Cavalerii lui Hristos. Ordinele monahale militare în Evul Mediu, secolele XI-XVI Ordinele monahale militare catolice din secolul al XII-lea: o analiză filosofică și religioasă

1

Denumirea oficială modernă este Ordinul Suveran Militar, Ospital al Sfântului Ioan, Ierusalim, Rodos și Malta. Reședința oficială este la Roma (Italia).
Și-a primit numele de la spital și biserica St. Ioan Botezătorul, unde se afla ordinul monahal creat în 1113, care s-a transformat în cele din urmă într-o organizație militar-spirituală. În ceea ce privește calitățile lor de luptă și priceperea militară, Ioanii au fost considerați pe bună dreptate cei mai buni războinici din Europa. După expulzarea cruciaților din Palestina, ospitalierii au trecut în Cipru, unde au construit o flotă și în 1309 au capturat insula Rodos. În 1522, după un asediu de șase luni al Rhodos de către turci, flota cavalerilor s-a mutat în insula Malta, unde ordinul a domnit până în 1798. În prezent, comanda este angajată în activități caritabile și caritabile.

2

Numele oficial este Ordinul Cavalerilor Templului Solomon, de asemenea Ordinul Cavalerilor lui Hristos. A apărut în 1119 la Ierusalim de la cavalerii care au slujit anterior la Biserica Sfântului Mormânt. Alături de ospitalieri, el a fost angajat în protecția pelerinilor și protecția posesiunilor creștine în Palestina. De asemenea, a fost angajat în comerț, cămătărie și activități bancare, datorită cărora a acumulat o bogăție enormă. După expulzarea din Palestina, ordinul a trecut aproape în întregime la activități financiare. În 1307, din ordinul Papei Clement al V-lea și al regelui francez Filip al IV-lea, au început arestările membrilor ordinului sub acuzația de erezie și confiscarea bunurilor. După executarea mai multor membri, inclusiv a Marelui Maestru, ordinul a fost dizolvat în 1312 de un taur papal.

3

Denumirea oficială este Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Fondată în 1190 pe baza unui spital fondat de pelerini germani în Acre. În 1196 a fost reorganizat într-un ordin spiritual cavaleresc condus de maestru. Obiective - protecția cavalerilor germani, tratamentul bolnavilor, lupta împotriva dușmanilor Bisericii Catolice. La începutul secolului al XIII-lea, și-a mutat activitățile în Prusia și statele baltice, unde a participat la cruciadele împotriva slavilor și bălților. În ținuturile cucerite, statul cavalerilor teutoni - Livonia - s-a format de fapt. Declinul ordinului a început după înfrângerea de la bătălia de la Grunwald din 1410. În prezent, ordinul este angajat în lucrări de caritate și în tratarea bolnavilor. Sediul central este situat la Viena.

4

Ordinul cavaleresc spiritual din Calatrava (Calatrava la Vieja) a fost fondat în Spania în 1158 de călugărul Raymond de Fetero. Papa Alexandru al III-lea în 1164 a aprobat carta ordinului. Ordinul cavaleresc și-a primit numele de la cetatea Calatrava, cucerită de arabi. Semnul distinctiv al membrilor ordinului era haine albe și negre cu o cruce roșie. Ordinul a participat activ la recucerirea pământurilor capturate de mauri pe Peninsula Iberică (Reconquista). A încetat să mai existe în 1873.

5

Numele oficial este Marele Ordin Militar al Sabiei Sf. Iacob din Compostela. Fondată în Spania în jurul anului 1160. Numit după hramul Spaniei. A luat parte la cruciade și războaie cu musulmani. Funcționează până în prezent ca un ordin cavaleresc civil sub auspiciile regelui Spaniei.

6

Ordinul cavaleresc spiritual al Alcantarei a fost fondat în 1156 în Spania. A fost inițial o frăție militară-religioasă de cavaleri numită San Juliana de Pereiro. În 1217, cavalerii Ordinului Calatrava, cu permisiunea regelui, au transferat orașul Alcantara și toate posesiunile Ordinului Calatrava din Leon către Ordinul San Julian de Pereiro. După aceea, Ordinul San Julian de Pereiro a fost redenumit Ordinul Cavaleresc din Alcantara. Ordinul a luat parte la Reconquista. În anii 1830. ordinul a fost naționalizat și a încetat să mai existe.

7

Numele oficial este Ordinul Sf. Bennett de Avish. Ordinul a fost creat în 1147 pentru a proteja orașul Evora, recent recucerit de la mauri. În 1223
reședința ordinului a fost transferată în orașul Avis, donat de regele Portugaliei și fortificat de cavaleri. Ordinul a luat parte la partea portugheză a Reconquista și la colonizarea coastei africane. Desființat în 1910, dar reinstalat în 1917 ca pur civil, condus de președintele Portugaliei.

8

Ordinul spadasinilor este un ordin cavaleresc spiritual catolic german, numit oficial Frații Oastei lui Hristos. A fost creată în 1202 la inițiativa canonicului bremenesc Albert, care a devenit primul episcop de Riga. Scopul a fost capturarea Mării Baltice de Est, efectuarea de cruciade împotriva popoarelor baltice, în timp ce o treime din țările capturate au fost atribuite ordinului. După o serie de înfrângeri din partea prinților ruși și a Lituaniei, rămășițele ordinului din 1237 s-au alăturat ordinului teutonic.

9

Ordinul cavaleresc spiritual, succesorul templierilor din Portugalia. Stabilit în 1318 de regele portughez Dinis pentru a continua lupta împotriva musulmanilor începută de templieri. Papa Ioan XXII a permis ordinului să transfere toate bunurile templierilor portughezi, inclusiv Castelul Tomar, care în 1347 a devenit reședința Marelui Maestru. De aici și al doilea nume al ordinului - Tomarsky. Cavalerii Tomar, la fel ca frații lor Aviz, au participat activ la călătoriile de peste mări ale marinarilor portughezi. Vasco da Gama și alți cavaleri tomari rătăcitori au navigat cu emblema ordinului. La fel ca Ordinul Aviz, a fost desființat în 1910, dar în 1917 a fost restaurat ca unul pur civil, condus de președintele Portugaliei.

10

Numele oficial este Ordinul Militar și Ospitalier al Sfântului Lazăr din Ierusalim. Fondată de cruciați în Palestina în 1098 pe baza unui spital pentru leproși, care exista sub jurisdicția Patriarhiei Grecești. Ordinul a acceptat cavalerii cu lepră în rândurile sale. Simbolul ordinului era o cruce verde pe o mantie albă. După capturarea Ierusalimului de către Salah ad-Din în octombrie 1187, ordinul a luat parte la ostilități, în special în timpul celei de-a treia cruciade. În bătălia de la Forbia din 17 octombrie 1244, ordinul și-a pierdut tot personalul (atât cavaleri sănătoși, cât și leproși, împreună cu stăpânul). După expulzarea cruciaților din Palestina, ordinul s-a stabilit în Franța, unde și-a continuat activitățile spitalicești. Ordinul modern al Sfântului Lazăr are sucursale în 24 de țări din întreaga lume și își continuă activitatea caritabilă.

V ordinele monahale militare - un tip special de organizații monahale catolice care uneau cavalerii europeni - participanți cruciade Secolele XII - XIII „Combinând spiritualitatea monahală cu idealurile cavalerești”, ei „au acționat sub lozincile apărării armate a credinței lor și a luptei împotriva„ necredincioșilor ”(în principal musulmani) pentru eliberarea Sfântului Mormânt”.

În Orientul Mijlociu, în primul sfert al secolului al XII-lea. au fost întemeiate ordinele Cavalerilor Templieri și ale Ospitalierului; nu doar primele, ci și cele mai puternice organizații monahale militare. La sfârșitul secolului al XII-lea. Cavalerii germanici creează Ordinul Teutonic în Orientul Mijlociu, care a devenit al treilea cel mai faimos. În plus, peste o duzină de ordine militare-monahale, precum și multe frății care nu au primit recunoașterea Papei, au apărut în Regatul Ierusalimului și în țările Europei în secolul al XII-lea.

Astăzi, tema ordinelor monahale militare, și în special a templierilor, este foarte populară, datorită operelor de artă, jurnalismului de investigație și cinematografiei. În urma lui Wolfram von Eschenbach, mulți autori se referă la obscuritatea circumstanțelor de la crearea Ordinului Templierilor și la imposibilitatea de a recunoaște forma militară de serviciu pentru călugări fără o misiune specială ascunsă de majoritatea oamenilor, care are o semnificație ezoterică.

Diseminarea pe scară largă a unor astfel de cărți a devenit posibilă datorită dezvoltării slabe în publicațiile științifice a subiectului apariției idealului militar-monahal și, mai târziu, a ordinelor militar-monahale.

CAPITOLUL I. RIDICAREA FRĂȚIEI MILITARE

Primele comunități militare-monahale apar pe teritoriul Regatului Ierusalimului, prin urmare, pentru a înțelege motivele și premisele apariției lor, este necesar să se ia în considerare rolul acestui stat pentru Europa și primele etape ale dezvoltării sale.

§ 1. Condiții istorice pentru formarea slujirii călugărilor războinici în Regatul Ierusalimului.

14 iulie 1099, când trupele cruciate au capturat Ierusalimul, este considerată a fi data întemeierii regatului. Legământul făcut de participanții la campanie a fost îndeplinit, astfel încât majoritatea trupelor s-au întors în Europa.

