvena potraga za istinom. Bez ljudskih emocija nikada nije bilo, nema i ne može biti ljudske potrage za istinom. Najbogatiju sferu emocionalnog života ljudske osobe čine sama osjećanja, a to su stavovi prema vanjskim utjecajima (zadovoljstvo, radost, tuga, itd.), raspoloženje ili emocionalno blagostanje (veselo, depresivno, itd.) i afekti (bijes , užas, očaj, itd.). Zbog određenog odnosa prema objektu spoznaje, znanje dobija drugačiji značaj za pojedinca, koji svoj najupečatljiviji izraz nalazi u vjerovanjima: ona su prožeta dubokim i trajnim osjećajima. A to je pokazatelj posebne vrijednosti za osobu znanja, koja je postala njegov životni vodič. Osjećaji i emocije su komponente ljudske svijesti. Proces kognicije utiče na sve aspekte unutrašnjeg sveta čoveka – potrebe, interesovanja, osećanja, volju. Istinsko ljudsko znanje o svijetu sadrži i figurativni izraz i osjećaje. Spoznaja nije ograničena na kognitivne procese usmjerene na objekt (pažnju), emocionalnu sferu. Naše namjere se pretvaraju u djela kroz napore volje. Međutim, svijest nije zbir mnogih njenih sastavnih elemenata, već njihov skladan spoj, njihova integralna, složeno strukturirana cjelina. 5. Svijest je svojstvo visoko organizirane materije. 6. Svijest i mozak. Ljudski mozak je neverovatno složena formacija, najfiniji nervni aparat. To je samostalan sistem i istovremeno podsistem koji je uključen u cijeli organizam i funkcionira u jedinstvu s njim, regulirajući njegove unutrašnje procese i odnose sa vanjskim svijetom. Koje činjenice nepobitno dokazuju da je mozak organ svijesti, a da je svijest funkcija ljudskog mozga? Prije svega, činjenica da nivo refleksivno-konstruktivne sposobnosti svijesti zavisi i od nivoa složenosti organizacije mozga. Mozak primitivnog čovjeka iz stada bio je slabo razvijen i mogao je služiti samo kao organ primitivne svijesti. Mozak moderne osobe, nastao kao rezultat duge biosocijalne evolucije, složen je organ. Ovisnost nivoa svijesti o stepenu organizacije mozga potvrđuje i činjenica da se svijest djeteta formira, kao što je poznato, u vezi sa razvojem njegovog mozga, a kada se mozak starijeg čovjek postaje oronuo, funkcije svijesti nestaju. Normalna psiha je nemoguća izvan normalnog mozga. Čim se rafinirana struktura organizacije materije mozga poremeti i još više uništi, uništavaju se i strukture svijesti. Kada su frontalni režnjevi oštećeni, pacijenti ne mogu proizvoditi i provoditi složene programe ponašanja; nemaju stabilne namjere i lako se uzbuđuju sporednim podražajima. Kada su zahvaćeni okcipitalno-parijetalni dijelovi korteksa lijeve hemisfere, poremećena je orijentacija u prostoru, rad sa geometrijskim odnosima itd. Poznato je kako se duhovni svijet čovjeka deformiše, a nerijetko dolazi do njegove potpune degradacije ako čovjek sistematski truje svoj mozak alkoholom i drogom. Eksperimentalni podaci iz raznih nauka, kao što su psihofiziologija, fiziologija više nervne aktivnosti itd., nepobitno svjedoče da je svijest neodvojiva od mozga: nemoguće je odvojiti misao od materije koja misli. Mozak sa svojim složenim biohemijskim, fiziološkim, nervnim procesima je materijalni supstrat svesti. Svijest je uvijek povezana s ovim procesima koji se odvijaju u mozgu i ne postoji osim njih. Ali oni nisu suština svijesti. 