Civilizația creștină. Formarea civilizației europene medievale (creștine): Europa de Vest, Bizanț, Rusia. Formarea și dezvoltarea civilizației creștine în Europa

Cred în Dumnezeu Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului. Și în Isus Hristos, singurul Său Fiu, Domnul nostru, care a fost conceput de Duhul Sfânt, s-a născut din Fecioara Maria; a suferit sub Pontius Pilat, a fost răstignit, a murit și îngropat; coborât în ​​iad; în a treia zi a înviat din morți; urcat în cer, stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl Atotputernic; de acolo va veni să judece pe cei vii și morți. Cred în Duhul Sfânt, Sfânta Biserică Universală, comuniunea sfinților, iertarea păcatelor, învierea trupului, viața veșnică. Amin.
Creștinismul cere unitate în religie, dragoste, care nu ar trebui să împartă oamenii în prieteni și dușmani. Sensul și centrul vieții sunt inima și dragostea. „Iubește-ți dușmanii, binecuvântează pe cei care te blestemă, fă bine celor care te urăsc și roagă-te pentru cei care te jignesc”. Principala regulă a eticii este compasiunea, simpatia, dragostea activă pentru aproapele.
Principalele virtuți sunt prudența, dreptatea, abstinența, curajul.
Legile lui Dumnezeu - cele zece porunci - trebuie respectate prin credință, nu prin scrisoare. Dumnezeu vede totul și locul din paradis este determinat treburile pământești, puritatea cuvintelor și a gândurilor. Dumnezeu a dat libertatea conștiinței: „nimeni, cu excepția Domnului, nu are putere asupra gândurilor și acțiunilor mele”. O persoană este responsabilă pentru acțiunile sale personale și are posibilitatea de a alege calea care duce la mântuire. Suferința este o încercare și pentru cei care suferă harul lui Dumnezeu va fi revelat. Datoria pământească a omului față de Dumnezeu este lucrarea și „un om este cu atât mai plăcut lui Dumnezeu, cu cât lucrează mai bine pe Pământ”.
Păcătosul unei persoane este recunoscut, iar ispășirea pentru păcate i se dă prin credința în Isus. Pentru a depăși principalele păcate - mândrie, lăcomie, curvie, invidie, lacomie, mânie și lene - trebuie să vă testați zilnic conștiința (stima de sine) și să vă spovediți periodic unui preot. Pedepsele Bisericii pentru încălcarea poruncilor sunt reduse la interdicția de a primi sacramente, refuzul înmormântării bisericii și excomunicarea de la Biserică.
Peste 1,5 miliarde de oameni se numesc creștini, sau 27% din locuitorii lumii. Printre ei se numără catolici - peste 1 miliard, protestanți - 450 milioane, ortodocși și monofiziți - 150 milioane. Creștinii reprezintă majoritatea covârșitoare (peste 85%) a populației din Europa, nord și nord America de Sud, Australia, Oceania și Filipine; peste 2/3 din populația din Africa de Sud și Centrală; până la jumătate din populația Africii de Est și aproximativ 1/3 - în Africa de Vest și Coreea de Sud. Aproximativ 1/3 din ruși, ucraineni și bieloruși aderă la creștinism. Religiositatea ridicată (respectarea ritualurilor bisericești) este caracteristică tuturor țărilor catolice, cu excepția Franței. În țările protestante, religiozitatea scade, iar proporția necredincioșilor este în creștere. În Statele Unite, 46% din populație participă la biserici, iar în Franța, care are cel mai mare partid comunist din vest, 30%. În majoritatea țărilor creștine, școala nu este separată de biserică, elementele de bază ale religiei sunt predate în școlile publice. Excepțiile sunt Statele Unite, Franța și țările post-comuniste și în acestea se observă cele mai înalte niveluri de huliganism, beție, grosolănie, furt și alte vicii.
Totuși, pe baza unei ideologii creștine unice în cadrul civilizației, s-au dezvoltat două sisteme sociale diferite - occidental (catolic-protestant) și oriental (ortodox sau ortodox), care sunt adesea considerate chiar civilizații diferite.
În creștinismul timpuriu, Împărăția lui Dumnezeu, despre care a vorbit Iisus Hristos, însemna unirea tuturor creștinilor în cadrul unei singure Biserici Universale (în greco-catolică). În Europa de Vest, Biserica Catolică a reușit să-și apere independența față de stat într-o luptă amară. „Creștinii nu sunt interesați de locul în care locuiește și dacă există vreun împărat!” - acesta a fost faimosul răspuns al papei la cererea împăratului bizantin de a se muta la Constantinopol. Un singur imperiu din Occident nu s-a conturat. Erau multe state, dar biserica era una, puternică și strict centralizată. Fiecare conducător european, vrând-nevrând, a trebuit să acționeze cu un ochi față de papa și episcop, pentru a lua în calcul poruncile creștine. Principiul „ideii mai presus de putere” a triumfat în societate, dreptul la libertatea de conștiință și personalitate a devenit mai puternic, o persoană este obișnuită să decidă independent cine și cum să slujească. Demnitatea personală, încrederea în sine și aroganța, inițiativa, mândria și independența sunt trăsături tipice ale personajelor naționale europene.
Spaniolul, cu toată nepăsarea sa în viața de zi cu zi, diferă de masele altor popoare în spiritul unei hotărâri calme, al curajului persistent și al poverii neobosite. Pentru el, fapta urmează cuvântul. Conștient de propria sa valoare, spaniolul, chiar umilit de soartă până la ultimul grad, vorbește despre sine cu oarecare mândrie. \
Sentimentul de bunăvoință naturală îl atrage pe francez la felul său, spiritul dreptății îl ghidează în relațiile sale cu oamenii; el farmecă prin amabilitatea sa, atrage prin curtoazie, în tot ceea ce acționează cu prudență și simțul proporțional. Exprimându-și mintea, nu încearcă să umilească mintea celorlalți.
Un sentiment rar de respect pentru lege, o aderare puternică la antichitate, voință de fier, muncă și constanță uimitoare, o întreprindere îndrăzneață și prudență rece - acestea sunt trăsăturile populare care au ajutat Marea Britanie să devină ceea ce este. Lipsa de simpatie pentru aproapele, egoismul rece, adesea exprimat în lipsa de suflet - laturile întunecate ale personajului englez.
Dezvoltarea politică și economică a Europei de Vest a trecut prin concurența statelor puternice și ideologie din secolul al XVI-lea. îmbunătățită prin concurența bisericilor catolice și protestante. Lipsită de puterea laică și sprijinul garantat al puterii, biserica a fost angajată în îmbunătățirea îndoctrinării populației. Ea a încurajat dezvoltarea muncii misionare, educației, culturii, medicinei, științei. Controversele filosofice din centrele de formare preoțească (universități) au afectat dezvoltarea socială.
În satele maghiare, bisericile catolice și protestante stau liniștite una lângă alta. Maghiarii datorează această remarcabilă toleranță clerului lor, cea mai inteligentă și iluminată clasă a societății din Ungaria. Desigur, erau oameni nevrednici în cele mai înalte poziții spirituale, dar majoritatea au dobândit cea mai bună reputație.
Sufletul polonez se întinde în sus, este aristocratic și individualist până la durere, există un puternic simț al onoarei și se simte capacitatea de sacrificiu și incapacitatea de umilință. Rușii sunt întotdeauna frapați de lipsa de simplitate și simplitate în polonezi și respinși de un sentiment de superioritate și dispreț. Polonezilor le-a lipsit întotdeauna simțul egalității sufletelor umane înaintea lui Dumnezeu, frăție în Hristos. Acesta este un tip spiritual catolic în care există o experiență a pasiunii lui Hristos. Mesianismul polonez este jertfitor, nu este asociat cu puterea statului, cu succes și dominație în lume.
În ceea ce privește rata schimbărilor progresive în economie, politică și cultură, nicio altă civilizație din lume nu se poate compara cu Occidentul. Afirmarea respectului pentru drepturile individului, toleranța religioasă, tehnicismul (înlocuirea religiei cu tehnologia), capitalismul (relațiile mărfuri-bani), democrația și socialismul (îmbunătățirea administrației publice) sunt principalele realizări ale civilizației occidentale.
Sistemul de stat modern al țărilor occidentale este cel mai apropiat de „politică” - modelul ideal al statului formulat de Aristotel în secolul al IV-lea. Î.Hr. NS. Are un sistem bipartidist: două mari partide politice reprezintă o oligarhie rivală, iar alegerile democratice permit populației să schimbe conducătorii. În Europa de Vest, aceste două partide sunt reprezentate de creștini și socialiști; primele garantează dezvoltarea societății în cadrul moralității creștine, celelalte se străduiesc pentru „dreptate socială”; ambii sunt obligați să țină cont de concurență. Există două partide principale în Statele Unite - republican și democratic, dar primul este reprezentat de protestanți (cetățeni de origine anglo-saxonă, germană, scandinavă), iar al doilea - de catolici (persoane de origine irlandeză, italiană, poloneză) .
De la sfârșitul secolului al XVII-lea, civilizația occidentală s-a extins necontrolat și și-a răspândit influența în întreaga lume. Timp de 250 de ani (până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial), soarta omenirii a fost determinată de relația dintre statele occidentale. Astăzi Occidentul este unit ca niciodată (în cadrul CEE, NATO, OECD și alte organizații interguvernamentale). Creșterea civilizației continuă: presiunea sa asupra comunității mondiale este resimțită în toate sferele vieții publice - în politică, economie, artă, etică, filosofie. Toate celelalte civilizații ale lumii se confruntă cu o dilemă: fie „occidentalizarea” societăților lor, fie păstrarea întârzierii lor. Cu toate acestea, expansiunea geografică și creșterea spirituală sunt invers legate între ele. Denaturarea intereselor societăților occidentale asupra economiei și îmbogățirea materială este însoțită de creșterea fenomenelor antisociale (criminalitate, dependență de droguri, beție), agravarea problemelor morale (pornografie, desfrânare, divorț, avort), vulgarizarea culturii de masă, etc.
Este încurajator faptul că majoritatea bisericilor creștine occidentale sunt implicate activ în viața ideologică și socio-politică a statelor: întrețin grădinițe și spitale, școli și universități, institute științifice, tipografii, companii de radio și televiziune; desfășurați lucrarea misionară printre neamuri și necredincioși; formează partide politice și organizații internaționale; să prezinte proiecte de lege în parlamente; pledează pentru securitate și dezarmare, nonviolență și încetarea conflictelor militare etc. Acest lucru garantează menținerea fundamentelor morale și etice ale civilizației occidentale.
În Europa de Est, chiar și în timpul Imperiului Bizantin, biserica a fost înrobită de stat. Împărații au numit și au înlăturat episcopi, au emis decrete cu instrucțiuni cu privire la ceea ce ar trebui sau nu să se creadă. Religia a devenit un instrument puterea statuluiși biserica - de către Ministerul Afacerilor Spirituale, care susține și justifică politicile regimurilor conducătoare. Problemele ideologice au fost rezolvate prin intermediul armatei, deci nu a fost nevoie de muncă misionară. Clerul inferior, al cărui nivel de educație este extrem de scăzut, nu se bucură de un respect deosebit în rândul poporului român.
Clerul nu se bucură de autoritatea sârbilor; mulți dintre preoți sunt ignoranți și calculatori. Ce pot învăța copiii de la călugării care nu știu altceva decât să cânte psalmi?
Majoritatea clerului bulgar nu este nici educat, nici dezvoltat mental; a asimilat doar latura exterioară a creștinismului. Călugării lor sunt departe de a fi asceti.
Drept urmare, s-a format civilizația creștină ortodoxă: puterea este mai înaltă decât ideile și personalitatea, omul este o roată din mașina statului, despotismul, disciplina, frica de putere, loialitatea religioasă este principiul principal al unității sociale. Diferența dogmatic nesemnificativă de credință cu catolicii a dus la cele mai triste consecințe: înstrăinarea între popoare, ruptura aproape completă a legăturilor economice și culturale cu Occidentul, întârzierea în dezvoltare. Energia societății a fost cheltuită în întregime pentru rezolvarea problemelor de stat, în primul rând militare. Pentru a asigura armata, s-au colectat impozite incredibile, a crescut o armată de oficiali, statul și proprietatea funciară au fost reduse și s-a menținut o centralizare rigidă a gestionării teritoriale și economice.
Imperiul Bizantin, cel mai puternic la vremea sa, a fost suprasolicitat în încercările sale de a păstra pământurile aflate în hotarele fostului Imperiu Roman de Est, a purtat războaie continue cu vecini apropiați și îndepărtați, până când turcii l-au terminat. Apoi a existat o apostazie culturală și religioasă masivă a populației. Reconquista ca spaniola nu s-a întâmplat în Bizanț.
Cele două popoare balcanice principale - bulgarii și sârbii - au sângerat până la moarte în lupta internă pentru „moștenirea bizantină”; bisericile lor „independente” autocefale au sprijinit conducătorii neliniștiți. Timp de câteva secole, europenii s-au temut să treacă prin Balcani, până când turcii au adus acolo „ordinul” cu forța, pe care l-au menținut apoi timp de aproximativ 500 de ani. A venit în secolul XX. noua perioada independența a fost deja marcată de trei războaie (1912-18, 1941-45, 1991-96) și amenință cu un nou război.
După capturarea Asiei Mici și a Balcanilor de către turci, centrul lumii ortodoxe s-a mutat în Rusia. Principatul Moscovei - „a treia Roma” - a moștenit tradițiile bizantine de guvernare autoritară, a lichidat libertățile anterioare cu cele mai severe represiuni și s-a îngrădit de „latini” printr-un zid. Toate eforturile s-au concentrat asupra expansiunii externe și în perioada 1462-1914. teritoriul principatului și al imperiului „a crescut” cu 135 de metri pătrați. km pe zi! Sub influența ortodoxiei „speciale” ruse, s-a conturat ideologia „modului rusesc special”; înșelăciunea conducătorilor și a oamenilor cu privire la propria lor măreție și exclusivitate nu avea egal. În același timp, creșterea culturii a fost absentă, aproape toate valorile semnificative tehnice, economice și culturale au fost împrumutate din Occident. Țăranii ruși au primit libertatea personală abia în 1861, iar libertatea economică din momentul reformelor Stolypin din 1905-12.

