Sjaj obožavanja. Internet prodavnica “The Splendor of Worship. Shema ili red Liturgije vjernika

Liturgija je glavna bogoslužbena služba Pravoslavne Crkve. Služi se ujutro, na dan praznika: u nedjelju ili na neki drugi praznik. Liturgiji uvek prethodi večernja služba koja se zove svenoćno bdenije.

Stari hrišćani su se okupljali, čitali i pevali molitve i psalme, čitali Sveto pismo, vršili svete radnje i pričestili se. Najprije je služena Liturgija u spomen. Zbog toga su postojale razlike u čitanju molitvi u različitim crkvama. U četvrtom veku Liturgiju je zapisao sveti Vasilije Veliki, a potom i sveti Jovan Zlatousti. Ova Liturgija je zasnovana na Liturgiji Svetog Apostola Jakova, prvog episkopa jerusalimskog. Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog služi se u Pravoslavnoj Crkvi tokom cele godine, osim 10 dana u godini kada se služi Liturgija Vasilija Velikog.

Pre 1000 godina, kada su izaslanici kneza Vladimira bili u pravoslavnoj crkvi u Vizantiji, kasnije su govorili da ne znaju gde su, na nebu ili na zemlji. Tako su ovi pagani bili zadivljeni ljepotom i sjajem božanske službe. Zaista, pravoslavno bogosluženje odlikuje se svojom ljepotom, bogatstvom i dubinom. Postoji mišljenje da su Rusi izučavali zakon Božiji i hrišćanski život, ne iz udžbenika katehizma, već iz molitava i bogosluženja - budući da oni sadrže sve teološke nauke, kao i čitanjem žitija svetaca.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski je mnogo pisao o Liturgiji. Evo njegovih riječi: „Ulaskom u crkvu,... ulazite, takoreći, u neki poseban svijet, za razliku od vidljivog... U svijetu vidite i čujete sve zemaljsko, prolazno, krhko, propadljivo, grešni... U hramu vidite i čujete nebesko, neprolazno, vječno, sveto.” („Nebo na zemlji, učenje sv. Jovana Kronštatskog o božanskoj liturgiji, sabrao arhiepiskop Venijamin, str. 70).

Liturgija se sastoji iz tri dela:

• Proskomedia
• Liturgija katehumena
• Liturgija vjernika.

Katekumeni su oni koji se spremaju da se krste, a vjernici su već kršteni kršćani. Ispod je sadržaj Liturgije, a zatim je pregled i objašnjenje glavnih tačaka.

Proskomedia

Liturgija katehumena:(201) Početni uzvici; (202) Velika Litanija; (203) Psalam 102; (204) Mala ektinja; (205) Psalam 145; (206) pjevanje himne “Jedinorodni Sin i Riječ Božija”; (207) Mala ektinja; (208) pjevanje evanđelskih blaženstava; (209) Mali ulaz s jevanđeljem; (210) Pjevanje “Hajde da se poklonimo”; (211) Pevanje tropara i kondaka; (212) Vapaj đakona: “Gospode spasi pobožne”; (213) Pojanje Trisagije; (214) Pevanje „Prokimne“; (215) Čitanje apostola; (216) Čitanje svetog Jevanđelja; (217) Uzvišena Ektinja; (218) Molitva za spas Rusije; (219) Litanije za upokojene; (220) Litanije za katehumene; (221) Litanija sa naredbom katekumenima da napuste hram.

Liturgija vjernika:(301) Skraćena Velika Litanija; (302) Heruvimska pjesma (1. dio); (303) Veliki ulazak i prenos svetih darova; (304) Heruvimska pjesma (2. dio); (305) Molbena litanija (1.); (306) Đakonovo usađivanje mira, ljubavi i jednodušnosti; (307) Pojanje vjerovanja; (308) “Postanimo ljubazni”; (309) Euharistijska molitva; (310) Osvećenje svetih darova; (311) “Dostojno je jesti”; (312) Pomen živih i mrtvih; (313) Svećenikovo usađivanje mira, ljubavi i jednodušnosti; (314) Molbena litanija (2.); (315) Pjevanje “Oče naš”; (316) Vaznesenje svetih darova; (317) Pričešće sveštenstva; (318) Pričešće laika; (319) Vapaj “Spasi, Bože, narod Tvoj” i “Svjetlost istinitu vidjesmo”; (320) “Neka se napune naše usne”; (321) Lit zahvale za pričešće; (322) Molitva iza propovjedaonice; (323) “Neka bude ime Gospodnje” i Psalam 33; (324) Posljednji blagoslov svećenika.

Kratak pregled i objašnjenje glavnih tačaka Proskomedije:(100) ovo je prvi dio Liturgije. Za vreme Proskomidije sveštenik priprema hleb i vino za tajnu pričešća. Istovremeno, čitalac čita dva kratka servisa pod nazivom „3. čas” i „6. sat”. Sastoje se uglavnom od čitanja psalama i molitava. Ne postoji hor. Ovo je malo poznati prvi dio Liturgije.

Počevši od hora:(201) „Katehumenska Liturgija“ (drugi dio Liturgije) počinje kada đakon, stojeći pred carskim dverima, uzvikuje „Blagoslovi Vladiko!“ Sveštenik, na oltaru, odgovara: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.” Na šta hor odgovara "Amen". Tako počinje Liturgija, tačnije drugi dio Liturgije (Katehumena).

Ektiny:(202) Litanija je posebna, duga molitva Bogu o našim potrebama, koja se sastoji od mnogo kratkih molitava. Đakon ili sveštenik izgovara kratke molitve na kraju kojih se izgovaraju riječi „Gospodu se pomolimo“ ili „Gospoda molimo“, a hor odgovara „Gospode pomiluj“ ili „Gospode daj“. Poseban dio ne samo Liturgije, već i drugih crkvenih službi je veliki broj molitve zvane Ektinja. Litanije su: velike, male, intenzivne, molbene, katekumena itd. U katihumenskoj liturgiji je 7 jektenija (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), a u liturgiji vjernika 4 (301, 305, 314, 321).

Odmah nakon početnih vozglasa slijedi Velika (mirna) jektenija, koja počinje đakonovim vozglasom „U miru Gospodu pomolimo se“ i odgovorom hora „Gospode, pomiluj“.

Psalmi 102 i 145:(2.3,5) Psalmi 102 i 145 pjevaju se u horu. Zovu se "slikovni" jer prikazuju i opisuju Gospoda Boga. Psalam 102 kaže da Gospod čisti naše grijehe, liječi naše bolesti i da je velikodušan, milostiv i strpljiv. Počinje riječima: „Blagoslovi Gospoda, dušo moja...“. Psalam 145 kaže da je Gospod stvorio nebo, zemlju, more i sve što je na njima i da čuva sve zakone dovijeka, da štiti uvrijeđene, hrani gladne, oslobađa zatvorenike, voli pravedne, štiti putnike, štiti siročadi i udovice, i grešnike ispravlja. Ovaj psalam počinje rečima: „Hvalite, dušo moja, Gospoda: hvaliću Gospoda u stomaku svome, pevaću Bogu svome dok ne budem...“.

Mali ulaz:(208, 209) Hor pjeva Blaženstva („Blaženi siromašni duhom,...”). Hrišćansko učenje o životu nalazi se u Deset zapovesti i blaženstvima. Prvi, Gospod Bog je dao Mojsiju za Jevreje, pre oko 3250 godina (1250 pne). Drugi, Isus Hrist je održao u svojoj čuvenoj „Propovedi na gori“ (Matej 5-7), pre skoro 2000 godina. Deset zapovesti su date u doba Starog zaveta da bi divlje i grube ljude sačuvale od zla. Blaženstva su data hrišćanima koji su već bili na višem duhovnom razvoju. Oni pokazuju kakve duhovne sklonosti čovjek mora imati da bi se približio Bogu u vlastitim kvalitetama i stekao svetost, što je najveća sreća.

Pevajući Blaženstva, otvaraju se carske dveri, sveštenik uzima Sveto Jevanđelje sa prestola, predaje ga đakonu i zajedno sa njim napušta oltar kroz severne dveri i staje pred carske dveri, okrenut prema vernicima. . Sluge sa svijećama idu ispred njih i stoje iza propovjedaonice, okrenute prema svećeniku. Svijeća ispred svetog Jevanđelja znači da je jevanđeljska pouka blagoslovljena svjetlost za ljude. Ovaj izlaz se zove “Mali ulaz” i podsjeća one koji se mole na propovijed Isusa Krista.

Tropar i kondak:(211) Tropar i kondak su kratke molitvene pjesme posvećene nekom prazniku ili svetitelju. Tropari i kontaki su nedjelje, praznici ili u čast svetitelja. Izvodi ih hor.

Čitanje apostola i svetog jevanđelja:(214, 215, 216) Prije čitanja apostola i jevanđelja, đakon kaže “Prokimenon”. Prokimen je stih koji izgovara ili čitalac ili đakon i koji se horski ponavlja prije čitanja Apostola i Jevanđelja. Obično je prokimen uzet iz Svetog pisma (Biblije) i ukratko izražava značenje naknadnog čitanja ili službe.

Sveto pismo se deli na Stari zavet i Novi zavet. Stari zavjet opisuje događaje prije rođenja Isusa Krista, a Novi zavjet nakon njegovog rođenja. Novi zavjet je podijeljen na "jevanđelje" i "apostol". “Jevanđelje” opisuje događaje od rođenja Isusa Krista do silaska Svetog Duha na apostole. Ove događaje opisali su četiri jevanđelista; isti događaji, ali svaki na svoj način. Dakle, postoji Jevanđelje svetih apostola Mateja, Marka, Luke i Jovana. Događaje nakon silaska Svetog Duha na apostole opisuju različiti apostoli u „Apostolu“.

Za svaki dan u godini potrebno je pročitati mali odlomak iz “Apostola” i iz “Jevanđelja”. Postoje posebne tabele prema kojima se ova očitavanja treba izvršiti. Kada su dva praznika u jednom danu, recimo nedelja i neki drugi praznik, onda su dva čitanja; jedan za nedelju, a drugi za praznik.

Dakle, iz “Apostola” se čita odlomak koji je postavljen za današnji dan – čita se u sredini crkve. Obično čitalac čita, ali svaki drugi hrišćanin koji voli Boga može čitati; muškarac ili žena. Tokom čitanja dolazi do cenzure. Ona prikazuje radosno, mirisno širenje kršćanskog propovijedanja.

Nakon čitanja “Apostola” čita se “Jevanđelje”, odnosno odlomak iz “Jevanđelja”. Đakon čita, a ako njega nema, onda sveštenik.

Koji odlomak iz “Apostola” i “Jevanđelja” treba pročitati kog dana se obično može naći u pravoslavnim kalendarima. Dobro je saznati koja će čitanja biti na Liturgiji i pročitati ih iz Svetog pisma unaprijed.

Molitva za spas Rusije:(218) U svim crkvama Ruske pravoslavne zagranične crkve ovu molitvu sveštenik čita u oltaru od 1921. godine, preko 70 godina. Ova molitva je divan primjer kršćanske ljubavi. Naučeni smo ne samo da volimo svoju porodicu i rodbinu, već i sve ljude, uključujući i naše neprijatelje. Sadrži sljedeće dirljive riječi: „sjetite se svih neprijatelja naših koji nas mrze i vrijeđaju...“, „Stradničku rusku zemlju od žestokih ateista i moć slobode njihove...“ i „Podari mir i tišinu, ljubav i afirmaciju i brzo pomirenje za Tvoj narod..."

“Izhe Heruvim” i veliki ulaz:(302, 303, 304) Katehumenska liturgija počinje neprimjetno liturgijom (301). Odmah nakon litanije, otprilike u sredini službe (na početku 3. dijela), hor pjeva „Kao Heruvimi...“ i nastaje Veliki vhod. Nakon prvog dijela Heruvimske pjesme, sveštenik i đakon napuštaju oltar sa svetim darovima kroz sjeverne dveri i stanu pred carske dveri, okrenuti prema poklonicima. Sluge sa svijećnjacima idu ispred njih i stoje iza propovjedaonice, okrenuti prema svećeniku. Sveštenik i đakon molitveno pomene: Crkvenu vlast, građansku vlast, stradalnu rusku zemlju, sveštenstvo, sve progonjene zbog pravoslavne vere, parohiju i sve pravoslavne hrišćane. Nakon toga se sveštenik i đakon vraćaju u oltar kroz carske dveri, a akoliti na južne dveri, a hor peva drugi deo Heruvimske pesme.

Simbol vjere:(307) Simvol vere je najkraća definicija pravoslavne hrišćanske vere. Sastoji se od 12 dijelova (članova). Simvol vere je odobren na 1. i 2. Vaseljenskom saboru (325. i 381.). Nepromenjena vera ostala je samo među pravoslavnim hrišćanima - zapadni hrišćani su promenili 8. član. Vjerovanje pjeva hor, a svaki član se slavi zvonjavom. U nekim crkvama je pjevaju svi vjernici uz hor. Prije pjevanja Simvola, đakon uzvikuje: „Dveri, dveri, da čujemo mudrost“. U naše vrijeme to znači da moramo zatvoriti svoja „vrata srca“ od svega stranog i pripremiti se da čujemo „mudru riječ“. Simvol vere počinje rečima: „Verujem u jednoga Boga, Oca, Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog...“.

Osvećenje svetih darova:(309, 310) Najsvetiji dio Liturgije, osvećenje svetih darova, počinje evharistijskom molitvom, kada hor pjeva „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu. ..”. U to vrijeme zvono se zvoni 12 puta kako bi se označio početak posvećenja. Tada sveštenik uzvikne: „Tvoje od tvog se prinosi Tebi za sve i za sve. Hor odgovara: „Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti, Gospode, i molimo Ti se, Bože naš.” Istovremeno, sveštenik čita molitve u sebi, a zatim dolazi do osvećenja svetih darova.

Naš otac:(315) U svojoj “Propovijedi na gori” (Matej 5-7), Isus Krist je objasnio kako se moliti Bogu, izgovarajući po prvi put molitvu “Oče naš” (Matej 6,9-13). Ova molitva je najpoznatija i najomiljenija od svih kršćana. Od tog vremena, milioni vjernika su ga ponavljali cijeli život, skoro 2000 godina. U udžbenicima o Zakonu Božijem tretira se kao uzor hrišćanske molitve.

pričest:(317, 318) Jedna od najosnovnijih tačaka u pravoslavnoj vjeri je da treba živjeti ljubazno i ​​ne griješiti. Osim toga, trebate se baviti duhovnim samoobrazovanjem, istjerati zle, grešne misli, riječi i djela; odnosno postepeno se korigujte i postanite bolji, ljubazniji, iskreniji itd. Pred velike praznike, pravoslavni hrišćani poste. Tokom posta pokušava da se udalji od svega grešnog i da se približi svemu dobrom i dobrom. Ovo raspoloženje održava se tjelesnim postom; uklanjanje iz mesa i životinjske hrane općenito, kao i ograničavanje u hrani. Obično se tokom posta ispovijedaju i pričešćuju. Post, ispovijed i pričest se nazivaju uopšteno govoreći“posti” i duhovno su čišćenje. Pravoslavni hrišćanin posti nekoliko puta godišnje: pred velike praznike, pred Anđeoski dan i u druge značajne dane.

Kad hor pjeva: „Hvalite Gospoda s nebesa, hvalite Ga na visini. Aliluja, aleluja, aleluja”, pričešćuje se sveštenik. Nakon što se sveštenik pričesti, otvaraju se carska vrata da se laici pričeste. Sveštenik čita molitvu prije pričešća i pričesnici pristupaju Čaši i pričešćuju se, a hor pjeva: „Primite Telo Hristovo...“. Nakon pričesti, rodbina i prijatelji čestitaju primaocu sakramenta riječima „Čestitam na pričešću“.

Molitva iza propovjedaonice:(322) Sveštenik napušta oltar i, spuštajući se sa propovjedaonice do mjesta gdje stoje vjernici, čita molitvu “S onu stranu propovjedaonice”. Sadrži skraćenicu svih liturgija koje su se čitale tokom Svete Liturgije. Molitva počinje riječima „Blagoslovi Tebe koji Te blagosilja, Gospode...“.

kraj:(324) Pred sam kraj Liturgije je propovijed, obično na temu pročitanog odlomka iz Jevanđelja (216). Zatim sledi poslednji sveštenikov poklič: „Hristos istiniti Bog naš vaskrse iz mrtvih...“ a hor peva dugi niz godina „Preosvešteni Vladiko... Gospode, spasi na mnogaja leta“. Sveštenik izlazi sa krstom u rukama. Ako postoje najave neduhovne prirode, onda sveštenik govori na ovom mestu. Na primjer, ako neko želi da se vjenča, ili će se održati posebna akcija prikupljanja sredstava u neke dobrotvorne svrhe, ili možda neka crkvena organizacija priređuje večeru, itd. Nakon toga, bogomoljci prilaze krstu, prekrste se, ljube krst i sveštenikovu ruku i uzimaju ili primaju prosforu od sveštenika.

Božanstvena Liturgija Sv. Jovan Zlatousti

U svom kućnom molitvenom pravilu možete koristiti napjeve hora, molitve čteca iznesene u tekstu Liturgije, ali ne možete u svoju ličnu molitvu uključiti sveštenoslužitelje; prema Bogu, što laici nemaju. Stoga, radi vlastitog duhovnog zdravlja, ne biste trebali kršiti ovu zabranu.

Bibliografija

Sveto pismo - Biblija.

Sadrži "Stari zavjet" i "Novi zavjet". “Stari zavjet” je napisan prilikom rođenja Isusa Krista, a “Novi zavjet” nakon rođenja. U “Starom zavjetu” ima mnogo knjiga (sada odjeljaka), a najpoznatiji u Pravoslavnoj Crkvi je “Psaltir”. "Novi zavjet" se sastoji od "jevanđelja" i "apostola". U "Jevanđelju" postoje četiri jevanđelja: Matej, Marko, Luka i Jovan. Oni opisuju događaje tokom života Gospoda Isusa Hrista na zemlji. Apostol sadrži poslanice i druga djela apostola. Oni opisuju događaje nakon uzašašća Isusa Krista i početka Kristove Crkve.

Pošto je Biblija osnova naše civilizacije, radi bolje orijentacije podijeljena je na knjige (sada su to odjeli), a ove na poglavlja. Svakih nekoliko redaka naziva se "stih" i označava se brojem. Na ovaj način možete lako i brzo pronaći bilo koje mjesto u knjizi. Na primjer „Mat. 5:3-14" znači: "Jevanđelje po Mateju, poglavlje 5, stih 13 i do 14." Sveto pismo je prevedeno na sve jezike svijeta.

Postoji Sveto pismo na „crkvenoslovenskom jeziku“ i na „ruskom“. Prvi se smatra preciznijim od drugog. Ruski prijevod se smatra lošijim, jer je napravljen pod utjecajem zapadne teološke misli.

Svaki pravoslavni hrišćanin treba da ima „Sveto pismo“ i „Molitvenik“.

Sveta biblija. Biblijski protojerej Serafim Slobodskaya. Božji zakon za porodicu i školu. 2. izdanje. 1967. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, Njujork. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, Njujork. Više puta preštampano u Rusiji i prevedeno na 723 strane, teško. trake, prema starom orf.

Odličan udžbenik za osnovce za djecu i odrasle. Preliminarni pojmovi, Molitva, Sveta istorija Starog i Novog zaveta, Početak hrišćanske crkve, O veri i hrišćanskom životu, O bogosluženjima. Bilo bi dobro da svaki pravoslavac kupi ovaj udžbenik.

Dostupno na našoj stranici: Zakon Božji. O. S. Slobodskaja Sveštenik N. R. Antonov. Hram Božiji i crkvene službe. 2. izdanje prošireno. Udžbenik Bogosluženja za srednju školu. 1912. Sankt Peterburg. Preštampano od strane manastira Svete Trojice u Džordanvilu, Njujork, a takođe i u Rusiji. 236+64 str., mek. međuprostorni

Liturgiji prethodi sedam službi dnevnog liturgijskog kruga - Večernje, Jutrenje, Ponoćna služba i četiri službe sata. Molitve, psalmodije, čitanje svetih knjiga i svi sveti obredi pripremaju hrišćanina za glavnu službu - Božansku liturgiju, kolokvijalno nazvanu misa, jer se ona treba obaviti u vreme predvečere.

Liturgija je javno bogosluženje tokom kojeg se slavi tajna pričešća. Sveta Liturgija se naziva i Evharistija – blagodarenje. Čineći to, zahvaljujemo Bogu što je spasio ljudski rod od grijeha, prokletstva i smrti kroz žrtvu koju je na križu prinio Njegov Sin, naš Gospodin Isus Krist.
Ovaj veliki Sakrament Božje ljubavi prema čovjeku ustanovio je sam Isus Krist na Posljednjoj večeri (Matej 26:26-29; Marko 14:22-25; Luka 22:19-21; 1. Kor. 11:23-26). Gospod je naredio da se ova Sakramenta obavlja u Njegovu uspomenu (Luka 22:19).

Nakon Vaznesenja Gospodnjeg, apostoli su počeli svakodnevno obavljati sakrament pričešća, kombinujući ga sa čitanjem Svetog pisma, pjevanjem psalama i molitvama. Sastavljač prvog obreda liturgije hrišćanske crkve smatra se sveti apostol Jakov, brat Gospodnji. Po ovom obredu i danas se u Jerusalimskoj crkvi služe liturgije na dan sjećanja na apostola.

U 4. veku Sveti Vasilije Veliki je u pisanju postavio obred liturgije, što je skraćena liturgija apostola Jakova. Sveti Jovan Zlatousti je, zbog toga što su stanovnici Carigrada bili opterećeni dugim molitvama liturgije Svetog Vasilija Velikog, uveo još jedan, skraćeniji obred liturgije.

Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog služi se u Pravoslavnoj Crkvi tokom cele godine, osim Velikog posta, kada se služi subotom, na Blagovesti. Sveta Bogorodice i na sedmici Vai. Liturgija Svetog Vasilija Velikog služi se deset puta godišnje. U srijedu i petak Velikog posta služi se Liturgija pređeosvećenih darova Svetog Grigorija Dvoeslova, koja ima poseban obred.

Služba svenoćnog bdenija priprema nas za punoću Zajedništva sa Bogom, koje će se obaviti na novi Gospodnji dan – na Liturgiji. Na Euharistiji mi, kušajući Tijelo i Krv Spasiteljevu pod vidom kruha i vina, tajanstveno se sjedinjujemo s Njim, po riječi Hristovoj: „Ko jede Moje tijelo i pije moju Krv, ostaje u meni, i Ja u njemu” (Jovan 6:56). “Obivajući u nama, ne prepoznaju ga oni koji u nama tjelesno postoje...”, prebiva “bestjelesno u nama, i sjedinjuje se s našim bićem i prirodom neizrecivo, i oboženjuje nas, pošto postajemo satjelesni s Njim, biti tijelo od Njegovog tijela...” ().

Gospod nam je dao veliku sakramentu, u kojoj se žrtvuje i njome hrani vjerne kršćane. Mnogo prije Tajne večere, Gospod Isus Hristos je govorio o ovoj sakramentu, nazivajući Sebe nebeskim hlebom, hlebom života (Jovan 6,35). „Kršćani imaju ovu Nebesku Vatru kao hranu za sebe; on je za njih mir, on čisti, pere i obasjava njihovo srce, on ih vodi u rast, on je i zrak i život za njih” ().

„Istinom treba smatrati samo onu Euharistiju, koju obavlja biskup ili oni kojima je on sam daruje“ (). Stoga se Božanska Liturgija služi u crkvi, na tronu, na platformi koju je osveštao episkop, a koja se zove antimenzija ().

Izvršitelj sakramenta je sam Gospod. „Jedina usta sveštenikova izgovaraju molitvu posvećenja, a ruka blagosilja darove... Djelatna sila dolazi od Gospoda“ (). Sam Gospod Isus Hristos prinosi Sebe na žrtvu Ocu, a Otac u Duhu Svetom prinosi Sina vernicima, „da imaju Život i da ga imaju u izobilju“ (Jovan 10,10).