5.2. materijal i idealan. slika i objekat. Fiziološki mehanizmi mentalnih pojava nisu identični sadržaju same psihe, koja je odraz stvarnosti u obliku subjektivnih slika. Dijalektičko-materijalističko poimanje svijesti nije nespojivo ni sa idealističkim pogledima, koji odvajaju mentalne pojave od mozga, niti sa stavovima takozvanih vulgarnih materijalista, koji poriču specifičnost mentalnog. Odraz stvari, njihovih svojstava i odnosa u mozgu, naravno, ne znači njihovo prenošenje u mozak ili formiranje njihovih fizičkih otisaka u njemu, poput otisaka na vosku. Mozak se ne deformiše, ne plavi, ne hladi se kada na njega utiču tvrdi, plavi i hladni predmeti. Doživljena slika spoljašnje stvari je nešto subjektivno, idealno. Ne može se svesti ni na sam materijalni objekt, koji je izvan mozga, niti na one fiziološke procese koji se dešavaju u mozgu i stvaraju ovu sliku. Ideal nije ništa drugo do materijalno, "presađeno" u ljudsku glavu i preobraženo u njoj. Duhovni svijet osoba se ne može dodirnuti, vidjeti, čuti ili otkriti nikakvim instrumentima ili hemijskim reagensima. Niko još nije pronašao niti jednu misao direktno u ljudskom mozgu: idealna misao ne postoji u fizičkom i fiziološkom smislu te riječi. U isto vrijeme, misli i ideje su stvarne. Oni postoje. Stoga se ideja ne može smatrati nečim „nevažećim“. Međutim, njena stvarnost, stvarnost nije materijalna, već idealna. To je naš unutrašnji svijet, naša lična, individualna svijest, kao i cijeli svijet “transpersonalne” duhovne kulture čovječanstva, odnosno spolja objektiviziranih idealnih fenomena. Stoga je nemoguće reći šta je stvarnije - materija ili svest. Materija je objektivna, a svijest subjektivna stvarnost. Svest pripada čoveku kao subjektu, a ne objektivnom svetu. Nema „ničijih“ senzacija, misli, osećanja. Svaki osjećaj, misao, ideja je osjećaj, misao, ideja određene osobe. Subjektivnost slike nikako nije proizvoljan uvođenje nečega iz subjekta: objektivna istina je i subjektivni fenomen. Istovremeno, subjektivno se javlja i u smislu nepotpune adekvatnosti slike originalu. Sadržaj mentalne slike objekta nije određen anatomskom i fiziološkom organizacijom osobe i ne onim što subjekt koji spoznaje nalazi neposredno u prirodi na osnovu svog individualnog iskustva. Njegov sadržaj je sintetička karakteristika objekta dobijena u toku aktivnosti transformacije objekta. To otvara temeljnu mogućnost objektivnog proučavanja svijesti: ona se može spoznati kroz oblike njenog ispoljavanja u čulno-praktičnoj aktivnosti. Subjektivna slika kao znanje, kao duhovna stvarnost i fiziološki procesi kao njegov materijalni supstrat su kvalitativno različite pojave. Nerazumijevanje ove kvalitativne specifičnosti dovelo je do mehaničke tendencije da se oni identificiraju. Apsolutizacija specifičnosti svijesti kao subjektivne slike stvara tendenciju suprotstavljanja idealnog i materijalnog i dovodi opoziciju do točke potpunog raspada svijeta na dvije supstance – duhovnu i materijalnu. Svijest i objektivni svijet su suprotnosti koje čine jedinstvo. Njegova osnova je praksa, senzorno-objektivna aktivnost ljudi. Ona je ta koja izaziva potrebu za mentalnim svjesnim odrazom stvarnosti. Potreba za svešću, a ujedno i svešću koja daje pravi odraz sveta, leži u uslovima i zahtevima samog života. 5.3. Aktivnost svijesti. Osoba odražava vanjski svijet ne u pasivnoj kontemplaciji, već u procesu praktične, transformativne aktivnosti. Svijest se karakterizira ne samo kao odraz svijeta, već i kao takva duhovna aktivnost, koja je usmjerena na aktivnu, kreativnu transformaciju stvarnosti. Sadržaj svijesti se na ovaj ili onaj način nužno ostvaruje u praksi. Ali za to dobija karakter ideje, ili ideje. Ideja nije samo znati šta jeste, već i planirati šta bi trebalo da bude. Ideja je koncept fokusiran na praktičnu implementaciju. Stvaralačka aktivnost svesti usko je povezana sa praktičnom delatnošću čoveka i sa potrebama koje nastaju pod uticajem spoljašnjeg sveta. Potrebe, koje se ogledaju u glavi osobe, dobijaju karakter cilja. Cilj je idealizirana ljudska potreba koja je našla svoj predmet, takvu subjektivnu sliku subjekta aktivnosti, u čijem idealnom obliku se anticipira rezultat te aktivnosti. Ciljevi se formiraju na osnovu ukupnog iskustva čovječanstva i uzdižu se do najviših oblika njihovog ispoljavanja u vidu društvenih, etičkih i estetskih ideala. Sposobnost postavljanja