Studiind istoria și teologia Bisericii Ortodoxe Ruse, „adevărata Biserică a lui Hristos”, trebuie să îi recunoaștem trăsăturile caracteristice ca spirit conservator, imobilitate de neclintit a dogmei, respect pentru canoane, mare importanță formule și ritualuri, evlavie de rutină, ceremonie magnifică, ierarhie impresionantă, ascultare umilă și oarbă a credincioșilor (M. Paleolog).
În Moscova, puterea, obținută de un singur clan, era venerată cu venerație de către popor: „Moscova nu dă legea prințului, dar prințul dă legea Moscovei”. Rușii căutau regulatorul propriilor acțiuni nu în ei înșiși, ci în voința conducătorului. Niciun suveran nu era mai popular în Rusia decât Ivan cel Groaznic (F. Helwald).
Acolo unde se adună trei germani, ei cântă un cvartet. Dar acolo unde se adună patru ruși, acolo stabilesc cinci partide politice... În realitatea rusă, o singură persoană poate lua decizii eroice (V.V. Shulgin).
Ortodoxia rusă nu a stabilit sarcini morale prea mari pentru individ. Rusului i s-a prezentat în primul rând cererea de smerenie, care era singura formă de disciplină personală. Este mai bine să păcătuiești cu umilință decât să cultivi cu mândrie. Germanul simte că Germania nu îl va salva, el însuși trebuie să salveze Germania. Rusul crede că nu el va salva Rusia, ci Rusia îl salvează. Un rus nu se simte niciodată organizator, este obișnuit să fie organizat (N. Berdyaev).
Poporul rus este lipsit de principii morale. Feriți-vă de rus - are mai multă imaginație decât inteligență și mai multă inteligență decât moralitate! Mintea rusă este mintea din spate; Dumnezeule rus - poate, presupun, cumva! (J. Michelet).
Rușii văd patriotismul în loialitatea față de ideologie și stat, și nu de spiritul țării lor natale. Mișcării i se dă un impuls de putere, iar masa rușilor o urmează, care vorbește despre indiferența și apatia lor (T. Dreiser).