Carstvo Božije dolazi u hramu, a vječnost ukida vrijeme. Silazak Duha Svetoga ne samo da pretvara kruh u Tijelo i vino u Krv Kristovu, već povezuje Nebo i zemlju, uzdiže kršćane na Nebo. Prisutni u crkvi tokom liturgije postaju učesnici Tajne večere Gospodnje. Ovo ispovijedamo kada sveštenik uzima sveti čašu sa oltara i moli se s nama: „Danas, Sine Božiji, primi me za pričesnika Tvoje Tajne Večere...“

Liturgija se sastoji iz tri dela: proskomedije, katehumena i verničke liturgije. Pre početka proskomedije, sveštenstvo na carskim dverima obavlja ulaznu molitvu, moleći Boga da ih okrepi tokom ove službe.

Proskomedija (od grčke reči „donošenje”: u davna vremena hrišćani su donosili hleb i vino sa sobom u hram da bi obavili sakrament) – priprema za sakrament.

Proskomedija se izvodi u oltaru na posebnom stolu – oltaru. Uzima se pet prosfora - pet hljebova (prema broju u Jevanđelju; Mk 6,38-44), pečenih od dizanog tijesta (). Uzima se vino - uvijek grožđe, crveno - i sjedinjuje se sa vodom. Prosfore su dvodijelne, kao znak da u Isusu Kristu postoje dvije prirode, dvije prirode - Božanska i ljudska; Na vrhu Jaganjčeve prosfore nalazi se krst sa slovima „IS HS“ „NI KA“, odnosno „Isus Hristos pobeđuje“ (On je pobednik greha, smrti i đavola). „Tri su stvari sadržane u hlebu, u skladu sa trodelnom dušom i u čast Trojstva: brašno sa kvascem, koje služi kao slika duše; voda, što znači krštenje, i so, koja označava um i učenje Reči...” ().

Sveštenik obavlja liturgiju u svim svetim odeždama - simbol njegove obdarenosti Božanskom blagodaću.

Prije čitanja trećeg i šestog časa ili za vrijeme njihovog čitanja, u oltaru se obavljaju sveti obredi proskomidije.

Sveštenik, čitajući molitvu, celiva svete sasude: Od zakonske zakletve (ljubi patenu) otkupio si nas Krvlju Tvojom (Kalež), pribijenom na krst (zvezda, koja kada se otvori, predstavlja krst ) i proboden kopijom (kopijom), odisao besmrtnošću Ti si čovjek, Spasitelju naš, slava Tebi (lažljivcu).

Patena, okruglo posvećeno jelo, znači Nebo, Gospodar neba, postavljen je na njega.

Koplje je oštar nož koji se koristi za rezanje Jagnjeta i uklanjanje čestica iz prosfore. Spasitelj je bio proboden na krstu kopljem rimskog vojnika (Jovan 19:34).

Lažljivac (od grčkog - klešta) - kašika za pričest za laike. Simbolizira kliješta kojima je Serafim uzeo užareni ugalj i dodirnuo usne proroka Isaije, što je značilo njegovo čišćenje (Is. 6:6); a takođe i štap sa sunđerom, koji su, nakon što su namočili u sirće, vojnici prineli Spasiteljevim usnama obešenim na krstu (Matej 27:48).

Zvezda znači Vitlejemska zvezda, koja je bila na Hristovom rođenju, kao i pokrov. Sam oltar u proskomidiji prikazuje pećinu (jaslice) u kojoj se Hristos rodio i jasle (Lk 2,7).

Sveštenik uzima jednu od pet prosfora i tri puta kaže: Na spomen Gospoda i Boga i Spasa našega Isusa Hrista. Zatim kopijom izreže iz prosfore četverougaoni dio (ovaj dio prosfore je pripremljen za transfuziju u Tijelo Kristovo). Kao (kao) ovca je odvedena na klanje (odvedena na klanje); i pošto je Jagnje bez mane direktno (protiv) svog strižeča, on ćuti, pa ne otvara svoja usta; U Njegovoj poniznosti Njegov sud će biti uzet (presuda nad Njim); Ko ispovijeda (objašnjava) svoju generaciju; „Kao da će se njegov stomak (život) podići sa zemlje“, sveštenik izgovara proročke reči Isaije (53, 7-9).

Rođenje Hristovo na proskomidiji je tajanstveno povezano sa Njegovim raspećem na Golgoti, a sveštenik, sekući Jagnje popreko, kaže: Jagnje Božije se jede (žrtvuje), uzimajući (uzimajući) greh sveta, jer svjetovni trbuh (za život svijeta) i spasenje. Onda se setim epizode iz jevanđeoske priče, kako je telo Spasitelja, koje je visilo na krstu, probodeno kopljem ratnika. U to vrijeme se vino pomiješano s vodom ulijeva u čašu (Jovan 19:34).

Iz druge prosfore se vadi čestica u čast i uspomenu na Bogorodicu i stavlja na patenu, sa desne strane Časnog Hleba: Kraljica se javlja „s desne strane“ Svoga Sina i Kralja Hrista. Iz treće prosfore se vade čestice u čast devet lica svetaca: u čast i spomen Preteče i svih svetih proroka i pravednika koji su najavili ovaploćenje Gospodnje; zatim u čast apostola – slugu Hristovih, a sa njima i svih revnih za pobožnost – svetih arhijereja, mučenika, svetitelja i svih svetih, u spomen na svetitelje koji se slave na današnji dan i tvorca obreda sv. liturgija - Sv. Jovan Zlatousti ili Sv. Vasilije Veliki.

Sveci za koje su čestice izvađene, „kao oni koji su se za Hrista trudili, u ovom velikom sakramentu postaju sudionici veće slave i uzašašća, kroz pričest spasonosne žrtve...“ ().

Sjećajući se svetih, mi se „po sjedinjenju i opštenju s njima posvećujemo... Jer oni sami neposredno primaju posvećenje od Boga; primajući prinose od nas, kroz njih nas posvećuju” ().

Iz četvrte prosfore uzimaju se čestice za žive članove Crkve: za Njegovu Svetost Patrijarha, episkopa, zatim za sav sveštenički i monaški čin, za one koji rade u crkvama (2 Tim. 2,6), jer našu zemlju i za sve hristoljubive ljude.

“Pravoslavni! „Vi“, kaže sveti pravedni Jovan Kronštatski, „dajući čestice da se iznesu za zdravlje i spasenje i za pokoj, „pričestvujte na proskomidiji i za vreme liturgije sa Gospodom, Bogorodicom, Pretečom, prorocima. , apostoli, mučenici, sveci i svi sveci” ().

Sveštenik donosi česticu samo za pravoslavne hrišćane. Ne možete prinositi čestice za one koji žive nepokajano: jer im prinos služi na osudu, kao što Pričešće služi kao osuda onima koji pristupaju Svetim Tajnama bez pokajanja, kao što je rekao apostol Pavle (1. Kor. 11,28-30). Konačno, iz pete prosfore – čestice za umrle u Hristu: za ceo sveštenički i monaški čin, za tvorce ovog hrama, i dalje – za sve pravoslavne hrišćane koji su umrli u nadi u vaskrsenje i život večni. . Sveštenik donosi i čestice za one koje želimo da se sećamo, a na liturgiju su predali spomenice i beleške sa njihovim imenima.

Pred nama je na oltaru za vrijeme proskomedije „na neki način je sam Isus, a mi sagledavamo čitavu Njegovu Jedinstvenu Crkvu. U središtu svega vidimo Njega, Istinsku Svetlost, Večni Život, stečen od Njega, posvećen i sačuvan: jer je On sam ovde prisutan pod likom Hleba koji se nalazi u sredini. Čestica na desnoj strani predstavlja Njegovu Majku; s lijeve strane su sveti anđeli, a ispod je pobožni skup svih koji su vjerovali u Njega. Tu je velika misterija: Bog je među ljudima i Bog je među bogovima koji su primili oboženje po milosti od Istinitog Boga, koji se utjelovio radi njih. Ovdje je buduće Kraljevstvo i otkrivenje Vječnog Života" ().

Završavajući proskomediju, sveštenik traži Božiji blagoslov na obavljeni obred. Blagosiljajući kadionicu krstom, moli se: Tebi prinosimo kadionicu, Hriste Bože naš, u smrad (kao tamjan) duhovnog mirisa, koji smo primili (koji smo prihvatili) u Tvoj Prenebeski oltar i darovali ga nam blagodat Tvog Presvetog Duha. I na kraju proskomedije, sveštenik ispoveda Hrista sa Nebeskim Hlebovima datim u hranu celom svetu, i posreduje pred Bogom za sve koji dolaze na Liturgiju i za koje se mole u ovom prinosu:... Blagoslovi ovu ponudu sebe (ovo) i prihvati je (ga) svome nebeskom oltaru. Sjeti se, kao Dobri i Čovjekoljubac, koji ih je donio i radi donošenja, i sačuvaj nas neosuđene u svetom obredu Tvojih Božanskih Tajni... počinje Katehumena Liturgija ().

Otvara se zavesa carskih vrata, i rečima ispovedanja tajne Vaskrsenja Sina Božijeg - U grobu telesnom - đakon kadi zapadnu stranu svetog prestola, rečima: U paklu sa duša kao Bog - ona južna, sa rečima: U raju sa razbojnikom - istočnim, i sa rečima: I bio si na prestolu, Hriste, sa Ocem i Duhom - on kadi na severnoj strani prestola; Sve Ispunjenje Neopisivog je oltar.

Kađenje počinje od prijestolja i vraća se na njega, nakon što se kadi oltar i cijeli hram, kao znak da je početak i kraj svih dobara Bog koji je na prijestolju ().

Svaki dan prati tiho čitanje 50. psalma i tropar hrama. Đakon „kadi sve po redu, ne samo kadi“, objašnjava blaženi Simeon, arhiepiskop solunski, „nego ga zapečati i osveti i kroz molitvu prinese i uznese Hristu uz molitvu da se kadionica prihvati i da se blagodat Presvetog neka nam se podari Duh" (). U ovoj liturgijskoj radnji uznose se molitve prisutnih koji se pojavljuju pred Bogom kao miris Hristov (2. Kor. 2,15).

Sveštenik, učinivši tri naklona sa molitvom: Bože, očisti mene grešnog, - podižući ruke, moli se, prizivajući Duha Svetoga: Care nebeski, Utešitelju, Dušo istine, Koji je svuda (sveprisutan) i ispunjava ( sve ispunjava, Blagodaru dobra i života, dođi i useli se u nas (u nama), i očisti nas od svake prljavštine (nečistoće), i spasi, Blaženi, duše naše. Izgovara anđeosku doksologiju: Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobra volja (Lk 2,14), izražavajući svoju dobru volju da prihvati mir Božiji, darovan Ovaploćenjem i stradanjem Spasitelja na krst. On moli za slanje molitve ispunjene milošću: Gospode, otvorio si mi usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju (Ps. 50,17).

Zatim sveštenik izgovara početni usklik: Blagosloveno Carstvo...
Već prve riječi Liturgije nam govore da je mjesto u koje ulazimo da bismo služili usmeno bogosluženje blagosloveno Carstvo Svete Trojice. O tome svjedoči i trojstvo mnogih dijelova liturgije: vozglasi, jektenije, početni antifoni, trosvetska himna, Aleluja, pjevanje Prokemne itd. – svjedoče o našem prisustvu u Carstvu Svete Trojice ().

Pomolimo se Gospodu u miru – ovim riječima počinje velika, ili mirna, jektenija. Oni koji se mole podstiču se da se mole u miru, tišini i spokoju duha, čiste savjesti, u jednodušnosti i međusobnoj ljubavi. Tražimo takav mir od Gospoda, koji apostol Pavle naziva „koji prevazilazi svaki razum“ (Fil. 4, 7), tražimo pomoć u svakodnevnim potrebama, tražimo duhovno savršenstvo da bismo sledili Gospoda Hrista, koji je rekao: “Budite savršeni kao što ste savršeni Otac vaš na nebesima” (Matej 5:48).

Sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da podari milost onima koji se mole u hramu:...Ti sam, Učitelju, po milosti svojoj pogledaj milostivo na nas i na ovaj hram, i daruj nama, i onima koji se mole sa nas, Tvojih bogatih milosti i Tvojih blagodati, - i završava molitvu proslavljanjem Presvete Trojice, izjavljujući: Jer Tebi priliči svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu...

Tajne molitve koje čita sveštenik imaju dubok dogmatski sadržaj; u starohrišćanskoj crkvi čitani su naglas, čuli su ih svi ljudi koji se mole u hramu.
Nakon vozglasa počinje pjevanje liturgijskih antifona, podijeljenih na tri dijela malim jektenijama - u čast Presvete Trojice.

IN praznici Pjevaju se figurativni antifoni () - stihovi iz 102. i 145. psalma i blagosloveno jevanđelje (Matej 5, 3-12), sa troparima kanona. Crkva ispunjava zavjet apostola Pavla (Kol. 3,16): slavi i zahvaljuje Gospodu za njegovu proviđenu brigu za svijet i ljude. Ovim psalmima se oni koji se mole pripremaju da čuju uzvišeno crkveno učenje o ovaploćenju Boga Reči, koje je izloženo u troparu „Jedinorodni Sin i Reč Božija“.

Ova crkvena himna izražava punoću brige Božije za spasenje roda ljudskog kroz dolazak na svet Sina Božijeg, nagoveštenog po starozavetnim prorocima, o Njegovom Ovaploćenju od Presvete Bogorodice, i o tajni ikonomije Božije. otkriva se ljudsko spasenje: propovijed Božanskog učenja, slobodne patnje i Spasiteljeve smrti na krstu, kojom je pobijedio grijeh i smrt. „Čujete li? - pita, citirajući ovu himnu, sveti pravednik Jovan Kronštatski - Bog se za tebe ovaplotio, postao čovek... Da li to ceniš, osećaš li? „Da li te ovo podiže?.. Da li te podiže sa zemlje?“ (). Himna „Jedinorodni Sin i Reč Božija“ smatra se troparom carigradske crkve Aja Sofija, Premudrosti Božije, koju je sagradio vizantijski car Sveti Justinijan (†565.). On je i autor ovog tropara.

Tokom male litije, nakon pojanja prvog antifona, sveštenik čita tajnu molitvu za očuvanje Svete Crkve i njene dece, za osvećenje onih koji vole sjaj doma Božijeg – hrama. Tokom druge male jektenije, on čita: Ko je ovaj običan i saglasan koji nam je uslišio molitve... sećajući se Spasiteljevog obećanja da će ostati tamo gdje će se samo dva ili tri kršćana okupiti da se mole (Matej 18, 19, 20). Samo u Ime Hristovo, okupljajući se u ljubavi i jednodušnosti u hramu, hrišćani mogu dostojno slaviti Boga žrtvujući mu svete Darove. „O, Hristovi darovi! – piše Sveti Jovan Zlatousti. – Na nebu anđeoske vojske slave; na zemlji ljudi, formirajući lica u crkvama, oponašaju njihovu doksologiju; na nebu serafimi kliču trisagion; na zemlji mnogi ljudi pjevaju istu pjesmu; formira se zajednički trijumf nebeskih i zemaljskih bića, jedno zahvaljivanje (Euharistija), jedno zanos, jedno radosno slavlje. Uređeno je neizrecivim snishođenjem Gospodnjim; sastavio ga je Duh Sveti; harmoniju njegovih zvukova koordinira naklonost Oca” ().

Treći antifon – Blaženi – počinje rečima razboritog razbojnika: U Carstvu Svome, seti nas se, Gospode, kad god (kada) dođeš u Carstvo Svoje. Sjetimo se da mu je Gospod odgovorio: „Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju“ (Lk. 23, 42, 43). A mi, pjevajući ovu mudro ispovijed, nadamo se da ćemo biti s Gospodom. Devet glavnih jevanđeoskih zapovesti koje je Spasitelj poučio u svojoj Propovijedi na gori (Matej 5:2-12) vode do ovog blaženstva, čije ispunjenje vodi čovjeka ka savršenstvu duhovnog života u Kristu. Pravi učenik Gospodnji, koji od Njega traži milost za sebe, mora biti ponizan duhom, krotak, pravedan, milosrdan, strpljiv u iskušenjima, vjeran Gospodu do samopožrtvovanja.

Za vrijeme pjevanja trećeg antifona odvija se mali ulaz.

Simbolika malog vhoda, kada iz sjevernih kapija oltara izlaze svijećnjak sa svijećom, đakon s jevanđeljem i sveštenik, otkriva se u tajnoj molitvi koju sveštenik u ovo vrijeme izgovara: Gospodaru Gospode naš. Bože, koji si utvrdio na nebu redove i vojske anđela i arhanđela... učini naš ulaz ulazom svetih Anđela, koji će sa nama služiti i slaviti dobrotu Tvoju. Tvorac liturgije, Sveti Jovan Zlatousti, piše: „Sad se raduju anđeli, sad se raduju arhanđeli, sad heruvimi i serafimi slave sa nama pravi praznik... Iako smo mi dobili ovu milost od Učitelja, oni imaju zajedničko zadovoljstvo sa nama” (). Sveta Euharistija je djelo cijele Crkve, borbene na zemlji i trijumfalne na nebu. Nama, grešnim ljudima, potrebni su nebeski predstavnici - anđeli i sveci - da prinesemo "žrtvu hvale".

Blagosloven je vhod svetih Tvojih... - kaže sveštenik krsteći se na ulazu u carske dveri. Sprovođenje Jevanđelja je Hristov izlazak da propoveda, sveća je Jovan Krstitelj koji mu prethodi (Jovan 1:27). Đakon uzvikuje: Premudrost, oprosti (od grčkog – mudrost, uspravi se!). Ovo je poziv vjernicima u jednostavnosti srca, koji stoje pobožno, da paze na mudrost Božju otkrivenu svijetu propovijedanjem Spasitelja. Dođite, poklonimo se i padnimo pred Hristom“, peva narod.

Spasiteljev hod sa mnoštvom anđela i svetaca tokom liturgije je video monah Serafim Sarovski.

Nakon ulaska slijedi pjevanje tropara i kondaka koji odražavaju svete događaje praznika. „Ova grupa pjesama pokušava da obuhvati sva sjećanja vezana za dan liturgije, pokazujući da se Beskrvna žrtva prinosi za svakoga i za sve“ ().

Prestolni sveštenik u tajnoj molitvi moli Oca Nebeskog, koju su pevali Heruvimi i Serafimi, da milosrdno prihvati trosvetsku himnu, oprosti naše grehe, dobrovoljne i nehotične, da nas posveti i da nam da snage da Mu služimo do kraja našeg živi, ​​i propoveda: Jer si svet Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i uvek... A đakon kao anđeosko krilo vodi od ikone Spasitelja ka vjernici koji dolaze govoreći: I u vijeke vjekova. Sveta Crkva se moli za sve one koji žive pobožno, da im se podari spasenje - svima, ne samo onima koji trenutno stoje u crkvi, već i budućim naraštajima ljudi.

Hor peva trosvetsku himnu: Bože sveti, sveti silni, sveti besmrtni, pomiluj nas. Početkom 5. veka u Carigradu, za vreme strašnog zemljotresa, održana je bogosluženja i bogosluženje. U viziji, anđeli su se ukazali jednom mladiću koji je pevao ovu pesmu. Hrišćani su se, čuvši za to, pridružili anđeoskom pevanju rečima: „Pomiluj nas!“, i zemljotres je prestao.

Sveti prorok Isaija je ugledao Presto Božiji, okružen vojskama svetih anđela, kako pevaju: „Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama“ i povika: „Usta su moje nečiste, i živim među ljudima sa nečistim usnama! ” (Isaija 6:1-5). Tada je anđeo dotakao njegove usne zapaljenim ugljem i uklonio njegovo bezakonje i očistio njegove grijehe (Isa. 6, 6, 7). Pjevajući himnu Trisagiona zajedno sa Eterskim silama, donosimo pokajanje Gospodu za naše grijehe i tražimo Božju pomoć i milost.

Sveštenik se penje na visoko mesto - podijum iza prestola. Visoko mesto označava nebeski presto Božiji i „znači uzvišeno prisustvo Isusovo“ (), kaže blaženi Simeon, arhiepiskop Solunski. Uzdižući se na visoko mesto, kao Hristos na nebo, u krilo Očevo, sveštenik čita molitvu: Blagosloven si na prestolu slave Carstva Tvoga, koji sediš na Heruvimima...

Čitalac na uzvišici uzima blagoslov od sveštenika da čita Apostola i odlazi među ljude, kao prema narodima celog sveta, da poseje Reč Hristovu u srca ljudi.
Mir svima! - uzvikuje sveštenik. Ovako je Gospod, nakon svog slavnog Vaskrsenja, pozdravio svoje učenike (Luka 24:36). Sa ovim Božanskim pozdravom poslao ih je da propovijedaju Jevanđelje po cijelom svijetu. “Mir je”, prema riječima svetog Jovana Zlatoustog, “majka svih blagoslova i temelj radosti” (). U riječi „mir“ Gospod je poučio svoje učenike, a preko njih i sve pastire Crkve Hristove, sili duhovni svijet(Jovan 14:27). Prije dolaska Gospodnjeg, grijehom je narušen mir između čovjeka i Boga. Grijeh je, zauzevši čovjeka, poremetio odnose među ljudima. Nakon svog vaskrsenja, Spasitelj daruje Božji mir čovječanstvu kroz Svetu Crkvu, spajajući ljude s Bogom, međusobno i sa svim stvorenjima (Jovan 16,33).

Na sveštenički pozdrav Mir svima! - čitalac u ime svih koji se mole kaže: A duhu tvome - odgovorna želja duhovniku koji uči blagodati svet, istom miru od Gospoda.

Prilikom čitanja Apostola vrši se kađenje. Ustanovljen je u znak strahopoštovanja prema predstojećem čitanju Jevanđelja i ukazuje da je propovijedanjem Jevanđelja blagodat Duha Svetoga, koji se razlio na sve krajeve svijeta, zasladila srca ljudi i okrenula ih ka Vječnom Život (2 Kor. 2:14).

Za vreme čitanja Apostola, sveštenik sedi na južnoj strani uzvišice, kao ravan apostolima po milosti učenja.

Na kraju čitanja Apostola pojci pevaju „Aleluja“, a čitalac recituje stihove iz psalama – aleluja – hvalospeve, najavljujući javljanje spasonosne milosti Božije svim ljudima. Ovo pjevanje je priprema za čitanje jevanđelja i naglašava njegovu svečanost.

Pevajući aleluja, sveštenik čita tajnu molitvu u kojoj moli Boga da njemu i moliteljima podari razumevanje čitanja Jevanđelja i strah od blagoslovenih zapovesti kako bi pogazili telesne požude i stekli duhovni život.

Tokom naredne jektenije, sveštenik se moli za katekumene, "koji su prignuli vrat", odnosno u poniznosti i krotosti očekujući darove milosti Božije, odbacujući tvrdoglavost - bezdušnost i gordost paganskog sveta. „Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost“, kaže apostol (1. Petr. 5:5). I prorok objavljuje riječi Gospodnje: „Na koga ću pogledati: na ponizne i skrušene duhom i na onoga koji drhti od moje riječi“ (Is. 66:2).

Pogledaj sluge Tvoje, katehumene... i daruj mi (njih) tokom uspješne obnove”, moli se sveštenik. Kupatilo preporoda - preporod, novi zivot sa Hristom kroz krštenje (Titu 3:5-7). Ali sveti oci su pokajanje nazvali i „kupkom ponovnog rođenja“ – suznom kupkom koja pere lošu savest.

Katehumene, izađi (izađi), - proglašava đakon. Poniznost, krotost i carinikova molitva mogu nam dati hrabrosti da budemo s vjernicima na Posljednjoj večeri Gospodnjoj – Euharistiji. Onaj ko se ne pokaje za svoje grijehe neće proniknuti u suštinu ove Misterije, njegovo srce će biti izopćeno iz susreta vjernih kršćana.