ciljeva je specifično ljudska sposobnost koja čini kardinalnu karakteristiku svijesti. Svijest bi postala nepotreban luksuz da je lišena postavljanja ciljeva, odnosno sposobnosti mentalnog preobražaja stvari u skladu sa društvenim potrebama. Dakle, odnos svrhovitog djelovanja čovjeka i prirode ne može se svesti na puku slučajnost. Aktivnost postavljanja ciljeva osobe zasnovana je na nezadovoljstvu svijetom i želji da se on promijeni, da mu se daju oblici potrebni za osobu i društvo. Posljedično, ciljevi osobe su generirani društvenom praksom, objektivnim svijetom i to pretpostavljaju. Ali ljudska misao je sposobna ne samo da odražava neposredno postojeće, već i da se otrgne od njega. Beskrajno raznovrstan objektivni svijet, sa svim svojim bojama i oblicima, kao da blista, odražavajući se u ogledalu našeg „ja“ i formirajući ne manje složen, raznolik i iznenađujuće promjenjiv svijet. U ovom bizarnom carstvu duha, sopstvenom duhovnom prostoru, ljudska misao se kreće i stvara. I istinite i iluzorne predstave nastaju u umovima ljudi. Misao se kreće po gotovim obrascima i utire nove puteve, razbijajući zastarjele norme. Ima divnu sposobnost inovacija i stvaranja. Prepoznavanje aktivne, kreativne prirode svesti je neophodan uslov za razumevanje ljudske ličnosti: ljudi su proizvodi i kreatori istorije. Komunikaciju sa stvarnošću ne vrši sama svijest, već stvarni ljudi koji praktički transformiraju svijet. Objektivni svijet, koji utiče na osobu i odražava se u njenoj svijesti, pretvara se u idealan. Budući da je posljedica utjecaja vanjskog svijeta kao uzroka, svijest, ideal, zauzvrat, djeluje kao derivat uzrok: svijest kroz praksu ima obrnuti učinak na stvarnost koja ju je iznjedrila. Djelatnost je karakteristična ne samo za individualnu, ličnu, već i društvenu svijest, prvenstveno progresivne ideje, koje, ovladavajući masama, postaju „materijalna snaga“. 6. Javna svijest i njena transformativna moć. Svijest se ne može izvesti samo iz procesa refleksije objekata prirodnog svijeta: odnos "subjekt-objekt" ne može dovesti do svijesti. Da bi se to postiglo, subjekt mora biti uključen u složeniji sistem društvene prakse, u kontekstu društvenog života. Svako od nas, dolaskom na ovaj svijet, baštini duhovnu kulturu, koju moramo ovladati da bismo stekli pravu ljudsku suštinu i mogli razmišljati kao ljudsko biće. Ulazimo u dijalog sa javnom svešću, a ta svest koja nam se suprotstavlja je realnost, kao, na primer, država ili zakon. Protiv ove duhovne sile možemo se pobuniti, ali baš kao i u slučaju države, naša pobuna može ispasti ne samo besmislena, već i tragična ako ne uzmemo u obzir one oblike i metode duhovnog života koji nam se objektivno suprotstavljaju. . Da bi se preobrazio istorijski uspostavljen sistem duhovnog života, prvo ga treba ovladati. Društvena svijest je nastala istovremeno iu jedinstvu sa nastankom društvenog bića. Priroda u cjelini je ravnodušna prema postojanju ljudskog uma, a društvo ne samo da bi moglo nastati i razvijati se bez njega, već bi postojalo čak i jedan dan i sat. Zbog činjenice da je društvo objektivno-subjektivna stvarnost, društveno biće i društvena svijest su takoreći „opterećeni“ jedno drugom: bez energije svijesti društveno biće je statično, pa čak i mrtvo. Svijest se ostvaruje u dvije hipostaze: refleksivnoj i aktivno-kreativnoj sposobnosti. Suština svijesti je u tome da ona može odražavati društvenu egzistenciju samo pod uslovom svoje istovremene aktivne i stvaralačke transformacije. Funkcija anticipativne refleksije svijesti najjasnije se ostvaruje u odnosu na društveno biće, što je suštinski povezano sa težnjom ka budućnosti. To je u historiji više puta potvrđeno činjenicom da ideje, posebno društveno-političke, mogu nadmašiti sadašnje stanje društva, pa čak ga i transformirati. Društvo je materijalno-idealna stvarnost. Ukupnost