Revoluția din octombrie 1917 din Rusia a fost însoțită de o plecare masivă a populației de la cultura și ideologia civilizației ortodoxe - dovezi ale decăderii similare cu cele bizantine. Poruncile dragostei creștine au fost înlocuite de moralitatea „luptei de clasă”. Noul regim s-a declarat o adevărată ortodoxie marxistă, reafirmând destinul unic al Rusiei. Conducerea URSS, cu sprijinul poporului, a returnat pierderile teritoriale din 1918-22, a făcut noi câștiguri teritoriale în Europa și Asia. Extinderea „taberei socialiste” și a „ajutorului frățesc” către țările de „orientare socialistă” nu este altceva decât o luptă deschisă pentru dominația lumii. Distrugând stratul cultural al națiunilor, readucând poporul la relații de producție semi-feudale, numite socialiste, „regimul comunist a dat o lovitură zdrobitoare fundamentelor morale ale societății. Este evident că următoarea etapă în dezvoltarea acestei civilizații este moartea. Probabilitatea nașterii unei noi civilizații pe baza acesteia ar trebui considerată zero, deoarece poporul rus prin natura sa nu este un creator, ci un interpret și unul rău. Se poate presupune că Rusia va fuziona treptat cu civilizația occidentală, așa cum se întâmplă, de exemplu, cu Grecia.

Când oamenii știu multe, le este greu să guverneze.

Ochii întregii lumi antice erau fixați asupra Romei. Boala fatală a Imperiului a fost perfect vizibilă și absolut de înțeles pentru contemporani. Dar era deosebit de clar vizibil din provincii, unde se păstra modul de viață al unei societăți echilibrate. Și natura bolii și modalitățile posibile de tratament al acesteia din provincie, unde multe culturi antice diferite testate timp de secole au fost în contact, erau deosebit de vizibile. Nu este surprinzător că în unul dintre aceste locuri a apărut creștinismul. Cel mai eficient dintre mecanismele compensatorii existente, care încorporează atât experiența religiilor anterioare, cât și înțelegerea modului de a rezista instinctelor animale în condiții de un nivel foarte ridicat de sațietate și siguranță. Atât de eficient încât a devenit fundamentul, baza civilizației creștine, până acum fără precedent în puterea și măreția sa. Pentru a nu fi distras, sensul biologic al dispozițiilor de bază ale creștinismului, am adus într-un capitol separat. Vom menționa doar cele mai elementare, direct legate de relațiile de gen. Deja chiar în temelia creștinismului, în legenda păcatului originar, la cel mai superficial nivel semantic, vedem clar conținutul anti-matriarhal direct stabilit acolo. Iată-l: Dumnezeu (mintea superioară) a dat ordine să nu culeagă fructele. Cu toate acestea, femeia (o ființă extrem de primativă), sub influența Șarpelui (o esență animală, instinctul de a „fura”), a rupt fătul. Și nu numai că a smuls-o, dar a dat și omului o încercare, pentru a nu suporta responsabilitatea personală. Asta fac femeile în viața reală, o vom arăta mai târziu. Bărbatul, în loc să ia o decizie independentă, a urmat exemplul femeii și a îndeplinit decizia luată și impusă acestuia. Astfel, el și-a asumat responsabilitatea acțiunilor instinctive ale acesteia. Drept urmare, atât el, cât și ea, și descendenții lor, au avut probleme globale. Cea mai evidentă concluzie extrasă din această legendă de orice contemporan care observă romanii flascați care au fost împinși de soții: „Nu poți fi împiedicat, deoarece responsabilitatea pentru o decizie neindependentă este enormă”. În plus, una dintre poruncile creștinismului este „să nu comiți adulter”. Mai mult, Isus a inclus în conceptul de adulter și gândurile de adulter și divorț și căsătorie cu o femeie divorțată. Astfel, s-a realizat sprijinul maxim pentru căsătoria monogamă pe tot parcursul vieții (regim stabil de împerechere) și opoziția față de piața sexului turmei. Ei bine și mai mult. Pe fondul crizei demografice a Romei, care a dus la căderea ei, cultul femeii-mamă nu putea decât să apară în religia opozițională alternativă. Ceea ce s-a întâmplat exact. Odată, mergând prin Luvru, am rătăcit într-o sală dedicată artei creștinismului timpuriu. Existau practic doar imagini cu Madona și Pruncul. Foarte revelator.

Baza creștinismului este libertatea omului de instinctele animale. Prin urmare, creștinismul a fost întâmpinat inițial cu ostilitate de elita conducătoare a Imperiului, obișnuită să controleze mulțimea, manipulând instinctele sale animale. Și numai atunci când eficiența noii religii a devenit evidentă (creștinii nu și-au irosit timpul și resursele cu satisfacerea instinctelor animale și, prin urmare, au lucrat și au trăit mai bine decât păgânii), creștinismul a devenit treptat religia de stat dominantă în Europa.

Principialitatea Bisericii Catolice în problema anti-matriarhală, și anume eliminarea ei completă de sub influența feminină (jurământul de celibat al preoților catolici) a dat inițial un puternic impuls dezvoltării țărilor aflate sub controlul ei. Ulterior, Sfânta Inchiziție, desfășurând o „vânătoare de vrăjitoare” masivă și opunându-se instinctului sexual feminin cu instinctul de autoconservare, a descurajat multă vreme femeile de la dorința de a domina societatea. Decât a extins viața civilizației europene timp de câteva secole. De-a lungul secolelor de control al programelor instinctive ale europenilor de către catolicism, lumea creștină a reușit să înceapă o revoluție științifică și tehnologică, să realizeze expansiunea mondială și să preia controlul asupra jumătății planetei. Cu toate acestea, din păcate, Biserica Catolică, la fel ca toate structurile religioase care au precedat-o, a devenit excesiv purtată de partea comercială a activităților sale în detrimentul responsabilităților sale de bază. În plus, a împiedicat dezvoltarea forțelor productive. Și, ca urmare, a pierdut controlul asupra situației. Acest lucru, la rândul său, a provocat o cădere a moravurilor și indignarea justă a turmei. Prin urmare, în timpul Reformei din secolul al XVI-lea, Biserica Catolică a fost parțial reformată și parțial înlocuită de confesiuni protestante mai liberale. Acest lucru a accelerat și mai mult dezvoltarea economică a țărilor în cauză și a condus la transformarea ierarhiilor lor în structuri democratice nepiramidale. Din fericire, rezerva genică primitivă scăzută a fost acumulată până atunci, iar compoziția societăților europene a permis o astfel de tranziție. Drept urmare, nivelul tehnologiei și culturii materiale a crescut atât de mult, încât viața a devenit destul de sigură și satisfăcătoare.