„Niko ko je vezan tjelesnim požudama i užicima nije dostojan da priđe ili pristupi ili Tebi služi, Kralju slave, jer je služenje Tebi veliko i strašno i same Nebeske sile“, moli sveštenik. I mi, poput Anđeoskih Sila, otkrivajući pobjedonosna lica Heruvima, pjevamo pjesmu Životvornoj Trojici, odbacujući isprazne brige, jačajući svoja srca i misli u kontemplaciji Božanske tajne koja nam je sada otkrivena. Sin Božji, Kralj vjekova, Gospodar i Vladar čitavog svemira, "nošen" () na nebu anđeoskim redovima, došao je na zemlju da ispuni misteriju spasenja čovječanstva. Sin Božji – Sveto Jagnje, “koji je uzeo grijehe cijelog svijeta” (Jovan 1,29) žrtvujući Sebe Bogu Ocu i na taj način obnovivši vezu između Boga i čovjeka, izgubljenu od predaka – nudi Svoju Prečisto Tijelo i Krv kao Božanska hrana kršćanima, posvećujući ih i dajući im Vječni Život i sinovstvo izgubljeno od čovječanstva Svetom Bogu Ocu.

Vršeći veliki vhod, sveštenstvo nosi svete darove - čašu vina i patenu sa Jagnjetom i izvađenim česticama u spomen na svece i sve žive i umrle članove Crkve koji su pomenuli.

Za razliku od malog vhoda s jevanđeljem, ulaz sa svetim darovima naziva se velikim zbog veličine događaja koji se ovdje spominje i važnosti svrhe zbog koje se vrši: sveti darovi se prenose na prijesto za sveta sakramenta pričešća i njihovo prinošenje na žrtvu Bogu i prikaz samog Gospoda Isusa Hrista, koji ide na slobodnu patnju i smrt za grehe ljudi; stoga se tokom saborne službe iznose i krst, koplje i kašika, koji podsjećaju na instrumente Spasiteljevog stradanja i smrti.

Propovjedaonica u to vrijeme označava Golgotu, hram - cijeli svijet, za koji se Spasitelj žrtvovao. U ovo veliko vreme sveštenik praznuje pomen Njegovoj Svetosti Patrijarhu – „Velikom Gospodu i Ocu“, kao i svim pravoslavnim hrišćanima. Oni koji se mole u hramu tiho odgovaraju na ovo: Neka se Gospod Bog seća vašeg sveštenstva u Carstvu Svome uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Molitveni pomen članova Svete Crkve, koji se događa na velikom ulazu, znači da će Sveti darovi biti žrtvovani Bogu za spasenje svih komemoriranih.
Čaša i patena se unose u oltar i stavljaju na rasklopljeni antimenzion, predobličavajući skidanje Spasiteljevog tijela s križa i Njegov položaj u grobu (Jovan 19:38–42). Tropar se čita: O blaženi Josife, skidoh prečisto tijelo Tvoje sa drveta, obavih ga čistim pokrovom i miomirisnim mirisima, pokrih ga novim grobom i položih. Kraljevska vrata se zatvaraju. Zavjesa je zatvorena, kao što je zatvoren i ulaz u Grob Gospodnji.

Veliki pokrov, poput čistog pokrova, pokriva čašu i patenu. Mali velovi označavaju sudar (ploču), koji je pokrivao glavu Spasitelja prilikom sahranjivanja (Jovan 20,7), i pogrebne pokrove.

Veliki ulaz je takođe proročanstvo o Drugom dolasku: Blagoslovi Sion, Gospode, milošću Svojom, i neka se sazidaju zidovi Jerusalima - sveštenik se moli za gornji Jerusalim (Otkr. 21,2) i za očišćenje nas “žrtvom pravednosti”, koja će sada biti ostvarena.

U jekteniji molbe Crkva moli za svete darove prenešene na presto: Ispunimo (dopunimo, umnožimo) molitvu našu Gospodu... za davanje spasonosnih blagoslova, jer je Gospod Isus Hristos rekao da je Nebeski Otac će dati blagoslov onima koji ga zamole (Matej 7:11). Mir svima”, proglašava sveštenik. Hristos nam je ostavio svoj mir i zapovest da volimo jedni druge kao što je On voleo nas (Jovan 14:27; 15:12).

Ljubimo jedni druge, da budemo jednodušni... - zove đakon, a mi pjevamo; Otac i Sin i Duh Sveti, Trojstvo Jednosuštinsko i Nerazdeljivo. Sveštenstvo u oltaru se ljube u ramena sa Hristovom ljubavlju, pozdravljajući: Hristos je usred (među) nama – i jeste, i biće. U davna vremena, svi su se u hramu ljubili, muškarci - muškarci, žene - žene. Ovaj ritual se zove "ljubljenje svijeta". Prema svetim ocima, to znači sjedinjenje duša i uklanjanje svakog sećanja na zlobu. „Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima“ (Jovan 13,35), govori Gospod. Euharistijski prinos se može izvršiti samo uz uzajamnu ljubav, istomišljenost, jednu vjeru i jedno vjerovanje. Uzvik: Vrata! Vrata! - kaže da kao što su u prva vremena hrišćanstva vratari budno čuvali vrata hrama od najezde nevjernika, tako i mi sada, zaštitivši svoja srca od zlih misli, jednoglasno ispovijedamo dogme naše vjere.

Simbol vere, koji se u Pravoslavnoj Crkvi peva na Liturgiji od strane svih molitelja, od davnina je uključen u obred liturgije. Sastavili su ga voljom Duha Svetoga sveti oci Prvog (325.) i Drugog (381.) Vaseljenskog sabora, kada su razna jeretička učenja pokušavala da sruše pravu veru u Trojstvo, Jednosuštinsko i Nerazdeljivo. Sveta Crkva je odlučno branila čistotu pravoslavne doktrine, izlažući njene osnovne spasonosne istine u Simvolu vere, koji služi kao nepromenljivi putokaz za sve pravoslavne hrišćane u njihovom duhovnom životu.

Pjevajući Simvol vjere, molitelji u hramu svjedoče pred Bogom i Svetom Crkvom da su vjerni, kojima je dozvoljeno prisustvovati slavlju velikog Sakramenta.

Dok pjeva Simvol, sveštenik na oltaru podiže i spušta veliki pokrivač (koji se naziva zrak) nad Svetim Darovima - u znak puhanja Duha Svetoga (1 Kr. 19, 11-13). Zatim đakon objavljuje: Postanimo ljubazni, uplašimo se, primimo sveti prinos u svijetu. Riječi “postanimo dobri” poziv su na unutarnju, duhovnu smirenost, na pažnju i poštovanje u pogledu predstojećeg slavlja Sakramenta, kako bismo prinijeli žrtvu (svete darove) Bogu u duhovnom svijetu, sjećajući se da ova Žrtva se prinosi Bogu ne samo za nas, već i od nas. Prisutni smo ovome kao učesnici bogosluženja. Nikola Kavasila (XIV vek), u svom objašnjenju Božanstvene Liturgije, ove reči upućuje na Simvol vere, jer pozivaju da čvrsto stojimo u ispovedanju vere ().

Na đakonov usklik, hor odgovara: Milosrđe svijeta, Žrtva hvale. Ove riječi znače da je „euharistijska žrtva s naše strane najveća milost prema nama i plod pomirenja s Bogom kroz Hrista Spasitelja, dok je s naše strane proslavljanje veličine Božje otkrivene u ekonomiji naše spasenje (Jevr. 13:15; Psal. 49, 14)" ().

Sveštenik se, po drevnom običaju, obraća ljudima rečima apostola Pavla: Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav (ljubav) Boga i Oca i pričešće (ovde – zajedništvo) Duha Svetoga. sa svima vama (2 Kor. 13:13). Ovim blagoslovom, sveštenik želi molitvenicima da dobiju najviše duhovne darove od prestola Presvete Trojice.

Hor odgovara u ime vjernika: I svojim duhom. Ova zajednička molitva pastira i pastve prije prinošenja svete žrtve dodatno jača bratsko jedinstvo članova Crkve. Iz dubine srca moramo prinositi molitvu Prestolu Božijem, a sveštenik uzvikuje: Podignimo svoja srca uvis (više, gore), to jest, po reči apostola, postavimo svoje misli na stvari iznad, a ne na stvari zemaljske (Kol. 3:2).

Ljudsko srce je duhovni organ kojim opažamo duhovni, nebeski svijet i ulazimo u zajednicu sa Bogom. „Blaženi čisti srcem, jer će Boga videti“, kaže Gospod (Matej 5:8). Imami (mi imamo um i srce) Gospodu, odgovaramo. Sveti Kirilo Jerusalimski uči: „Zaista, u tom strašnom času, gora mora imati srce, prema Bogu, a ne dole do zemlje, prema zemaljskim stvarima. Zato... potrebno je da u ovom času svi napuste svjetovne brige i kućne brige, i da imaju srce na Nebu, prema Bogu Čovjekoljubcu” ().

Sveštenik, po uzoru na Hrista Spasitelja, koji je zahvalio Bogu Ocu na Tajnoj večeri (Luka 22,17-19), objavljuje: Blagodarimo Gospodu. A hor pjeva: Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici, Jednosuštnoj i Nerazdjeljivoj. U našoj Crkvi postoji običaj da se u ovo vrijeme zvoni. Ovo je takozvani poziv "Vrijednom".

Uz riječi „Blagodarimo Gospodu“, sveštenik počinje čitati prvu tajnu molitvu evharistijskog kanona – glavni dio liturgije: Dostojno je i pravedno Tebi pjevati, blagodariti, klanjati Ti se u svako mesto Tvoje gospodstva... U ovoj velikoj molitvi, u ime svoje pastve, obraća se Svetoj Trojici sa zahvalnošću za stvaranje sveta, za očinsku brigu o čoveku, za sve blagoslove Božije čoveku i za ovo službu, a takođe veliča iskupiteljski podvig Gospodnji.

Tek u neodvojivom kontekstu postaje jasan odnos koji postoji između euharistijskih molitava, uzvika svećenika i pjevanja zbora. Tako, na kraju prve evharistijske molitve, sveštenik čita o anđeoskom svetu, molitveno stojeći pred Tvorcem i uznoseći hvalu:... I pred Tobom stoje hiljade Arhanđela i tama Anđela, Heruvima i Serafima, heksakrilatija, mnogi -eyed, towering, pernatia.

Proglašenje koje slijedi nakon ove molitve, pjevanje pobjedničke pjesme... nastavak je evharistijske molitve, a horsko pjevanje himne Svet, Svet, Svet je Gospod Savaot... je otkrovenje ovog navještaja. Stoga se uzvik i riječi pjevanja ne mogu razmatrati odvojeno od prethodne molitve. Taj se odnos može pratiti kroz cijeli euharistijski kanon.

Četiri misteriozna stvorenja - orao, tele, lav i čovjek, koji slave Boga - vidjeli su u vizijama proroci Isaija (Isaija 6:3), Jezekilj (Jezekilj 1:10) i apostol Jovan Bogoslov (Otkr. 4:6-8). Onaj koji pjeva u molitvi znači orao, onaj koji plače je tele, onaj koji zove je lav, a onaj koji govori je čovjek. Gospod se zove Vojske, odnosno Gospodar sila, ili Nebeske vojske. Prisjećajući se doksologije Serafima i Heruvima, Crkva njihovom pjevanju dodaje riječi: Osana na visinama, blagosloven Koji dolazi u ime Gospodnje. Ovim riječima narod je pozdravio Gospoda na Njegovom ulasku u Jerusalim (Matej 21:9).
Na službi zahvalnosti, uz sjećanje na hod Gospodnji u slobodnu smrt, naše sažaljenje prema Njegovom podvigu na krstu sjedinjeno je sa pobožnim sozercanjem Njegove božanske slave, koju pjevamo zajedno sa Heruvimima i Serafimima - ovim blaženim Silama, izgovara drugu tajnu molitvu. Sveštenik ga čita dok je među Anđeoskim silama prisutnim u crkvi prilikom slavlja Svete Evharistije i slaveći Gospoda za ikonomiju našeg spasenja.

„U ovom najvišem trenutku Liturgije, prošlost, sadašnjost i budućnost su sjedinjeni i saprisutni: Sabor Očev o dovođenju Sina... (Rim. 14,24); djelo Sina, koje je već završeno (Krst, Grob, Vaskrsenje, Vaznesenje), dovršeno (sjedi s desne strane) i pred dovršenjem (Drugi i slavni dolazak); silazak Životvornog Duha Svetoga, koji nas posvećuje i ove darove koji se prinose” ().

Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, slomljeno za vas radi oproštenja grijeha. Sjećajući se ovih Gospodnjih riječi na Posljednjoj večeri, ispovijedamo Ga riječju Amin strašna smrt na krstu i slobodnu samožrtvu za okajanje grijeha ljudskog roda. Pijte iz nje svi, ovo je Krv Moja Novog Zavjeta, prolivena za vas i za mnoge za oproštenje grijeha. „Amen“, pjeva Crkva, jer vjerujemo da je Gospod Isus Krist, kao tada, na Tajnoj Večeri, dao svojim učenicima, tako nam sada daje Božansko Tijelo i Presvetu Krv, pričešćujući se kojima se sjedinjujemo. sa Bogom i postanite naslednici blaženog Večnog Života, po Njegovoj reči: „Telo Moje je zaista hrana, i Krv Moja je zaista piće... Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv ima Život Večni, i Ja ću ga podići u posljednji dan” (Jovan 6:55, 54). „Ko će shvatiti veličinu blagoslova koji nam je dao Gospod Isus Hristos u sakramentu Euharistije, ili pričesti? Potpuno – niko, pa ni um anđela, jer je ovo dobro delo bezgranično i ogromno, kao i sam Bog!.. Kakva blizina Božija nama! Evo ga - ovdje, na prijestolju... u suštini, od cijelog Božanstva i čovječanstva, ponuđenog i kušanog od vjernika... Kakva divna komunikacija..." (). Tvoje od Tvojih Tebi se nudi za svakoga i za sve”, uzvikuje sveštenik dižući ruke ka planini. A đakon, koji prethodi ovom vozglasu, prekrsti se, celiva sveti oltar, klanja se svešteniku, zatim uzima desnom rukom patenu, a levom kalež i podiže ih iznad oltara, sa desna ruka leži ukršteno na lijevoj.

Ovo je drevni obred uzašašća; U ovom svetom obredu i molitvama koje se ovdje izgovaraju mi ​​Ti pjevamo... Crkva daje sljedeće značenje: „Ovo su darovi Tvoji, Oče nebeski, i od stvorenja Tvojih, po volji Jedinorodnog Sina Tvoga, primismo njima. Prinoseći ih Tebi kao prvine našeg života, za svakoga i za sva tvoja dobra djela, kroz Njega koja su nam pokazana, Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospode, i molimo Ti se [za slanje Duha Svetoga – Red.], Bog naš!" ().

Dok pjeva Tebe pjevamo, svećenik moli Boga Oca da pošalje Duha Svetoga na sve one koji se mole i na Darove. Na one koji se mole, da ih očiste od svake grješne prljavštine. Na darove koji se prinose – da bi ih posvetili, preobrazili u Tijelo i Krv Gospodnju.

„Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti Gospode i molimo Ti se Bože naš.” Pevajući ove reči, cijela Crkva, svi prisutni u hramu treba da se pomole zajedno sa slavljenicima, da Otac nebeski pošalje svoga Svetoga Duha na nas i na darove koji se prinose... U ovom trenutku nije jedna duša treba da ostane hladna, ali svaka duša treba da se rasplamsa ljubavlju prema Bogu... Najviše, u ovo vreme, neka naše duše budu kao zapaljene lampe, kao kadionica upaljena i mirisna, kao dim tamjana koji se diže iz planine, jer se u ovom trenutku ostvaruje strašni, životvorni sakrament - preobraženje Duhom Božjim kruha i vina u prečisto Tijelo i Krv Hristovu, a Bog u tijelu se javlja na prijestolju” () .

Gospode, koji si poslao Presvetog Duha Tvoga u treći čas po Apostolu Tvome, nemoj Ga oduzeti od nas, Dobroga, nego obnovi nas koji Ti se molimo“, čita sveštenik tri puta uzdignutih ruku tropar. treći čas, u kojem je Duh sišao na sve okupljene u Gornjoj sobi Sionskog sveca (Djela 2,1-4), a zatim blagosilja Darove s najvećim poštovanjem. Ovaj blagoslov Svetih Darova vidljiv je znak njihovog osvećenja i preobraženja Duhom Svetim u Tijelo i Krv Gospodnju, iako Duh Sveti djeluje u crkvi tokom cijele službe.

Nakon što đakon tri puta izgovori Amin, u čast Presvete Trojice, sveštenstvo se klanja do zemlje Presvetom Tijelu i Krvi Hristovoj.
Molitva zazivanja Duha Svetoga ispovijeda vjeru Crkve u Njegovu moć da posvećuje i vrši sakramente. Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Sveštenik stoji i ne spušta oganj, nego Duha Svetoga; čini dugu molitvu... tako da blagodat, silazeći na žrtvu, kroz nju zapali duše svih...” ().

Nakon osvećenja Darova, sveštenik čita tajne molitve u kojima se otkrivaju brojna i raznovrsna blagotvorna dejstva Svetih Darova. Sakrament Tijela i Krvi Hristove je nepresušan izvor milosti za svakoga ko želi da mu se pridruži. U tim istim molitvama sveštenik se zahvalno sjeća svetih koji su od pamtivijeka ugađali Bogu: starozavjetnih i novozavjetnih podvižnika, svetitelja Božjih. Pamte se jer su pravdu pred Bogom stekli živom i aktivnom vjerom u Krista Iskupitelja: prvi u onoga koji dolazi, drugi u onoga koji je došao. Sveštenik zahvaljuje Gospodu što nam je dao tolike molitvenike, a posebno (prilično) za Presvetu Djevu Mariju, uzvikujući: Pravo o Presvetoj... Hor peva: Dostojno jesti, da Te vaistinu blagoslovim, Majka boga...

Ovim pojanjem veličamo Majku Božiju. Sveta Crkva poštuje Prečistu Bogorodicu iznad svetaca i činova anđela, kao Najpošteniju od Heruvima i Preslavnu među Serafima. Njeno majčinsko zastupništvo pred Bogom za ljudski rod je toliko moćno da se poštuje ne samo kao Pomoćnica u našem spasenju, poput anđela i svetaca, kojima se obraćamo sa molbom „Moli Boga za nas“, nego pozivamo Nju kao našu Zastupnicu pred Sinom, uz molitvu „Spasi nas“. Poštovanje Bogorodice i poštovanje prema Njenom svetom imenu drago je svakom pravoslavnom hrišćaninu. Ko ne poštuje Majku Božiju, ne poštuje Njenog Božanskog Sina.

Dalje, u tajnoj molitvi, sveštenik se sjeća naših nebeskih zastupnika pred Bogom: Svetog Jovana, Proroka, Preteče i Krstitelja Gospodnjeg, svetih slavnih i svehvaljenih apostola, svetitelja čiji spomen sjećamo, i svih svetih svetih. od Boga, i moli Gospoda da nas posjeti njihovim molitvama.

Sljedeće molitve izražavaju jedinstvo nebeske i zemaljske Crkve. Pred svetim prijestolom, na kojem je Tijelo i Krv Gospodnja, sveštenik se sjeća imena živih i umrlih članova svoje Crkve. Sveštenik traži oproštenje grijeha svih onih koji su usnuli u vjeri i nadi u vaskrsenje. Moli Oca Nebeskog da ih upokoji u Prebivalištima vječnog blaženstva, gdje neprestano prebiva Njegova nestvorena Slava i milost, radost nebeskih blagoslova, izlijeva se iz svjetlosti Lica Njegovog na sve pravedne duše. I seti se svih upokojenih o nadi u vaskrsenje večnog života, - (sveštenik pamti imena ljudi - i upokoji ih, gde je (gde) svetlost lica Tvoga (svetli) (Ps. 4). :7). „Neka svaki vjerni ima na umu da će mu, ako voli svog bližnjeg koji je otišao odavde, donijeti velike koristi žrtvujući za njega i biti mu izvor velike radosti dajući milostinju siromasima... i čineći druga djela koja umiruju Boga, posebno marljivo prinošenje beskrvne žrtve za njega. Čestica izvađena (iz prosfore - Red.) tokom strašne Žrtve, i pomen upokojenih nad njom, sjedinjuje ga sa Bogom i omogućava da nevidljivo bude saučesnik u Njemu i ima zajednicu s Njim" ( ).

Sjetivši se mrtvih, sveštenik se moli za žive. I prvi se setio Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve: Prvo se seti, Gospode, Velikog Učitelja i Oca Svetog Patrijarha našeg...

I u ovom trenutku liturgije sećamo se imena ljudi, živih i umrlih, i, grleći ceo svet hrišćanskom ljubavlju, govorimo: „Spomeni se, Gospode, svakoga i svega“, jer Gospod naš Isus Hristos umilostivljava Oca Nebeskog. za grijehe cijelog svijeta (1. Jovanova 2, 1, 2).

Na Liturgiji Svetog Vasilija Velikog, sveštenik se u ovo vrijeme moli za prisutne u crkvi koji ostaju kod kuće, moli Gospoda da im se smiluje po mnoštvu svoje milosti, moli da porodice čuvaju u miru i jednodušnost, da odgaja dojenčad, da pouči mladiće, da ojača stare, da utješi malodušne, da okupi rasute, da obrati one koji su zalutali, da oslobodi one uznemirene nečistim duhovima, da plovi one koji plove, putovati, štititi udovice i siročad, izbavljati zarobljenike, liječiti bolesne; i općenito, moli Gospoda da svakome u bilo kojoj tuzi, potrebi i nevolji da pomoć i milost. Zatim sveštenik proglašava: I daj nam jedna usta i jedno srce... - ovo je molitva za jedinstvo usana i srca, odnosno za jednodušnost verne dece Crkve. Samo istinskim jednodušnošću i međusobnom ljubavlju posjećuje nas Božanska milost - milosrđe Velikog Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, koje svećenik priziva moliteljima ().

Zatim počinje litanija Svih Svetih, spomen na... “Sveti” u prvim stoljećima kršćanstva općenito nazivani svi kršćani, prema svetosti Crkve čiji su članovi, prema svetosti kršćanske vjere, prema želja Kristovih sljedbenika da udovolje Bogu, prema njihovoj različitosti (njihovom izabranju) od svijeta koji „leži u zlu“ (1. Jovanova 5:19). Apostol Pavle naziva hrišćane „ljubljenima od Boga, zvanim svetima“ (Rim. 1,7).

Sjetivši se svih svetih kršćana – umrlih i živih – uznosimo u litiji molitvu Bogu za svete darove prinesene i osvećene... Darovi su već osvećeni, a sada se Crkva moli za osvećenje nas radi Svetih Darova prinesenih (Beskrvna Žrtva):... da, Čovekoljubče Bože naš, primi (njih) u Njegov sveti, nebeski i umni Oltar u smrad duhovnog mirisa, i podari nam Božansku milost i dar Duh Sveti...

Oltar je nebeski i mentalni. Apostol Pavle o njemu kaže: „Hristos nije ušao u svetinju sazdanu rukom, na sliku istinitoga (sazidanu), nego u samo nebo, da se sada pojavi pred licem Božijim za nas“ (Jevr. 9,24). ). Tu se uzdižu naše molitve (Otkr. 8, 3, 4), a odatle Bog šalje milost i dar Duha Svetoga, za koji molimo u sljedećoj molbi. “Milost nas posvećuje kroz Darove ako nas nađe sposobnima za posvećenje” ().

Na kraju litanija sveštenik moli Gospoda: Udostoj nas da Te prizivamo, Bože nebeski Oče, rečima molitve Gospodnje.

Kao odgovor na sveštenikov apel, sav narod koji stoji u crkvi peva sa verom, nadom i sinovskom ljubavlju: Oče naš...

Molitva “Oče naš” naziva se molitva Gospodnja jer nam ju je dao sam Spasitelj svijeta, Gospod Isus Krist (Matej 6,9-13; Luka 11,2-4).