generalizovanih ideja, ideja, teorija, osećanja, običaja, tradicija itd., odnosno ono što čini sadržaj društvene svesti i čini duhovnu stvarnost, sastavni je deo društvenog bića, jer je dato svesti pojedinac. Ali, naglašavajući jedinstvo društvenog bića i društvene svijesti, ne smije se zaboraviti njihova razlika, njihova specifična razjedinjenost. Istorijski odnos društvenog bića i društvene svijesti u njihovoj relativnoj samostalnosti ostvaruje se na način da se, ako se u ranim fazama razvoja društva, društvena svijest formirala pod neposrednim utjecajem bića, onda je taj utjecaj u budućnosti dobio sve posrednijeg karaktera – kroz državne, političke, pravne odnose itd., a obrnuto dejstvo društvene svesti na biće, naprotiv, dobija sve direktniji karakter. Sama mogućnost takvog direktnog uticaja društvene svijesti na društveno biće leži u sposobnosti svijesti da ispravno odražava biće. Dakle, svijest kao odraz i kao aktivna stvaralačka djelatnost je jedinstvo dviju nerazdvojivih strana istog procesa: u svom utjecaju na biće može ga i vrednovati, otkrivajući mu skriveno značenje, predviđati i transformirati ga kroz praktičnu aktivnost. ljudi. I tako javna svijest tog doba ne samo da može odražavati biće, već i aktivno doprinositi njegovom restrukturiranju. To je istorijski uspostavljena funkcija društvene svijesti, koja je čini objektivno potrebnim i stvarno postojećim elementom svake društvene strukture. Činjenica da društvena svijest uključuje različite nivoe (svakodnevni, teorijski, socijalna psihologija, ideologija itd.), te da svaki nivo svijesti na različite načine odražava društveno biće, upravo je prava poteškoća u razumijevanju fenomena društvene svijesti. Stoga ga je nemoguće smatrati jednostavnim zbirom pojmova "svijest" i "društveno". Posjedujući objektivnu prirodu i imanentne zakone razvoja, društvena svijest može i zaostajati i ispred sebe u okviru evolutivnog procesa koji je prirodan za dato društvo. U tom smislu javna svijest može igrati ulogu aktivnog stimulatora društvenog procesa, odnosno mehanizma za njegovu inhibiciju. Snažna transformativna moć društvene svijesti sposobna je utjecati na sve biće u cjelini, otkrivajući smisao njegove evolucije i predviđajući izglede. U tom smislu se razlikuje od subjektivne (u smislu subjektivne stvarnosti) konačne i ograničene individualnom individualnom svešću. Moć društvene cjeline nad pojedincem ovdje se izražava u obaveznom prihvaćanju od strane pojedinca povijesno uspostavljenih oblika duhovne asimilacije stvarnosti, onih metoda i sredstava kojima se vrši proizvodnja duhovnih vrijednosti, tog semantičkog sadržaja. koje je čovečanstvo vekovima akumuliralo i bez koje je formiranje ličnosti nemoguće. 7. Zaključak. U zaključku, razmatrajući temu ovog eseja, potrebno je sumirati sve navedeno i izvući neke zaključke. Dakle: 1) Svest je najviši oblik odraza stvarnog sveta, svojstven samo čoveku. Povezuje se s artikuliranim govorom, logičkim generalizacijama, apstraktnim konceptima. 2) „Srž“ svesti, način njenog postojanja je znanje. 3) Formiranje svijesti povezano je sa nastankom porođaja. 4) Potreba za radom u procesu komunikacije izazvala je pojavu jezika. Rad i jezik su presudno uticali na formiranje ljudske svesti. 5) Svijest je funkcija najsloženijeg materijalnog, fiziološkog sistema - ljudskog mozga. 6) Svijest ima višekomponentnu strukturu, ali je ipak jedinstvena cjelina. 7) Svest ima sposobnost da utiče na stvarnost koja je okružuje. Aktivan je. Bibliografija. Seminari iz filozofije: Udžbenik. Ed. K.M. Nikonov. - M.: Viša škola, 1991. - 287 str. 2) A.G. Spirkin. Osnove filozofije: Udžbenik za univerzitete. - M.: Politizdat, 1988. - 592s. 3) Uvod u filozofiju: udžbenik za univerzitete. U 14 sati 2. dio Pod generalom. ed. I.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 str.