Cruciadele au fost gândite de contemporanii lor ca pe un pelerinaj. În viața spirituală a creștinilor catolici secolele XI - XII. pelerinajul a fost cheia. Mulți credeau că energia spirituală benefică funcționează într-un mod concentrat în locurile de odihnă ale sfinților. Dintre toate altarele, cel mai venerat a fost Sfântul Mormânt; atingerea care a fost cel mai eficient mijloc de a ispăși păcatele lor. Pelerinajul la Ierusalim a fost cel mai potrivit cu înțelegerea cuvintelor lui Iisus Hristos „dacă cineva vrea să mă urmeze, să se lepede de sine și să ia crucea ta și să mă urmeze” [Matei 16: 24]. Era obișnuit ca oamenii să atribuie pelerinajelor nu numai vindecarea sufletului, ci și bolile fizice. Poveștile pelerinilor care se întorc despre minunile din țările îndepărtate au atras și iubitori de călătorii. Pelerinajul a dobândit o semnificație universală în legătură cu așteptările escatologice din prima jumătate a secolului al XI-lea. Atunci devin obișnuite purtarea de arme și pelerinajele de grup. De la mijlocul secolului al XI-lea. preoții folosesc pelerinajul ca penitență. „Calea către Ierusalim”, fiind cea mai lungă pentru rezidenții europeni, se impune în cazul celor mai grave păcate. În cele din urmă, într-o predică de la Catedrala din Clermont în 1095, Urban al II-lea a binecuvântat războiul împotriva necredincioșilor, care a fost în esență un pelerinaj armat.

Motivele pelerinajului descrise afectează toate segmentele populației. Pe baza acestui fapt, semnificația așezărilor din Levant pentru catolici este asociată cu mișcarea de pelerinaj. Prin urmare, soluția tuturor problemelor socio-politice și religioase pentru conducătorii Ierusalimului este în mare măsură determinată de această problemă.

După ce au primit feude în teritoriile cucerite, cruciații au încercat să folosească normele sociale care le erau familiare în viața europeană, dar au întâmpinat imediat o serie de dificultăți. Outremer se distinge printr-un număr mic de populație francă, la o distanță mare de țările catolice, un inconvenient geografic de apărare și o armată mică. Extinderea pe scară largă a primilor ani de după prima cruciadă a fost posibilă doar din cauza conflictelor dintre țările musulmane. Regele Baldwin I înainte de cruciada din 1104-1105 a așteptat în zadar sosirea unor formațiuni militare regulate. Utilizarea populației locale pentru protejarea orașelor nu ar putea fi o soluție la această problemă, deoarece proporția indigenilor care profesează ritul catolic era extrem de mică, fără a menționa faptul că erau mulți musulmani printre ei. Pelerinii au fost recrutați pentru a se apăra împotriva raidurilor. Mulți dintre ei au rupt legăturile vasale cu stăpânii lumești și au plecat în „Țara Sfântă” pentru a lupta împotriva necredincioșilor, nu au mai vrut să se lege de legăturile vasale cu puterea lumească, nici măcar în Ierusalim, și au căutat să slujească supremului stăpân - Dumnezeu.

Situația tensionată a politicii externe la granițele statelor a fost complicată de nemulțumirea populației locale, care a constituit majoritatea absolută. Țăranii, profitând de ocazia oportună a absenței trupelor regulate, au făcut raiduri și răscoale. În itinerariul lor, Daniel și Zeevulf descriu dificultățile pelerinajului asociate tocmai cu ultimul segment al drumului de la Jaffa la Ierusalim.

În primii ani, a fost relativ ușor pentru cruciați să apere regatul, deoarece așteptările eshatologice ale sfârșitului lumii și inevitabilul, în acest sens, sosirea hoardelor de Gog și Magog, pe care mulți le-au asociat cu cruciatul miliția, erau răspândite în rândul musulmanilor. Cu toate acestea, din 1106, raidurile devastatoare au devenit mai active, iar situația apărătorilor se înrăutățește.

Rezumând, observăm că Ierusalimul și teritoriile adiacente au fost principalul centru religios pentru catolici în secolele XI-XII. Venerarea locurilor sfinte a avut loc sub forma unui pelerinaj, care a fost împiedicat de frecvente conflicte armate cu populația musulmană din țară și țările musulmane. Acest lucru relevă condițiile istorice pentru formarea serviciului călugărilor războinici în Regatul Ierusalimului, a cărui posibilitate se bazează pe prezența cavalerilor pe teritoriul Regatului Ierusalimului, străduindu-se să elibereze foștii stăpâni de dependența vasală, este motivat de idealul de a fi în Țara Sfântă și de a proteja Sfântul Mormânt, iar nevoia este stabilită de nevoia de a proteja Outremer de dușmanii externi și de propria lor populație țărănească în cea mai mare parte musulmană, care nu ar putea fi asigurată de echipele feudale domnii care au primit feude aici, nevoia de formațiuni militare regulate și mobile.

§ 2. Apariția frăției Cavalerilor Templieri.

În situația actuală din Ierusalim în 1118, a apărut o frăție templieră pentru a proteja pelerinii pe drumurile Outremer.

Guillaume din Tir descrie înființarea comunității templiere în capitolul VII al XII-lea al cărții „Istorii ale faptelor în țările de peste mări” (1170-1184) după cum urmează: „În același an (1118) mai mulți oameni nobili din moșia cavalerească (nobiles viri de equestri ordine), devotat lui Dumnezeu, cuviosul și temător de Dumnezeu, dedicându-se slujirii lui Hristos, i-a dat lui Vladyka Patriarhului, după obiceiul clerului catolic, jurământul de a trăi pentru viitor în castitate , ascultare și fără nicio proprietate. Între ei, primul și cel mai important loc a fost ocupat de venerabilii bărbați ai lui Hugo de Pain (de Paganis) și Guafred din S. Aldemar. Deoarece nu aveau o biserică sau o cameră specifică, regele le-a dat o locuință pentru o vreme în acea parte a palatului, care este adiacentă cu templul Domnului din sud. Canoanele Templului Domnului le-au dat, în anumite condiții, zona pe care o aveau în fața palatului pentru dependințe (ad opus officinarum); în plus, regele cu primii săi nobili și patriarhul cu prelații le-au asigurat, parțial pentru un anumit timp, și parțial pentru totdeauna, veniturile necesare din propriile lor proprietăți. Prima lor datorie, care le-a fost încredințată de patriarh și de alți episcopi, ca mijloc de iertare a păcatelor, a fost în principal să protejeze calea pelerinilor de atacul tâlharului, în măsura posibilităților lor ".

Motivele discutate mai sus pot explica locul și timpul apariției unei astfel de comunități, precum și sarcinile pe care le rezolvă. Cu toate acestea, toate acestea nu explică forma ascetică de slujire pentru cavalerii care fac jurăminte monahale. Templierii au jurat sărăcie, castitate și ascultare. Inițial, au luat Ritualul Fericitului Augustin ca bază a statutului lor.

Frățiile militare-religioase existau înainte, membrii lor erau laici și își vedeau misiunea „plăcută lui Dumnezeu” în serviciul militar. Acestea au fost frățiile implicate în secolul al XI-lea. protecția bunurilor bisericești, numită „armata bisericească” (milites ecclesiae) sau „armata Sfântului Petru” (miles sancti Petri); slujba lor a fost binecuvântată de biserică. În timpul primei cruciade, au început să apară frății similare, angajându-se să lupte împreună și să împartă prada împreună.

În ciuda existenței comunităților militare-religioase, niciuna dintre frățiile europene nu combina în trecut idealul militar cu idealul monahal ascetic din societatea creștină. Pe baza acestui fapt, nu se poate nega posibilitatea influenței culturii musulmane, în cadrul căreia au existat deja astfel de organizații.

Combinarea afacerilor militare și a unui stil de viață ascetic în tradiția musulmană a fost mănăstirea sufită din ribat.
Merită luat în considerare faptul că inițial creștinii nu erau dispuși la schimburi culturale cu oamenii împotriva cărora a fost purtat Războiul Sfânt. Acesta a fost cazul în timpul primei cruciade. Dar dacă era necesar să trăim în teritoriile cucerite cu resurse limitate pentru protecție, a fost nevoie de stabilirea unor relații diplomatice. Cronicari din secolul al XII-lea. descrie multe exemple de împrumuturi culturale și chiar toleranță religioasă din partea cruciaților din Est.

Locuitorii regatului erau conștienți de situația militară din lumea musulmană, dovadă fiind disponibilitatea lor pentru toate campaniile pe scară largă întreprinse de musulmani împotriva creștinilor.

Faptele enumerate arată că cruciații, de mai bine de 20 de ani în Est, ar fi trebuit să știe despre așezările ribat. Deja în timpul primei cruciade, cronicarii și, prin urmare, cavalerii, au remarcat vitejia ridicată a musulmanilor în luptă și, în același timp, o atitudine pozitivă față de asceza monahală din Occident a fost dezvoltată de mulți ani. Aceasta înseamnă că exemplul războinicilor ascetici care trăiesc în ribats ar putea trezi respect în rândul cavalerilor și dorința de a efectua o faptă similară de tăgăduire militară pentru un scop sfânt.

Ideea împrumuturilor culturale de la musulmani poate fi confirmată prin purtarea barbei de către templieri. Acest fapt vorbește despre deschiderea cavalerilor care au fondat frăția, influența ideilor altor mărturisiri despre întruchiparea curajului, întrucât prezența unei bărbe pentru popoarele din est a vorbit despre curajul unui războinic, în contrast la obiceiurile adoptate în Occident. Importanța acestui exemplu poate fi judecată prin faptul că cronicarii din acea vreme au acordat atenție purtării bărbii atunci când au comparat naționalitățile.

Pentru ca ideea de imitație să se contureze pe deplin în conștiința creștină a cavalerilor, au fost necesare exemple religioase ale unui astfel de serviciu cavaleresc. Acestea sunt imaginile Arhanghelului Mihail și ale lui Gheorghe Biruitorul.

Faptul că cavalerii se aflau în Ierusalim ar putea produce o fuziune a ideii de viață din orașul pământesc și orașul cerului, ceea ce înseamnă că serviciul militar din Ierusalim a fost considerat drept protecția orașului ceresc. Oamenii din acea vreme credeau că numai călugării vor fi garantați să ajungă în cer și, prin urmare, cavalerii care luptau în Orașul Ceresc ar fi trebuit să fie asemănați cu călugării.

Sursa noii forme de serviciu, în parte, ar putea fi legendele păstrate despre cultele militare ale triburilor germane antice, care implicau inițierea religioasă a războinicului.