Reči Oče naš, koji jesi na nebesima... svedoče o istini da je Bog Otac svega što postoji. On ne samo da je stvorio univerzum, cijeli svijet – materijalni i duhovni, vidljivi i nevidljivi, nego, kao Otac, On voli svoje stvorenje, brine o njemu, brine se o njemu i vodi ga ka svom namjernom cilju, ka dobroti i savršenstvu. .

U molitvi Gospodnjoj ima samo sedam molbi – ono za šta uvijek trebamo tražiti od našeg Nebeskog Oca.

Na kraju pjevanja molitve Gospodnje, sveštenik u vozglasu () slavi Boga, obožavanog u Trojici. Smisao ove doksologije je da mi, tražeći od Nebeskog Oca Njegovu bogatu i neizrecivu milost, treba da se dostojno poklonimo Bogu Ocu, Njegovom Jedinorodnom Sinu i Duhu supstancijalnom i da budemo potvrđeni u nadi da će nam On dati ono što mi pitajte, jer je sve ovo u Njegovoj moći i odnosi se na Njegovu slavu.

Na Evharistiji - prije javljanja Spasitelja ljudima u Svetim Tajnama, prije pričešća Njegovog Tijela i Krvi - molitva Ocu Nebeskom ima posebno značenje. U jevanđeljskoj paraboli, izgubljeni sin se vratio svom ocu sa riječima: „Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom, i nisam više dostojan da se zovem tvoj sin.” I otac je, radujući se svom pokajanju i povratku, priredio gozbu (Luka 15,21-24). Tako nas sada naš nebeski Otac, Bog, poziva na euharistijsku večeru, na kojoj se oslobađamo grijeha i zadobijamo ljubav Očevu. Pjevajući molitvu našem Nebeskom Ocu u ovom trenutku liturgije sa posebnim trijumfom, molimo Ga da nas počasti sakramentom našeg nasušnog kruha.

Zatim, u tajnoj molitvi, sveštenik zahvaljuje Bogu što je stvorio svet i doveo nas iz nepostojanja u postojanje, moleći Gospoda da daje po potrebi svakoga od nas, ispovedajući da je Bog Lekar naših duša i tela i da smo stekli smelost da se molimo Bogu Ocu radi Spasitelja sveta – Jedinorodnog Sina Božijeg.

Nakon vapaja milosti i blagodati... sveštenik počinje da čita molitvu pre lomljenja Jagnjeta, prizivajući ime Spasitelja našeg: Pogledaj Gospode Isuse Hriste Bože naš... i dođi da posvetiš (da posvetiš) nas...

Đakon se opasuje poprečno orarom, poput Serafima koji stoje pred Prestolom Slave Gospodnje, pokrivajući svoja lica krilima, pobožni pred sjajem Božanskim, i izgovara: Prihvatimo! Sveštenik podiže Sveto Jagnje, uzvikujući: Sveta svetima!

Sveti Nikola Kavasila piše: „Sveštenik proglašava svetinju svetinjama. On kao da kaže: evo Hleba života... Sveto je dozvoljeno samo svetima. Ovdje on naziva svetima ne samo one koji su savršeni u vrlini, već i sve one koji teže tom savršenstvu, iako ga još nisu postigli. I ništa ne sprečava da se ovo posveti pričešćivanjem svetih Tajni i u tom smislu bude sveti“ ().

Crkva sa poniznošću odgovara: Jedan je Sveti, jedan je Gospod Isus Hristos... „Niko sam po sebi nema posvećenje, i nije stvar ljudske vrline, nego je sve od Njega (Hrista) i preko On... Jedan Sveti... iako se javlja u mnogim dušama i pokazuje da su mnogi sveci, ipak je samo Jedan svet...” ().

Sveštenik lomi sveti Hleb izgovarajući reči: Jagnje Božije se lomi i deli... Zbog ovog svetog čina liturgija se u davna vremena nazivala „lomljenjem hleba“ (Dela 2,46).

U molitvi sveštenika pri rascjepkanju Jagnjeta ispovijeda se neshvatljiva tajna da Tijelo Kristovo ostaje cijelo (iscjepkano i nedjeljivo) iu svakoj čestici sadrži svu punoću Sakramenta.

U oltaru sa zatvorenim carskim dverima i navučenom zavesom, u znak tajanstvenog prisustva Božanskog, sveštenstvo se pričešćuje, poput Hristovih apostola na Posljednjoj večeri (Matej 26,20-29).

U to vrijeme hor pjeva sakramentalni stih, po značenju povezan sa apostolom i jevanđeljem pročitanim tokom službe. Ajet ukratko opisuje događaj koji se slavi. U nedelju Crkva peva hvalu Vaskrslom Spasitelju sveta: Hvalite Gospoda s neba, hvalite Ga u visinama (Ps. 149,1).

Zatim, prema ustaljenoj tradiciji, hor izvodi pojanje koje odgovara prazniku i čitaju se molitve za Sveto Pričešće.

Pričešće je svrha same Sakramenta Euharistije. Transfuzija hleba i vina u Tijelo i Krv Spasiteljevu vrši se radi pričešća sveštenstva i laika. U tome se ostvaruje i ispunjava Euharistija Crkve. Pričest je sjedinjenje sa Tijelom Crkve.

Crkva je Telo Hristovo (Kol. 1,24) i ne može se smatrati hrišćaninom, odnosno pripadati Hristu, Njegovoj Crkvi, a ne učestvovati u Hristovim Tajnama. Vjernici su sjedinjeni u Euharistiji sa svojom Glavom Hristom u jedno Tijelo – Svetu Crkvu. I kao što je On, Glava Crkve, Svet, tako je Sveto Njegovo Tijelo – Crkva – i ono posvećuje sve članove Tijela. U starohrišćanskoj Crkvi vjerovalo se da se iz Tijela Crkve izopštava svako ko nije prisustvovao Euharistiji bez opravdanog razloga i nije se pričestio tri nedjelje zaredom. Trenutno se vrijeme pričešća određuje za svakog kršćanina pojedinačno, po savjetu ispovjednika. Sudjelovanje u euharistijskom životu Crkve vitalna je ispovijed povezanosti i jedinstva s Crkvom.

Sveta Crkva od svakog svog člana traži ne samo vjeru, već i pravi duhovni život u Kristu, čiji je glavni znak sudjelovanje u Božanskoj Euharistiji, jer Krv Isusa Krista nas „čisti od svakog grijeha“ (1. Jovanova 1. :7), koji je „zacarao u našem smrtnom tijelu“ (Rim. 6:12).

Sveti Simeon Novi Bogoslov kaže da Pričešće, budući da je Svetlost, ne može proći nezapaženo. Ako osjećaj susreta s Bogom još nije stigao, onda treba voditi računa o pokajanju, čišćenju grešnog srca, otvrdnutog porocima srca, po riječi Hristovoj: „Blaženi čisti srcem, jer oni videće Boga” (Matej 5:8). Kršćanin prima posvećenje, prosvjetljenje i oboženje kada pristupi Svetom Pričešću s odgovarajućim duhovnim raspoloženjem – sa sviješću o svetosti i veličini Sakramenta, sa željom da u njemu učestvuje, sa sviješću o vlastitoj nedostojnosti, sa poštovanjem, zahvalnost Bogu za spasenje koje je ostvario u Hristu Isusu, i za pridruživanje poučavanom Svetištu.

Ako neko pristupi Pričešću samo kao vanjskoj radnji, obredu, čineći ga samo po običaju ili iz nekih drugih razloga koji nisu vezani za suštinu sakramenta, onda se na ovo u potpunosti odnose riječi apostola Pavla: „Ko će jesti ili pij ovaj Hleb Čaša Gospodnja je nedostojna, on će biti kriv za Tijelo i Krv Gospodnju. Neka čovjek ispituje sebe, i na taj način neka jede od ovoga Hljeba i pije od ove čaše, jer ko jede i pije nedostojno jede i pije sud na sebe, ne obazirući se na tijelo Gospodnje” (1. Kor. 11,27). -29) .

Osoba koja se očisti pokajanjem i uzdržavanjem i pričesti se svetim Hristovim Tajnama postaje istinski hrišćanin ().

Nakon što se sveštenstvo pričesti, otvaraju se kraljevska vrata. Đakon objavljuje: Dođite sa strahom Božjim i vjerom. Bog je Gospod, i javi nam se... - peva hor, najavljujući pojavljivanje Gospoda u Svetim Tajnama: sveštenstvo nosi Svetu Čašu sa oltara.

Sa strahom, odnosno s najvećim strahopoštovanjem i dubokom vjerom, sa srdačnom skrušenošću i nježnošću pristupamo pričešću. Sklopimo ruke na grudima u znak ispovijedi Raspetoga. Osjećaj pokajanja govori o početku duhovnog života.

Pred Svetom Čašom ispovedamo svoju veru u Sakrament, u Božansku silu Svetih Darova, ponavljajući za sveštenikom reči molitve: Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Živih. Bog... i verujemo da se Njegova Tajna sada ostvaruje za nas Večera (Tvoja Tajna Večera je danas...), i molimo Sina Božijeg da nas primi kao jednog od njenih učesnika (primi me za pričesnika ).

Primite Telo Hristovo, okusite Besmrtni izvor“, pevaju svi u crkvi za vreme pričešća. Kršćani koji su očistili svoju savjest u ispovijedi pristupaju Svetoj Čaši da se sjedine s Kristom. Oni se više ne križaju kod same Čaše, jasno izgovaraju svoje ime i, otvarajući usne, primaju Svete Tajne. Nakon što prihvatite Svetište, potrebno je poljubiti donji rub čaše, poput probušenog rebra Hristovog (Jovan 19:34).

Spasi, Bože, narod svoj i blagoslovi imanje (naslijeđe) Tvoje - proglašava sveštenik nakon pričešća, moleći Gospoda da blagoslovi vjernu djecu Crkve - Njegovo naslijeđe primljeno od Boga Oca (Jovan 17, 9-12), i pravi znak krsta nad onima koji se mole . Zatim sveštenik kadi Svete Darove, govoreći tiho: Uznesi se na nebo, Bože, i po svoj zemlji neka je slava Tvoja. Iz ovih riječi i naknadnog prenošenja Svetih Darova na oltar, koji simbolizira slavno Vaznesenje Gospodnje, jasno je da se pričešćujemo proslavljenim, uznesenim Tijelom Gospodnjim kao garancijom našeg oboženja i proslavljenja u ne- večernji dan - Carstvo nebesko.

Hor peva stihire (iz službe Svete Pedesetnice): Videli smo (videli) Svetlost Istinsku, primili (primili) Duha Nebeskog... - koja ispoveda naš tajanstveni, duhovni pristup preko granica vremena do trenutka silazak Duha Svetoga na apostole (Djela 2,1-41), jer pričešćujući se Tijelom i Krvlju Spasiteljevom, ispunjavamo se blagodaću Duha Svetoga i postajemo posmatrači cjelokupnog ostvarenog djela spasenja od Isusa Hrista.

U to vrijeme sveštenik iz patene uranja u Čašu sve čestice izvađene iz prosfore u proskomidiji, izgovarajući molitvu: Omij, Gospode, grijehe ovdje (ovdje) pominjenih, Krvlju Tvojom časnom, molitve svetih Tvojih. Ove riječi su završetak liturgijskog pomena živih i mrtvih započetog u proskomidiji. Prilikom potapanja čestica uzetih iz prosfore u Krv Hristovu, Crkva ispovijeda da je euharistijski život garancija Vječnog života. Čak je i sveti Ignjatije Bogonosac pisao Efeskoj Crkvi početkom 2. stoljeća: Euharistija je „lijek besmrtnosti, ne samo da štiti od smrti, nego i daje vječni život u Isusu Kristu“ ().

Pričešćujući se ovdje, u zemaljskom životu, Božanskog Tijela i Krvi Gospodnje, kršćanin time ostvaruje svoje oboženje. Vjerujemo da zajedništvo s Bogom neće prestati u životu sljedećeg stoljeća, u nevečernji dan Carstva Hristovog. Pričešće je, štaviše, tajanstveno sjedinjenje sa Hristom i međusobno, ne samo onih koji su pristupili Svetoj Čaši upravo na ovoj liturgiji, već i svih živih i umrlih uopšte. To je veza sa Česnom Krvlju Božanskog Jagnjeta od čestica, nad kojom su se čitala imena onih koji su ih donosili i o njima na proskomediji i nakon osvećenja Svetih Darova (za koje su prinijeli svoju žrtvu u vidu prosfora, sa imenima njihovih rođaka i poznatih, živih i umrlih, tražeći da im se pomene) je istinsko očišćenje od grijeha svih spomenutih ().

Sveštenik se sa Čašom krsti nad antimenzijom i tiho kaže: Blagosloven Bog naš - i, okrenuvši lice ka narodu, zasjeni poklonike (koji u ovo vrijeme sagnu glave) Svetom Čašom, glasno. proglašavajući: Uvek, sada i uvek, iu vekove vekova.

Blagoslov Čaše simbolizira trenutak kada je Spasitelj blagoslovio učenike i počeo se udaljavati od njih i uznositi na nebo (Luka 25,51). Ovaj sveti obred podsjeća na Spasiteljevo obećanje da će ostati u Crkvi do svršetka vijeka, a također podstiče vjernike da uvijek slave Gospoda Isusa Hrista.

Himna Neka usne naše budu ispunjene hvalom Tvojom, Gospode... izražava našu zahvalnost Bogu na daru svetog pričešća i sadrži molitvu da se što duže očuvamo u Svetinji: u duhovnoj čistoti, blagodati ispunjenoj sjedinjenje sa Hristom, za poučavanje dela istine, odnosno pravednosti i svetosti Božije.

Jektenija oproštenja, Primše je sastavni deo molitvi zahvalnosti koju su učesnici uznosili kako bi dostojno „zahvalili Bogu za Njegov neizrecivi dar“ (2. Kor. 9:15). Niz zahvalnih molitava, koje je sveštenik započeo zahvalnom molitvom, koju izgovara tajno odmah nakon pričešća Svetim Tajnama (Tebi blagodarimo, Čovekoljubče Gospodaru), prerasta u svečane pesme: Vidimo Svetlost istinitu. ... i neka nam se usne ispune... i završava litanijom oproštenja, ja ću to prihvatiti.

„Oprostite mi“, objašnjava Nikola Kavasila, arhiepiskop solunski, „to je... upućivanje i duše i tela Bogu.

Značenje prve molbe je sljedeće: „Ustanimo (duhovno), prihvativši božanske, svete, prečiste, besmrtne, nebeske i životvorne, strašne Kristove tajne, i dostojno (kako dolikuje, kako mi treba) zahvaliti (za ovo) Gospodu.”

Sam Gospod nam u Jevanđelju kaže: „Ja sam Hleb Živi koji je s neba sišao; ko jede ovaj Hleb, živeće doveka” (Jovan 6:51). Stoga se Sveti darovi u jekteniji nazivaju besmrtnim i životvornim, ali u isto vrijeme i strašnim, potresajući umove anđela i ljudi.

Treća peticija je donekle posebna: Cijeli dan je savršen...

Smisao ove molbe za sveti i neporočni poredak svakodnevnog putovanja, kao i za dobar poredak čitavog našeg budućeg života, prisutan je u molitvama čitavog dnevnog kruga bogosluženja, uvijek su dio zahtjeva svetih jektenije, bilo na Večernji, na Jutrenji ili na Liturgiji. Ali ova molba dobiva konačno rješenje tek nakon pričešća Svetim Tajnama. Primivši ih kao garanciju ovog savršenog, svetog, mirnog i bezgrešnog dana, sjedinivši se sa Bogom u Sakramentu Tijela i Krvi Gospodnje, stičemo priliku da potpuno i ispravno vršimo volju Božju. Crkva traži da nepogrešivo hodimo putevima Gospodnjim uz ustrajnu pomoć milosti primljene u sakramentu jedinstva - Svetoj Euharistiji: Sačuvaj nas u Svojoj Svetosti i uči se Istinu Tvoju cijeli dan.

Tako, u pričesti Hristovim Tajnama, vjernik dobija blagodatnu podršku ne samo za dobro provođenje svog životnog djela, već prije svega za uspješno djelovanje duhovnog. „Kada se mi, nedostojni“, reče monah Isihije, „udostojimo da se sa strahom i trepetom pričestimo Božanskim i Prečistim Tajnama Hrista, Boga i Cara našega, tada ćemo pre svega pokazati trezvenost, oprezan um i strogu pažnju. , i ovaj Božanski oganj, to jest Telo Gospoda našeg Isusa Hrista, proždreće naše grehe... Ako posle ovoga, stojeći na vratima srca, pažljivo sačuvamo svoj um, onda kada se ponovo udostojimo Svete misterije, Božansko tijelo će sve više prosvjetljavati naš um i činiti ga sjajnim, poput zvijezde.”

Ne samo molitvena, pobožna priprema za primanje Svetih Tajni, već i dostojan život (u neprestanoj molitvi i čuvanju uma) nakon pričešća Svetim Tajnama Tijela i Krvi neophodni su uslovi za dostojno pričešće. Riječ je o tako dostojnom protekanju dana u kojem smo postali sudionici Tajni Hristovih da Sveta Crkva uznosi svoje molitve u završnoj jekteniji Liturgije. Gospod nam „daje sve sveto besplatno... međutim, On hitno zahteva od nas da možemo i prihvatiti svetinju i sačuvati je; On ne bi dao posvećenje ljudima koji za ovo nisu bili spremni...” ().

Nakon litanija, sveštenik izgovara:

Jer Ti si naše Posvećenje, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Pravoslavno učenje o osvećenju čoveka kroz Tajnu Evharistije direktno sledi iz učenja o Evharistiji samoga Hrista Spasitelja: „Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv, ostaje u Meni, i Ja u njemu“ (Jovan 6. :56). Dakle, svetost samoga Hrista Boga izvor je posvećenja za svakoga ko se pričešćuje Njegovim Svetim Tijelom i Krvlju, za cijelu Crkvu, čineći je „kraljevskim sveštenstvom, svetim narodom“ (1. Pet. 2,9).

Usklik Otići ćemo u miru služen u davna vremena kao znak završetka liturgije. Narod, odgovarajući: O imenu Gospodnjem (to jest, sa imenom Božijim u duši, sa mirom Hristovim u umu i srcu), napusti hram. Nakon toga, u crkvama pravoslavnog istoka, molitva iza amvona, kao da sumira sadržaj molitava liturgije, i molitve otpusta dodane su obredu liturgije.

Sveštenik, izlazeći na propovjedaonicu kroz carske dveri, čita molitvu za amvonom, tražeći od Gospoda blagoslov ljudi i njihovo posvećenje, očuvanje Crkve, davanje mira svijetu, ispovijedajući da svaki dobar dar se daje samo od Boga.

Nakon molitve za amvonom, hor pjeva: Neka je blagosloveno Ime Gospodnje od sada i dovijeka, a Crkva opominje svoju djecu riječima 33. psalma.

Misal upućuje svećenika da podijeli antidoron vjernicima dok pjeva 33. psalam. U pojedinim crkvama i manastirima ovaj običaj traje do danas. Antidoron se odnosi na dijelove liturgijske prosfore iz kojih je uklonjeno liturgijsko Jagnje. Antidor nije jednostavan kruh, već je posvećen na proskomediji sa svetim obredima povezanim sa uspomenama na Rođenje i stradanje Gospoda Isusa Hrista, znakom krsta i izrekama Svetog pisma o Hristu - Jagnjetu Božijem. Stoga crkveno pravilo propisuje da se prema antidoru odnosi s poštovanjem, uzima se na prazan stomak i zabranjuje poučavanje nekrštenima. Podjela antidora narodu služi kao podsjetnik na drevna jela bratske ljubavi, ili večere ljubavi - agape, poznate još od vremena apostola (1. Kor. 11, 20; Juda 1, 12).

Grčka riječ “antidor” na ruskom znači “umjesto dara”, stoga antidor, kao i sveta Bogojavljenska voda, ne može zamijeniti pričešće.

Na otpustu liturgije sveštenik se prisjeća imena svetaca čiji je spomen Crkva slavila na današnji dan, te tvorca liturgije. Zbor pjeva mnogo godina Njegovoj Svetosti Patrijarhu, eparhijskom episkopu, braći crkve i svim hrišćanima. Svi oni koji se mole tokom liturgije prilaze svešteniku i ljube krst - znak Hristove pobede nad smrću.

Oni koji su se pričestili Svetim Hristovim Tajnama treba da slušaju sa pažnjom molitve zahvalnosti svetim pričešćem.

napomene:

1) Rev. Simeona Novog Bogoslova. Riječ 45 [= eth. 1] // Kreacije. T. 1. Lavra Svete Trojice Sergejeva, 1993. [reprint od izdavača: M., 1890]. P. 396.
2) Rev. Makarije Egipatski. Razgovor 14, 7 // Duhovni razgovori. Ed. 4th. Sergijev Posad, 1904 [reprint: M., 1998, itd.]. P. 107. Usporedi: Riječ 14, 32 // He. Duhovne riječi i poruke. Zbirka tipa I (Vatić, milost. 694). M., 2002. P. 561.
3) Sveti Ignjatije Antiohijski. Poslanica Smirnanima, 8 // Scriptures of the Apostolic Men / Trans. prot. Petar Preobraženski. Sankt Peterburg, 1895. [M., 2003, dodatak]. P. 305 [= 367 donja strana].
4) Grčka riječ je umjesto prijestolja. Na ploči je prikazan položaj Isusa Krista u grobu i četiri jevanđelista. Dio moštiju je ušiven u antimenzion, kao podsjetnik da su kršćani prvih stoljeća slavili evharistiju na grobovima mučenika.
5) Zbirka pisama episkopa Teofana Samotnika. Vol. 4. M., 1899. br. 629. str. 103.
6) U svetom jevanđelju i poslanicama, hljeb se na grčkom naziva “artos”, što znači “uskrsli, kvasni”, a beskvasni hljeb je “azimon”. Apostoli su jeli kvasni hleb na Euharistiji (Dela 2:42, 46; 20:11; 1. Kor. 11:23-28; 10:16, 17).
7) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 54. str. 107.
8) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 62. str. 125.
9) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 62. str. 125-126.
10) Razmišljanja o bogosluženju Pravoslavne Crkve protojereja Jovana Sergijeva (Kronštat). Citat ed. P. 81.
11) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 62. str. 128-129.
12) Katehumeni, odnosno katihumeni, su ljudi koji se pripremaju za sakrament svetog krštenja, kao i pokajnici izopšteni od pričešća. Katehumeni su bili prisutni na liturgiji sve dok đakon nije povikao: “Elitni katehumeni, izađite”. Sastav ovog dijela službe je nastavnog, javnog karaktera.
13) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 64. str. 132.
14) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 274. P. 413.
15) [Grigorije, jeromonah.] Liturgija Božanske Evharistije. [Božanska Liturgija po Sv. Jovanu Zlatoustom / Prev. sa novogrčkog] // “Theological Works”, Sat. 21. M, 1980. str. 134; Isti: jeromonah Grigorije (Sveta Gora Atos). Liturgija Božanske Euharistije. Božanska Euharistija po Sv. Jovanu Zlatoustom. Klin, 2001. str. 39.
16) Solea - kota ispred ikonostasa.
25) Sveti Jovan Zlatousti. Kreacije, vol. Sankt Peterburg, 1905. P. 248.
26) Liturgija vjernika je najvažniji dio Božanske Liturgije. Ime je dobio jer su samo vjernici koji su primili Sveto krštenje prisutni na njegovom slavlju.
27) Jeromonah Grigorije. Liturgija Božanske Euharistije // “Teološka djela”. Sat. 21. M., 1980. str. 134; Klin, 2001. str. 40.
28) Dorinosity – grčki. δορυφορούμενον – nošenje koplja; ukazuje na drevni običaj vojnog trijumfa (veličanja), posebno nakon pobjede nad neprijateljem, da se zapovjednik svečano podigne na štit postavljen na drške koplja. IN crkveni značaj ova riječ oslikava veličanstvenu i tajanstvenu povorku Sina Božjeg, u pratnji vojske Nebeskih sila.
29) Sveti Nikola Kavasila. Objašnjenje božanske liturgije // Spisi svetih otaca i učitelja crkve koji se odnose na tumačenje pravoslavnog bogosluženja. Sankt Peterburg, 1857. Dio 3; Citat preštampano: Kijev, 2003. str. 61 („O ispovedanju vere...“). Vidi i knjigu: Hrist. Crkva. Bogorodice: Teološka djela sv. Nikolaj Kavasila. M., 2002.
30) Širinkin A. Dogmatski sadržaj Evharistijskog kanona Liturgije (po obredima Sv. Vasilija Velikog i Sv. Jovana Zlatoustog). Zagorsk, Trojice-Sergijeva lavra, 1965. Tipkopis, str. 14, 15.
31) Peto okultno učenje, 4 // Sv. Ćirilo, arhiepiskop jerusalimski. Učenja. M., 1900 (Reprint: M., 1991). P. 334.
32) Jeromonah Grigorije. Liturgija Božanske Euharistije // “Teološka djela”. Sat. 21. M., 1980. P. 135; Klin, 2001. str. 41.
33) Razmišljanja o bogosluženju pravoslavne crkve protojereja Jovana Sergijeva (Kronštat). Citat ed. P. 89.
34) Arsenije, mitropolit kijevski i galicijski. Objašnjenje Božanske Liturgije. Kijev, 1879. P. 334.
35) Razmišljanja o bogosluženju Pravoslavne Crkve protojereja Jovana Sergijeva (Kronštat). Citat ed. str. 91-92.
36) Reč o sveštenstvu 3, 3 // Stvaranja u ruskom prevodu. T. 1. knj. 2. Sankt Peterburg, 1898 [reprint: M, 1991]. P. 425.
37) 45) Arhim. Ciprijan (Kern). Euharistija. Pariz, 1947. str. 329-330 (poglavlje „Prenošenje svetih darova na oltar“).
46) Rev. Isihija, prezbitera jerusalimskog, Teodulu spasonosna riječ o trezvenosti i molitvi. Ch. 101 // Philokalia. T. 2. M., 1913. P. 179.
47) Sveti Nikola Kavasila. Citat op. P. 3 („O tajni liturgije“).