Kao agregatni duhovni proizvod, važno je razumjeti kako se manifestuje relativna nezavisnost društvene svijesti u odnosu na društveno biće.

Društvena svijest djeluje kao neophodna strana društveno-istorijskog procesa, kao funkcija društva u cjelini. Njena nezavisnost se manifestuje u razvoju prema sopstvenim unutrašnjim zakonima. Društvena svijest može zaostajati za društvenim bićem, ali može i biti ispred njega. Važno je vidjeti kontinuitet u razvoju društvene svijesti, kao i u ispoljavanju interakcije različitih oblika društvene svijesti. Od posebne je važnosti aktivna povratna informacija društvene svijesti o društvenom biću.

Postoje dva nivoa društvene svijesti: socijalna psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija, motiva, karakterističnih za dato društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih grupa. Ideologija je sistem teorijskih pogleda koji odražava stepen poznavanja svijeta u cjelini od strane društva i njegovih pojedinačnih aspekata. Ovo je nivo teorijske refleksije svijeta; ako je prvi emocionalan, senzualan, onda je drugi racionalni nivo društvene svijesti. Interakcija socijalne psihologije i ideologije, kao i odnos obične svijesti i masovne svijesti s njima, smatra se složenom.

Oblici javne svijesti

Razvojem društvenog života nastaju i obogaćuju se kognitivne sposobnosti osobe koje postoje u sljedećim glavnim oblicima društvene svijesti: moralnoj, estetskoj, religijskoj, političkoj, pravnoj, naučnoj, filozofskoj.

Moral- oblik društvene svijesti, koji odražava stavove i ideje, norme i procjene ponašanja pojedinaca, društvenih grupa i društva u cjelini.

Politička svijest postoji skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i integralnih teorijskih sistema koji odražavaju fundamentalne interese velikih društvenih grupa, njihov odnos jedni prema drugima i prema političkim institucijama društva.

U redu je sistem društvenih normi i odnosa zaštićeni snagom države. Pravna svijest je poznavanje i vrednovanje prava. Na teorijskom nivou, pravna svijest se javlja kao pravna ideologija, koja je izraz pravnih stavova i interesa velikih društvenih grupa.

Estetska svijest postoji svijest o društvenom biću u obliku konkretno-čulnih, umjetničkih slika.

Religija je oblik društvene svijesti, čija je osnova vjerovanje u natprirodno. Uključuje religiozne ideje, religiozna osećanja, religiozne radnje.

Filozofska svijest- ovo je teorijski nivo pogleda na svijet, nauka o najopštijim zakonima prirode, društva i mišljenja i opći metod njihovog poznavanja, duhovna kvintesencija njegovog doba.

naučna svijest- ovo je sistematski i racionalni odraz svijeta posebnim naučnim jezikom, zasnovan i nalazi potvrdu u praktičnoj i činjeničnoj provjeri njegovih odredbi. Ona odražava svijet u kategorijama, zakonima i teorijama.

I tu se ne može bez znanja, ideologije i politike. U društvenim naukama postoje različita tumačenja i mišljenja o suštini i značenju ovih pojmova od njihovog nastanka. Ali, za nas je svrsishodnije da počnemo s analizom problema koji se postavlja filozofijom. To se opravdava ne toliko činjenicom da filozofija po vremenu pojavljivanja prethodi svim drugim naukama, koliko činjenicom – a to je odlučujuće – da filozofija djeluje kao temelj, osnova na kojoj sve druge društvene, tj. bavi se proučavanjem društva, nauke. Konkretno, to se očituje u tome što filozofija proučava najopštije zakonitosti društvenog razvoja i najviše opšti principi proučavanje društvenih pojava, njihovo poznavanje, i što je najvažnije, njihova primjena, biće metodološka osnova koju koriste druge društvene nauke, uključujući ideologiju i politiku. Dakle, određujuća i usmjeravajuća uloga filozofije u odnosu na ideologiju i politiku očituje se u tome što djeluje kao metodološka osnova, temelj ideoloških i političkih doktrina.

Ideologija

Sada da vidimo šta je ideologija kada i zašto je nastao i koju funkciju obavlja u životu društva. Po prvi put termin "ideologija" uveo je u upotrebu francuski filozof i ekonomista A. de Tracy 1801. godine u svom djelu "Elementi ideologije" za "analizu senzacija i ideja". U tom periodu ideologija djeluje kao svojevrsni filozofski trend, što je značilo prijelaz od prosvjetiteljskog empirizma ka tradicionalnom spiritualizmu, koji je postao raširen u evropskoj filozofiji u prvoj polovini 19. stoljeća. Za vrijeme vladavine Napoleona, zbog činjenice da su neki filozofi zauzeli neprijateljski stav prema njemu i njegovim reformama, francuski car i njegova pratnja počeli su nazivati ​​"ideolozima" ili "doktrinarima" osobe čiji su stavovi bili razdvojeni od praktičnih problema društvenog života. život i stvarni život, političari. U tom periodu ideologija počinje da prelazi iz filozofske discipline u svoje sadašnje stanje, tj. u doktrinu manje-više lišenu objektivnog sadržaja i koja izražava i brani interese različitih društvenih snaga. Sredinom XIX veka. novi pristup razjašnjavanju sadržaja i društvenog znanja ideologije napravili su K. Marx i F. Engels. Osnovno u razumijevanju suštine ideologije je njeno razumijevanje kao određenog oblika društvene svijesti. Iako ideologija ima relativnu samostalnost u odnosu na procese koji se odvijaju u društvu, generalno njenu suštinu i društvenu orijentaciju određuje društveni život.