Primii ani de slujire către frăția Cavalerilor Templieri au arătat nu numai eficacitatea unei astfel de organizații, ci și popularitatea ideii care stă la baza ei. În 1113, Papa Pascal al II-lea a aprobat Ordinul Ospitalierilor, care se ocupa de ospitalitate. Membrii ordinului din momentul apariției frăției Johannitilor purtau jurăminte monahale. În perioada 1120-1160. Al XII-lea. ospitalierii își asumă funcțiile de protejare a pelerinilor și paza Țării Sfinte.

Așadar, datorită semnificației religioase deosebite a Ierusalimului pentru catolici, experienței reconquistei și influenței tradiției musulmane, în Levant apare o frăție cavalerească a templierilor, ai cărei membri iau un triplu jurământ monahal, precum și un jurământ suplimentar de protecție armată pentru pelerini.

Mai târziu, în anii 60 și 70. Al XII-lea. există multe organizații care folosesc carta templierilor. Toate acestea au devenit posibile după recunoașterea oficială în 1128 de către curia papală a unei noi forme de cămin pentru călugări-războinici, precum și după înființarea Ordinului Cavalerilor Săraci ai lui Hristos și a Templului lui Solomon. Prin decizia Consiliului de la Troyes din 13 ianuarie 1128, sub conducerea cardinalului-legat Matei al Albaniei, în prezența arhiepiscopilor Reims și Sansko, a stareților Citot, Clairvaux (St. Bernard) și Pontinny , a fost adoptată Carta Ordinului Cavalerilor Săraci ai lui Hristos și Templul lui Solomon ...

Consiliul de la Troyes a fost convocat la 10 ani de la înființarea frăției. Cavalerii aveau deja sprijinul patriarhului Ierusalimului și al regelui. De ce ar fi ei, implicați în ajutorul pelerinilor de pe drumurile Levantului, să facă lunga călătorie de la Ierusalim la Troyes și înapoi, să caute patronajul lui Bernard de Clairvaux cu singurul scop al curiei papale de a-și da binecuvântarea fraternitate deja existentă? Răspunsul la această întrebare va fi discutat în secțiunea următoare.

Reconstrucția apariției frăției monahale militare a templierilor și a celor mai importante trăsături ale acestei frății ne permite să dezvăluim trăsăturile generale ale formării comunității călugărilor războinici: jurămintele monahale; aderarea la o singură carte de comandă; motivarea prin idealul unui serviciu caritabil și militar plăcut lui Dumnezeu; fuziunea ideii de viață în Orașul Pământesc și Orașul Ceresc și, prin urmare, serviciul monahal și militar pentru a proteja Orașul Ceresc; funcția de protecție armată a pelerinilor și protecția Țării Sfinte; oferind călugărilor războinici venituri din proprietatea regelui și a domnilor. Această organizație a permis ordinelor să devină modele eficiente ale influenței bisericii, să joace un rol esențial în stabilizarea și dezvoltarea acesteia.

§ 3. Căutarea templierilor pentru recunoașterea bisericii.

Numărul templierilor nu s-a schimbat semnificativ în primii 10 ani de existență a frăției. Organizația militară avea nevoie de oameni care să știe să folosească profesionist arme, care aveau armuri și un cal de război. Statele Outremer erau mici și nu își puteau permite un număr mare de proprietari feudali. De fapt, numai proprietarii feudelor îndeplineau cerințele descrise și puteau fi considerați frați cu drepturi depline. Printre pelerini ar fi putut exista cavaleri care să peniteze, dar nu mulți dintre ei erau echipați corespunzător. Astfel, nu erau mulți în Ierusalim și în împrejurimile sale care doreau să fie acceptați în frăție.

Dacă ar exista astfel, atunci în acești ani templierii nu au putut accepta cavalerii în rândurile lor, deoarece o astfel de inițiere pentru comunitatea militară presupunea stabilirea unei relații de vasalitate. Relațiile vasale au ordonat suzeranului, după ce a acceptat un omagiu, să dea vasalului un feud. Dar acest lucru contrazicea însăși ideea unei frății întemeiate, întrucât fiecare dintre membrii săi, conform jurământului, nu avea nimic al lor, prin urmare, ca feud, nu putea transfera nimic altcuiva. Chiar dacă acest incident legal ar putea fi rezolvat, a rămas o altă întrebare. Adoptarea ulterioară a jurămintelor de către noii inițiați i-ar fi exclus pentru el posibilitatea utilizării feudului, care contrazicea logica vasalității. În ciuda acestui fapt, vasalitatea nu a fost o țintă, ci un contract de statut, care i-a oferit posibilitatea de a fi o formă de relații spirituale, deoarece componenta materială nu era cheia.

Unirea cavalerilor, care a apărut în 1118, nu era în esență altceva decât un acord oral care nu putea fi considerat un ordo. Templierii aveau nevoie de o nouă înțelegere a relațiilor vasale pentru cavaleri, unde relațiile din grup să fie construite în conformitate cu normele acceptate în ordinele monahale.

Întreprinderea spirituală, despre care se credea că protejează pelerinii, fără a fi recunoscută de Papa, nu putea fi nici o penitență, cu atât mai puțin o formă de asceză, prin urmare, strict vorbind, membrii comunității nu ar putea fi considerați o frăție spirituală, deoarece nu au rezolvat sarcini spirituale general recunoscute.

Soluția problemelor mișcării cruciate a fost inițial cea a Papei, la fel ca și crearea căminelor monahale. Unul dintre templieri a fost André de Montbar, unchiul lui Bernard de Clairvaux, cu care erau în relații prietenoase. Hugo Champagne, care a devenit frate al ordinului în 1126, i-a acordat lui Bernard de la Clairvaux pământul Citeau și s-a stabilit o relație caldă între ei. Bernard a fost o figură influentă în viața bisericească, iar Hugo de Payne nu a omis să profite de acest lucru.

Pe baza celor de mai sus, lipsa unor norme legale general recunoscute care reglementează o nouă formă de cămin pentru călugării războinici i-a obligat pe templieri să caute binecuvântările noului ordin de la Papa. Un alt motiv a fost atragerea de noi formațiuni cavalerești ale cruciaților pentru a proteja Regatul Ierusalimului.

Poziția statelor cruciate din Orientul Mijlociu după Prima Cruciadă a fost motivul apariției la începutul secolului al XII-lea. o nouă formă monahală de cămin pentru războinici, care combină asceza monahală și serviciul cavaleresc. Noua confrerie a templierilor, fiind religioasă, a început să caute recunoașterea Papei pentru a aproba carta și a atrage noi membri din țările europene.

CAPITOLUL II. RECUNOAȘTEREA DE BISERICĂ A ORDINILOR MILITARE

Un consiliu convocat la Troyes în 1128 a pus sarcina dificilă de a contopi imaginile unui călugăr și a unui războinic, nu în sens alegoric, așa cum se credea anterior, ci la propriu. Poziția bisericii cu privire la utilizarea armelor de către călugări a suferit o schimbare semnificativă în istoria dezvoltării creștinismului. Și pentru a înțelege complexitatea și semnificația deciziei luate la acest conciliu, este necesar să urmărim dezvoltarea relației dintre biserică și soldați.

§ 4. Serviciul monahal și militar în catolicismul medieval.

În biserica creștină timpurie, atitudinea față de serviciul militar a fost puternic negativă. Isus a interpretat poruncile Vechiului Testament pe larg, conform spiritului lor, nu doar litera. El a înțeles porunca „nu ucide” nu numai ca o interdicție de crimă ca atare, ci chiar ca un cuvânt supărat [Mt 5, 21-22]. „Până acum”, i-ar fi spus viitorului Sfânt Martin de Tours împăratului, „Ți-am slujit ca mile. Lasă-mă să fiu miles Dei acum. Cel care ar trebui să te slujească să accepte donativum: eu sunt un soldat al lui Hristos și nu am voie să lupt ”. În același timp, scriitorii creștini, urmând apostolul Pavel, au folosit terminologia militară atunci când a venit să-i slujească lui Dumnezeu. Astfel, serviciul către autoritățile lumești și autoritățile spirituale nu este doar opus, ci și combinat.

Negarea completă a serviciului militar a fost contrară nevoii de a sluji prinților în viața lumească. Creștinii își permiteau refuzul complet de a sluji atât timp cât erau în minoritate printre majoritatea altor confesiuni religioase. Primul care a făcut un pas semnificativ în reconcilierea serviciului militar cu serviciul către Dumnezeu a fost Augustin Aurelius de Ippons. El credea că latura morală a comportamentului nu poate fi judecată doar după conținutul evenimentului său, scos din contextul general; atunci când se evaluează gradul de cruzime al unui act, este necesar să se țină seama de starea sufletească a persoanei care a comis-o, de obiectivele urmărite și de legalitatea acțiunilor persoanei sau instituției, prin a cărei voință sau cu permisiunea căreia acest act a fost comis.

Exemplul dat de Augustin a început să fie consolidat de comentatorii Noului Testament, care au găsit confirmarea dispozițiilor sale în textele sacre.

Punct-cheieîntr-o schimbare de atitudine față de războaie în Biserica Catolică a fost declinul Imperiului Roman și creștinizarea ulterioară a popoarelor care locuiau în Europa. Biserica Catolică, în calitate de mare proprietar de pământ, a fost o țintă constantă a încălcărilor popoarelor necreștine și acest lucru l-a determinat pe Papa să caute un apărător, mai întâi în persoana regelui francesc Pepin cel Scurt și apoi a lui Carol cel Mare.

În secolul al X-lea, a fost introdusă o nouă diviziune în trei părți a societății. Clasa militară se remarcă de laici și este plasată la egalitate cu clerul. Scriitorii creștini compară această diviziune cu Trinitatea.

Cu timpul, distincția dintre bărbații înarmați și toți ceilalți a devenit mai puternică. Obiceiul de a trasa linia principală în rândul laicilor nu mai era între „prinți” și „oameni de rând”, ci între „fermieri” și „eroi”. Raidurile devastatoare ale musulmanilor, normanilor și maghiarilor, care au sporit rolul apărătorului, nu au jucat un rol mic în acest sens.

O schimbare radicală a situației a avut loc după botezul normanilor și întărirea granițelor. Când a trecut pericolul războiului, a fost necesar să se pună capăt atrocităților cavalerilor, care s-au gândit la viața lor ca la un război și, prin urmare, odată cu soluționarea situației de politică externă, au transformat viața într-o continuă luptă civilă.