(Iz knjige: Cjelonoćno bdjenje i liturgija.

Objašnjenje crkvenih službi. M., 2010)

Sveta Liturgija je vječno ponavljanje velikog podviga ljubavi koji je za nas učinjen. Riječ “Liturgija”, doslovno prevedena, znači “zajednička (ili javna) stvar”. Među starim kršćanima se pojavilo označavanje bogoslužja, koje je zaista bilo „uobičajeno“, tj. U njemu je učestvovao svaki član hrišćanske zajednice - od dojenčadi do pastira (sveštenika).

Liturgija je, takoreći, vrhunac dnevnog ciklusa bogosluženja, deveta služba koju obavlja sv. Službe pravoslavne crkve tokom celog dana. Pošto crkveni dan počinje uveče sa zalaskom sunca, ovih devet bogosluženja se u manastirima obavlja ovim redom:

Večernje.

1. Deveti sat - (15 sati).
2. Večernje - (prije zalaska sunca).
3. Compline - (nakon mraka).

Jutro.

1. Ponoćni ured - (poslije ponoći).
2. Jutrenje - (prije zore).
3. Prvi sat - (u izlasku sunca).

Dan.

1. Treći sat - (9 sati ujutro).
2. Šesti sat - (12 sati).
3. Liturgija.

Tokom posta to se dešava kada se liturgija služi zajedno sa večernjom. Danas se u parohijskim crkvama dnevne službe najčešće sastoje od svenoćnog bdenija ili svenoćnog bdenija, koje se služi uveče uoči posebno poštovanih praznika, i liturgije, koja se obično služi ujutru. Cjelonoćno bdjenje se sastoji od spajanja večernje sa jutrenjem i prvim satom. Liturgiji prethode 3. i 6. čas.

Dnevni ciklus bogosluženja simbolizira istoriju svijeta od stvaranja do dolaska, raspeća i vaskrsenja Isusa Krista. Tako je Večernje posvećeno starozavjetnim vremenima: stvaranju svijeta, padu prvih ljudi, njihovom izgonu iz raja, njihovom pokajanju i molitvi za spasenje, zatim, nadi ljudi, po obećanju Božjem, u Spasitelja i, konačno, ispunjenje ovog obećanja.

Jutrenja je posvećena vremenima Novog zavjeta: pojavi Gospodina našega Isusa Krista u svijetu radi našeg spasenja, Njegovoj propovijedi (čitanju Jevanđelja) i Njegovom slavnom Vaskrsenju.

Sat je zbirka psalama i molitava koje su hrišćani čitali u četiri važna doba dana za hrišćane: prvi sat, kada je za hrišćane počelo jutro; treći čas, kada se desio silazak Svetoga Duha; šesti čas, kada je Spasitelj svijeta prikovan na krst; deveti sat, kada je predao svoj duh. Budući da savremeni kršćanin zbog nedostatka vremena i neprekidne zabave i drugih aktivnosti ne može obavljati ove molitve u za to predviđenim satima, 3. i 6. sat se povezuju i čitaju zajedno.

Liturgija je najvažnija služba tokom koje se vrši Presveta Tajna Pričešća. Liturgija je i simboličan opis života i velikih djela Isusa Krista, od rođenja do raspeća, smrti, vaskrsenja i vaznesenja. Tokom svake Liturgije, svako ko učestvuje na Liturgiji (i to upravo učestvuje, a ne samo „prisutan“) iznova i iznova potvrđuje svoju privrženost Pravoslavlju, tj. ponovo potvrđuje svoju odanost Hristu.

Celokupna služba, poznata kao „Liturgija“, obavlja se nedeljom ujutru i praznikom, a u velikim katedralama, manastirima i nekim parohijama – svakodnevno. Liturgija traje oko dva sata i sastoji se od tri glavna dijela:

1. Proskomedia.
2. Liturgija katehumena.
3. Liturgija vjernika.

Proskomedia

Reč „Proskomedija“ znači „donošenje“, u znak sećanja na činjenicu da su hrišćani u davna vremena donosili sve što je potrebno za služenje liturgije – hleb, vino itd. Pošto je sve to priprema za liturgiju, njeno duhovno značenje je sećanje na početni period života Hrista, od Božića do njegovog izlaska na propoved, što je bila priprema za Njegove podvige u svetu. Dakle, čitava proskomedija se odvija sa zatvorenim oltarom, sa navučenom zavesom, nevidljivo od naroda, kao što je i čitav prvi Hristov život nevidljivo prošao od naroda. Sveštenik (na grčkom “sveštenik”), koji treba da služi Liturgiju, uveče mora biti priseban telom i duhom, mora se pomiriti sa svima, mora paziti da ne gaji bilo kakvo nezadovoljstvo prema bilo kome. Kad dođe vrijeme, ide u crkvu; Zajedno sa đakonom obojica se klanjaju pred carskim dverima, izgovarajući niz propisanih molitava, celivaju lik Spasitelja, celivaju lik Majke Božije, klanjaju se licima svih svetih, klanjaju se svima koji dolaze u crkvu. desno i lijevo, tražeći oproštaj od svih ovim naklonom, i uđite u oltar, izgovarajući Psalam 5, od sredine 8. stiha do kraja:

“Ući ću u tvoju kuću, pokloniću se hramu tvome u tvojoj strasti”,

itd. I, prilazeći prestolu (okrenutim prema istoku), čine tri naklona do zemlje ispred njega i celivaju jevanđelje koje leži na njemu, kao da sam Gospod sedi na prestolu; Tada ljube sam prijesto i počinju se oblačiti u svetu odjeću kako bi se odvojili ne samo od drugih ljudi, već i od sebe, a ne podsjećali druge ni na što u sebi što je slično osobi koja se bavi običnim svakodnevnim poslovima. i govoreći:
„Bože! Očisti me grešnog i pomiluj me!”
svećenik i đakon uzimaju odjeću u ruke, vidi pirinač. 1.

Prvo, đakon se oblači: tražeći blagoslov od sveštenika, oblači se blistavom bojom, kao znak svetleće anđeoske odeće i kao podsetnik na neporočnu čistotu srca, koja treba da bude neodvojiva od službe sveštenstva, govoreći prilikom oblačenja:

„Radovaće se duša moja u Gospodu, jer me je obukao u haljinu spasenja, i obukao me u haljinu radosti, kao što si me kao mladoženju stavio krunom, i lepotom me ukrasio kao nevestu. ” (To jest: „Radovaće se duša moja u Gospodu, jer me obuče u haljinu spasenja, i obuče me u haljinu radosti, kao što je stavio na mene krunu kao ženika, i ukrasio me sa ukrasima kao nevesta.”)

Zatim poljupcem uzima „orarion“ – usku dugu traku, koja pripada đakonskom činu, kojom daje znak za početak svake crkvene radnje, uzdižući narod na molitvu, pjevače na pjevanje, sveštenik da vrši sveta dela, a sebe anđeosku brzinu i spremnost u službi. Jer titula đakona je kao titula anđela na nebu, i sa ovom tankom vrpcom podignutom na njemu, lepršajući kao prozračno krilo, i svojim brzim hodom kroz crkvu prikazuje, po Zlatoustovim riječima , anđeoski let. Poljubi ga i baci na rame.

Nakon toga, đakon oblači „trake“ (ili narukvice), razmišljajući u ovom trenutku o svestvarajućoj, olakšavajućoj moći Božjoj; stavljajući pravi, kaže:

„Desnica Tvoja, Gospode, u snazi ​​je proslavljena: desnica Tvoja, Gospode, lomi neprijatelje, i mnoštvom slave Svoje protivnike si istresao.” (To jest: „Desnica Tvoja, Gospode, proslavljena je u sili: desnica Tvoja, Gospode, satre neprijatelje, i mnoštvom slave Tvoje uništi protivnike“).

Stavljajući lijevu, on sebe smatra tvorevinom Božjih ruku i moli se Njemu, koji ga je stvorio, da ga vodi svojim najvišim vodstvom, govoreći ovo:

„Tvoje ruke me stvaraju i stvaraju: daj mi razum, i naučiću se zapovesti Tvojoj.” (tj. „Tvoje su me ruke stvorile i oblikovale: daj mi razum i naučiću se zapovijestima Tvojim“).

Sveštenik se oblači na isti način. Na početku blagosilja i oblači sakristan, poprativši to istim riječima koje je pratio i đakon; ali, slijedeći surplice, više ne oblači običan orarion na jedno rame, već na dva ramena, koji, pokrivajući oba ramena i grleći vrat, spojen je na oba kraja na njegovim prsima zajedno i spušta se u povezanom obliku. do samog dna svoje odeće, označavajući na taj način sjedinjenje u svom položaju dva položaja – svešteničkog i đakonskog. I više se ne zove orarion, već „epistrahelion“, vidi sl. 2. Oblačenje štole označava izlivanje milosti na sveštenika i stoga je praćeno veličanstvenim rečima Svetog pisma:

„Blagoslovljen je Bog, koji izlijeva svoju milost na svoje svećenike, kao mast na glavu koja silazi na stražu, čak i na stražu Aronu, koja silazi na pomete njegovih haljina.” (tj. „Blago Bogu koji izliva svoju milost na svoje sveštenike, kao melem na glavu, spušta se na bradu, Aronovu bradu, spušta se niz rub njegove haljine“).

Zatim se opasuje istim riječima koje je rekao đakon i opasuje se pojasom preko odežde i epitrahilja, kako širina odjeće ne bi ometala obavljanje svetih obreda i kako bi time izrazio svoje spremnost, jer se čovjek opasuje, priprema se za put, počinje zadatak i podvig: I sveštenik se opasuje, pripremajući se za put nebeske službe, i gleda na svoj pojas kao na tvrđavu sile Božije, učvršćujuća. njega, za šta kaže:

„Blagoslovljen Bog, opaši me snagom i učini moj put besprekornim, učini moje noge kao drveće i uzdigni me.” (tj. „Blagosloven Bog, koji mi daje snagu, koji mi je put učinio besprekornim i noge brže od jelena, i koji me je uzdigao na vrh. /tj. do Prestola Božijeg/“).

Na kraju, sveštenik oblači „odeću“ ili „felonion“, gornju odeću koja pokriva sve, što označava Gospodnju istinu koja sve pokriva rečima:

„Sveštenici Tvoji, Gospode, biće obučeni u pravdu, i sveti Tvoji će se uvek radovati radošću, sada i uvek i u vekove vekova. Amen". (To jest: „Sveštenici Tvoji, Gospode, biće obučeni u pravdu, i sveti Tvoji će se radovati uvek, sada i uvek, i uvek i uvek. Zaista.“)

I ovako obučen kao oruđe Božije, sveštenik se pojavljuje kao druga osoba: ma kakav on sam po sebi, koliko god da je malo dostojan svoje titule, svi koji stoje u hramu gledaju na njega kao na oruđe Bog, kontrolisan od strane Svetog Duha. Sveštenik i đakon peru ruke, uz to čitanje 25. psalma, od 6 do 12 stihova:

“Opraću svoje nevine ruke i sagradiću tvoj oltar.” itd.

Nakon što je izvršio tri naklona pred oltarom (vidi sliku 3), praćen riječima:

„Bože! Očisti me grešnog i pomiluj me.” itd., sveštenik i đakon ustaju oprani, obasjani, poput svoje blistave odeće, ne podsećajući se ni na šta slično drugim ljudima, već postajući više kao svetleće vizije nego ljudi. Đakon tiho najavljuje početak obreda:

“Blagoslovi, gospodaru!” A sveštenik počinje rečima: „Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova“. Đakon završava riječima: “Amin”.

Cijeli ovaj dio proskomedije sastoji se od pripremanja onoga što je potrebno za služenje, tj. u odvajanju od hleba-prosfore (ili „prinosa“) tog hleba, koji bi u početku trebalo da bude slika tela Hristovog, a zatim da se u njega preobrazi. Sve se to događa u oltaru sa zatvorenim vratima i navučenom zavjesom. Za one koji se mole, u ovo vrijeme se čitaju 3. i 6. “čas”.

Prišavši oltaru, odnosno “prinosu”, koji se nalazi lijevo od prijestolja, označavajući drevnu bočnu prostoriju hrama, sveštenik uzima jednu od pet prosfora kako bi izrezao onaj dio koji će postati “jagnje” ( Hristovo telo) - sredina sa pečatom označenim imenom Hrist (vidi sl. 4). Ovo označava uklanjanje Hristovog tela iz tela Djevice - rođenje Eteričnog u telu. I, misleći da se rađa Onaj koji se žrtvovao za cijeli svijet, on neminovno povezuje misao o samoj žrtvi i prinošenju i gleda: na hljeb, kao na jagnje koje se žrtvuje; na nožu kojim ga mora ukloniti, kao da je žrtvenik, koji ima izgled koplja, u znak sjećanja na koplje kojim je tijelo Spasitelja probodeno na krstu. Sada svoj postupak ne prati Spasiteljevim riječima, niti riječima svjedoka savremenih onoga što se dogodilo, on se ne prenosi u prošlost, u vrijeme kada se ta žrtva dogodila – koja je tek pred nama, u posljednji dio liturgije - i on se ovoj budućnosti iz daleka okreće pronicljivom mišlju, zbog čega su sve svete ceremonije propraćene riječima proroka Isaije, izdaleka, iz tame vjekova, koji je predvidio buduće divno rođenje , žrtvu i smrt i objavio je to s neshvatljivom jasnoćom.

Postavljajući koplje na desnu stranu pečata, sveštenik izgovara riječi proroka Isaije:
“Vodi kao ovca na klanje”; (tj. „kao jagnje na klanje“);
zatim stavlja koplje na lijevu stranu, kaže:
“I kao jagnje bez mane, i onaj koji ga striže ćuti, pa ne otvara usta.”; (tj. “kao jagnje bez mane, ćuti pred strižećem, ćuti”);
Nakon toga, stavljajući koplje u gornju stranu pečata, kaže:
“u Njegovoj poniznosti Njegov sud će biti oduzet”; (tj. „ponizno podnosi svoju kaznu“);
Nakon što je zabio koplje u donji dio, on izgovara riječi proroka, koji je razmišljao o porijeklu osuđenog Jagnjeta:
“Ko može ispovjediti Njegov naraštaj?”; (tj. “ko zna Njegovo porijeklo?”).
I kopljem podiže izrezanu sredinu kruha govoreći:
“kao da je njegov stomak podignut sa zemlje; (tj. “kako je Njegov život uzet sa zemlje”);
a zatim stavljajući hljeb sa pečatom na dolje, a dio izvađen (u liku žrtvovanog jagnjeta), sveštenik pravi krst, kao znak svoje smrti na krstu, na njemu znak žrtve, prema čemu će se zatim kruh podijeliti, govoreći:

“Jagnje Božje je proždirano, uzmi grijeh svijeta, za trbuh i spasenje svijeta.” (To jest, „Jagnje Božije, koje je uzelo greh sveta, žrtvovano je za život i spasenje sveta“).

I, okrećući pečat prema gore, stavlja ga na patenu i stavlja koplje u njegovu desnu stranu, prisjećajući se, zajedno sa klanjem žrtve, na perforaciju Spasiteljevog rebra, koju je načinilo koplje ratnika koji stoji na križu. , i kaže:

“Jedan od ratnika mu je probio bok kopijom, i iz njega je potekla krv i voda; i onaj koji je to vidio svjedočio je, i zaista je njegovo svjedočanstvo.” (To jest, „Jedan od vojnika probo Mu bok kopljem, i odmah poteče krv i voda; i onaj koji je to vidio svjedočio je, i njegovo je svjedočenje istinito.”)

A ove riječi služe i kao znak da đakon ulije vino i vodu u svetu čašu. Đakon, koji je do tada sa strahopoštovanjem gledao na sve što sveštenik čini, sad ga podsećajući na početak svetog obreda, čas u sebi govoreći: „Gospodu se pomolimo!” na svaki svoj postupak, nakon što je zamolio sveštenika za blagoslov, sipa kutlaču vina i malo vode u zdjelu, sjedinjujući ih.

I u ispunjenju obreda prve crkve i svetaca prvih hrišćana, koji su se, razmišljajući o Hristu, uvek sećali svih onih koji su Njegovom srcu bili bliži ispunjavanjem Njegovih zapovesti i svetosti svog života, sveštenik prelazi na druge prosfore, tako da, izvlačeći iz njih čestice, njihovu uspomenu, stavljaju na istu patenu kod istog svetog hljeba, čineći samoga Gospodina, budući da su i sami gorjeli od želje da svuda budu sa svojim Gospodarom.

Uzimajući u ruke drugu prosforu, vadi iz nje česticu u znak sećanja na Presvetu Bogorodicu i stavlja je na desnu stranu svetog hleba (na levu, gledano od sveštenika), govoreći iz psalma o. David:

“Kraljica se pojavljuje s Tvoje desne strane, obučena u zlatne haljine i ukrašena.” (tj. „Kraljica je stajala s Tvoje desne strane, ukrašena i obučena u pozlaćene haljine“).

Zatim uzima treću prosforu, u spomen na svece, i istim kopljem vadi iz nje devet čestica u tri reda i istim redom ih stavlja na patenu, lijevo od jagnjeta, po tri u svakoj: prva čestica u ime Jovana Krstitelja, druga u ime proroka, treća - u ime apostola, i time se upotpunjuje prvi red i rang svetaca.

Zatim vadi četvrtu česticu u ime svetih otaca, petu - u ime mučenika, šestu - u ime prečasnog i bogonosnih očeva i majki, i ovim završava drugi red i rang svetaca.

Zatim vadi sedmu česticu u ime nemilosrdnih čudotvoraca, osmu - u ime kumova Joakima i Ane i svetitelja proslavljenog na današnji dan, devetu - u ime Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog, zavisno na koji od njih toga dana služi liturgiju, i time se upotpunjuje treći red i čin svetaca. I Hristos se javlja među svojim najbližima, Onaj koji prebiva u svetima vidi se vidljivo među svojim svetima - Bog među bogovima, Čovek među ljudima.

I, uzevši u ruke četvrtu prosforu za spomen svih živih, sveštenik vadi iz nje čestice i stavlja ih na svetu patenu u ime sinoda i patrijarha, u ime vladara, u ime svi pravoslavni hrišćani koji žive svuda i, konačno, u ime svakog od njih po imenu, koga želi da se seća, ili koga su tražili da se seća.

Zatim sveštenik uzima petu prosforu, vadi iz nje čestice u znak sećanja na sve mrtve, tražeći istovremeno oproštenje grehova, počevši od patrijaraha, kraljeva, tvoraca hrama, episkopa koji ga je hirotonisao. , ako je već među mrtvima, i sve pravoslavne hrišćane, vadeći u ime svakog koga je zamolio, ili koga sam želi da se seća. U zaključku, on traži odrješenje za sebe u svemu i također vadi česticu za sebe, i sve ih stavlja na patenu blizu istog svetog kruha na dnu.

Tako je oko ovog hleba, ovog Jagnjeta, koje predstavlja samoga Hrista, okupljena cijela Njegova crkva, i trijumfalna na nebu i ovde borbena. Sin Čovječji se pojavljuje među ljudima zbog kojih se utjelovio i postao Čovjek.

I, odstupivši malo od oltara, sveštenik se klanja, kao da se klanja samom Hristovom ovaploćenju, i pozdravlja pojavu Nebeskog Hleba na zemlji u vidu hleba koji leži na pateni, i pozdravlja ga tamjanom, prvo blagoslovivši kadionicu i pročitavši molitvu nad njom:

„Prinosimo Tebi kadionicu, Hriste Bože naš, u smradu duhovnog mirisa, dok smo primljeni u Tvoj nebeski oltar, daruj nam blagodat Presvetog Duha Tvoga.” (To jest: „Prinosimo Tebi kadionicu, Hriste Bože naš, okruženu duhovnim mirisom, koji primaš u svoj nebeski oltar i spuštaš na nas blagodat Tvoga Presvetog Duha.”)

Đakon kaže: „Gospodu se pomolimo“.
I cijela sveštenička misao prenosi se u vrijeme kada se dogodilo Rođenje Hristovo, vraćajući prošlost u sadašnjost, i gleda na ovaj oltar kao na tajanstvenu jazbinu (tj. pećinu), u koju je nebo preneseno zemlja u to vrijeme: nebo je postalo jazbina, a jaslice - nebo. Zaokružite zvijezdu (dva zlatna luka sa zvijezdom na vrhu), popraćenu riječima:

“I dođe zvijezda, sto gore, gdje je bilo Dijete”; (tj. „I kada je došao, zvijezda je stajala gore, gdje je bilo Dijete“), stavlja je na patenu, gledajući u nju kao u zvijezdu koja sija iznad Djeteta; za sveti hljeb, izdvojen za žrtvu - kao za novorođenče; na pateni - kao na jaslama gde je beba ležala; na pokrivačima - kao pelene koje su pokrivale Dete.

I poškropivši prvu koricu, pokrije je svetim hlebom sa patenom, govoreći psalam:

„Gospod je vladao, obučen u lepotu (lepotu)“... i tako dalje: Psalam 92, 1-6, u kojem se pjeva o čudesnoj visini Gospodnjoj.

I, poškropivši drugi poklopac, pokrije njime svetu čašu govoreći:
„Nebesa su pokrila tvoju vrlinu, Hriste, i zemlja se ispunila tvojom hvalom.”.

I, zatim uzevši veliki pokrivač (tanjir), nazvan sveti vazduh, pokrije i patenu i čašu zajedno, pozivajući Boga da nas pokrije zaklonom svojih krila.

I, opet malo odstupajući od oltara, i sveštenik i đakon klanjaju se prinesenom svetom hlebu, kao što su se pastiri i kraljevi klanjali novorođenom Detetu, a sveštenik kadio, kao ispred jaslica, simbolizujući ili prikazujući ovim tamjan miris tamjana i smirne koji su mudraci doneli zajedno sa zlatom.