Cu toate acestea, până în acel moment, experiența tristă a Romei a fost uitată, iar confesiunile protestante s-au format mai mult pentru a mulțumi situației politice și economice actuale fără o înțelegere clară a pericolului eliberării instinctelor. În plus, au fost lipsiți de putere reală, ceea ce înseamnă un sistem eficient de intimidare. Adică oportunitatea de a te opune instinctelor de turmă ale enoriașilor cu instinctul de autoconservare. Mecanismul de compensare a pierdut puterea reală și a devenit neajutorat. Clerul protestant nu a făcut un jurământ de celibat și a devenit deja sub controlul părții feminine a societății. Poruncile creștine nu mai erau percepute la fel ca contemporanii căderii Romei, ca ceva evident. Cerințele creștinismului tradițional erau acum văzute în multe feluri ca un set de constrângeri lipsite de sens, care complică viața, care intră în calea plăcerii. Astfel, sub nobilele sloganuri ale libertății individuale, iluminării și luptei împotriva obscurantismului medieval, tradiția culturală a fost schimbată, iar instinctele animale ale nivelului turmei umane au fost eliberate de sub control. Unii bărbați umani care nu înțeleg rolul religiei în evoluția omenirii, dar sunt copleșiți de dorința instinctivă animală de a obține cel mai înalt rang în ierarhia științifică, au finalizat lucrarea. Ei nu au găsit nimic mai bun decât să-l lovească pe superdominantul acum lipsit de apărare - Dumnezeu să-și sporească propria autoritate. Unul dintre ei a anunțat că „Dumnezeu este mort”. Un altul, că „religia este opiul oamenilor”. Al treilea a explicat originea religiei exclusiv prin lașitate și ignoranța omului antic. Și și-a prezentat scopul funcțional exclusiv ca un mijloc de asuprire a oamenilor muncii. Pe parcurs, a îngrămădit atâtea prostii, încât sute de milioane de oameni au petrecut un secol întreg dezlegând consecințele. Restul s-au repezit la acești bărbați învățați pentru a aproba, a rupe dogmele „fără sens” și a încălca interdicțiile culturale. Așa s-au născut liberalismul și libertatea personală. Adică sistemul de eliberare a instinctelor nivelului turmei de animale. Această tendință se numește de obicei căderea moralei, a moralității, a spiritualității. Și de atunci, aproape fiecare intelectual caută instinctiv să realizeze un ritual învățat de autoafirmare. Să declare ateismul lor militant și independența instinctelor lor animale față de nevoile societății, așa-numitul. "Libertate personala". Biserica a fost separată de stat și a început să fie atacată în mod regulat de indivizi „iluminați”.

O continuare logică a dezechilibrului care începuse în societățile europene a fost întărirea dominației acum neîngrădite a femeilor în societate, care a dus la mișcarea sufragetistă și mai târziu la feminism. Piața sexuală a turmei a reînviat imediat și s-a revărsat pe străzile orașelor europene într-o multitudine de ținute la modă pentru femei, stabilind o cultură a provocării sexuale. Promovarea produsului dvs. în funcție de cererea planificată - sex cu ajutorul celor mai noi tehnologii în spectacole, modă, stil și media. Supunându-mă viata politica stări. A început era matriarhatului modern. Etapa degradării naturale a structurilor sexuale și ierarhice ale societății, lipsită de un sistem de contracarare a instinctelor animale. Prăbușirea Imperiului Roman, ia două.

Religia ca sistem re-intermitent, caracteristică a speciei și parametru al selecției naturale. Tipuri de religii - 3 tipuri de lucru cu instincte (interdicție, adaptare și compensare cu ajutorul altor instincte). Logica procesului istoric

Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat.

Atenție, definiție importantă!

Religia este un set de credințe, reguli și ritualuri create pentru a contrabalansa instinctele animale ale omului (așa-numitele pasiuni). Acesta servește pentru a adapta comportamentul și starea unei persoane la condițiile unei societăți largi, satietate și siguranță nenaturale pentru organizarea sa biologică. Religia folosește imaginea lui Dumnezeu (zei) ca un superdominant pentru presiunea asupra motivației unei persoane prin instinctul său ierarhic. Una dintre funcțiile principale (cea mai mare funcție, mai precis) a religiei este de a contracara dominația excesivă a femeilor în condiții de sațietate și siguranță nenaturale pentru existența unei ființe vii. O tradiție culturală este strâns legată de religie, ulterior consacrată sub formă de legi, completând și dublând funcțiile religiei. De obicei, legea și tradiția iau o funcție de reglementare și punitivă, în timp ce religia își asumă munca curentă de zi cu zi, inclusiv munca psihologică individuală cu oamenii.

Când oamenii știu multe, le este greu să guverneze.

Lao Tzu

Ochii întregii lumi antice erau fixați asupra Romei. Boala fatală a Imperiului a fost perfect vizibilă și absolut de înțeles pentru contemporani. Dar era deosebit de clar vizibil din provincii, unde se păstra modul de viață al unei societăți echilibrate. Și natura bolii și modalitățile posibile de tratament al acesteia din provincie, unde multe culturi antice diferite testate timp de secole au fost în contact, erau deosebit de vizibile. Nu este surprinzător că în unul dintre aceste locuri a apărut creștinismul. Cel mai eficient dintre mecanismele compensatorii existente, care încorporează atât experiența religiilor anterioare, cât și o înțelegere a modului de a rezista instinctelor animale în condiții de un nivel foarte ridicat de sațietate și siguranță. Atât de eficient încât a devenit fundamentul, baza civilizației creștine, până acum fără precedent în puterea și măreția sa. Pentru a nu fi distras, sensul biologic al dispozițiilor de bază ale creștinismului, am adus într-un capitol separat. Vom menționa doar cele mai elementare, direct legate de relațiile de gen. Deja chiar în temelia creștinismului, în legenda păcatului originar la cel mai superficial nivel de semnificație, vedem clar conținutul anti-matriarhal direct pus acolo. Iată-l: Dumnezeu (mintea superioară) a dat ordine să nu culeagă fructele. Cu toate acestea, femeia (o ființă extrem de primativă), sub influența Șarpelui (o esență animală, instinctul de a „fura”), a rupt fătul. Și nu numai că a smuls-o, dar a dat și omului o încercare, pentru a nu suporta responsabilitatea personală. Asta fac femeile în viața reală, o vom arăta mai târziu. Bărbatul, în loc să ia o decizie independentă, a urmat exemplul femeii și a îndeplinit decizia luată și impusă acestuia. Astfel, el și-a asumat responsabilitatea acțiunilor instinctive ale acesteia. Drept urmare, atât el, cât și ea, și descendenții lor, au avut probleme globale. Cea mai evidentă concluzie extrasă din această legendă de orice contemporan care observă romanii flascați care au fost împinși de soții: „Nu poți fi împiedicat, deoarece responsabilitatea pentru o decizie neindependentă este enormă”. În plus, una dintre poruncile creștinismului este „să nu comiți adulter”. Mai mult, Isus a inclus în conceptul de adulter și gândurile de adulter și divorț și de căsătorie cu o femeie divorțată. În acest fel, s-a acordat sprijin maxim pentru căsătoria monogamă pe tot parcursul vieții (regim stabil de împerechere) și opoziția față de piața sexului turmei. Ei bine și mai mult. Pe fondul crizei demografice a Romei, care a dus la căderea ei, cultul femeii-mamă nu putea să nu apară în religia opozițională alternativă. Ceea ce s-a întâmplat exact. Odată, mergând prin Luvru, am rătăcit într-o sală dedicată artei creștinismului timpuriu. Existau practic doar imagini cu Madona și Pruncul. Foarte revelator.

Baza creștinismului este libertatea omului de instinctele animale. Prin urmare, creștinismul a fost întâmpinat inițial cu ostilitate de elita conducătoare a Imperiului, obișnuită să controleze mulțimea, manipulând instinctele sale animale. Și numai atunci când eficiența noii religii a devenit evidentă (creștinii nu și-au irosit timpul și resursele cu satisfacerea instinctelor animale și, prin urmare, au lucrat și au trăit mai bine decât păgânii), creștinismul a devenit treptat religia de stat dominantă în Europa.