În secolele X-XI. la consiliile episcopale apare o mișcare a „păcii lui Dumnezeu”. Inițial, avea ca scop protejarea proprietăților bisericii, dar apoi teologii au început să se gândească la lumea dintre națiunile creștine ca la mântuirea trupului mistic al lui Hristos. Serviciul unui cavaler implică de acum înainte nu numai abilitatea de a deține arme și mare vitejie, ci și respectarea standardelor morale. Moartea în timp ce îi apără pe creștini este percepută ca martiriu și este asemănată cu faptele asceților creștini.

Autoritățile bisericești au înțeles că limitarea agresiunii cavalerilor în războaiele interne trebuie compensată prin acțiuni militare de altă natură. Această idee și-a găsit expresia în Reconquista, mai ales după confiscarea musulmană a Compostela.

Asediul lui Barbastro în 1063-1064 a fost primul precedent în dreptul canonic pentru care participanții au primit absolvire. Ideea unui război sfânt a fost dezvoltată sub Papa Grigorie al VII-lea (1073-1085), găsind un răspuns larg în rândul cavaleriei. În mintea contemporanilor, uciderea unui necredincios nu a încălcat porunca „Să nu ucizi”, întrucât păgânii erau considerați numai vite pentru sacrificare.

Culmea în dezvoltarea ideii Războiului Sfânt este atracția secolului Urban II. cruciadă în Orientul Mijlociu.

Combinația dintre practicile aparent opuse ale „păcii lui Dumnezeu” și „războiului sfânt” s-au completat reciproc, întrucât lumea era considerată de creștini ca un concept eshatologic sacralizat, una dintre preîncarnările lumii cerești. Războiul sfânt a fost o bătălie premergătoare păcii paradisiace finale. De asemenea, vedem acest tip de sinteză a principiilor opuse la cavalerii care, pe de o parte, au ucis oameni, pe de altă parte, au patronat pe cei slabi, văduve și orfani.

Procesul de convergență a idealurilor militare și monahale nu a fost unilateral. Monahismul nu a fost complet izolat de viața lumească, iar lumea a influențat viața monahală.

Între cavaleri și călugări de la începutul secolului al XII-lea, asemănările erau în modelul de conversie a neofiților, care corespundea normelor societății feudale.

Călugării Cluny s-au gândit la viața lor ca la un război împotriva răului. Arma lor era rugăciunea, pe care o făceau destul de beligerant. Inspirați de idee, nu numai laici, ci și preoți au mers la prima cruciadă, alungând necredincioșii din Ierusalim împreună cu alții cu sabia.

Apariția unui nou ideal de viață al războiului sfânt în conștiința creștină a dus inevitabil la apariția oamenilor care îl urmează cu seriozitate. Pentru tradiție, era obișnuit ca oamenii care exprimă idealul să fie recunoscuți ca călugări, deoarece acești oameni și-au arătat deplina hotărâre de a-i sluji lui Dumnezeu.

Imaginea morții lui Roland în Defileul Ronseval a devenit prototipul cavalerului ideal. Această imagine a fost folosită nu numai de trubaduri la Chansons de Geste, ci și în iconografia creștină.

Primii războinici care au exprimat pe deplin ideea protectorului în înțelegerea Bisericii Catolice, cei mai în concordanță cu imaginea lui Roland, au fost templierii.

Schimbarea atitudinilor față de război și de războinici în Biserica Catolică a avut loc de la respingerea completă la început până la urmarea ideii unui război sfânt din secolul al XII-lea. Odată cu adoptarea de către laici a elementelor modului de viață monahal, a avut loc însăși secularizarea monahismului și până în prima jumătate a secolului al XII-lea. aceasta a dus la posibilitatea acceptării idealului, combinând serviciul militar cu serviciul monahal. Primii care l-au întruchipat în formă completă au fost templierii.

§ 5. Motive socio-politice pentru înființarea Ordinului Cavalerilor Templieri.

Evoluția descrisă a atitudinii bisericii față de război arată modelul deciziei adoptate la Conciliul de la Troyes. Participanții la consiliu, desigur, nu au oferit astfel de argumente atunci când și-au apărat poziția. Mai degrabă, este vorba despre un fel de pregătire interioară și un sentiment de actualitate, în crearea unei organizații monahale care combină serviciul militar și spiritual.

Publicul s-a confruntat cu probleme mai presante, care urmau să fie rezolvate prin înființarea unui ordin monahal militar.

Creșterea spirituală și succesele primei cruciade au arătat cât de eficientă poate fi cavalerismul franc atunci când rezolvă împreună sarcinile atribuite. Au trecut 30 de ani de la capturarea Ierusalimului, în timp ce poziția trupelor catolice din Est a rămas precară.

Până la un timp, forțele musulmane fragmentate nu reprezentau o mare amenințare. Cu toate acestea, în 1128, Emir Imad al-Din Zengi a stabilit controlul într-o parte semnificativă din Jazira și nordul Siriei, unind în mâinile sale banda de la Mosul la Alep. Noul emir aștepta doar oportunitatea de a se opune creștinilor din Orientul Mijlociu. O astfel de forță ar putea fi opusă doar unor mari formațiuni militare, care în acest moment nu se aflau în Palestina.

Predicarea războiului sfânt imediat după succesul primei cruciade a dat rezultate tangibile în colectarea miliției și a trupelor regulate. Dar același entuziasm nu a acționat atât de eficient asupra liderilor militari, care și-au văzut scopul în confiscarea noilor pământuri din Est. Dezavantajele acestei abordări au devenit clar vizibile după cruciada din 1101. Erau lipsa obiectivelor comune în armata creștină și desfășurarea războiului în condiții neobișnuite pentru baronii occidentali.

De asemenea, a fost important pentru cei adunați la consiliu că, chiar dacă această cruciadă ar fi încununată cu succes, autoritățile seculare vor prelua terenurile ocupate, așa cum s-a întâmplat în Outremer, ceea ce a contrazis obiectivul înființării unui stat teocratic în est.

Templierii care au ajuns la catedrală s-au stabilit ca războinici care au stăpânit specificul războiului din Orientul Mijlociu și sunt gata să apere Orașul Sfânt. Alfonso de Aragon era deja conștient de avantajele utilizării unor astfel de frății, care nu necesitau o parte din prada celor capturați. Și principalul lucru era că această armată în sine voia să fie direct subordonată Papei.

Scopul indirect al ordinului a fost de a stabili un model pentru cavalerii occidentali care erau reticenți în respectarea standardelor etice stabilite de biserică. Gândul lui Urban II, rostit la Catedrala din Clermont, unde a descris posibilitatea mântuirii criminalilor împietriți cu sângele ispășitor într-un război sfânt, a rămas relevant.

Deci unirea Țările musulmaneîmpotriva francilor din Levant a devenit motiv nou colecție de cruciați în Europa. Dorința de a prelua controlul asupra soartei războiului sfânt din mâinile autorităților seculare a forțat biserica să recunoască frăția templierilor ca un ordin și să le permită să cheme noi membri pentru o cruciadă la Ierusalim. Un motiv la fel de semnificativ a fost necesitatea de a schimba accentul pentru cavalerismul franc din războaie interne în expansiune armată.

În cursul dezvoltării doctrinei religioase în Biserica Catolică, până în secolul al XII-lea. se dezvoltă ideea unui război sfânt, care devine o continuare a aspirațiilor nu numai religioase, ci și socio-politice ale societății creștine din țările catolice. O etapă logică în dezvoltarea unei noi idei este apariția ordinelor călugărilor-războinici, care prin exemplul lor au dat exemplul unui războinic ideal într-un război religios.

CAPITOLUL III. RIDICAREA ORDINILOR MILITARE ÎN SECOLUL XII

Decizia de a crea Ordinul Cavalerilor Templieri a fost acceptată în mod controversat de către public. Îndoielile templierilor înșiși îl obligă pe Hugues de Payne să-l îndemne pe Bernard de Clairvaux să scrie o proclamație care să confirme harul noului minister.

În ciuda acestui fapt, imediat după catedrală, templierii au întreprins o călătorie în provincii, unde colectează cu succes fonduri și recrutează pentru noua ordine.

La ceva timp după conciliu, Bernard scrie un tratat „Laudă noii cavalerii”, unde îi cheamă pe toți cavalerii să devină ca noua ordine în slujirea lui Dumnezeu. Folosind jocul de cuvinte miliție și malitia, el discută dubla luptă împotriva răului cu puterea armelor spirituale și lumești.

Bernard nu este singurul care susține noua comandă. Confirmarea acestui fapt este scrisoarea păstrată de Hugo Păcătosul către templieri, unde el instruiește o nouă cavalerie în lucrarea lor.

După chemarea lui Bernard, nu mai există o lipsă de oameni dispuși să meargă în Țara Sfântă pentru a lupta pentru eliberarea creștinilor de asuprirea necredincioșilor. Pentru a înțelege motivele popularității noii forme de organizare cavalerească, este necesar să ne gândim de ce cavalerii au căutat să se alăture ordinului.

§ 6. Cavalerie și ordine monahale militare.

În lumea omului medieval, în Occident exista o singură religie - creștinismul. Și în viață nu a existat altă linie valorică, cu excepția celei predicate de Biserica Catolică.

De aceea, influența idealului monahal ca garant al plecării la cer s-a manifestat în toate sferele. Mulți cavaleri de pe patul de moarte au cerut să fie tuns în călugări, dar nu toată lumea și-a permis. Cruciada a fost o excepție pentru războinici, unde nu trebuiau să se teamă de caracterul moral al războiului la care au luat parte. Dar până în secolul al XIII-lea, mulți au perceput fiecare cruciadă ca un eveniment extraordinar și nu s-au așteptat ca acest lucru să se poată întâmpla din nou. Prin urmare, participarea la ordinea spirituală a înlăturat inconsecvența serviciului militar de zi cu zi.

Lumea medievală este corporativă și odată cu apariția templierilor a apărut o nouă corporație. După ceva timp, ospitalierii i s-au alăturat. A existat o ierarhie a corporațiilor în ceea ce privește valoarea spirituală în funcție de diviziunea profesională. Și cavalerismul spiritual a stat cu un pas deasupra corporației militare obișnuite.