Đakon je, kao i do sada, sa pažnjom prisutan svešteniku, ili pri svakoj radnji govori: „Pomolimo se Gospodu“, ili ga podseća na početak same radnje. Konačno, uzima kadionicu iz svojih ruku i podsjeća ga na molitvu koju treba uputiti Gospodinu o ovim darovima pripremljenim za Njega:

„Pomolimo se Gospodu za poštene (tj. časne, poštovane) darove!“

I sveštenik počinje da se moli.
Iako ovi darovi nisu ništa drugo nego pripremljeni samo za samu žrtvu, ali pošto se od sada više ne mogu koristiti ni za šta drugo, sveštenik čita molitvu za sebe, prethodeći primanju ovih darova prinesenih za predstojeći prinos ( dato na ruskom):

„Bože, Bože naš, koji si poslao hljeb nebeski cijelom svijetu, Gospode i Bože naš Isuse Hriste, Spasitelju, Otkupitelju i Dobrotvoru, koji nas blagosiljaš i posvećuješ, blagoslovi ovaj prinos i primi ga na svoj nebeski oltar, seti se kako dobri i čovjekoljubivi, koji su prinosili i za koga su prinosili, i čuvaj nas neosuđenima u svetom vršenju Tvojih božanskih misterija.” I završava glasno: „Jer se sveti i proslavlja Tvoje prečasno i veličanstveno ime, Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amin. (tj. „Od prečasnog i veličanstvenog imena Tvoga, Otac i Sin i Sveti Duh, prebiva u svetosti i slavi, sada i uvijek, i uvijek i u vijeke vjekova. Zaista.“)

I, nakon molitve, stvara oslobađanje (tj. kraj) proskomedije. Đakon cenzuje rečenicu, a zatim, u obliku krsta, svetu trpezu (presto) i, razmišljajući o zemaljskom rođenju Onoga koji je rođen pre svih vekova, uvek svuda i svuda prisutnog, izgovara u sebi (dato na ruskom):

„Ti, Hriste, koji ispunjavaš sve, bezgranični, /bio si/ u grobu telom, i u paklu, kao Bog, u duši, i u raju sa razbojnikom, i carovao na prestolu sa Ocem i Duhom..

Nakon toga, đakon izlazi iz oltara s kadionicom da cijelu crkvu ispuni mirisom i pozdravi sve koji su se okupili na svetoj trpezi ljubavi. Ovo seckanje se uvek obavlja na početku službe, kao što je u domaćem životu svih drevnih istočnih naroda, svakom gostu pri ulasku nuđeno abdest i tamjan. Ovaj običaj se u potpunosti prenio na ovaj nebeski praznik - na Tajnu večeru, koja nosi naziv liturgije, u kojoj se tako divno spajala služba Božja sa prijateljskom poslasticom za svakoga, kojoj je i sam Spasitelj dao primjer služeći svi i peru noge.

Kađujući i klanjajući se svima podjednako, i bogatima i siromasima, đakon ih, kao sluga Božiji, sve pozdravlja kao najljubaznije goste Nebeskog Gospodara, kadi i klanja se u isto vreme likovima svetih, jer su i oni gosti koji su došli na Tajnu večeru: u Hristu su svi živi i nerazdvojni. Pošto je pripremio, ispunio hram mirisom i zatim se vratio u oltar i ponovo izlio, đakon daje kadionicu sluzi, prilazi svešteniku i obojica zajedno stanu pred sveti oltar.

Stojeći pred oltarom, sveštenik i đakon se tri puta klanjaju i, spremajući se za početak liturgije, prizivaju Duha Svetoga, jer sva njihova služba mora biti duhovna. Duh je učitelj i mentor molitve: „Ne znamo za šta da se molimo“, kaže apostol Pavle, „ali se sam Duh zauzima za nas uzdisanjem koje se ne može izraziti“ (Rim. 8,26). Moleći Duha Svetoga da se useli u njih i, nakon što se naseli, očisti ih za službu, sveštenik dva puta izgovara pjesmu kojom su anđeli pozdravili rođenje Isusa Krista:

"Slava Bogu na visini i na zemlji mir, među ljudima dobra volja".

Nakon ove pjesme povlači se crkvena zavjesa koja se otvara tek kada se misli molitelja podignu na više, „planinske“ objekte. Ovdje otvaranje nebeskih vrata označava, slijedeći pjesmu anđela, da Rođenje Hristovo nije svima otkriveno, da su samo anđeli na nebu, Marija i Josip, mudraci koji su došli da se poklone, i proroci vidjeli oko to iz daleka, znao za to.

Sveštenik i đakon govore u sebi:
“Gospode, otvorio si mi usta i moja će usta objaviti Tvoju hvalu.”(tj. „Gospode, otvori usta moja, i usne će Te proslaviti“), nakon čega sveštenik celiva jevanđelje, đakon celiva sveti oltar i, pognuvši glavu, podseća na početak liturgije: podiže orarion sa tri prsta i kaže:

„Vreme je da stvorimo Gospoda, blagoslovite Gospoda ,
na što ga sveštenik blagosilja riječima:
„Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova.”.

Đakon, razmišljajući o službi koja mu predstoji, u kojoj mora postati poput anđeoskog leta - od prijestolja do naroda i od naroda do prijestolja, sabrati sve u jednu dušu, i biti, da tako kažemo, svet uzbudljivom snagom, i osećajući svoju nedostojnost za takvu službu - ponizno moli sveštenik:

"Moli se za mene, gospodaru!"
Na šta sveštenik odgovara:
“Neka Gospod ispravi noge tvoje!”(tj. „Neka Gospod upravlja vašim koracima“).

Đakon ponovo pita:
"Seti me se, sveti gospodaru!"
A sveštenik odgovara:
„Neka te se Gospod Bog sjeća u Carstvu Svome, uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”.

“Gospode, otvori moja usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju”, nakon čega on glasno doziva svećenika:

“Blagoslovi, gospodaru!”

Sveštenik uzvikuje iz dubine oltara:
„Blagosloveno carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”
(blagosloven - dostojan veličanja).

Lice (tj. hor) pjeva: “Amen” (tj. zaista tako). Ovo je početak drugog dijela liturgije, Liturgija katehumena.

Izvršivši proskomediju, sveštenik raširenih ruku moli se Gospodu da spusti Duha Svetoga na sveštenstvo; da bi Duh Sveti „sišao i nastanio se u njemu“, i da bi Gospod otvorio njihova usta da objavljuju svoju hvalu.

Uzvici sveštenika i đakona

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, napušta oltar, staje na propovjedaonicu i glasno govori: „Blagoslovi Učitelja“. Odgovarajući na đakonov usklik, sveštenik proglašava: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“.

Zatim đakon izgovara veliku litaniju.

Fini i svečani antifoni

Nakon velike jektenije pjevaju se „slikoviti psalmi Davidovi” - 102. „Blagoslovi dušo moja, Gospode...”, izgovara se mala jektenija, a zatim se pjeva 145. „Hvalite Gospoda dušo moja”. slikoviti jer prikazuju dobrobiti Boga za čovječanstvo u Starom zavjetu.

Na dvanaeste praznike ne pjevaju se figurativni antifoni, već se pjevaju posebni "novozavjetni stihovi", u kojima se dobrobiti za ljudski rod ne prikazuju u Starom, već u Novom zavjetu. Svakom stihu prazničnih antifona dodaje se pripjev, zavisno od prirode praznika: na dan Rođenja Hristovog refren je: „Spasi nas Sine Božiji, od Djeve rođeni, pevajući Ti: Aliluja ( hvala Bogu na praznike Bogorodice peva se pripjev: „Spasi nas, Sine Božiji, pevajući Ti sa molitvama Bogorodice.

Himna "Jedinorodni sine"

Kakva god da je Liturgija, odnosno pevanje „figurativnih antifona“ ili „prazničnih“, njima se uvek pridružuje pevanje sledeće svečane himne, koja podseća na najvažniju dobrobit Gospodnju ljudima: slanje Sina Svoga Jedinorodnog. na zemlju (Jovan III, 16), koji se ovaplotio od Presvete Bogorodice i svojom smrću pobedio smrt.

Jedinorodni od Sina i Reči Božije, besmrtni / i voljni za naše spasenje / da se ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Djeve Marije, / nepromenljivo * / učovećeni, / raspet, Hriste Bože, smrt pogazivši smrti, / Jedini od Svete Trojice, / slavljen Ocu i Svetome Duhu spasi nas.

*/ “Nepromjenjivo” znači da u ličnosti Isusa Krista nijedno božanstvo nije bilo vezano (i promijenjeno) za čovječanstvo; ni čovečanstvo nije prešlo u božanstvo.

Jedinorodni Sin i Reč Božija! Ti, budući besmrtan, i udostojivši se da se spasenje naše ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, postavši pravi čovek, ne prestajući da budeš Bog, - Ti, Hriste Bože, razapet i pogažen (slomljen) smrti (tj. đavola) svojom smrću, - Ti, kao jedno od Lica Svete Trojice, Proslavljena sa Ocem i Svetim Duhom, spasi nas.

JEVANĐELJE “BLEATS I TROPARI BLAGOSLOVLJENI”

Ali pravi kršćanski život se ne sastoji samo od osjećaja i nejasnih poriva, već se mora izraziti u dobrim djelima i postupcima (Matej VIII, 21). Stoga Sveta Crkva moliteljima nudi evanđelska blaženstva.

Mali ulaz sa Jevanđeljem

Za vrijeme čitanja ili pjevanja jevanđeljskih blaženstva, otvaraju se carske dveri, sveštenik uzima od sv. Tronsko jevanđelje, predajte njegovđakonu i napušta oltar zajedno sa đakonom. Ovaj izlaz sveštenstva sa Jevanđeljem naziva se „mali ulaz“ i označava pojavu Spasitelja da propoveda.

Trenutno je samo ovaj izlaz simboličko značenje, ali u ranim danima kršćanstva to je bilo neophodno. U prvoj crkvi jevanđelje se nije čuvalo na oltaru na tronu, kao sada, nego u blizini oltara, u sporednoj prostoriji, koja se zvala ili „đakonica“ ili „čuvar plovila“. Kada je došlo vrijeme za čitanje Jevanđelja, sveštenstvo ga je svečano odnijelo do oltara.

Dok prilazimo severnim dverima, đakon rečima „Pomolimo se Gospodu“ poziva sve da se pomole Gospodu koji nam dolazi. Sveštenik potajno čita molitvu, tražeći da im Gospod učini ulaz svetima, da se udostoji poslati anđele da Mu dostojno služe, i tako bi ovde upriličio neku vrstu nebeske službe. Zato dalje, blagosiljajući vhod, sveštenik govori: „Blagosloven uhod svetih Tvojih“, a đakon, držeći Jevanđelje, izgovara: „Oprosti Premudrosti“.

Vjernici, gledajući na Jevanđelje kao na samog Isusa Krista koji ide da propovijeda, uzvikuju: „Dođite, poklonimo se i padnimo pred Kristom, spasi nas. Sin Božji, vaskrsli iz mrtvih, (bilo po molitvama Majke Božije, ili čudesnog među svetima), pjevajući Ti: Aliluja.

Pevanje tropara i kondaka

Pevanju: „Hajde da se poklonimo...“ pridružuje se i pevanje dnevnog tropara i kondaka za. slike uspomena za ovaj dan i onih svetaca koji ispunjavajući Hristove zapovesti i sami primaju blaženstvo na nebu i služe kao primer drugima.

Ulazeći u oltar, sveštenik u tajnoj molitvi traži od „Oca nebeskog“, koji pevaju heruvimi i serafimi, da primi od nas, smernih i nedostojnih, trisagiju, da oprosti naše dobrovoljne i nehotične grehe, da nas osveti i da nam snagu da mu služimo besprijekorno i pravedno do kraja života.”

Kraj ove molitve: „Jer si Svet, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i u vekove vekova“, glasno izgovara sveštenik. Đakon, stojeći ispred ikone Spasitelja, uzvikuje: “Gospode spasi pobožne i usliši nas.” Zatim, stojeći nasred Carskih vrata okrenut prema narodu, uzvikuje: „U vijeke vjekova“, odnosno završava usklik svećenika i istovremeno upire svoje proročište na narod.

Vjernici tada pjevaju “Himna Trisagion” – “Sveti Bože.” Na neke praznike himnu Trisagiona zamjenjuju drugi. Na primjer, na Uskrs, Trojice, Rođenje Hristovo, Bogojavljenje, Lazarevu i Veliku subotu pjeva se:

"U Hrista se krstite, u Hrista se obucite, aleluja."

Oni koji su kršteni u ime Hristovo, u Hrista i obučeni u Hristovu milost. Aleluja.

Molitva „Sveti Bože“ sada treba da budi osjećaj pokajanja za svoje grijehe i apel Bogu za milost.

Na kraju „Trisvete pesme“ čita se apostola, a prethode uzvici „Čujmo“, „Mir svima“, „mudrost“, "prokimenon", koju čita psalmista i pjevaju 2 i po puta pjevači.

Tokom čitanja Apostola, đakon vrši kađenje, označavajući blagodat Duha Svetoga.

Nakon čitanja Apostola pjeva se (tri puta) “Aleluja” i Jevanđelje se čita. Prije i poslije Jevanđelja pjeva se „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“, u znak zahvalnosti Gospodu, koji nam je dao jevanđeljsko učenje. Čitaju se i apostolske poslanice i jevanđelje kako bi se objasnila kršćanska vjera i moral.

Nakon Jevanđelja slijedi posebna litija. Zatim slijedi trostruka jektenija za umrle, jektenija za katehumene i, na kraju, litija sa naredbom da katekumeni napuste hram.

U litanijama za katekumene đakon se moli u ime svih ljudi, da Gospod prosvijetli katekumene riječju evanđelske istine, počasti ih svetim krštenjem i pripoji Svetoj Crkvi.

Istovremeno sa đakonom, sveštenik čita molitvu u kojoj moli da Gospod „koji živi na visini“ i obraća pažnju na ponizne, pogleda i sluge svoje, katekumene, i podari im „kupu preporoda“, odnosno sveto krštenje, odeća netruležnosti i bi spojila Sveta crkva. Zatim, kao da nastavlja misli ove molitve, sveštenik izgovara usklik:

„I oni sa nama slave prečasno i veličanstveno Ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

Da oni (tj. katehumeni) zajedno sa nama slave, Gospode, Prečisto i Veličanstveno Ime Tvoje – Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.

Nema sumnje da se molitve za katihumene odnose i na one koji su kršteni, jer mi koji smo kršteni vrlo često griješimo bez pokajanja, ne poznajemo jasno svoju pravoslavnu vjeru i prisutni smo u crkvi bez dužnog poštovanja. U današnje vrijeme mogu postojati i pravi katekumeni, odnosno stranci koji se pripremaju za sveto krštenje.

Litanija na izlazu iz Katehumena

Na kraju molitve za katekumene, đakon izgovara jektenije: „A za katekumene, iziđite; izaći sa najavom; mali katekumeni, izađite, neka niko od katekumena, mališani vjernih, iznova se u miru Gospodu pomolimo.” Ovim se riječima završava Katehumena Liturgija.

Shema ili red liturgije katehumena

Katekumenska liturgija sadrži sljedeće dijelove:

1. Početni uzvici đakona i sveštenika.

2. Velika Litanija.

3. Psalam 1 slikovni „Blagoslovi dušo moju, Gospode“ (102) ili prvi antifon.

4. Mala jektenija.

5. Drugi slikovni psalam (145) - „Hvalite dušo moju Gospoda“ ili drugi antifon.

6. Pjevanje himne “Jedinorodni Sin i Riječ Božija”.

7. Mala jektenija.

8. Pevanje jevanđeljskih blaženstva i tropara „blagoslovena“ (treći antifon).

9. Mali ulaz sa Jevanđeljem.

10. Pjevanje “Hajde da se poklonimo.”

11. Pevanje tropara i kondaka.

12. Vapaj đakona: "Gospode, spasi pobožne."

13. Pjevanje Trisagije.

14. Pjevanje “prokimenona”.

15. Čitanje Apostola.

16. Čitanje Jevanđelja.

17. Posebna litanija.

18. Litanija za upokojene.

19. Katehumena Litanija.

20. Litanija sa zapoviješću da katihumeni napuste hram.

Treći dio Liturgije naziva se Liturgija vjernika, jer su u njenom služenju u davna vremena mogli biti prisutni samo vjernici, odnosno osobe koje su se obratile Hristu i krstile.

Na Liturgiji vjernika obavljaju se najvažnije svete radnje za koje se pripremaju ne samo prva dva dijela Liturgije, već i sve ostale crkvene službe. Prvo, tajanstveno milošću ispunjeno, silom Duha Svetoga, Preobraženje ili Transupstancijacija hleba i vina u istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, i drugo, zajedništvo vjernika Tijelom i Krvlju Gospodnjom, uvođenje u jedinstvo sa Spasiteljem, prema Njegovim riječima: „Jedite od Mojeg tijela i pijte Krv moju, prebivate u meni i ja u njemu.” (Jovan VI, 56).

Postupno i dosledno, u nizu značajnih radnji i duboko smislenih molitava, otkriva se smisao i značaj ova dva liturgijska momenta.

Skraćena Velika Litanija.

Kada se završi katehumenska liturgija, đakon izgovara skraćeno velika litanija. Sveštenik tajno čita molitvu, tražeći od Gospoda da očisti one koji se mole od duhovne nečistoće, kako bi, dobivši uspeh u dobrom životu i duhovnom razumevanju, mogao dostojno stati pred Presto, bez krivice i osude, i kako bi on mogu pričestiti Svete Tajne bez osude da bi primili Carstvo Nebesko. Završivši molitvu, sveštenik glasno kaže.

Kao što uvek držimo pod Tvojom silom, Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova,

Tako da Ti, uvijek sačuvani rukovodstvom (silom) Tvojim, Gospode, šaljemo slavu Ocu i Sinu i Svetome Duhu u svako vrijeme, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

Ovim uzvikom svećenik izražava da samo pod vodstvom, pod kontrolom Suverenog Gospodina, možemo sačuvati svoje duhovno biće od zla i grijeha.

Tada se otvaraju Kraljevske dveri da se kroz njih pronese pripremljena tvar za svetu Euharistiju od oltara do prijestolja. Prenošenje tvari pripremljene za obavljanje Sakramenta sa oltara na prijestolje naziva se „VELIKI ULAZ“ za razliku od „Malog ulaza“.

Istorijsko porijeklo Velikog ulaza odgovara nastanku Malog ulaza. Kao što je već više puta rečeno, u antičko doba u blizini oltara postojala su dva bočna odjeljka (apside). U jednom odeljku (koji se zvao Dijakonik ili Skladište za posude) čuvali su se sveti sudovi, odeća i knjige, uključujući i Jevanđelje. Drugi odjeljak (nazvan Prinos) bio je namijenjen za primanje prinosa (hljeba, vina, ulja i tamjana), iz kojeg se odvajao potreban dio za euharistiju.

Kada se približilo čitanje Jevanđelja, đakoni su odlazili u konzervatorij ili đakonik i donosili jevanđelje za čitanje usred crkve. Isto tako, prije osvećenja Svetih Darova, đakoni sa Prinošenja prinosili su darove služitelju Liturgije u Presto. Tako je u antičko doba prijenos kruha i vina bio praktično neophodan, jer oltar nije bio u oltaru, kao što je sada, već u samostalnom dijelu hrama.

Sada Veliki ulaz ima više alegorijsko značenje, prikazujući procesiju Isusa Krista da oslobodi strasti.

Cherubic Song

Duboko tajanstveno značenje Velikog ulaza, sve one misli i osjećaje koje bi on trebao probuditi u srcima onih koji se mole, oslikava sljedeća molitva, nazvana „Heruvimska pjesma“.

I dok se heruvimi tajno formiraju, a životvorno Trojstvo pjeva trisvetu himnu, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđele nevidljivo dorinoshi chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Mi, koji na tajanstven način prikazujemo heruvime i pevamo trisvetu životvornog Trojstva, sada ćemo ostaviti po strani sve svakodnevne brige da bismo uzdigli Cara svih, Koga nevidljivo i svečano prate anđeoski činovi uz pevanje „Aleluja. ”

Iako je Heruvimska himna obično podijeljena na dva dijela Velikim ulazom kada se izvodi, ona zapravo predstavlja jednu skladnu, koherentnu molitvu, toliko cjelovitu da se ne može postaviti niti jedna tačka cijelom dužinom.

Sveta Crkva ovom pjesmom čini, takoreći, sljedeći proglas: „Mi, koji u trenutku prenosa Svetih Darova tajanstveno ličimo na heruvime i zajedno s njima pjevamo „Trisvetu himnu“ Svetoj Trojici , u ovim trenucima ostavimo sve ovozemaljske brige, sve ovozemaljske, grešne brige, obnovimo se, očistimo se u duši, da podići Kralj Slave, Koga u ovim trenucima anđeoske vojske nevidljivo podižu - (kao što su u davna vremena ratnici podizali svog kralja na svoje štitove) i pjevaju pjesme, a zatim s poštovanjem prihvatiti, pričestiti se.”

Dok pjevači pjevaju prvi dio Heruvimske pjesme, sveštenik u tajnosti čita molitvu u kojoj moli Gospoda da mu podari dostojanstvo da služi Svetu Evharistiju. Ova molitva izražava ideju da je Isus Krist istovremeno i žrtveno biće, poput Svetog Jagnjeta, i žrtvujući Izvršitelj žrtve, poput Nebeskog Prvosveštenika.

Nakon što je zatim tri puta pročitao molitvu „Kao Heruvimi“ sa rukama raširenim u obliku krsta (u znak intenzivne molitve), sveštenik se zajedno sa đakonom kreće do oltara. Ovde, prinevši svete darove, sveštenik stavlja „vazduh” koji je pokrivao patenu i putir na đakonovo levo rame, a patenu na glavu; on sam uzima sveti putir, i obojica zajedno izlaze kroz sjeverna vrata, poneseni sa svijećnjakom.

Great Entrance(prijenos pripremljenih poklona).

Zaustavljajući se na tabanu, okrenuti prema narodu, molitveno se sjećaju ovdašnjeg Episkopa i svih pravoslavnih hrišćana – „neka ih se sjeća Gospod Bog u Carstvu Svome“. Zatim se sveštenik i đakon vraćaju do oltara kroz Carske dveri.

Pevači počinju da pevaju drugi deo heruvimska pjesma:“Kao car.”

Ušavši u oltar, sveštenik stavlja na prijesto svetu čašu i patenu, skidajući pokrivače sa patene i čaše, ali ih pokriva jednim "vazduhom", koji se prvo pali tamjanom. Tada se kraljevska vrata zatvaraju i zavjesa se navlači.

Za vrijeme Velikog ulaza, kršćani stoje pognutih glava, izražavajući poštovanje prema prenesenim Darovima i tražeći da ih se i Gospod sjeća u svom Carstvu. Postavljanje patene i svete čaše na prijestolje i njihovo zalijevanje zrakom označava prenos tijela Isusa Krista na pogreb, zbog čega se pjevaju molitve koje se pjevaju prilikom iznošenja plaštanice na Veliki petak („Blaženi Josip“, itd.) se čitaju.

Prva molbena litanija
(priprema vjernika za osvećenje darova)

Nakon prenošenja Svetih Darova počinje priprema sveštenstva za dostojno osvećenje Svetih Darova silom Duha Svetoga, a vjernika za dostojno prisustvo na ovom osvećenju. Najprije se čita molbena jektenija u kojoj se, osim uobičajenih molitvi, dodaje i molba.

Pomolimo se Gospodu za prinesene poštene darove.

Pomolimo se Gospodu za poštene darove postavljene na prijestolje i prinesene.

Tokom 1. jektenije molbe, sveštenik tajno čita molitvu u kojoj moli Gospoda da ga udostoji da prinese svete darove, duhovnu žrtvu za naše grijehe neznanja, i da ulije Duha milosti u nas i u te darove. koje su predstavljene.” Molitva se završava uzvikom:

Po blagodati Sina Tvoga Jedinorodnog, sa Njim si blagosloven, Presvetim, dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova.