Principialitatea Bisericii Catolice în problema anti-matriarhală, și anume eliminarea ei completă de sub influența feminină (jurământul de celibat al preoților catolici) a dat inițial un puternic impuls dezvoltării țărilor aflate sub controlul ei. Ulterior, Sfânta Inchiziție, desfășurând o „vânătoare de vrăjitoare” masivă și opunându-se instinctului sexual feminin cu instinctul de autoconservare, a descurajat multă vreme femeile de la dorința de a domina societatea. Decât a extins viața civilizației europene timp de câteva secole. De-a lungul secolelor de control al programelor instinctive ale europenilor de către catolicism, lumea creștină a reușit să înceapă o revoluție științifică și tehnologică, să realizeze expansiunea mondială și să preia controlul asupra jumătății planetei. Cu toate acestea, din păcate, Biserica Catolică, la fel ca toate structurile religioase care au precedat-o, a devenit excesiv purtată de partea comercială a activităților sale în detrimentul responsabilităților sale de bază. În plus, a împiedicat dezvoltarea forțelor productive. Și, ca urmare, a pierdut controlul asupra situației. Acest lucru, la rândul său, a provocat o cădere a moravurilor și indignarea justă a turmei. Prin urmare, în timpul Reformei din secolul al XVI-lea, Biserica Catolică a fost parțial reformată și parțial înlocuită de confesiuni protestante mai liberale. Acest lucru a accelerat și mai mult dezvoltarea economică a țărilor în cauză și a condus la transformarea ierarhiilor lor în structuri democratice nepiramidale. Din fericire, rezerva genică primitivă scăzută a fost acumulată până atunci, iar compoziția societăților europene a permis o astfel de tranziție. Drept urmare, nivelul tehnologiei și culturii materiale a crescut atât de mult, încât viața a devenit destul de sigură și satisfăcătoare.

Cu toate acestea, până în acel moment, experiența tristă a Romei a fost uitată, iar confesiunile protestante s-au format mai mult pentru a mulțumi situației politice și economice actuale fără o înțelegere clară a pericolului eliberării instinctelor. În plus, au fost lipsiți de putere reală, ceea ce înseamnă un sistem eficient de intimidare. Adică oportunitatea de a te opune instinctelor de turmă ale enoriașilor cu instinctul de autoconservare. Mecanismul de compensare a pierdut puterea reală și a devenit neajutorat. Clerul protestant nu a făcut un jurământ de celibat și a devenit deja sub controlul părții feminine a societății. Poruncile creștine nu mai erau percepute la fel ca contemporanii căderii Romei, ca ceva evident. Cerințele creștinismului tradițional erau acum văzute în multe feluri ca un set de constrângeri lipsite de sens, care complică viața, care intră în calea plăcerii. Astfel, sub nobilele sloganuri ale libertății individuale, iluminării și luptei împotriva obscurantismului medieval, tradiția culturală a fost schimbată, iar instinctele animale ale nivelului turmei umane au fost eliberate de sub control. Unii bărbați umani care nu înțeleg rolul religiei în evoluția omenirii, dar sunt copleșiți de dorința instinctivă animală de a obține cel mai înalt rang în ierarhia științifică, au finalizat lucrarea. Ei nu au găsit nimic mai bun decât să-l lovească pe superdominantul acum lipsit de apărare - Dumnezeu să-și sporească propria autoritate. Unul dintre ei a anunțat că „Dumnezeu este mort”. Un altul, că „religia este opiul oamenilor”. Al treilea a explicat originea religiei exclusiv prin lașitate și ignoranța omului antic. Și și-a prezentat scopul funcțional exclusiv ca un mijloc de asuprire a oamenilor muncii. Pe parcurs, a îngrămădit atâtea prostii, încât sute de milioane de oameni au petrecut un secol întreg dezlegând consecințele. Restul s-au repezit la acești bărbați învățați pentru a aproba, a rupe dogmele „fără sens” și a încălca interdicțiile culturale. Așa s-au născut liberalismul și libertatea personală. Adică sistemul de eliberare a instinctelor nivelului turmei de animale. Această tendință se numește de obicei căderea moralei, a moralității, a spiritualității. Și de atunci, aproape fiecare intelectual caută instinctiv să realizeze un ritual învățat de autoafirmare. Să declare ateismul lor militant și independența instinctelor lor animale față de nevoile societății, așa-numitul. "Libertate personala". Biserica a fost separată de stat și a început să fie atacată în mod regulat de indivizi „iluminați”.

O continuare logică a dezechilibrului de început al societăților europene a fost întărirea dominației acum neîngrădite a femeilor în societate, care a dus la mișcarea sufragetelor și mai târziu la feminism. Piața sexuală a turmei a reînviat imediat și s-a revărsat pe străzile orașelor europene într-o multitudine de ținute la modă pentru femei, stabilind o cultură a provocării sexuale. Promovarea produsului dvs. în funcție de cererea planificată - sex cu ajutorul celor mai noi tehnologii în spectacole, modă, stil și media. Subordonându-și viața politică a statelor. A început era matriarhatului modern. Etapa degradării naturale a structurilor sexuale și ierarhice ale societății, lipsită de un sistem de contracarare a instinctelor animale. Prăbușirea Imperiului Roman, ia două.

Religia ca sistem re-intermitent, caracteristică a speciei și parametru al selecției naturale. Tipuri de religii - 3 tipuri de lucru cu instincte (interdicție, adaptare și compensare cu ajutorul altor instincte). Logica procesului istoric.

Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat.

Voltaire

Atenție, definiție importantă!

Religia este un set de credințe, reguli și ritualuri create pentru a contrabalansa instinctele animale ale omului (așa-numitele pasiuni). Acesta servește pentru a adapta comportamentul și starea unei persoane la condițiile unei societăți largi, satietate și siguranță nenaturale pentru organizarea sa biologică. Religia folosește imaginea lui Dumnezeu (zei) ca un superdominant pentru presiunea asupra motivației unei persoane prin instinctul său ierarhic. Una dintre funcțiile principale (cea mai mare funcție, mai precis) a religiei este de a contracara dominația excesivă a femeilor în condiții de sațietate și siguranță nenaturale pentru existența unei ființe vii. O tradiție culturală este strâns legată de religie, ulterior consacrată sub formă de legi, completând și dublând funcțiile religiei. De obicei, legea și tradiția iau o funcție de reglementare și punitivă, în timp ce religia își asumă munca curentă de zi cu zi, inclusiv munca psihologică individuală cu oamenii.

Religia oferă indivizilor setul de reguli și comportamente necesare pentru a menține eficacitatea societății în ansamblu, precum și eficacitatea individului în cadrul societății.

Într-o specie biologică, Homo sapiens odată cu extinderea triburilor și apariția culturii materiale selecție naturală a mers pe o cale fundamental nouă. Principalul parametru de selecție a fost capacitatea de a compensa instinctele nivelului efectivului de animale, care sunt dăunătoare în noile condiții. În principal, un astfel de mecanism compensator ca religia și tradiția.

Fără religie, care neutralizează instinctele animale primitive ale individului, societatea nu poate exista; ea se degradează rapid și se separă în ierarhii primitive piramidale. Prin urmare, orice societate care dorește să supraviețuiască își păstrează cu atenție religia și tradițiile. Această metodă de neutralizare a instinctelor animale, care și-a dovedit deja eficiența, adică este o garanție a viabilității.

Progresul societății se manifestă fie prin creșterea piramidei, fie prin transformarea ei într-o structură în formă de ciupercă. În ambele cazuri, există o scădere a primativității. Regresia este asociată cu o creștere a primativității, adoptarea ierarhiilor piramidale și dezintegrarea structurilor mari în cele mici.

Compoziția extrem de primativă a societății corespunde unei structuri piramidale și unei religii cu un sistem puternic de intimidare. Primativ scăzut - nu o structură democratică piramidală și o legislație complexă. Societăți cu diverse compoziții iar structurile ierarhice nu se amestecă între ele și nu se transformă una în cealaltă, cu excepția unei perioade istorice semnificative suficiente pentru selecția genetică sau ca rezultat al genocidului. În cazuri extreme, ele coexistă independent sau ca incluziuni autonome străine (diaspora, bandă, clanul mafiei etc.). Fenomenul se numește incompatibilitate culturală.