Declinul mortalității datorat stabilizării situației politice interne după secolul al X-lea a crescut dramatic populația. Acest lucru a fost facilitat și de regimul optim de temperatură pentru creșterea culturilor de cereale și dezvoltarea leguminoaselor. Ca urmare a creșterii demografice, au apărut mulți tineri, inclusiv cei dintr-un mediu cavaleresc care nu are nici pământ, nici familie proprie. Dacă tinerii au avut norocul să intre în serviciul domnului suveran, atunci pentru majoritatea vasalilor s-a ajuns la colectarea impozitelor, care, desigur, nu corespundea spiritului de curtoazie, care până atunci era larg răspândit. Închinarea Fecioarei Maria, care a fost dezvoltată printre templieri, va deveni de ceva timp cea mai înaltă formă de curtoazie.

Tinerii cavaleri aspirau la țări îndepărtate în călătorii pline de aventuri și minuni. Organizațiile monahale militare au devenit o expresie a aspirațiilor lor cel puțin în secolul al XII-lea.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că viziunea în viața unei persoane medievale a avut ca scop retribuirea postumă, indiferent de ceea ce făcea în conformitate cu specificul profesiei sale și statut social... Noua corporație de călugări războinici a devenit pentru cavalerii obișnuiți nu numai o oportunitate de a trece la un nivel social mai înalt, ci și o garanție de a merge în paradis după moarte. Datorită creșterii rapide a populației și a lipsei de pământ, mulți cavaleri s-au străduit spre țări îndepărtate, unde viața părea mai bună decât în ​​Europa. Noul monahism din aceasta a făcut posibilă realizarea aspirațiilor lor.

§ 7. Varietatea ordinelor monahale militare din secolul al XII-lea.

În secolul al XII-lea, după templieri, au apărut peste o duzină de ordine. Ordinul deja existent al Ospitalierilor preia și funcții militare dincolo de cele monahale, aprobate în 1113. O astfel de creștere rapidă a organizațiilor indică o cerere mare pentru un astfel de minister, care necesită o analiză detaliată.

În primul rând, noua formă de organizare militară a arătat un grad ridicat de disciplină în comparație cu trupele convenționale. Muniția unificată a făcut mai ușor să vă distingeți trupele în luptă și să navigați într-o luptă; generali să ia decizii tactice. Noile organizații erau în mare parte autosuficiente. Ordinele militar-monahale, ca și cele monahale, îndeplineau și funcții non-militare, precum ajutarea pelerinilor, construirea de drumuri, poduri și cetăți, ceea ce le-a făcut utile în timp de pace.

Numărul celor care doreau să se alăture ordinelor spiritual-cavalerești era foarte mare. Acest lucru le-a permis să fie folosite nu numai pentru slujirea în Levant, ci și pentru participarea la Reconquista. Ordinele Alcantara, Calatrava și Santiago de Compostella apar în Spania. Inițiativa de a crea ordine a fost luată de ambii cavaleri, așa cum a fost cazul templierilor, ospitalierilor, teutoni etc. și călugărilor, așa cum a fost cazul Ordinului Calatrava.

După căderea Ierusalimului la sfârșitul secolului al XII-lea. - începutul secolului al XIII-lea. accentul noilor ordine reflectă extinderea țărilor catolice în regiunile nord-estice. De exemplu, Ordinul spadasinilor a fost creat pentru a-i pacifica pe livonieni.

Ordinele monahale militare au influențat întreaga cavalerie în ansamblu. În perioada 1120-1150. ritualul inițierii în cavaleri pretutindeni capătă o conotație religioasă.

Înalta disciplină a noilor trupe, un număr mare de cei care doresc să se alăture rândurilor lor, au dus la apariția multor ordine nu numai în Levant, ci și în Spania, și mai târziu în alte țări. Multe ordine s-au autosusținut și au beneficiat și în timp de pace, care a jucat un rol important în formarea lor.

Exemplul Ordinului Cavalerilor Templieri a devenit impulsul apariției multor ordine militare, care au adoptat carta Cavalerilor Templieri la Consiliul de la Troyes ca bază pentru organizarea lor. Dorința soldaților de a dobândi un statut social mai înalt și de a merge în paradis după moarte a cauzat popularitatea ridicată a noii forme de organizare militară. Pe de altă parte, autoritățile bisericești au apreciat avantajele acestei întreprinderi în ceea ce privește eficacitatea noilor formațiuni militare și efectul pozitiv pe care îl au asupra cavaleriei în general și au susținut aceste întreprinderi.

CONCLUZIE

Orașul Ierusalim și împrejurimile sale au apărut în secolele XI-XII. pentru catolici cel mai semnificativ centru de pelerinaj. După Prima Cruciadă, relațiile cu musulmanii s-au deteriorat brusc. Situația turbulentă din țările Outremer a interferat cu pelerinajul creștinilor din Europa.

Importanța excepțională a Ierusalimului și influența tradiției musulmane contribuie la apariția frăției militare-monahale a templierilor. Membrii săi fac voturi monahale, precum și un jurământ suplimentar de protecție armată pentru pelerini. Formarea unei astfel de comunități a fost influențată de experiența participării europenilor la recucerire, precum și de vechile tradiții germane ale cultelor militare. Marea nevoie de astfel de apărători a fost asociată, pe de o parte, cu întărirea țărilor musulmane din Orientul Mijlociu, pe de altă parte, cu lipsa formațiunilor militare europene din Levant, singura sursă fiind pelerinii către Sfântul Teren.

Pentru dezvoltarea frăției templiere, care înseamnă atragerea de noi apărători ai Regatului Ierusalimului, a fost necesară legitimarea unei noi forme de organizare militară care să combine serviciul monahal și militar. Recunoașterea acestei forme de organizare monahală a fost posibilă doar din partea Papei. Rudenia și legăturile de vârstă i-au ajutat pe templieri să-l cucerească pe faimosul călugăr și predicator Bernard de Clairvaux, datorită patronatului căruia a fost adoptată o carte pentru Cavalerii Templieri la Consiliul de la Troyes în 1128.

Istoria dezvoltării Bisericii Catolice a arătat o schimbare în evaluarea serviciului militar de la negarea sa completă pentru creștini în primele secole ale erei noastre. înainte de predicarea războiului sfânt, care a dus la prima cruciadă. Procesul progresiv al unei astfel de schimbări a atitudinii față de serviciul militar a dus la apariția oamenilor care urmează cu seriozitate noul ideal militar propus de Biserica Catolică. În prima jumătate a secolului al XII-lea. reformele monahismului au făcut posibilă adoptarea noului ideal militar nu doar de laici, ci și de călugări.

Pentru ierarhii bisericii care au fost prezenți la Conciliul de la Troyes atunci când au decis să stabilească Ordinul Cavalerilor Templieri, dinamica indicată a formării ideii militare-monahale a fost exprimată mai degrabă într-un sens al actualității și regularității decizie. Mai relevante la nivel rațional au fost problemele întăririi țărilor musulmane, care au devenit motivul unei noi chemări pentru un pelerinaj armat. De această dată, biserica a vrut să controleze independent trupele cruciate și, prin urmare, a recunoscut templierii ca un ordin monahal și le-a permis să adune miliție și fonduri pentru campanie.

Apariția unei noi forme de comunitate monahală i-a atras pe mulți dispuși să se alăture rândurilor sale. Motivele cheie ale acestei popularități au fost statutul social crescut în comparație cu cavalerii obișnuiți, precum și garanția de a merge la cer după moarte.

Suprapopularea țărilor europene i-a obligat pe oameni să caute hrană pentru ei înșiși. Și una dintre căi a fost aderarea la ordinul monahal militar, care a devenit unul dintre motivele cheie pentru creșterea rapidă a noilor organizații.

Ordinele au fost extrem de benefice nu numai în timp de război, ci și în timp de pace. Înalta disciplină a luptătorilor a dus rapid la apariția multor ordine, nu numai în Orientul Mijlociu, ci și în Spania și apoi în alte țări.

Mătură-ți farfuria tare

Semnul Crucii pe piept.

Alexander Blok. Trandafir și Cruce

Nu este posibil să oferim o descriere adecvată a istoriei ordinelor militar-monahale (spirituale-cavalerești), chiar și în cele mai condensate conturi, fără a descrie cum au avut loc cruciadele în sine. La urma urmei, cruciadele sunt cea mai mare întreprindere comună a țărilor Europa de Vest, al cărui scop nu a fost în niciun caz agresivitate, ci restabilirea statu quo-ului înainte de începerea expansiunii islamice la mijlocul secolului al VII-lea. după Nașterea Domnului Hristos (în continuare - P.R.Kh.), au fost leagănul majorității ordinelor spiritual-cavalerești.

Singura excepție a fost Ordinul Ospitalierilor-Ioaniti, fondat cu mult înainte de începerea lor, nu mai târziu de anii 1920. Al XI-lea (și nicidecum în 1099, în ciuda presupusei 900 de ani de la johanit, care a fost magnific sărbătorită de Ordinul papal modern al Maltei!), însă, cruciadele au avut un impact decisiv asupra transformării sale dintr-un ciudat fraternitate într-un ordin militar. Fondată ca o comunitate evlavioasă pentru îngrijirea pelerinilor și a bolnavilor, a devenit un ordin cavaleresc, a cărui sarcină principală a fost lupta care a durat secole împotriva inamicului islamic care a atacat statele creștine formate în timpul cruciadelor.

La o etapă timpurie a istoriei lor, aceste ordine erau mai degrabă frății informale ale cavaleriei (asemănătoare cu frățiile cavalerești similare din Țara Sfântă, apartenență la care și existența însăși, pentru majoritatea fraților incluși în ele, era mai degrabă temporar decât permanent - frățiile Sfinților Andrei și Petru din Akkon, frățiile cetățenilor orașului Pisa, frăția italiană comună a Duhului Sfânt, frăția engleză a Sfântului Eduard Mărturisitorul, frăția Akkoniană a Sf. Ioan și Sfântul Toma etc. vor fi descrise mai detaliat mai jos), apărând mici cetăți de frontieră sau, mai exact, avanposturi de frontieră fortificate, desemnate prin cuvântul arab „ribat”.