Drugo gledište o ideologiji iznio je V. Pareto (1848-1923), italijanski sociolog i politički ekonomista. U njegovom tumačenju, ideologija se bitno razlikuje od nauke i nemaju ništa zajedničko. Ako se ovo drugo zasniva na zapažanjima i logičkom razumijevanju, onda se prvo temelji na osjećajima i vjeri. Prema Paretu, to je socio-ekonomski sistem koji ima ravnotežu zbog činjenice da antagonistički interesi društvenih slojeva i klasa međusobno neutrališu. Uprkos stalnom antagonizmu uzrokovanom nejednakosti među ljudima, ljudsko društvo ipak postoji, a to je zato što je pod kontrolom ideologije, sistema vjerovanja odabranih ljudi, ljudske elite. Ispostavlja se da funkcioniranje društva u velikoj mjeri ovisi o sposobnosti elite da svoja uvjerenja, odnosno ideologiju dovede do svijesti ljudi. Ideologija se može dovesti u svijest ljudi razjašnjavanjem, uvjeravanjem, ali i nasilnim postupcima. Početkom XX veka. njemački sociolog K. Mannheim (1893-1947) izrazio je svoje razumijevanje ideologije. Na osnovu stava pozajmljenog iz marksizma o zavisnosti društvene svijesti od društvenog bića, ideologije o ekonomskim odnosima, razvija koncept individualne i univerzalne ideologije. Pod individualnom ili privatnom ideologijom podrazumijeva se "skup ideja koje manje-više poimaju stvarnost, čije se pravo znanje sukobljava sa interesima onoga koji nudi samu ideologiju". U više generalni plan ideologija se smatra univerzalnom "vizijom svijeta" od strane društvene grupe ili klase. U prvom, tj. na individualnom planu, analizu ideologije treba izvršiti iz psihološke perspektive, au drugom, iz sociološke perspektive. I u prvom i u drugom slučaju ideologija je, prema njemačkom misliocu, ideja koja je u stanju da preraste u situaciju, da je podredi i prilagodi sebi.

"Ideologija", kaže Mannheim, "su ideje koje utiču na situaciju i koje u stvarnosti ne mogu ostvariti svoj potencijalni sadržaj. Često ideje djeluju kao dobronamjerni ciljevi ponašanja pojedinca. Kada se pokušavaju implementirati u praktičan život , dolazi do deformacije njihovog sadržaja. Negirajući klasnu svijest i, shodno tome, klasnu ideologiju, Mannheim suštinski prepoznaje samo društvene, partikularne interese profesionalnih grupa i pojedinaca različitih generacija. Među njima posebna uloga je dodijeljena kreativnoj inteligenciji, navodno stoje izvan klasa i sposobne za nepristrasno poznavanje društva, iako samo na nivou mogućnosti. Zajedničko za Pareta i Mannheim će biti suprotstavljanje ideologije pozitivnim naukama. Za Pareta je to opozicija ideologije nauci, a za Manhajm, ideologija do utopija S obzirom na način na koji Pareto i Manhajm karakterišu ideologiju, njena suština se može okarakterisati na sledeći način: svako verovanje se smatra ideologijom, sa kojom se kolektivne akcije su kontrolisane. Pojam vjera treba shvatiti u njegovom najširem smislu, a posebno kao koncept koji regulira ponašanje i koji može, ali i ne mora imati objektivno značenje. Najdetaljnije i najrazloženije tumačenje ideologije, njene suštine dali su osnivači marksizma i njihovi sljedbenici. Definišu ideologiju kao sistem pogleda i ideja kroz koji se sagledavaju i vrednuju odnosi i veze ljudi sa stvarnošću i međusobno, društveni problemi i sukobi, utvrđuju ciljevi i zadaci društvenog delovanja koji se sastoje u konsolidaciji ili promeni postojećih. društveni odnosi.