Cu cât este mai mică primativitatea societății, cu atât este mai ridicat nivelul de organizare și cultura materială. Procesul de reducere a primativității înnăscute și dezvoltarea mecanismelor care neutralizează instinctele de turmă se numește civilizație. O societate cu o primativitate medie scăzută a indivizilor și instincte de turmă neutralizate este civilizată.

Să repetăm ​​din nou, mai simplu, la figurat și clar:

În termeni tehnici moderni, o persoană este ca un biorobot care se găsește în condiții foarte diferite de cele pentru care a fost concepută. În special, software-ul încorporat în computerul care controlează comportamentul acestui biorobot nu îndeplinește aceste noi condiții. Prin urmare, comportamentul biorobotului nu este adecvat acestor noi condiții. Și pentru a asigura funcționarea acestui biorobot, este necesară reprogramarea acestuia. Și acești bioroboți s-au dovedit atât de avansați încât au creat un sistem de reprogramare. Religia este un astfel de sistem de reprogramare care adaptează acest biorobot la noile condiții.

Astfel, acești oameni - biorobotii sunt împărțiți în 3 categorii.

1. Reprogramat. Este vorba de oameni cu programe instinctive adaptate condițiilor specifice de existență și tehnologiilor de producție. Elementele dăunătoare ale acestor programe sunt dezactivate sau suprimate. Cele de ajutor sunt inițiate și dezvoltate. În plus, au fost activate noi programe învățate în procesul de învățare. Comportamentul acestor persoane reprogramate, în medie, este adecvat noilor condiții de existență și tehnologii de producție. Prin urmare, o societate formată din astfel de oameni reprogramați funcționează eficient. Se dezvoltă cu succes și rezistă concurenței din alte societăți.

2. Nereprogramat. Este vorba de oameni cu programe instinctive care nu sunt adaptate noilor condiții de viață. Astfel de oameni, care trăiesc într-o societate civilizată, se comportă ca într-o turmă primitivă. În conformitate cu firmware-ul turmei sale. Exemple de domenii dăunătoare ale programelor care le rulează: agresivitate necontrolată, instinctul de a „fura”, piața liberă a sexului. Comportamentul acestor oameni este inadecvat noilor condiții de existență civilizate. Cu cât sunt mai mulți astfel de oameni într-o societate, cu atât este mai redusă eficiența acestei societăți. Se dezvoltă mai rău, pierde stabilitatea și pierde în fața societăților concurente. Prin urmare, o societate echilibrată este forțată să scape de persoanele neprogramate prin distrugere, exil și izolare. Sau încearcă să le reprogrameze.

3. Reprogramat altfel. Acestea sunt așa-numiții necredincioși. Ele sunt reprogramate pentru a exista într-un alt tip de societate. Comportamentul lor, în cel mai bun caz, este doar parțial adecvat condițiilor de existență și tehnologiilor de producție ale unei societăți date. Și se străduiesc să-și construiască propriile societăți în cadrul în care trăiesc (diaspore, mafii naționale etc.). Aceste incluziuni străine slăbesc societatea. Prin urmare, o societate echilibrată scapă de neamuri ca de la neprogramate sau reprogramate a doua oară.

Prin urmare, în majoritatea societăților echilibrate, a fost adoptat un sistem unitar obligatoriu de reprogramare - religia de stat. O luptă sistematică este purtată împotriva necredincioșilor și necredincioșilor. Credința într-o societate echilibrată este un criteriu pentru adecvarea comportamentului, un identificator al „prietenului sau dușmanului” și, de asemenea, un mijloc de facilitare a comunicării între indivizi. În primul rând, în procesul de reproducere. Prin urmare, programele de interacțiune inter-sex sunt depanate cu atenție. Într-o societate dezechilibrată, dimpotrivă, se implantează toleranța, adică toleranța pentru alte religii. Dar în momentul în care există prea mulți necredincioși, ei distrug de obicei populația indigenă tolerantă a unei societăți dezechilibrate. Și ocupă teritoriul eliberat. Exemple clasice din trecutul recent sunt Nagorno-Karabakh și Kosovo. Biorobotii de diferite sexe cu programe active incompatibile, conflictuale, nu pot forma o pereche stabilă în principiu. Prin urmare, într-o societate dezechilibrată, se produce prăbușirea structurii perechii interne.

Omul modern diferă de strămoșul său străvechi care trăiește în turmă în doi parametri principali. În primul rând, acesta este nivelul de sațietate și securitate al existenței și, în al doilea rând, nivelul de primativitate. Astfel, sistemul de reprogramare se formează luând în considerare valorile acestor doi parametri care există la momentul formării sistemului de reprogramare. Cu toate acestea, de fiecare dată când valorile acestor parametri se schimbă într-o direcție sau alta în societate, sistemul de reprogramare eșuează. Prin urmare, periodic există o degradare sau dezvoltare a diferitelor societăți și apariția asociată a noilor și reformarea vechilor sisteme de reprogramare - religii. Gumilev a numit aceste vibrații cuvântul „pasional”.

Acest principiu simplu este întreaga logică a procesului istoric al dezvoltării omenirii.

Există trei moduri de a lucra cu programe instinctive dăunătoare.

1. Adaptați-vă la ele. Această cale este predominantă în hinduism. O persoană prin „practici spirituale” „se cunoaște pe sine”, adică își studiază stările emoționale, în care îl conduc instinctele. Apoi învață să se scufunde într-o stare în care nu experimentează disconfort emoțional din faptul că programele sale instinctive contrazic rațiunea și realitatea. Cu toate acestea, pentru o stare atât de fericită, trebuie să plătim cu o motivație redusă pentru activitate, deci o eficiență totală scăzută a societății în ansamblu. Societatea stagnează de secole, deși stabilă.

2. Introduceți un sistem rigid de interdicții și reglementări, asigurându-l cu autoritatea lui Dumnezeu și frica de pedeapsă în timpul vieții și după moarte. Această cale, de exemplu, este bine implementată în Islam. Funcționează și el. Dar societatea rămâne extrem de primativă și ineficientă. Drept urmare, există un nivel de viață scăzut dacă nu există câmpuri petroliere. În plus, direcțiile creative sunt blocate. activitate umanaîntrucât sunt dificil de reconciliat cu gândirea foarte regimentată. O mentalitate extrem de regimentată este mai potrivită pentru soldați, deoarece le este foarte ușor de manipulat, ducând la fanatism. Prin urmare, Islamul este adesea religia societăților militarizate.

3. Neutralizați unele programe instinctive cu ajutorul altora. Această cale se realizează cel mai bine în creștinism. Totuși, în paralel cu primele două. Creștinismul în general a absorbit multe lucruri utile din religii mai vechi.

În general vorbind, teoretic există o a patra cale - de a înarma mintea umană cu deplină cunoaștere a instinctelor sale. Atunci o persoană va putea să le controleze independent. Această cale nu a fost încă implementată nicăieri din cauza lipsei unor astfel de cunoștințe. Cu toate acestea, odată cu lansarea acestei cărți, această cale devine posibilă.

De obicei religia dublează legea. Legea reprezintă o amenințare directă acționând prin instinctul de autoconservare. Iar religia creează bariere psihologice suplimentare, acționând asupra tuturor programelor instinctive disponibile.