Dar, în curând, frățiile au început să dobândească din ce în ce mai multe trăsături ale ordinelor monahale militare (din cuvântul latin „ordo”, adică „ordin”), care trăiau conform unor reguli destul de stricte și obligatorii pentru toți membrii lor (statut, reglementări ). Cavalerii-călugări (și dacă vorbim despre toți membrii ordinelor, atunci războinicii-călugări) ai acestor frății de ordine au avut o serie de avantaje în ceea ce privește eficacitatea luptei împotriva musulmanilor față de cavalerii seculari și războinicii cruciați seculari.

În primul rând, au locuit permanent în cetățile-mănăstiri, ridicate în acele teritorii, ale căror granițe erau obligați să le protejeze.

În al doilea rând, au făcut jurăminte de sărăcie și celibat, prin urmare, fără a fi nevoie să aibă grijă de propria lor proprietate, familie și copii (pe care nu le aveau), se puteau dedica în întregime (împreună cu rugăciunile) afacerilor militare.

În al treilea rând (ceea ce este important), cavalerii-călugări, în virtutea stilului lor de viață ascetic și al creșterii lor de cazarmă-mănăstire, s-au remarcat printr-o credință deosebit de fierbinte (în epoca noastră ateistă, desigur, s-ar numi fanatism religios creștin!) , Au fost pregătiți în mod ideal pentru lupta împotriva musulmanilor (mahomedanilor) din punct de vedere spiritual, politic sau ideologic.

Totuși, vorbind despre modul de viață ascetic, asociat în ideile noastre de astăzi cu imaginea unui călugăr schemă sau a unui călugăr retras, epuizat de post și rugăciuni constante, nu trebuie să uităm de semnificația originală a cuvântului „ascetism”, ceea ce înseamnă în greacă „antrenament militar” sau „exerciții militare”. Și aici ne apropiem de rezolvarea fenomenului misterios și chiar absurd (la prima vedere!) Al ordinelor monahale militare.

La prima vedere, ce poate avea în comun un călugăr, a cărui treabă este să se roage pentru întreaga lume păcătoasă, cu un războinic care pare a fi un criminal (adică un păcătos notoriu) prin definiție sau, ca să spunem așa, prin profesie?

Între timp, lucrarea de rugăciune, conform cuvintelor Sfântului Apostol Pavel, este echivalată cu munca militară. Și acest lucru este departe de a fi întâmplător. Căci Biserica Apostolică a fost și rămâne întotdeauna o biserică militantă. Și conform părerii unanime a Părinților Bisericii, toți creștinii - atât rugându-se, cât și luptând împotriva necredincioșilor cu sabia în mâini - aparțineau aceluiași tip de „om militant”.

Cel mai proeminent dintre Părinții antici ai Bisericii occidentale - fericitul Augustin, episcop de Hipona (Ippon), - chiar în secolul al V-lea. n. R.Kh. a formulat principiul complementarității: pe de o parte, cei care, în tăcere, cu arma spirituală a postului și rugăciunii, luptă cu demoni invizibili (spiritele răului, „agelele Satanei”); pe de altă parte, cei care, cu arme de fier pe câmpul de luptă, protejează persoana care se roagă de „demoni vizibili” - neamuri și eretici.

Fericitul Augustin i-a considerat pe amândoi drept apărătorii lumii creștine împotriva dușmanilor vizibili și invizibili. Tipic în această legătură este mesajul fericitului Augustin care a supraviețuit până în zilele noastre către un anumit Bonifaciu (Bonifaciu) - un creștin și un soldat roman care s-au îndoit de necesitatea și posibilitatea ca o persoană care mărturisește credință în Hristos, Cine este dragoste, să lupte cu alți oameni, chiar dacă nu lumina luminată a adevăratei credințe, răniți-i și ucideți-i:

„Deci alții (preoți și călugări. - V.A.), oferind rugăciuni, luptă cu un dușman invizibil. Tu (războinici. - V.A.), cei pentru care se roagă, luptă cu arme împotriva barbarilor vizibili ".

Vedem că, împreună cu comparația, egalizarea „demoni” și „barbari” (dușmanii Imperiului Roman creștin), demonizarea inamicului credinței lui Hristos, fericitul Augustin a susținut că războiul și munca militară sunt la fel de sacre ca rugăciunea, iar rugăciunea este o acțiune militară ...

Analele istoriei bisericii confirmă, de asemenea, pe deplin corectitudinea celor spuse, din care reiese clar că, din vremea sacră antichitate creștină, o strânsă uniune militar-spirituală între „ordinea militară” și „ordinea ierarhică” (folosind terminologia țarului Ivan cel Groaznic, folosită de el în corespondența sa cu prințul Andrei Kurbsky) ...

Desigur, vremurile sunt diferite acum. Și dacă biserica primară se considera armata lui Hristos (lat: militia Christi), poporul lui Dumnezeu, toți mobilizați pentru a lupta împotriva dușmanilor vizibili și invizibili, atunci mulți creștini moderni preferă să se definească pe ei înșiși și credința lor în termeni „terapeutici”, nu se văd pe ei înșiși ca un războinic, recrutat pentru o muncă grea și ca un pacient într-un spital sau infirmerie.

Desigur, nici o armată nu se poate descurca fără un spital de campanie sau infirmerie (dovadă fiind existența ordinelor militare-monahale ale ospitalierilor și lazaritilor, ai căror cavaleri au provocat neobosit răni infidelilor și au vindecat rănile creștinilor; și Ordinul Teutonic al Fecioarei Maria, așa cum învață un cititor respectat din această carte, a apărut și ca confrerie de spital), dar niciun spital sau infirmerie nu poate înlocui întreaga armată, a cărei sarcină principală este încă să nu vindece bolnavii și răniții, ci să lupte cu inamicul și să-l învingă. Prin urmare, toți creștinii adevărați, ale căror suflete ard cu un angajament ceresc față de Hristos, s-au recunoscut întotdeauna ca nefiind în biserica „infirmerie” (rămânând în care nu ar putea fi temporare decât până când rănile provocate de demon, păcat sau carne au fost vindecat), dar în biserică - tabără de luptă, în biserica iubirii și războiului.

S-a inspirat din acest spirit de râvnă pentru Domnul Hristos că contingentele militare ale ordinelor spiritual-cavalerești au format coloana vertebrală a armatelor profesionale ale regatelor fondate de cruciați în Siria și Palestina (Țara Sfântă sau Țara Întrupare), Prusia și Livonia, precum și regatele spaniole (Castilia, Leon, Aragon și Navarra) și Portugalia.

ALAN FORY

Cauze și origini

Apariția ordinelor militare-monahale a fost una dintre manifestările diversității vieții religioase a lumii creștine occidentale la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Membrii acestor ordine au respectat regulile, în general, pe baza reglementărilor monahale deja existente, au făcut jurământuri monahale - sărăcie, castitate și ascultare. Dar au trăit în lume și, mai mult, au luptat. Desigur, fiecare ordin avea proprii clerici, dar majoritatea fraților erau laici și ei erau cei care conduceau ordinele. Membrii ordinelor puteau fi atât cavaleri, cât și oameni de rând, care formau un grup separat. Și unele ordine militare monahale au admis chiar și femei în rândurile lor (dar nu au luat parte la ostilități).

Primul ordin monahal militar a fost Ordinul Templierilor (sau Templierilor). Cavalerii s-au numit astfel după reședința marelui lor stăpân în Ierusalim, lângă fostul templu al lui Solomon. Ordinul a fost fondat 42 în 1119 pentru a proteja pelerinii care călătoreau în Palestina, dar după câțiva ani a devenit parte a forțelor militare creștine care au luptat împotriva musulmanilor. Sarcinile pe care și le-au propus templierii au fost propuse chiar de viață: știm din scrierile pelerinilor că, după prima cruciadă, drumurile din Regatul Ierusalimului nu erau nicidecum sigure, iar conducătorii așezărilor latine nu aveau suficiente forțe militare care să le protejeze.

Există opinia că ordinele militare-monahale creștine au fost create în imitația organizației musulmane ribat - adică o mănăstire fortificată, ai cărei locuitori au combinat exploatări spirituale cu lupta armată împotriva dușmanilor islamului. Cu toate acestea, au existat diferențe semnificative între astfel de mănăstiri musulmane și ordinele militare-monahale creștine: de exemplu, membrii ribatului au mers la o astfel de mănăstire doar pentru o anumită perioadă de timp și, prin urmare, arătau mai mult ca cruciați decât membri ai ordinelor militar-monahale. Mai mult, nu s-a dovedit că francii, care locuiau în Regatul latin la începutul secolului al XII-lea, știau despre existența acestor organizații musulmane. Faptele istorice arată că ordinul monahal militar a fost un produs al societății creștine din acea epocă. În acest moment, creștinii occidentali vedeau deja în lupta armată pentru o cauză justă un mijloc de mântuire a sufletului și un act de milă, care a devenit o alternativă pentru mireni care au căutat să ducă un stil de viață religios, o alternativă la intrarea într-o mănăstire. : la urma urmei, interdicția bisericii de a purta arme, în care unii au văzut un obstacol în calea dezvoltării ordinelor militar-monahale, se referea doar la clerici. Desigur, apariția unor astfel de organizații a stârnit îndoieli și temeri printre mulți. Astfel, o scrisoare scrisă la scurt timp după crearea Templierilor indică faptul că nici măcar unii dintre frații acestui ordin nu erau prea siguri de legitimitatea întreprinderii lor. Acest lucru se datorează parțial faptului că, în Evul Mediu, orice inovație a prins rădăcini cu dificultate. Mulți au considerat că organizația militară-monahală este o formă inferioară de slujire religioasă în comparație cu o mănăstire obișnuită cu direcția sa spirituală și contemplativă. Ordinele militar-monahale s-au opus și celor care au continuat să considere orice violență ca fiind păcătoasă. Împotriva părerii acestor din urmă Bernard din Clairvaux a dirijat lucrarea „De laude novae militiae” scrisă în sprijinul templierilor. Cu toate acestea, în ciuda tuturor îndoielilor și obiecțiilor, templierii au obținut rapid sprijin de încredere în cercurile bisericești, ceea ce reiese din decizia Sinodului de la Troyes, la care în 1129, cu asistența Sf. Bernard a elaborat carta ordinului, aprobată de papa Honorius II. În același timp, ordinul a început să primească asistență din multe țări din Europa de Vest și în câțiva ani au existat ramuri ale ordinului. 43