U klasnom društvu ideologija ima klasni karakter i odražava interese društvenih grupa i klasa. Prije svega, ideologija je dio društvene svijesti i pripada njenom najvišem nivou, jer u sistematizovanom obliku izražava glavne interese klasa i društvenih grupa, zaodjenuta konceptima i teorijama. Strukturno, uključuje i teorijske stavove i praktične akcije. Govoreći o formiranju ideologije, treba imati na umu da ona ne proizlazi sama od sebe iz svakodnevnog života ljudi, već je kreiraju društveni naučnici, politički i državnici. Istovremeno, veoma je važno znati da ideološke koncepte ne kreiraju nužno predstavnici klase ili društvene grupe čije interese izražavaju. Svjetska historija svjedoči da je među predstavnicima vladajućih klasa bilo dosta ideologa koji su, ponekad i nesvjesno, izražavali interese drugih društvenih slojeva. Teorijski, ideolozi postaju takvi zbog činjenice da u sistematskom ili prilično eksplicitnom obliku izražavaju ciljeve i potrebu za političkim i društveno-ekonomskim transformacijama, na koje empirijski, tj. u procesu njihove praktične aktivnosti dolazi jedna ili druga klasa ili grupa ljudi. Priroda ideologije, njena orijentacija i kvalitativna procjena zavise od toga čijim društvenim interesima odgovara. Ideologija, iako je proizvod društvenog života, ali imajući relativnu neovisnost, ima ogroman povratni učinak na javni život i društvene transformacije. U kritičnim istorijskim periodima u životu društva, ovaj uticaj u istorijski kratkim vremenskim periodima može biti odlučujući.

Politika je istorijski prolazan fenomen. Počinje da se formira tek u određenoj fazi razvoja društva. Dakle, u primitivnom plemenskom društvu nije bilo političkih odnosa. Život društva reguliran je stoljetnim navikama i tradicijama. Politika kao teorija i upravljanje društvenim odnosima počinje se oblikovati kako se pojavljuju razvijeniji oblici podjele društvenog rada i privatno vlasništvo nad oruđama rada. plemenski odnosi nisu bili u stanju da zastare narodni načini regulišu nove odnose među ljudima. Zapravo, počevši od ove faze ljudskog razvoja, tj. od nastanka robovlasničkog društva javljaju se prve sekularne ideje i ideje o nastanku i suštini moći, države i politike. Naravno, promijenila se ideja o predmetu i suštini politike, a mi ćemo se fokusirati na interpretaciju politike koja je trenutno manje-više općeprihvaćena, tj. o politici kao teoriji države, politici kao nauci i umjetnosti upravljanja. Prvi od poznatih mislilaca koji su pokrenuli pitanja razvoja i organizacije društva, izneli ideje o državi, bio je Aristotel, koji je to učinio u raspravi "Politika". Svoje ideje o državi Aristotel formira na osnovu analize društvene istorije i političke strukture niza grčkih država-polisa. U središtu doktrine grčkog mislioca o državi je njegovo uvjerenje da je čovjek "politička životinja", a njegov život u državi je prirodna suština čovjeka. Država je predstavljena kao razvijena zajednica zajednica, a zajednica kao razvijena porodica. Njegova porodica je prototip države, a on njenu strukturu prenosi na državni sistem. Aristotelova doktrina o državi ima jasno definisan klasni karakter.

robovska država- ovo je prirodno stanje organizacije društva, te je stoga postojanje robovlasnika i robova, gospodara i podređenih potpuno opravdano. Glavni zadaci države, tj. , trebalo bi da bude prevencija prekomjernog gomilanja bogatstva među građanima, jer je to opterećeno društvenom nestabilnošću; neizmjeran rast političke moći u rukama jedne osobe i držanje robova u poslušnosti. N. Makijaveli (1469-1527), italijanski politički mislilac i javna ličnost, dao je značajan doprinos doktrini o državi i politici. Država i politika, prema Makijaveliju, nisu vjerskog porijekla, već predstavljaju samostalnu stranu ljudska aktivnost, oličenje slobodne ljudske volje u okviru nužde, odnosno bogatstva (sudbina, sreća). Politika nije određena Bogom ili moralom, već je rezultat praktične aktivnosti čovjeka, prirodnih zakona života i ljudske psihologije. Glavni motivi za politička aktivnost, prema Makijaveliju - stvarni interesi, lični interes, želja za bogaćenjem. Suveren, vladar mora biti apsolutni vladar, pa čak i despot. U postizanju svojih ciljeva ne bi trebalo biti ograničeno ni moralnim ni vjerskim propisima. Takva krutost nije hir, već je diktiraju same okolnosti. Samo jak i čvrst suveren može osigurati normalno postojanje i funkcioniranje države i zadržati u svojoj sferi utjecaja okrutni svijet ljudi koji teže bogatstvu, blagostanju i vođeni samo sebičnim principima.