Rusia trece printr-o criză. Nu numai cel care zguduie bursele și băncile, ci mai important, existențial - esența sa se află în alegerea dureroasă a căii de dezvoltare. În esență, aceasta este o căutare prelungită pentru autoidentificare, o căutare care nu s-a oprit în ultimele trei secole și jumătate, începând cu „ancheta de carte” desfășurată sub patriarhul Nikon. Reformele, revoluțiile și contrarevoluțiile lui Petru din secolul al XX-lea marchează cele mai radicale experimente în corectarea traseului istoric al Rusiei, în toate etapele asociate încercărilor de clarificare sau revizuire a locului său în sistemul de coordonate istorice, locul său în istoria lumii și un concert de civilizații mondiale. Problema locului Rusiei în lume se afla în spatele unor decizii semnificative din punct de vedere istoric, dictate de considerații pragmatice, precum cele luate de Petru cel Mare. El a fost, de asemenea, în spatele cataclismelor istorice care au lovit țara sub greutatea proceselor necontrolate și necontrolate, deși au fost însoțite de programe politice și proiecte utopice ale participanților la evenimente - care au avut loc în perioada celor trei revoluții de acum un secol. Suspendarea acestei întrebări, care a durat secole, creează iluzia indecidabilității sale, precum și diversitatea răspunsurilor grabite la aceasta, dezvăluind nu atât lipsa de temelie a gânditorilor, ideologilor și politicienilor care le-au pus, cât dificultatea obiectivă a acesteia. . Chintesența acestei întrebări poate fi indicată de următorul set de identificatori: Rusia și Europa, Rusia și Est, Rusia și Moștenire bizantină, Rusia și stepa eurasiatică și - mai important - Rusia și creștinismul, Rusia și ortodoxia, Rusia și confesiunile occidentale.

Și chiar întrebarea este, în esență, dacă Rusia aparține Europei sau nu. Răspunsul cartografic la acesta este fie evident și trivial, fie condițional și se referă la zona nomenclaturii geografice, iar în această formulare întrebarea în sine este retorică goală. Iar esența sa problematică stă, desigur, în altceva: aparține Rusia ortodoxă civilizației europene? Cu alte cuvinte, civilizația creștină a Europei include Bizanțul și moștenitorii săi, iar printre ei Rusia, sau nu? Și dacă da, în ce calitate? Cum este o lume omogenă din punct de vedere cultural cu Europa de Vest și numai având în vedere abaterile istoric stratificate de la standardul care trebuie corectat? Sau Europa creștină are două componente - estul și vestul, care, deși diferă semnificativ unul de celălalt, au o relație genetică? Pentru toate dovezile aparent incontestabile ale unui răspuns afirmativ la ultima întrebare, acest răspuns este inacceptabil pentru mulți, de exemplu, pentru occidentalii ruși sau, la celălalt capăt al seriei ideologice, pentru eurasiatici.

Cu alte cuvinte, în cursul unui astfel de raționament necomplicat, se dezvăluie o necesitate logică pentru o înțelegere corectă a locului Rusiei în lume și în istorie și o idee adecvată a unui astfel de fenomen precum Europa ar trebui să se formeze. Din punct de vedere geografic, Europa este o parte a lumii, care, totuși, nu este în același timp un continent, diferit de Africa sau Australia. O parte a lumii este un concept din domeniul geografiei, dar aplicat în Europa și Asia, factorul geografic în sine nu servește ca bază pentru diferențierea lor, deoarece Europa este doar o mare peninsulă în vestul continentului eurasiatic. . Europa și Asia se disting nu datorită geografiei, ci datorită istoriei, ci mai precis, datorită apartenenței lor la diferite civilizații. Dar, din moment ce toponimele „Europa” și „Asia” sunt incluse în contextul geografic, iar geografia îi obligă la lipsa de ambiguitate cartografică, granița dintre ele este trasată cu o astfel de certitudine care nu coincide complet cu granițele mai fragile dintre civilizații, ci se corelează doar parțial cu acestea.

Cu toate acestea, această graniță nu a rămas neschimbată de-a lungul secolelor: în timpuri străvechi a fost trasă de-a lungul Tanaisului (Don), în Evul Mediu - de-a lungul Volga, în timpurile moderne se desfășoară de-a lungul creastei Ural, râului Ural, Marea Caspică și apoi de-a lungul creastei Marelui Caucaz. Dar tendința de a schimba această frontieră - spre expansiunea Europei în detrimentul Asiei - continuă până în prezent; cel puțin această tendință este evidențiată de un astfel de act politic internațional precum admiterea statelor transcaucaziene și a Asiei Centrale nou formate în organizațiile europene. Există, de asemenea, logică în faptul că lungimea Europei în direcția latitudinală ar trebui să fie măsurată nu cu patru, așa cum a fost general acceptată recent, ci cu douăsprezece fusuri orare, considerând-o ca limita estică nu a Uralilor, ci a țărmurilor rusești. a Oceanului Pacific.

Astfel de mișcări ale graniței dintre Europa și Asia nu sunt cauzate de deplasarea continentelor sau de alte cataclisme geologice; în spatele lor se află fenomene religioase, politice, sociale, cu alte cuvinte - de natură istorică. Având în vedere problema din acest punct de vedere, ar trebui clarificat faptul că expansiunea unilaterală a Europei spre est în zona nomenclaturii geografice nu reflectă în mod adecvat procesul istoric real, care demonstrează, mai degrabă, ritmul pulsator al mișcărilor de granița reală dintre civilizațiile europene și asiatice, astfel încât de mai multe ori în istorie s-a schimbat în direcția opusă - vest; cel puțin, acesta a fost cazul pe vremea lui Genghis Khan sau a lui Mohammed Cuceritorul, sub ale cărui succesori Asia a avansat de două ori până la Viena. Și cu aproape o mie de ani înainte de înfrângerea asediului Vienei de către hoardele otomane, expansiunea armată a Asiei în Europa a fost efectuată din sud, din Africa și a fost oprită în inima Franței moderne, lângă Poitiers.

La întrebarea despre ce este civilizația europeană, cel mai laconic răspuns ar fi - este civilizația creștină și, ca atare, este la același nivel cu civilizațiile musulmane, confucianiste sau hinduse. Cu toate acestea, acest răspuns necesită o serie de avertismente. Centrul original al creștinismului, așa cum se știe, nu se afla în Europa, ci în Asia, în Palestina. Europa, cu mult înainte de creștinarea sa, a trecut linia care separă societățile preistorice primitive sau patriarhale, dacă vreți, de o civilizație care presupune existența statelor, a unui limbaj scris, a unui sistem social complex și, de asemenea, așezărilor de tip urban. Toate acestea în sudul Europei - pe insula Creta și apoi în Peloponez și Attica - au apărut pentru prima dată deja în mileniul II î.Hr. În acest sens, este necesar să se clarifice: în timp ce calificăm civilizația Europei drept creștină, nu ar trebui să echivalăm complet conceptele de civilizații „europene” și „creștine”; o astfel de apropiere între ei indică doar fața Europei pe care a avut-o de-a lungul secolelor - cel puțin în a doua jumătate a mileniilor I și II de la nașterea lui Hristos, dar, bineînțeles, nu inițial. Și totuși, dreptul civilizației europene de a o numi creștină este susținut de faptul că în timpurile străvechi sensul toponimului „Europa” era mult mai local și, în raport cu acea epocă, lumea mediteraneană clasică era o analog cunoscut al Europei creștine medievale, care a inclus teritoriile de coastă din trei părți Sveta; Marea Mediterană, nu Europa, a rămas în timpuri străvechi o regiune a civilizației creștine, dar numai până la extinderea islamului, care a confundat vechile hărți istorice și geografice.

Este, de asemenea, evident că atât în ​​trecut, cât și în prezent, civilizația creștină depășește cu mult dincolo de granițele Europei: ca să nu mai vorbim de Siberia Rusă, Liban, Armenia, Georgia (pentru un motiv necunoscut, anul trecut revoluția cartografică și care s-a inclus în Europa, în ciuda faptului că Turcia situată la vest de ea, cu excepția Traciei cu adevărat europene, rămâne calmă în Asia), este și America creștină - Nord și Sud, comparabile în secolul nostru cu Europa și dimensiunea populației și greutatea sa politică și economică. Și totuși, prin dreptul de întâi născut, America trebuie să cedeze Europei dreptul prioritar la numele de „civilizație creștină”. În același timp, Islamul este prezent atât din punct de vedere istoric, cât și efectiv în Europa: în trecut - în Spania și Balcani, acum - cel puțin în Tracia Turcească, Albania, Caucazul de Nord și fragmentar în regiunea Volga și în Ural. . O problemă specială din punct de vedere al distribuției geografice a civilizațiilor o prezintă diaspora musulmană din Europa de Vest.