Pe lângă Cavalerii Templieri, au apărut și alte organizații similare în Țara Sfântă, dar istoria originii lor a fost oarecum diferită. Unele dintre instituțiile religioase care existau deja în Regatul Ierusalimului au fost reorganizate în ordine monahale militare. Cu puțin înainte de prima cruciadă de la St. Ioan cel Milostiv, o frăție religioasă și caritabilă a fost organizată la Ierusalim pentru a ajuta pelerinii săraci și bolnavi. 44 Activitățile acestei frății s-au extins în special după cucerirea Ierusalimului de către cruciați, a răspândit o întreagă rețea de adăposturi și spitale nu numai în est, ci și în țările vest-europene, transformându-se într-o organizație uriașă, în care oferte abundente. din toată creștinătatea a curs. Deja în prima jumătate a secolului al XII-lea, frăția și-a asumat (aparent urmând exemplul templierilor) sarcinile militare de apărare a pelerinilor creștini și a posesiunilor creștine din Est de „necredincioși”. După ce s-a transformat într-un ordin monahal militar al ospitalierilor (sau johanitelor), frăția a început să reprezinte o imensă forță materială și militară în est.

Ordinul Teutonic a luat naștere dintr-o frăție dintr-un spital german, data înființării sale fiind considerată a fi 1199. 45 În același timp, a fost întemeiată la Acre o mănăstire a clerului negru, din care s-a dat ordinul monahal militar al Sf. Thomas of Acre (în anii 1220). El a preluat funcțiile militare și spitalul St. Lazăr pentru leproși, a cărui primă mențiune în surse datează din 1142. Una dintre primele acțiuni la care, după cum știm, au participat membrii acestei organizații, a fost bătălia de la La Forbier din 1244.

Sursele care au ajuns la noi nu explică motivele transformării organizațiilor monahale și caritabile în ordine monahale militare. Evident, exemplul a fost oferit de templieri, dar nu este clar de ce a fost urmat. În unele cazuri, acțiunile unor indivizi specifici sunt urmărite: de exemplu, militarizarea societății St. Toma din Acri poate fi atribuit inițiativei episcopului Petru de Roche din Winchester, care a venit în est într-o perioadă în care mănăstirea clerului negru se afla într-o stare de declin. Dar ar putea exista și alte motive. În special, printre membrii acestor organizații (cu excepția Sfântului Toma de Acri) erau probabil oameni care erau capabili să țină arme în mâinile lor și este foarte posibil să se fi adresat acestora pentru asistență militară din cauza lipsei constante de forță militară printre coloniștii din Țara Sfântă.

Ordinele monahale militare au apărut în Țara Sfântă, dar foarte curând și-au răspândit activitățile pe alte teritorii ale lumii creștine. Templierii și ospitalierii au fost primii care au intrat în război în Spania. Inițial, Peninsula Iberică a atras atenția ordinelor ca sursă de venit și o potențială oportunitate de a-și completa rândurile, dar în 1143 contele de Barcelona i-a convins pe templieri să ia parte la Reconquista și până la mijlocul secolului al XII-lea. ospitalierii li s-au alăturat. Și deja în al treilea sfert al secolului al XII-lea în Spania existau câteva dintre propriile lor ordine monahale militare. În Castilia, Ordinul Calatrava a fost fondat în 1158, iar în Regatul León în 1170, Ordinul Santiago de Compostela. BINE. În 1173, a apărut Ordinul Montegaudio, posesiunile sale erau în principal în Regatul Aragon și, până în 1176, a apărut în Portugalia o organizație care a devenit ulterior Ordinul Avis, și Ordinul San Julian ds Pereiro, predecesorul Ordinului Alcantara, a fost creat în Regatul León. În anii 1170-1300, au apărut ordinele San Jorge de Alfama și Santa Maria de Espana. Aceste ordine spaniole erau de la începuturile organizațiilor militare, bazate pe exemplul Cavalerilor Templieri și Ospitalieri. Atunci când încercăm să explicăm apariția acestor organizații, este necesar să se țină seama atât de speranțele, cât și de planurile fondatorilor și ai primilor membri (fondatorul Ordinului Montegaudio, de exemplu, a fost un membru dezamăgit al Ordinului Santiago) , și starea de spirit a regilor spanioli care au patronat aceste ordine. Conducătorii creștini ai Spaniei, desigur, sperau în acest fel să obțină un sprijin militar solid atât pe uscat, cât și pe mare (Alphonse X al Castiliei a sprijinit cu tărie Ordinul Santa Maria de Espana, sperând în ajutorul marinarilor în lupta împotriva musulmanilor pentru controlul strâmtorii Gibraltar) ... De asemenea, trebuie remarcat faptul că Ordinul Calatrava a apărut după ce templierilor, cărora li se acordase anterior Castelul Calatrava, nu au putut să-l apere. În plus, ordinele locale nu trebuiau să trimită fonduri în Țara Sfântă, iar conducătorii, patronând simultan mai multe organizații militare-monahale, puteau controla situația în așa fel încât niciun ordin unic să nu devină prea puternic. La început, conducătorii spanioli au sperat chiar să folosească aceste organizații locale în lupta împotriva rivalilor lor creștini, dar ordinele s-au răspândit rapid în toată peninsula și au luat o poziție neutră în raport cu conflictele dintre regii creștini.

Cu toate acestea, în ciuda sprijinului regilor, nu toate ordinele monahale militare spaniole au înflorit. Ordinul Montegaudio a fost nevoit să se unească în 1188 cu Ordinul Spitalului Sfântului Mântuitor din Teruel, iar în 1196 s-au alăturat Ordinului Cavalerilor Templieri. Unii dintre frați nu au acceptat această alianță și s-au stabilit la Montfrague, pe râul Tajo, în Castilia; mai târziu acest grup a devenit parte a Ordinului Calatrava. Aceste schimbări s-au datorat dificultăților interne ale Ordinului Montegaudio și ale grupului din Montfrague. Unirea Ordinului Santa Maria de Espana cu Ordinul Santiago de Compostela a avut loc după ce acesta din urmă a suferit pierderi uriașe în bătălia de la Moklin din 1280. Alte ordine spaniole au supraviețuit, dar au rămas organizații spaniole pur locale. Din când în când, au fost prezentate propuneri pentru extinderea acțiunilor lor pe teritoriul Africii de Nord, Țării Sfinte și chiar țărilor baltice, dar niciunul dintre aceste planuri nu a fost pus în aplicare.

În Europa Centrală, spre deosebire de Spania, templierii și ospitalierii nu au fost primele ordine militare monahale care au luat armele pentru o cauză justă. La începutul secolului al XIII-lea, europenii se bazau mai mult pe noi organizații militare-monahale europene și pe Ordinul Teutonic. Ei au jucat rolul principal în cucerirea Prusiei și Livoniei, care au fost complet învinși până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Ordinul spadasinilor și Ordinul Drbrin au fost fondate pentru a proteja misionarii: primul a apărut în Livonia în 1202 cu sprijinul episcopului Albert, 46 și al doilea în Prusia, probabil în 1228, la inițiativa episcopului Christian al Prusiei și al Prințul polonez Konrad de Mazovia. În anii 1230, ambele organizații au devenit parte a Ordinului Teutonic.

Ordinul teutonic a apărut pentru prima dată în Europa Centrală în 1211, când regele maghiar Andrei al II-lea i-a oferit regiunea transilvană Bourza cu condiția de a o proteja de raidurile polovtsiene. Ordinul teutonic a văzut în această propunere o oportunitate de a-și extinde activitățile în Europa, la care aspira, deoarece în Țara Sfântă ordinul trebuia să concureze constant cu templierii și ospitalierii. Dar în 1225, regele Andrei le-a luat aceste meleaguri, probabil din teama dorinței Ordinului Teutonic de independență completă. Cam în aceeași perioadă, Prințul de Mazovia Konrad a oferit Ordinul pământul Kulm, cu condiția ca cavalerii să-l apere de prusieni. Negocierile care au urmat, în care s-a alăturat și împăratul german Frederic al II-lea, au condus la crearea unui stat independent pe teritoriul Prusiei sub controlul Ordinului Teutonic. În jurul anului 1230, ordinul devenise o organizație foarte influentă pe teritoriul Prusiei și apoi, după ce s-a unit cu purtătorii de sabie, și-a extins influența până la Livonia.

După ce Ordinul Teutonic a fost expulzat din Ungaria și s-a stabilit în Prusia, conducătorii maghiari și polonezi au încercat să caute ajutor de la alte organizații militare-monahale. În 1237, Konrad Mazowiecki a încercat chiar să reînvie Ordinul Dobrin în castelul Drogichin de pe râul Bug, dar nu a reușit. Templierii au părăsit curând pământurile poloneze care le-au fost acordate în anii 1250. Ospitalienii au refuzat, de asemenea, să apere regiunea Severinului, care se întindea de la Alpii transilvăneni până la Dunăre, care le-a fost acordată în 1247 de regele maghiar White IV.