Prema marksizmu, politika- ovo je područje ljudske aktivnosti, određeno odnosima između klasa, društvenih slojeva, etničkih grupa. Njegov glavni cilj je problem osvajanja, zadržavanja i korištenja državna vlast. Najvažnija stvar u politici je struktura državne vlasti. Država djeluje kao politička nadgradnja nad ekonomskom osnovom. Preko njega ekonomski dominantna klasa osigurava svoju političku dominaciju. U suštini, glavna funkcija države u klasnom društvu je zaštita osnovnih interesa vladajuće klase. Tri faktora osiguravaju moć i snagu države. Prvo, to je organ javne vlasti, koji uključuje stalni administrativni i birokratski aparat, vojsku, policiju, sud i pritvorske kuće. To su najmoćniji i najučinkovitiji organi državne vlasti. Drugo, pravo na naplatu poreza od stanovništva i institucija, koji su neophodni uglavnom za održavanje državnog aparata, vlasti i brojnih organa upravljanja. Treće, ovo je administrativno-teritorijalna podjela, koja doprinosi razvoju ekonomskih veza i stvaranju administrativnih i političkih uslova za njihovo regulisanje. Uz klasne interese, država u određenoj mjeri izražava i štiti nacionalne interese, reguliše uglavnom uz pomoć sistema pravnih normi čitav skup ekonomskih, društveno-političkih, nacionalnih i porodičnim odnosimačime se doprinosi jačanju postojećeg društveno-ekonomskog poretka. Jedna od najvažnijih poluga pomoću kojih država obavlja svoje aktivnosti je zakon. Zakon je skup normi ponašanja sadržanih u zakonima i odobrenih od strane države. Prema Marksu i Engelsu, pravo je volja vladajuće klase uzdignuta na zakon. Uz pomoć zakona fiksiraju se ekonomski i društveni ili društveno-politički odnosi, tj. odnosi između klasa i društvenih grupa, porodični status i položaj nacionalnih manjina. Nakon formiranja države i uspostavljanja prava u društvu, formiraju se politički i pravni odnosi koji ranije nisu postojali. Glasnogovornici političkih odnosa su političke partije izražavanje interesa različitih klasa i društvenih grupa.

Politički odnosi, borba između stranaka za vlast nije ništa drugo do borba ekonomskih interesa. Svaka klasa i društvena grupa zainteresovana je da uz pomoć ustavnih zakona uspostavi prioritet svojih interesa u društvu. Recimo, radnici su zainteresovani za objektivnu nadoknadu za svoj rad, studenti su zainteresovani za stipendiju koja bi im obezbedila barem hranu, vlasnici banaka, fabrika i druge imovine zainteresovani su za održavanje privatne imovine. Možemo reći da ekonomija u određenoj fazi rađa politiku i političke stranke jer su one potrebne za normalan život i razvoj. Iako je politika proizvod ekonomije, ona ipak ima ne samo relativnu samostalnost, već ima i određen uticaj na privredu, au tranzicionim i kriznim periodima taj uticaj može čak odrediti i put ekonomskog razvoja. Izvršava se uticaj politike na ekonomiju Različiti putevi: direktno, kroz ekonomsku politiku koju vodi državnim organima(finansiranje raznih projekata, investicije, cijene robe); utvrđivanje carina na industrijske proizvode u cilju zaštite domaćih proizvođača; vođenje spoljne politike koja bi favorizovala aktivnosti domaćih proizvođača u drugim zemljama. Aktivna uloga politike u podsticanju ekonomskog razvoja može se odvijati u tri pravca: 1) kada politički faktori deluju u istom pravcu kao i objektivni tok ekonomskog razvoja, oni ga ubrzavaju; 2) kada deluju suprotno ekonomskom razvoju, onda ga koče; 3) mogu usporiti razvoj u nekim pravcima i ubrzati ga u drugim.

Sprovođenje prave politike direktno zavisi od toga koliko se političke snage na vlasti rukovode zakonima društvenog razvoja i u svom delovanju vode računa o interesima klasa i društvenih grupa. Dakle, možemo reći da je za razumijevanje društveno-političkih procesa koji se odvijaju u društvu važno poznavati ne samo ulogu društvene filozofije, ideologije, politike zasebno, već i njihovu interakciju i međusobni uticaj.