Po milosti Sina Tvoga Jedinorodnog, s kojim si proslavljen, Presvetim, dobrim, životvornim Svetim Duhom, u svako vrijeme.

Riječima ovog vozglasa Sveta Crkva izražava ideju da se može nadati primanju blagodati Duha Svetoga za posvećenje sveštenstva koji se moli i prinosi poštene Darove snagom „velikodušnosti“, odnosno milosti naš Gospod Isus Hrist.

Đakonovo usađivanje mira i ljubavi

Nakon jektenije prošnje i vozglasa, sveštenik navodi neophodan uslov za primanje milosti rečima: „mir svima“; prisutni odgovaraju: „i duh tvoj“, a đakon nastavlja: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovedamo...“ To znači da su neophodni uslovi za zajedništvo Telom i Krvlju Isusa Hrista. a za primanje Duha Svetoga su: mir i ljubav jedni prema drugima.

Potom pevači pevaju: „Otac i Sin i Duše Sveti, Trojice jednosuštastveno i nerazdeljivo“. Ove riječi su nastavak đakonovog usklika i usko su povezane s njim. Nakon riječi „Jednodušno se ispovijedamo“, nehotice se postavlja pitanje koga ćemo jednoglasno priznati. Odgovor: “Trojstvo supstancijalno i nedjeljivo.”

Simbol vjere

Pre sledećeg trenutka – ispovedanja Simvola vere, đakon uzvikuje: „Dveri, dveri, da zamirišemo mudrosti“. Usklik: „Vrata, vrata“ u hrišćanskoj crkvi u antičko doba odnosio se na predvorje hrama, kako bi pažljivo pazili na vrata, kako bi u ovo vrijeme neko od katekumena ili pokajnika, ili općenito od osoba koje nemaju pravo da prisustvuju slavljenju sakramenta, ne bi pristupili pričešću.

A riječi “slušajmo mudrost” odnosile su se na one koji stoje u hramu, kako bi zaklonili vrata svoje duše od svakodnevnih grešnih misli. Simvol vjere pjeva se da svjedoči pred Bogom i Crkvom da su svi koji stoje u crkvi vjerni, da imaju pravo da prisustvuju Liturgiji i započnu pričest svetim Tajnama.

Za vrijeme pjevanja Simvola vjerovanja otvara se zavjesa Carskih Dveri u znak da nam se samo pod uslovom vere može otvoriti Presto blagodati, odakle primamo Svete Tajne. Prilikom pjevanja Simvola vjerovanja, sveštenik uzima “vazdušni” pokrov i njime trese zrak nad Svetim Darovima, odnosno spušta i podiže pokrivač iznad njih. Ovaj dah zraka znači zasjenjenje Svetih Darova snagom i milošću Duha Svetoga. Zatim Crkva vodi vjernike na molitveno razmatranje samog Sakramenta. Počinje najvažniji trenutak Liturgije – osvećenje svetih darova.

Novi poziv za đakone na dostojan položaj

Još jednom uvjeravajući vjernike da sa potpunim strahopoštovanjem stoje u crkvi, đakon kaže: „Postanimo ljubazni, stanimo sa strahom, primimo sveti prinos na svijetu“, odnosno, stojmo dobro, pristojno, s poštovanjem i pažnjom, da u miru duha prinesemo sveto vaznesenje.

Vjernici odgovaraju: “Milosrđe mira, žrtva hvale”, odnosno prinijećemo taj sveti prinos, tu beskrvnu žrtvu, koja je od Gospoda milost, dar je Njegovog milosrđa darovanog nama, ljudima, kao znak Gospodnjeg pomirenja sa nama, a sa strane nas (ljudi) je žrtva hvale Gospodu Bogu za sva Njegova dobra dela.

Čuvši spremnost vernika da se obrate Gospodu, sveštenik ih blagosilja u ime Presvete Trojice: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i pričešće (tj. pričešće) Duha Svetoga, budi sa svima vama.” Pevači, izražavajući ista osećanja svešteniku, odgovaraju: „I duhom svojim“.

Sveštenik nastavlja: „Teško srca naša“ (Upravimo svoja srca prema gore, ka nebu, ka Gospodu).

Pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno mi smo zaista uzdigli svoja srca ka Gospodu i pripremili se za Veliki Sakrament.

Pripremivši sebe i vjernike za dostojno prisustvo pri vršenju Svete Tajne, sveštenik počinje sam da je vrši. Po uzoru na Isusa Krista, koji je prije lomljenja kruha na posljednjoj večeri zahvalio Bogu Ocu, sveštenik poziva sve vjernike da zahvale Gospodu uzvikom: „Hvalimo Gospoda“.

Pevači počinju da pevaju „dostojno“ i pravedno, klanjajući se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojstvu, Jednosuštnom i Nerazdeljivom.

Da licima koja nisu prisutna u Hramu najaviti pristup najvažniji trenutak Liturgija - tu je Blagovest, nazvana zvonjava „Dostojnih“.

Euharistijska molitva

U to vrijeme sveštenik tajno čita zahvalnu (evharistijsku) molitvu, koja predstavlja jednu nerazdvojivu cjelinu sve do pjevanja molitve hvale u čast Bogorodice („Dostojno jesti, kao vaistinu“) i podijeljeno na tri dijela.

U prvom dijelu euharistijske molitve spominju se svi blagoslovi Božji koji su otkriveni ljudima od njihovog stvaranja, na primjer: a) stvaranje svijeta i ljudi, i b) njihova obnova kroz Isusa Krista i druge blagoslove.

Služenje Liturgije uopšte, a posebno služenje, koje je Gospod udostojio da prihvati, ukazuje se kao posebna dobrobit, uprkos tome što u ovom trenutku pred Njim na nebu stoje arhanđeli i desetine anđela, pevajući i plačući, dozivajući i izgovarajući pobedonosnu pesmu: „Svet, Svet „Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju slavom Svojom“.

Tako se onaj sveštenikov usklik / “poje pjesmu pobjedničku, plačući, plačući i govoreći”/, koji se čuje prije pjevanja “Svet, Svet, Svet, Gospod nad vojskama...” neposredno pridružuje prvom dijelu. euharistijsku molitvu.

Posljednje riječi molitve koje prethode sveštenikovom vozglasu glase:

Zahvaljujemo Ti za ovu službu, koju si udostojio da primiš iz naših ruku i pred Tobom su hiljade arhanđela, i deset hiljada anđela, heruvima i Serafima, šestokrilnih, mnogookih, visokih pera, pobjedničko pjevanje; vičući, vičući i govoreći: Svet, Svet; Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju svojom slavom: Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.

Zahvaljujemo Ti na ovoj službi, koju si se udostojio da prihvatiš iz naših ruku, iako hiljade Arhanđela i tama Anđela, Heruvima i Serafima, šestokrilih, mnogookih, uzvišenih, krilatih, stoje pred Tobom, pjevajući pjesmu pobjede, objavljujući, dozivajući i govoreći: “Svet je Gospod nad vojskama (Bog nad vojskama), puni su nebo i zemlja slave Tvoje”, “Osana na visini! Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.”

Dok hor peva „Sveta, Sveta...“, sveštenik počinje da čita drugi dio Euharistijska molitva, u kojoj se, nakon hvale svih ličnosti Presvete Trojice, a posebno Sina Božijeg Iskupitelja, prisjećamo kako je Gospod Isus Hristos ustanovio Tajnu Pričešća.

Uspostavljanje sakramenta pričešća u euharistijskoj molitvi prenosi se sljedećim riječima: „Onaj koji je (tj. Isus Hristos) došao, i ispunio svu svoju brigu (brigu) za nas, noću, predavši se samome sebi, i štaviše, predajući Sebe za ovozemaljski život, primanje hleba, u Njegove svete i prečiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući, lomeći, dajući Svome Učeniku i Apostolu, reke: „Uzmi, jedi, ovo je Moje Tijelo, koje je za vas slomljeno radi oproštenja grijeha”;

lik i čaša na večeri, izreka; “Pijte od nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Sećajući se ove spasonosne zapovesti, i svega što je bilo oko nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sedenja zdesna, drugog i isto tako ponovnog dolaska, - Tvoje od Tvog donosi Tebi* /, o svima i za sve. Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti, Gospode, i molimo Ti se Bože naš...”

*/ Prema grčkim riječima: “Tvoje od tvog donosi Tebi o svima i za sve” - znači: “Tvoje darove: hljeb i vino – donosimo Ti, Gospode zahvaljujući svi motivi navedeni u namazu; prema svim redom koji je ukazao (od Isusa Hrista) (Luka XXII/19) i u znak zahvalnosti za sve dobra djela.

Posvećenje ili transsupstancijacija svetih darova

Dok posljednje riječi Euharistijske molitve (Tebi pjevamo...) pjevaju pjevači na zboru, sveštenik čita treći dio ova molitva:

“Mi Ti također nudimo ovu verbalnu */ ovu beskrvnu službu, i molimo, i molimo se, i to činimo miljama**/, spusti Duha Svoga Svetoga na nas, i na ove Darove koji se prinose.”

*/ Euharistija se naziva „slovesnom službom“ za razliku od „aktivne“ službe (kroz molitvu i dobra djela), jer je prenošenje Svetih Darova iznad ljudskih snaga, a ostvaruje se blagodaću Duha Svetoga i svećenik se moli, izgovarajući savršene riječi.

**/ Činimo se „dragi“, Bogu ugodni; Nežno se molimo.

Zatim sveštenik izgovara tri puta molitvu Presvetom Duhu (Gospode, koji je Tvoj Presveti Duše), a zatim reči: „I stvori ovaj hleb, Časno Tijelo Hrista Tvoga. "Amen". „I u ovoj čaši, časna Krv Hrista Tvoga.” "Amen". “Preobraženi Tvojim Svetim Duhom. amin, amen,

Dakle, euharistijska molitva je podijeljena na tri dijela: zahvalni, povijesni i molbeni.

OVO JE NAJVAŽNIJI I SVETI TRENUTAK LITURGIJE. U OVO VRIJEME HLEB I VINO SE STAVLJAJU U PRAVO TIJELO I PRAVU KRV SPASITELJU. SVEŠTENICI I SVI PRISUTNI U HRAMU KLANJAJU SE ZEMLJI U POŠTENOM.

Euharistija je žrtva zahvalnosti Bogu za žive i mrtve, a sveštenik se nakon osvećenja svetih darova prisjeća onih za koje je ta žrtva prinesena, a prije svega svetih, jer u licu sv. svetaca i kroz svece Sveta Crkva ostvaruje svoju najdražu želju – Carstvo Nebesko.

Proslavljenje Majke Božije

Ali od domaćina ili reda (pošteno) svima sveci - ističe se Bogorodica; i zato se čuje usklik: „Mnogo o Presvetoj, Prečistoj, Presvetoj, Preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici“.

Oni na to odgovaraju hvalom u čast Bogorodice: „Dostojno jesti...“ Na dvanaeste praznike, umesto „Dostojno je“, peva se Irmos 9 kanona. Irmos takođe govori o Presvetoj Bogorodici, a zove se „Zadostojnik“.

Pomen živih i mrtvih („i svima i svemu“)

Sveštenik nastavlja tajno da se moli: 1) za sve upokojene i 2) za žive – episkope, prezvitere, đakone i za sve pravoslavne hrišćane „koji žive u čistoti i poštenju“; za uspostavljenu vlast, i vojsku, za mjesnog episkopa, na što vjernici odgovaraju: „I svi i sve“.

Sveštenikovo usađivanje mira i jednodušnosti

Zatim se svećenik moli za naš grad i one koji u njemu žive. Sjetivši se Crkve nebeske, koja je jednoglasno proslavila Boga, on nadahnjuje jednodušnost i mir i u Crkvi zemaljskoj, proglašavajući: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo i slavimo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

2. molbena litanija
(Priprema vjernika za pričest)

Zatim, nakon blagoslova vjernika riječima: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Hrista“, počinje priprema vjernika za pričest: čita se druga molbena jektenija na koju se upućuju molbe. dodao: Pomolimo se Gospodu za prinesene i osvećene čestite darove...

Jer ako me (njih) Bog naš, koji voli ljude, primi u moj sveti i nebeski umni oltar, u smrad duhovnog mirisa, udijeliće nam Božansku milost i dar Duha Svetoga, pomolimo se.

Pomolimo se da nam Bog čovjekoljublja naš, primivši ih (Svete Darove) u svoj sveti, nebeski, duhovno predstavljeni oltar, kao duhovni miomiris, kao Njemu ugodnu žrtvu od nas, podari Božansku milost i dar Duha Svetoga.

Tokom druge jektenije, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da nas udostoji pričestiti se Svetim Tajnama, ovom svetom i duhovnom trpezom za oproštenje grehova i nasleđe Carstva Nebeskog.

Gospodnja molitva

Nakon jektenije, nakon vozglasa sveštenika: „I daj nam, Učitelju, sa smelošću i bez osude da Tebe prizivamo, nebeski Bože Očev, i da govorimo“, sledi pevanje molitve Gospodnje – „ Naš otac."

U to vrijeme đakon se, stojeći pred Carskim dverima, opasuje poprečno orarijem kako bi: 1) služio svešteniku za vrijeme pričešća nesmetano, bez straha da će orari pasti, i 2) izraziti svoj poštovanje prema Svetim Darovima po ugledu na Serafima, koji su, okružujući presto Božiji, pokrivali svoja lica krilima (Isaija 6,2-3).

Zatim sveštenik poučava vernike miru i, kada oni, na poziv đakona, prignu glave, tajno se moli Gospodu da ih osveti i udostoji da se bez osude pričešćuju Svetim Tajnama.

Vaznesenje svetih darova

Nakon toga, sveštenik je sa poštovanjem podigao Sveto Jagnje nad patenom i rekao: „Svetinjama“. Značenje je da se Sveti darovi mogu dati samo svecima. Vjernici, shvatajući svoju grešnost i nedostojnost pred Bogom, ponizno odgovaraju: „Jedan je svet, jedan je Gospod, Isus Hristos na slavu, (u slavu) Boga Oca. Amen".

Pričešće sveštenstva i „zakramentni stih“

Zatim se pričešćuje sveštenstvo, koje se pričešćuje Tijelom i Krvlju odvojeno, oponašajući svete apostole i vodeći kršćane. Za vrijeme pričešća sveštenstva pjevaju se molitve koje se zovu „svetinski stihovi“ za duhovno izgrađivanje vjernika.

Predzadnje ukazanje svetih darova i pričest laika

Nakon što se sveštenstvo pričesti, Kraljevska vrata se otvaraju za pričešće sveta. Otvaranje Carskih Dveri označava otvaranje Spasiteljevog groba, a uklanjanje svetih darova označava pojavu Isusa Hrista nakon vaskrsenja.

Nakon đakonovog vozglasa: „Sa strahom Božjim i vjerom dođite“ i pjevanja stiha „Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje“, „Javi nam se Bog Gospod“, čita sveštenik. molitva prije pričesti i predaje laicima Tijelo i Krv Spasitelja.

Molitva prije pričesti
Jovan Zlatousti

Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga živoga, koji si došao na svet da spaseš grešnike, od kojih sam ja prvi. Također vjerujem da je ovo VAŠE najčistije TELO i da je ovo VAŠA najpoštenija KRV.

Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričestim prečistim sakramentima Tvojim, na oproštenje grijeha i život vječni . Amen.

Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me kao pričesnika: Neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Tvojem kraljevstvu. - Neka mi pričešće svetim Tajnama Tvojim ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela. Amen.

Poklič "Spasi, Bože, narod svoj" i
“Vidimo pravo svjetlo”

Prilikom pričešća pjeva se poznati stih: „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni Izvor“. Nakon pričešća, sveštenik stavlja uklonjene čestice (iz prosfore) u svetu čašu, daje im da piju svetu krv, što znači da ih stradanjem Isusa Hrista očisti od greha, a zatim sve blagosilja govoreći: „Bože spasi Tvoj narod i blagoslovi Tvoje nasledstvo.”

Pevači su odgovorni za ljude:

Videli smo pravu svetlost, / primili smo Duha nebeskog / našli smo pravu veru, / klanjamo se nerazdvojnoj Trojici, / jer nas je ona spasila.

Mi, videvši pravu svetlost i prihvativši Nebeskog Duha, stekli smo pravu veru, obožavamo Nerazdeljeno Trojstvo, jer nas je Ona spasila.

Poslednje pojavljivanje svetih darova i pesma „Neka se ispune usne naše“

Pri tome sveštenik tajno čita stih „Uziđi na nebo, Bože, i slava Tvoja po svoj zemlji“, ukazujući da prenos svetih darova na oltar označava Vaznesenje Gospodnje.

Đakon nosi patenu na glavi do oltara, a sveštenik, tajno prinoseći: „Blagosloven Bog naš“, blagosilja molitve Svetom čašom i glasno govori: „Uvek, sada i uvek, i u vekove vekova. ”

Videvši Spasitelja kako se uzdiže, apostoli su mu se poklonili i hvalili Gospoda. Hrišćani rade isto, pevajući sledeću pesmu tokom prenosa darova:

Neka se usne naše/ispune hvale Tvoje, Gospode,/ jer opevamo slavu Tvoju,/ jer si nas udostojio da se pričestimo/ svetih, božanskih, besmrtnih i životvornih Tajni Tvojih:/ Sačuvaj nas u Svetosti Svojoj, / ceo dan da se učimo pravdi Tvojoj./ Aliluja, Aliluja, Aliluja/.

Gospode, neka usne naše budu pune slavljenja Tebe, da opevamo Tvoju slavu što si nas udostojio da se pričestimo Tvojim Svetim, Božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama. Očuvaj nas dostojnim Tvoje svetosti / pomozi nam da sačuvamo svetost primljenu u Pričešću / da se i mi učimo Tvojoj pravednosti cijeli dan / živimo pravedno, po zapovijestima Tvojim /, aleluja.

Dan zahvalnosti za pričest

Prilikom prenošenja Svetih Darova na oltar, đakon kadi, označavajući tamjanom svijetli oblak koji je sakrio Hrista koji se uznosi od očiju učenika (Djela 1,9).

Iste zahvalne misli i osjećaji izgovaraju se i u narednoj jekteniji, koja glasi ovako: „Oprosti što smo primili (tj. pravo – s poštovanjem prihvatili) Božansko, Sveto, Prečisto, Besmrtno, Nebesko i Životvorno. Strašne Tajne Hristove, dostojno zahvaljujemo Gospodu", "Zastupi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom."

Posljednja molba jektenije: „Savršen je dan sav, svet, miran i bezgrešan, za sebe, i jedni druge, i sav život svoj, predaćemo Hristu Bogu našemu.

Tokom ove jektenije, sveštenik smota Antimenziju i, naslikavši krst nad Antimenzijom sa svetim jevanđeljem, kaže: „Jer si Ti osvećenje naše, i Tebi slavu uznosimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu. , sada i uvek i u vekove vekova.”

Liturgija se završava prenosom svetih darova u oltar i litijom. Tada sveštenik, okrećući se vjernicima, kaže: „Otići ćemo u miru“, odnosno mirno, u miru sa svima, izaći ćemo iz hrama. Vjernici odgovaraju: “U ime Gospodnje” (tj. sjećanje na ime Gospodnje) “Gospode pomiluj.”

Molitva iza propovjedaonice

Svećenik tada napušta oltar i, spuštajući se s propovjedaonice do mjesta gdje stoji narod, čita molitvu pod nazivom “Izvan propovjedaonice”. U molitvi iza propovjedaonice, sveštenik još jednom traži od Stvoritelja da spase svoj narod i blagoslovi svoju imovinu, da osveti one koji vole sjaj (ljepotu) hrama, da podari mir svijetu, crkvama, sveštenicima, vojsci. i svi ljudi.

Molitva iza amvona po svom sadržaju predstavlja skraćenicu svih jektenija koje su vernici čitali tokom Svete Liturgije.

„Budi Ime Gospodnje“ i Psalam 33

Na kraju molitve iza propovjedaonice vjernici se predaju volji Božijoj uz riječi: „Blagoslovljeno Ime Gospodnje od sada i dovijeka“, a čita se i psalam zahvalnosti (Psalam 33): „Blagosiljaću Gospoda u svako doba.”

(U isto vrijeme, ponekad se prisutnima dijeli “antidor” ili ostaci prosfore iz koje je izvađeno Jagnje, kako bi oni koji se nisu pričestili okusili zrna koja su ostala od mističnog obroka) .

Sveštenikov poslednji blagoslov

Posle 33. psalma, sveštenik poslednji put blagosilja narod, govoreći: „Blagoslov Gospodnji je na vama, milošću Njegovom i čovekoljubljem Njegovom uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Na kraju, okrećući lice ka narodu, sveštenik čini otpust, u kojem moli Gospoda, da On, kao dobar i čovekoljubiv, po zastupništvu Svoje Prečiste Majke i svih Svetih, spase i pomiluje. na nas. Poklonici štuju krst.

Shema ili red Liturgije vjernika

Liturgija vjernika sastoji se od sljedećih dijelova:

1. Skraćena Velika Litanija.

2. Pjevanje 1. dijela “Heruvimske pjesme” i sveštenik čitanje molitve velikog vhoda.”

3. Veliki ulazak i prijenos svetih darova.

4. Pevanje 2. dela „Heruvimske pesme“ i stavljanje svetih sasuda na presto.

5. Prva molbena litanija (o „prinesenim poštenim darovima“): priprema onih koji se mole za posvećenje darova.

6. Sugestija đakon mir, ljubav i jednodušnost.

7. Pevanje Creeda. (“Vrata, vrata, zamirišemo na mudrost”).

8. Novi poziv vjernicima da stanu dostojanstveno, ("postanimo ljubazni...")

9. Euharistijska molitva (tri dijela).

10. Osvećenje svetih darova (za vrijeme pjevanja; “Tebi pjevamo...”)

11. Proslavljanje Bogorodice („Dostojno jesti...“)

12. Komemoracija živih i mrtvih (i "svakog i svega...")

13. Sugestija sveštenik mir, ljubav i jednodušnost.

14. Druga molbena litanija (o posvećenim časnim darovima): priprema molitelja za pričest.

15. Pjevanje "Molitve Gospodnje".

16. Prinošenje svetih darova (“Svetinja nad svetinjama…”)

17. Pričešće sveštenstva i „sakramentni“ stih.

18. Predzadnje pojavljivanje svetih darova i pričešće laika.

19. Usklik „Bože sačuvaj narod Tvoj“ i „Vidimo Istinsko Svjetlo“.

20. Posljednje pojavljivanje svetih darova i “Neka se napune naše usne.”

21. Litanije zahvalnice za pričest.

22. Molitva iza propovjedaonice.

23. “Budi ime Gospodnje” i 33. psalam.

24. Poslednji blagoslov sveštenika.

Arhiepiskop Verejski je svetla ličnost, talentovan teolog, najmlađi arhimandrit i profesor u svom vremenu, čije je ime navedeno na Pomesnom saboru 1917–1918. među kandidatima za patrijaršiju, najbliži pomoćnik sveštenika ispovednika Tihona, Patrijarh moskovski, aktivni borac protiv obnoviteljskog raskola, zatočenik Soloveckih logora, jedan od najautoritativnijih predstavnika „Episkopije Soloveckog“.

Glavni lik života sveštenomučenika Ilariona može se definisati u dvije riječi: služenje Crkvi. To je bio glavni motiv i glavni smisao njegovog života. Njegovi teološki spisi, njegova aktivnost kao inspektora i nastavnika na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji iu činu episkopa bili su posvećeni crkvi.

Episkop Ilarion pružio je neprocjenjivu pomoć patrijarhu Tihonu u razotkrivanju obnoviteljskog raskola i povratku otpalih u Crkvu. Za odanost jednoj, svetoj, sabornoj i apostolskoj Crkvi, sveštenomučenik Ilarion je bio spreman da podnese svaku tugu. “Radije bih trunuo u zatvoru i ne mijenjao smjer”, odgovorio je na ponude da se pridruži raskolnicima.