Bela al IV-lea spera la ajutorul spitalilor în lupta nu numai împotriva păgânilor, ci și împotriva schismaticilor. II, deși regelui maghiar nu i s-a oferit o astfel de asistență, templierii, ospitalierii și cavalerii Ordinului teutonic au contribuit la apărarea Imperiului latin al francilor, creat în 1204 după a patra cruciadă. În secolul al XIII-lea, cruciadele erau îndreptate din ce în ce mai mult împotriva disidenților din creștinism și, prin urmare, nu este surprinzător faptul că lupta împotriva grecilor a devenit destul de potrivită pentru ordinele monahale militare. De asemenea, s-au încercat folosirea ordinelor cavalerești împotriva ereticilor, a oponenților papei și a altor necunoscători din Europa de Vest. Papii au cerut în repetate rânduri ordinele monahale militare să intervină în conflictele interne din Cipru și Regatul Ierusalimului, iar în 1267 papa Clement al IV-lea i-a invitat pe ospitalieri să se alăture lui Carol de Anjou împotriva ultimilor Hohenstaufen din sudul Italiei. Au existat și încercări de a înființa noi ordine în sudul Franței pentru a combate ereziile. Cu toate acestea, aceste ordine nu au durat mult, cu excepția ordinului italian al Sfintei Fecioare Maria, a cărui carte, aprobată în 1261, îi însărcina pe cavaleri cu datoria de a proteja credința și Biserica și de a suprima tulburările civile. Și totuși, funcția principală a ordinelor militar-monahale din secolele XII-XIII a fost lupta împotriva necreștinilor de la granițele lumii creștine occidentale.

format pentru a proteja Regatul Ierusalimului, fondat după capturarea Ierusalimului de către cruciați (1099), împotriva musulmanilor. Ulterior, aceste ordine au luptat împotriva necredincioșilor din alte țări. Un rol istoric important l-au avut ordinele: Ioaniți (vezi), Te (a) mpliers (vezi) și cavaleri teutoni (vezi).

• -, un monument arhitectural al clasicismului ...

  Saint Petersburg (enciclopedie)

• - în catolicism și islam, asociații monahale centralizate cu o carte specială. În catolicism, membrii majorității ordinelor monahale conduc viața împreunăîn mănăstiri ...

  Dicționar istoric

• - în catolicism, o asociație de călugări care sunt ghidați în viața lor de o carte specială aprobată de Papa. Primul ordin monahal a fost benedictinul ...

  Lumea medievală în termeni, nume și titluri

• - corporații sau frății, derviși. A început să se formeze în mai multe țări ale răspândirii Islamului din secolul al XI-lea. Ei au propriile lor statuturi, ierarhie spirituală, mănăstiri, cultul ascetilor și al sfinților patroni ...
• - în pre-revoluționar. Rusia. O. ca însemn pentru militari. fapte și stare. serviciul a apărut în Rusia la începutul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. În cronologic ...

  Enciclopedia istorică sovietică

• - în catolicism și islam, centralizat. asociații monahale cu o carte specială. În catolicism, membrii celei mai mari părți a O. m. Trăiesc împreună în mănăstiri ...

  Enciclopedia istorică sovietică

• - 1) Ordinele meritului vestic și vestic african au fost stabilite de regele Leopold al II-lea al Belgiei în 1888 și 1889 ca premiu pentru serviciul acordat statului Congo. Semne: aur auriu pe o panglică albastră și un aur argintiu pe o panglică albastră ...
• -: - 1) Ordinul spaniol, înființat de papa Alexandru al III-lea în jurul anului 1175; a avut un mare maestru special până în 1493, când titlul i-a trecut regelui spaniol ...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - diverse ordine, frății și congregații care l-au ales pe hramul apostolului Ioan ...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - vezi Comenzi ...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - vezi Monahismul ...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - vezi Monahismul ...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - asociații monahale centralizate în catolicism, ale căror activități sunt reglementate de statutele speciale, de regulă, aprobate de papalitate. Primul O. m. În catolicism a fost ordinea benedictinilor ...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - vezi ordine spirituale și cavalerești ...
• - 1) Imperial rus și țarist - premii pentru serviciile militare, activități în serviciul public, caritate etc. Plângere către împărat. Fiecare Ordin avea propriul statut, biserica și biserica de ordine ...

  Mare dicționar enciclopedic

• - 1) monahal, vezi MONASTIC; 2) cavaleresc, vezi CAVALER; 3) însemnele date pentru orice merit; 4) diverse arhitecturale. stiluri de coloane ...

  Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

„Ordinele monahale militare” din cărți

CAPITOLUL PATRU Împăratul Frederic al II-lea. - A patra cruciadă și cucerirea Constantinopolului. - Ordinele monahale mendicante. - Lupta în Italia și Germania. - Cruciade împotriva păgânilor din nord-vestul Europei. - Împăratul Conrad al IV-lea

Din carte Istoria lumii... Volumul 2. Evul Mediu de Yeager Oscar

CAPITOLUL PATRU Împăratul Frederic al II-lea. - A patra cruciadă și cucerirea Constantinopolului. - Ordinele monahale mendicante. - Lupta în Italia și Germania. - Cruciade împotriva păgânilor din nord-vestul Europei. - Împăratul Conrad al IV-lea Frederic al II-lea

Introducere Ordinele monahale militare, ordinele cavaleresti, ordinele de merit

autor Demurzhe Alain

Introducere Ordinele monahale militare, ordinele cavalerilor, ordinele de merit În 1120, în Ierusalim, în condiții care sunt încă puțin cunoscute, a fost fondat primul ordin monahal militar medieval, Ordinul Templului (Templieri). Primii săi adepți s-au numit pauperes commilitones Christi

Capitolul 4 Spre Marea Baltică. Cruciada misionară și ordinele monahale militare

Din cartea Cavalerii lui Hristos. Ordinele monahale militare în Evul Mediu, secolele XI-XVI autor Demurzhe Alain

Capitolul 4 Spre Marea Baltică. Cruciada misionară și ordinele militar-monahale Atacul german și creștin în Est La sfârșitul secolului al X-lea. în Germania, a început un atac asupra estului (Drang nach Osten) - o mare mișcare de relocare care a combinat colonizarea agricolă,

Capitolul 8 Ordinele și războiul monahal militar

Din cartea Cavalerii lui Hristos. Ordinele monahale militare în Evul Mediu, secolele XI-XVI autor Demurzhe Alain

Capitolul 8 Ordinele monahale militare și războiul În secolele XII și XIII. cavalerul, deși era predominant un luptător, nu era încă un militar profesionist: activitatea lui militară era. periodic și nu și-a ocupat întreaga viață. În inima vestului sistemul militar laic feudal-vasal

Ordinele monahale militare și planurile pentru întoarcerea Țării Sfinte

Din cartea Cavalerii lui Hristos. Ordinele monahale militare în Evul Mediu, secolele XI-XVI autor Demurzhe Alain

Ordinele monahale militare și planurile de întoarcere a Țării Sfinte Până în 1291, era vorba de protecția a ceea ce poate fi încă protejat; după 1291 s-au întors la poziția inițială - era vorba, ca și în timpul primei cruciade, despre cucerirea Ierusalimului, Siriei și Palestinei. Tratate asupra

Capitolul 9 Ordinele monahale militare 1120-1312

autorul Riley-Smith Jonathan

Capitolul 9 Ordinele monahale militare 1120-1312 ALAN FORI Cauze și origini Apariția ordinelor monahale militare a fost una dintre manifestările diversității vieții religioase în lumea creștină occidentală la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Membrii acestor ordine au respectat regulile din

Capitolul 13 Ordinele monahale militare 1312-1798

Din cartea Istoria cruciadelor autorul Riley-Smith Jonathan

Capitolul VII Ordinele monahale ale budiștilor și asemănarea lor izbitoare cu catolicii

Din cartea Hristos asiatici autorul Morozov Nikolay Alexandrovich

Capitolul VII Ordinele monahale ale budiștilor și asemănarea lor izbitoare cu catolicii La fel ca în Europa încă din Evul Mediu a existat o manie pentru ascetism și pustnici de călugări, iar apoi clerul superior a devenit neapărat monahal, așa cum a fost și în Asia. Și cum a început Europa

Partea a II-a Primele ordine monahale. Secolele V-XIII.

autorul Andreev Alexander Radievich

Partea a II-a Primele ordine monahale. Secolele V-XIII.

Partea V. Ordinele monahale în secolele XVI - XX.

Din cartea Ordinele monahale autorul Andreev Alexander Radievich

Partea V. Ordinele monahale în secolele XVI - XX.

Heraldica Ordinului suveran cavaleresc al ospitalierilor Sf. Ioan de Ierusalim (Ordinul Maltei), secolele XVIII-XXI.

Din cartea Domnilor nobili autorul Akunov Wolfgang Viktorovich

Heraldica Ordinului suveran cavaleresc al ospitalierilor Sf. Ioan de Ierusalim (Ordinul Maltei), secolele XVIII-XXI. În secolul al XVIII-lea. pe baza sigiliilor oficialilor „limbilor” („langurilor” sau „națiunilor”) din Ordinul Sf. Ioan, au fost dezvoltate stemele a opt „limbi”.

Ordinele monahale militare din Europa de Vest (scurte informații istorice)

Din cartea „Varyag”. Viata dupa moarte autorul Aprelev Boris Petrovich

Ordinele monahale militare din Europa de Vest (informații istorice scurte) Când invazia barbarilor a distrus rămășițele civilizației antice, populația Europei de Vest a început să se grupeze în jurul a două cetăți: un castel de cavaler și o mănăstire. Ambele cetăți, acționând

I.9. Combinarea Ordinului Spadasinilor și a Ordinului Teutonic. Amenințări pentru Rusia

Din cartea Baltica asupra fisurilor rivalității internaționale. De la invazia cruciaților până la pacea din Tartu în 1920 autorul Vorobieva Lyubov Mihailovna

I.9. Combinarea Ordinului Spadasinilor și a Ordinului Teutonic. Amenințări pentru Rusia De îndată ce Ordinul teutonic a intrat în Prusia (1229), ambasadorii din Livonia din spadasini au ajuns la Roma la Marele Maestru Herman Salz la Roma. Au propus să unească ambele ordine, deoarece ele

Ordinele monahale

Din cartea Great Soviet Encyclopedia (OR) a autorului TSB

1. Vest: universități și ordine monahale

Din cartea Misterul Paștelui: articole despre teologie autorul Meyendorf Ioann Feofilovich

1. Vest: universități și ordine monahale Decretul Papei Inocențiu al III-lea, promulgat în jurul anului 1211, a legalizat și a conferit corporației Studium parisiense un nou statut canon, format din profesori și studenți care au predat și au studiat fie la catedrală, fie la mănăstire a sfântului.