Iskušenja koja su zadesila Hristovog ispovednika nisu ga ogorčila niti slomila, već su samo ojačala njegov karakter i usavršila dobre osobine njegove duše. „Njegova ljubav prema svakom čoveku, njegova pažnja i interesovanje za svakoga, njegova društvenost bili su jednostavno neverovatni“, priseća se Vladikin zatvorenik u logoru, „On je dostupan svima, isti je kao i svi, sa svima je lako biti njega, upoznaj se i razgovaraj.”

Ostavši vjeran Hristu i Njegovoj Crkvi, pretrpevši progon, zatvor, progonstvo i šest godina u Soloveckom logoru od boljševičkih vlasti, novomučenik je preminuo u zatvorskoj bolnici. Nedugo prije smrti, rekao je: "Sada sam potpuno slobodan, niko me neće uzeti..."

IZJAVE SVETOG MUČENIKA ILARIONA

Pravoslavna crkva

Vrata pakla neće nadvladati Crkvu

• “Vjerujemo, vjerujemo nepokolebljivo: ni vjetrovi, ni oluje ne mogu potopiti Isusov brod!”
• “Moramo vjerovati da će Crkva izdržati. Bez ove vjere je nemoguće živjeti.”

Prava teologija

• “Dogmatske istine imaju moralni značaj, a hrišćanski moral je zasnovan na dogmama”
• „Samo čisti srcem videće Boga, i stoga prava teologija mora biti pobožnost i tek tada će uroditi plodom prema svojoj vrsti.”
• “Naše bogosluženje je direktno zasićeno teologijom – i to najčistijom i najuzvišenijom teologijom.”

Apstraktno kršćanstvo

• “Nema hrišćanstva bez Crkve.”
• “Kršćanstvo i Crkva se ne poklapaju jedno s drugim samo kada pod kršćanstvom razumijemo zbir nekih teorijskih odredbi koje nikoga ni za šta ne obvezuju. Ali takvo shvatanje hrišćanstva može se nazvati samo demonskim. Tada i demone treba priznati kao hrišćane, koji takođe veruju i samo drhte zbog toga. Poznavati sistem hrišćanske dogme, slagati se sa dogmama - da li to zaista znači biti pravi hrišćanin? Rob koji poznaje volju svog gospodara i ne ispunjava je „dobiće mnogo batina“ i, naravno, s pravom.
• „Krišćanski život je moguć samo u Crkvi; samo Crkva živi Hristovim životom.”
• “U devetom članu Simvola vjerovanja osoba ispovijeda svoju vezu s vidljivim društvom sljedbenika Kristovih – i tako se već u ovim kratkim riječima ispovijedi slaže sa svim istinama koje uči Crkva, a koja je priznata kao čuvar Hristovog učenja.”
• „Vjera je glavni živac ljudskog života, najdragocjenije blago duše. A ako nema jedinstva po ovom pitanju, onda će svako drugo jedinstvo – kulturno, naučno, političko – već biti narušeno i nepouzdano.”
• “Ideja ujedinjenja ljudi na osnovu bilo koje doktrine je apsolutno suluda; Za to je potrebna posebna natprirodna moć koju posjeduje jedna sveta, katolička Crkva Kristova.”

sveta biblija

• „Izvan Crkve nema i ne može biti Svetog pisma. Ne može biti žive i aktivne Riječi Božje izvan Crkve, jer nema milosti Duha Svetoga izvan Crkve.”
• „Sveto pismo je neprikosnoveno i neotuđivo vlasništvo Crkve, kao jedna od manifestacija njenog blagodatnog života.”
• „Sveto pismo je samo za one koji su uključeni u crkveni život. A izvan Crkve i bez Crkve nema Svetog pisma.”
• “Čovjek se ne spasava Svetim pismom, kao knjigom, nego milošću Duha Svetoga koji živi u Crkvi”
• „Vancrkveni odnos prema Svetom pismu neminovno vodi do apsurda i do gubitka samog Svetog pisma.”

Duhovni život

• „Duhovni život može postojati samo uz organsku vezu sa Univerzalnom Crkvom: ako se ta veza prekine, kršćanski život će sigurno presušiti.
• „Pokajanje je suština hrišćanskog života. Čitav život hrišćanina je pokajanje."
• „U pravoslavnoj crkvi pokajanje je klinika iz koje ljudi izlaze vedrog lica puna nade, jer u svojim rukama nose lijekove za iscjeljenje svojih teških i grešnih bolesti koje tlače savjest.
• „Koliko god kršćanin trebao biti svjestan svojih grijeha i tugovati zbog njih, trebao bi se radovati beskrajnoj milosti i milosti Božjoj i nikada ne sumnjati ili očajavati u vezi svog životnog podviga.”
• „Ovo je prava psihologija monaškog zaveta: ponizna svest o visini opšteg hrišćanskog zaveta i nedostatku snage da ga sprovede...“
• “Ne nadam se najboljem, ne odričem se najgoreg. Šta god je Božja volja za mene, neka bude.”
• “Smatrajte sve kao smeće i služite samo jednom Bogu i Njegovoj Svetoj Crkvi – nema ničeg višeg od ovoga i ništa ne može biti!”

Kanonsko ustrojstvo Crkve

• „Mnogi ljudi u našoj zemlji već govore o „kanonskoj suboti“, a kanoni se prepoznaju kao težak, pa i nepotreban jaram... Te duboke moralne istine koje su u izobilju rasute u kanonima svuda ostaju bez pažnje, general duh Crkve koji diše u katedralama i otačkim pravilima, taj pravoslavni crkveni pogled na život koji se propovijeda u ovim pravilima.”
• „Ne možemo a da ne obnovimo patrijaršiju; svakako ga moramo obnoviti, jer je patrijaršija temeljni zakon vrhovne vlasti svake pomjesne crkve.”

Crkveni sjaj i bogosluženje

• „Uopšte ne priznajem pravoslavne crkve bez crkvenog sjaja i ni na koji način ne mogu da odobrim, na primer, većinu petrogradskih crkava.
• „Racionalizam apsolutno ne toleriše crkveni sjaj; on želi da hramovi budu suvi i beživotni kao logičke sheme, a potaknuti i potisnuti osjećaj pretvara se u zakržljali sentimentalizam.”
• „Neznanje i potpuno loše ponašanje u crkvenom smislu jedini su razlozi bahatog odnosa prema liturgijskim propisima pravoslavne crkve.
• “Naše bogosluženje je živi element drevne crkvene patrističke uzvišene teologije.”
• “Pojednostavljenje bogosluženja je samopljačka.”
• „Za liturgijsko pjevanje potrebno je pobožno srce koje poznaje pokajanje, molitvu i nježnost. Šta ostaje bez ovoga? Ono što ostaje je muzička tehnika, različiti klaviri i pianissimo.”
• „Meni lično, u poređenju sa bogosluženjima, svakakve opere, koncerti itd. deluju sasvim jadno i jadno.”
• „Očigledno, umjetnici nisu dorasli zadatku liturgijskog pjevanja. Za ovo pevanje morate imati posebne kvalitete. U operama i koncertima pjevaju o raznim zemaljskim osjećajima i vezanostima. Ove stvari su umjetnicima poznate i o njima mogu pjevati s iskrenim osjećajem.”

katolicizam i protestantizam

katolicizam

• “Papstvo je simbol materijalizacije kršćanstva; u papstvu je sve grubo, gordo, tjelesno.”
• “Istina i spasenje daju se ljubavi, odnosno Crkvi – takva je crkvena svijest. Latinizam je, otpavši od Crkve, izdao ovu svijest i objavio: istina je data pojedinoj ličnosti pape... a papa je zadužen za spasenje svih.”
• “U posljednje vrijeme prisjećamo se Franje Asiškog češće nego što je potrebno. Ali ja lično jednostavno ne podnosim sentimentalizam ovog zapadnog mistika sa njegovim "sestrinskim lastama" itd. Naši sveci bili su oslobođeni morbidnog misticizma i slatke sentimentalnosti."

protestantizam

• „Zapad nije obnovio pravo hrišćanstvo, već je prekinuo živu vezu kroz čitave vekove drevna crkva».
• “Protestantizam je kršćanstvo bez Krista, Sina Božjeg, to je religija Isusa iz Nazareta.”
• “Protestantizam je stavio papinsku tijaru na svakog njemačkog profesora i sa svojim bezbrojnim papama potpuno uništio ideju Crkve...”
• Budući da je u suštini crkveni anarhizam, čisti protestantizam, kao i svaki anarhizam, pokazao se potpuno neostvarivim u praksi i time nam posvjedočio nepromjenjivu istinu da je ljudska duša po prirodi crkvena.
• “Protestantizam se vrlo približio srcu ljudske sebičnosti i samovolje svih vrsta.”
• „Kako ponosni Evropljanin može prihvatiti učenje o Crkvi, kada da bi prihvatio ovo učenje, prije svega se mora odreći sebičnosti i svoje volje, pokoriti se Crkvi i naučiti voljeti ljude, ponizno se stavljajući niže od drugih? ”

Zapadno bogosluženje i kultura

• „Što se tiče bogosluženja, Zapad je zapao u siromaštvo i sirotinju.”
• “Ako se u gotičkom hramu, na primjer, u katedrali u Kelnu, postave šine i ugrade parne lokomotive s vagonima, onda, u suštini, neće biti uvrede za vjerska osjećanja. Ali pokušajte to učiniti i ovdje u katedrali Trojstva ili Uznesenja - jednostavno je strašno zamisliti takvo bogohuljenje!
• „Gotika je sholastika u kamenu. Skolastika među zapadnim jereticima zamijenila je vjerski život svojim raznolikim bojama osjećaja, svojim prekrasnim impulsima volje.”
• “Katolici su senzualni u svojim crkvama. Imaju Madone naslikane po modelima, imaju statue, ponekad gotovo obučene moderna haljina».
• “Nije li divno da uz sve bogatstvo zapadnjačke kulture, uz stalnu složenost života, zapadnjačka bogosluženja postaje sve siromašnija, bezlična, pojednostavljena, bezbojna!”
• „U zapadnom bogosluženju nema teologije, o tome se malo razmišlja. Ali u njemu ima previše toga što mi je krajnje odvratno, neka vrsta sentimentalnog poznavanja „Isusa“.
• “Zapad je odbacio divno naslijeđe antike i zamijenio ga svojom vlastitom jadnošću.”

Rusija

• “Ruska bolest je zasnovana na grijehu protiv Crkve.”
• „Da bi se zacijelile rane koje nagrizaju rusku dušu, potrebno je pokajati se za dvovjekovni grijeh prema Crkvi, vratiti se vjeri otaca i pravoslavnoj crkvi dati nekadašnje mjesto u državnom i društvenom životu.
• „Ruski nacionalni karakter se gajio tokom čitavih vekova pod vođstvom Crkve, i stoga je odustajanje od Crkve za Rusa gotovo sigurno otpajanje od Rusije.
• „Nijedan čovek, možda, nije gledao u ponor poricanja kao ruski čovek“
• „Sve kulturne i političke aktivnosti Rusu to izgleda samo kao deonica, kojoj je greh dati celu dušu.”
• „Odnos prema Crkvi je kamen temeljac ruskog čoveka. Ko je vjeran Crkvi, vjeran je Rusiji, on je istinski Rus.”
• “Rusija se može zamisliti bez parlamenta, bez univerziteta, ali se Rusija ne može zamisliti bez Crkve.”

Božanske službe u Pravoslavnoj Crkvi vrše posebno postavljena lica, u skladu sa Pravilom 6 Gangraskog sabora (IV vek) i Pravilom 33 VI Vaseljenskog Sabora (680-681). Taj je poredak uspostavio Gospod Isus Hristos, kada je, dovršivši delo otkupljenja ljudskog roda i dajući blagodatno sredstvo za njegovo usvajanje u Crkvi, preneo na apostole milost sveštenstva i posebne milosti ispunjene darovi (Matej 28, 19-20; Jovan 20, 22-23) Ustanovljavajući Crkvu Božiju, apostoli su u njoj ustanovili tri crkvena hijerarhijska stepena: episkopa, prezbitera, đakona.

Od prvih stoljeća kršćanstva biskup je bio vođa kršćanske zajednice, o čemu svjedoče knjige Novog zavjeta (Djela 20, 28; 1. Tim. 3, 2; Tit. 1, 6-7). Kasnije, u procesu utvrđivanja crkvenopravnog statuta, dobili su dodatna imena: patrijarh, mitropolit, arhiepiskop i vikar. U pogledu blagodatnih darova, oni su međusobno jednaki, odnosno svi imaju episkopski stepen i episkopi su – punomoćni razdjelnici blagodatnih darova, prvi i glavni izvršioci bogosluženja. Samo biskup, kao nasljednik apostolske vlasti, ima pravo vršiti sakrament sveštenstva, posvetiti krizme za sakrament krizme i oltare ili antimenzije za slavlje sakramenta euharistije. U svojoj biskupiji ima pravo postavljati sveštenstvo u parohije i premještati ih, kao i nagrađivati ​​ili kažnjavati.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi patrijarh ima pravo da nosi belu kapuljaču sa jonima, mitropoliti nose belu kapuljaču sa krstom, arhijereji nose crnu kapuljaču sa krstom, a episkopi nose crnu kapuljaču bez krsta.

Drugi stepen crkvene hijerarhije je prezbiterij. Prezviter prima božansku milost i pravo obavljanja bogosluženja i crkvenih sakramenata, osim sakramenta rukopoloženja, da pouči vjernike pastirskom blagoslovu i pouči ih istinama kršćanske vjere od biskupa u sakramentu rukopoloženja. Kao slavljenik svih sakramenata osim sakramenta rukopoloženja, prezviter u sakramentu krizme udjeljuje blagodat kroz krizmu koju je posvetio biskup i vrši sakrament euharistije na antimenziju koju je posvetio biskup.

Prezviter se naziva i sveštenik, ili sveštenik (u monaštvu-jeromonasi). U zavisnosti od priznanja koje dobija od crkvene jerarhije, prezviter-sveštenik može imati zvanje arhijereja i protoprezvitera, a u monaštvu - zvanje igumana, odnosno arhimandrita.

Prezviter koji je pod zabranom lišen je prava vršenja bogosluženja. Prezviter koji je degradiran u čin duhovnika, kao i u slučaju lišenja čina ili privremene zabrane u svetoj službi, nema pravo nošenja mantije i drugih svešteničkih odlika, uključujući i sveštenički krst, ili podučavati vjernike blagoslovu. Zabranu svete službe zauvijek provodi Vrhovna crkvena vlast. Oduzimanje sveštenstva od strane najvišeg crkvenog autoriteta, kao i dobrovoljno odustajanje od sveštenstva, povlači za sobom doživotni gubitak.

Prvobitno značenje ovih riječi: iguman - hod naprijed, vodeći, i arhimandrit - načelnik, tor, izlaz; tada su počeli da pozivaju vođe monaških zajednica; ovo sada znači i počasne lične nagrade. "

Rektor hrama je poglavar parohijskog sveštenstva. Nadzire red bogosluženja, stara se da tokom službe svaki sveštenstvo zauzme mjesto koje odgovara starešini po hirotoniji, i redovno obavlja svoje pastirske dužnosti, brine se o unapređenju crkvenog čitanja i liturgijskog pjevanja, čistoći i raskoši. hrama, te pravilnom održavanju hramskih svetinja, ikona, liturgijskih knjiga, odeždi i crkvenog pribora. Rad rektora i općenito život župe nadzire dekan, koji sve najvažnije stvari u životu dekanata pod njegovom jurisdikcijom izvještava eparhijskog prečasnog.

U Tipiku iguman, ili primas, označava arhimandrita, igumana i uopšte starešinu manastira. Tamo pomenuti eklesijarh je pratio tačno poštovanje bogoslužbenih pravila i opšteg poretka tokom njegovog vršenja. Kao druga osoba nakon igumana, zamjenjivao ga je u slučaju odsutnosti.

Treći stepen crkvene hijerarhije je đakonski. Po svojoj prvobitnoj nameni, đakoni služe za trpezom Gospodnjom, odnosno za vreme služenja Liturgije.

Đakonu (u monaštvu - jerođakonu) crkvena jerarhija može dodeliti zvanje protođakona i arhiđakona.

Prema „Ustanovljenoj povelji“: „U toku Božanske Liturgije i za vreme drugih sakramenata koje obavlja sveštenik, i za vreme drugih svetih radnji, službi i obreda, đakon je dužan da služi, pokorava se svom svešteniku, pomažući i radeći u svemu za dobro.““ „Služba đakonska: pripremite sasude za službu, molite se za narod lično (tj. tiho) i javno (tj. javno) u crkvi, rukopoložen i blagoslovljen, na propovjedaonici. na čast Jevanđelju i apostolskim poslanicama: a ja nisam sveštenik (ako će, na primer, tokom službe biti pozvan da opominje ili krsti bolesne) da učim ljude iz Božanskog pisma, Božanske zapovesti i života hrišćanskog zakona iz dogmi i tumačenja crkvenih svetila (bogonosnih otaca). Ne postoji ništa bolje od ovoga da uradi sveštenik koji bi se usudio da učini ono što mu odgovara."

Dakle, đakon, kao službenik koji samo pomaže episkopu ili svešteniku u vršenju Liturgije, crkvenih sakramenata i drugih svetih obreda, nema pravo da vrši bilo kakvu crkvenu službu bez učešća episkopa ili sveštenika.

Đakon nema pravo da se oblači za službu bez blagoslova sveštenika i mora to uvek tražiti rečima:

"Blagoslovi, Vladyka, surplice i orarion." Bez biskupskog ili svešteničkog blagoslova, đakon ne može kaditi i čitati jektenije. Samostalno, bez oblačenja u suplice, ali u mantiji, bez kađenja, bez jektenija i svešteničkih vozglasa, đakoni mogu obavljati samo kućne kanone i molitve – bogosluženja, pristupačne laiku: sekvence Večernje, Sabrane, Ponoćne službe, Jutrenje. , sati sa slikovitim, koji počinju nesvešteničkim uz poklič „Blagosloven Bože naš“ i riječima „Molitvama svetih, oci naši, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas“.

Dijakonska služba je prirodna priprema za svećeništvo. Stoga se pobožni i dovoljno obrazovani ljudi uzdižu u čin đakona.

Prezbiteri i đakoni, prema crkvenim kanonima, mogu biti vjenčani; njihov brak je dozvoljen samo jednom, i to prije sakramenta rukopoloženja. Za ove stupnjeve ne mogu biti zaređene osobe koje su u braku dva puta ili više (kao ni podđakoni).

U vršenju bogosluženja od strane sveštenstva učestvuje i sveštenstvo, odnosno klirici. U pravoslavnoj crkvi sveštenstvo su niži razredi sveštenstva koji su primili posvećenje, odnosno posvećenje služenju u Crkvi. Tu spadaju ipođakoni i đakonice, čteci, pojci i paramonari (sakristanci), koji su direktno potčinjeni rektoru crkve, koji nadgleda njihov blagovremeni dolazak u crkvu na službu i pripremu svega što je za nju potrebno.

Ipođakon služi sveštenstvo tokom bogosluženja. Ova pozicija je antičkog porijekla. Pominje se u poslanici Svetog Kiprijana, episkopa Kartagine (III vek), i u Apostolskim konstitucijama (II-III vek). U stara vremena dužnost ipođakona uključivala je pripremu vode za pranje ruku sveštenstva. Ipođakoni su izveli katekumene iz hrama nakon đakonovog pokliča „Katikumene, izađi“ i čuvali sveta vrata da niko od nedostojnih ne uđe u oltar. Trenutno ipođakoni sudjeluju samo u arhijerejskoj službi: oblače episkopa, nose primikirijum, štap, ripide, daju mu dikirn i trikirijum i drže ih, a također pjevaju i čitaju u horu. Ipođakoni uživaju pravo da nose surplice i orarion, kojima se poprečno opasuju. U savremenoj crkvenoj praksi, dužnost ipođakona najčešće obavljaju čitaoci.

Čitalac je duhovnik koji čita Sveto pismo, osim Jevanđelja, tokom bogosluženja. U davna vremena bio je i čuvar svetih knjiga. Čitaocu je povjerena odgovornost da upali kandila u oltaru i da ih u nužnim slučajevima tokom službe ponese slavljenicima. Položaj čitaoca u prva tri stoljeća dodijeljen je prvenstveno onim kršćanima koji su svoju vjeru ispovijedali paganima, odnosno otvoreno izjavljivali da su članovi Crkve Hristove. U drevnoj Crkvi, čitalac je bio veoma poštovan: čitaoci su bili ljudi plemenitog porekla. Tako je car Julijan Otpadnik u mladosti bio čitalac Nikomedijske crkve. S obzirom na značaj ovog stava, hrišćanska crkva se već u ranom periodu svog postojanja pobrinula da čitaoci budu poučeni ne samo veštom, već i inteligentnom čitanju.

Za izvođenje liturgijskog pjevanja Crkva je ustanovila i ustanovu pjevača, odnosno psaltista (psalmista): pjevači se kao poseban crkveni obred pominju u liturgijama apostola Jakova i jevanđelista Marka. Do 4. vijeka uspostavljeno je postavljanje posebnih psalama u crkvama: morale su voditi strogo pobožan život; Njihova glavna dužnost bila je da započnu i upravljaju pjevanjem u hramu; pre početka pevanja, pevači su se uzdizali na amvon, gde oni koji nisu rukopoloženi u sveštenstvo nemaju pravo da uđu po pravilima Laodikijskog sabora (15. kanon, VI Vaseljenski sabor (33. pravilo) i VII Vaseljenskog sabora (pravilo 14. Sastanak pjevača zvao se licej, hor, hor U staroj crkvi su bila dva lica: desno i lijevo.

Paramonar (sekston) - pratilac, vratar. Njegova dužnost u drevnoj Crkvi je uglavnom bila da stalno boravi na svetim mjestima, na primjer u Vitlejemskoj pećini, gdje je rođen Spasitelj, na Golgoti, kako za njihovu zaštitu, tako i za udobnost hodočasnika. Oni su takođe bdeli nad imovinom hramova, palili kandila pre službe i gasili ih po završetku. Vremenom su njihove dužnosti uključivale čitanje i pjevanje na bogosluženjima, prinošenje prosfore, vina, vode, tamjana i vatre na oltar, pripremanje i služenje kadionice i topline sveštenstvu, pozivanje vjernika na bogosluženje uz pomoć zvona i, na kraju, čišćenje oltara i hrama.

U manastirskim crkvama pevanju stihira obično prethodi glasno proglašavanje onoga što treba da se peva. Stoga posebne osobe proglašavaju i glas napjeva i pripjeve prije stihira, i same stihire u dijelovima, a pjevači ih, po njihovim riječima, također pjevaju u dijelovima. Takvo proglašenje stihira naziva se kanonarstvom, a onaj koji ih proglašava je kanonarh. Poglavlje 27 Tipikona govori o obredu kanonizacije. Pevanje stihira kod kanonarha poželjno je i korisno ne samo u monaškim, već i u župnim crkvama. U duhovnim hramovima obrazovne institucije Prilikom pevanja u dva hora za vreme bogosluženja, običaj je da se pevaju stihire sa kanonarhom, što bogosluženju daje posebnu svečanost i sjaj.

Paraeklesijarh, „to jest svijećnjak“, prema crkvenoj povelji, na početku službe traži blagoslov od rektora, pravi zvono za to, pali svijeće, služi kadionicu, vadi svijećnjak. na ulazima sa kadionicom i jevanđeljem iu drugim slučajevima.

Trenutno u crkvama sve dužnosti klera, koji su se ranije zvali služabnik i služabnik, obavljaju čitaoci psalama. Obaveze psalamskih čitalaca su izvođenje horskih čitanja i pjevanja, pratnja sveštenika u obilasku parohijana radi obavljanja duhovnih potreba, sudjelovanje u ispravljanju potreba u crkvi i čitanje saborskih parastosa u proskomediji. Psalmistu se može dozvoliti da čita akatist tokom molitve. Psalamski čitalac mora da nosi naličje tokom službe, ako je upućen u nju, i da traži blagoslov od sveštenika koji služi pre početka svake službe.