O altă considerație necesară referitoare la creștinismul Europei este legată de faptul că recent a devenit un clișeu general acceptat de caracterizat societate modernă Europa și America ca lume post-creștină. Există o serie de circumstanțe triste evidente în spatele unei astfel de afirmații - pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să porniți televizorul. Dar această chestiune este încă prea proaspătă și nouă: starea de criză a Europei creștine este incontestabilă, dar la fel de incontestabil este eșecul experimentelor de construire a unor noi ordnunguri post-creștine care au avut loc deja în secolul al XX-lea. Există toate motivele pentru a spera că actualul proiect de organizare a unei societăți de corectitudine politică, militantă și intolerantă față de orice altfel care ignoră valorile religioase și etice ale națiunilor, care se desfășoară în prezent în Europa, America și în întreaga lume , se va termina în același avort ca și proiectele visătorilor de la Nürnberg despre Reichul milenar ... În orice caz, rămânând în cadrul istoriei și al retrospecției și distrăgându-ne atenția de la momentul momentan nefavorabil și perspectivele periculoase, este permis să ne ținem de bunul termen vechi - Europa creștină, în timp ce nu ne închidem ochii la lăstarii care au fost de mult timp vegetat pe pământ european, din care au crescut coșmarurile secolului al XX-lea - una dintre astfel de evadări a fost Marea Revoluție Franceză, deși, desigur, nu a fost prima răscoală împotriva lui Hristos din Europa botezată.

Identificarea civilizației creștine ca un fel de integritate este în contradicție cu conceptele unui număr de istorici și filosofi proeminenți care au aderat la o abordare policivilizațională a istoriei. Deci, pe opoziția Europei romano-germane și a Rusiei ca centru al lumii slave, conceptul de N.Ya. Danilevsky, care sistematizează și duce la extreme provocând ideile mai flexibile și mai prudente ale primilor slavofili. Eurasienii, plasând moștenirea bizantină în fruntea civilizației ruse, au adus în același timp Rusia mai aproape de lumea nomadă a triburilor turco-mongole, considerând că influența stepei asupra Rusiei este mai profundă decât influența superficială a Christian West, cu alte cuvinte, au aderat la vechea maximă a lui Iosif de Maistre: „Dacă zgâriați un rus, veți găsi un tătar”, găsind în ea un motiv nu pentru autosuflare, ci pentru mândrie. O. Spengler, în lista culturilor, pe care o numește aproximativ același lucru pe care A. Toynbee îl numește civilizații, nu menționează cultura creștină, opunând cultura occidentală arabă, care pentru el include lumea bizantină, considerând în același timp Rusia ca un alt tip de cultură, distinctă și separată de bizantin și numită de el nu fără un ingeniu incomod german ca siberian. A. Toynbee prezintă civilizațiile creștine occidentale și creștinele răsăritene nu izolate unele de altele și exclusiv în contrast, ca în Spengler sau Danilevsky, ci ținând cont de originea lor comună din civilizația greco-romană sub influența aluatului creștin. Cu toate acestea, Toynbee vede în ele nu soiuri ale aceluiași, ci două civilizații diferite.

Cu alte cuvinte, esența întrebării puse este dacă, pentru a o spune succint, Bizanțul și Rusia, pe de o parte, și Occidentul, pe de altă parte, sunt modificări ale aceleiași culturi sau două lumi diferite, caracteristici conexe și legături istorice ale căror caracteristici sunt secundare. Primul răspuns pare a fi mai convingător, dacă nu evident. Pentru a vedea nu mai puțină diferență între estul și vestul Europei decât între lumea creștină orientală și lumea islamului sau culturile nomade din stepa eurasiatică, este necesară o pasiune echitabilă.

Dar insistând asupra existenței unei civilizații creștine unice, nu trebuie ignorate diferențele foarte reale și chiar morfologice din cadrul acesteia, care practic se reduc la diferența dintre cele două soiuri ale sale - Occidentul, catolicul și protestantul și Orientul creștin - ortodoxul , dar și monofizit și nestorian. Deși împărțirea în cadrul civilizației creștine este de natură confesională, aceasta nu înseamnă că există o corespondență exactă între pluralismul confesional și diversitatea varietăților culturii creștine. Doctrinal, Ortodoxia este mai aproape de catolicism decât luteranismul sau calvinismul, dar Europa protestantă în termeni civilizaționali diferă de Europa catolică incomparabil mai puțin decât de Orientul Ortodox. Explicația acestei circumstanțe se află la suprafață și este legată de faptul că Reforma este un fenomen relativ târziu: protestantismul a apărut prea târziu pentru a modifica radical cultura deja stabilită din acea parte a Europei de Vest, care era acoperită de aceasta. În același timp, acest argument cronologic nu poate fi extrapolat dincolo de cazul particular dat. Împărțirea confesională între diafizite, monofiziți și nestorieni datează de la începutul secolului al IV-lea, dar legăturile de rudenie care leagă lumea ortodoxă de lumile creștinismului copt și sirian s-au dovedit totuși mai puternice decât cele care leagă creștinul occidental și Civilizațiile creștine răsăritene, a căror unitate bisericească a durat mai mult - până în secolul al XI-lea.

Modificarea occidentală a civilizației creștine se extinde în mod natural dincolo de Europa, dar, spre deosebire de cea estică, nu pe uscat, ci peste Atlantic, acoperind America de Sud și de Nord, Australia, Noua Zeelandă și o serie de enclave din Asia și Africa. În același timp, caracterul specific al civilizației latino-americane, care o deosebește de Europa catolică, nu are motive confesionale și este înrădăcinat în impactul intens asupra culturilor locale distruse ale aztecilor, mayașilor și incașilor asupra ei. În ceea ce privește civilizația America de Nord, atunci o contribuție constitutivă decisivă la formarea sa a fost adusă de disidența sectară, marginală în patria culturii nord-americane - în Europa de Vest; iar culturile indienilor nord-americani, practic distruse de coloniști împreună cu purtătorii lor, și-au lăsat moștenirea în principal pe harta geografică a Americii cu Oklahoma și Mississippi și chiar în faimoasa artă a scalpului de către pionierii Vestului sălbatic.

Dar subiectul reflecțiilor noastre este Europa, nu întreaga creștinătate. Există motive pentru a prezenta atât civilizațiile creștine orientale, cât și civilizațiile creștine occidentale sub forma unor structuri mai fracționate. În acest caz, estul creștin poate fi împărțit în trei regiuni: sudul - în Balcani, Cipru și Transcaucaz, incluzând atât Georgia ortodoxă, cât și Armenia monofizită, și nordul, rusul, care, desigur, include și Ucraina și Belarusul , cu o prezență îndelungată ca parte a Rusiei, Georgiei și Armeniei și legăturile de strânsă rudenie etnică a slavilor ortodocși balcanici cu Rusia slavă au alocat Transcaucazia creștină, precum și teritoriul Bulgariei, Macedoniei și Serbiei cu enclavele sale bosniace și Muntenegru , într-o zonă intermediară între versiunile greacă și rusă ale civilizației creștine orientale. A treia regiune a lumii creștine orientale este Etiopia, situată aproape chiar în inima Africii, a cărei cultură este un fel de modificare a civilizației copte a Egiptului.

Lumea creștină occidentală nu are o structură mai puțin complexă decât estul creștin. În același timp, factorul confesional afectează doar parțial liniile diviziunii sale. Nucleul cultural al Europei de Vest poate fi conturat după cum urmează: este Germania, Franța, țările Benelux, Austria, Elveția, nordul și centrul Italiei, Catalonia spaniolă, Republica Cehă și Slovenia, dar nu Slovacia sau Croația. În același timp, împărțirea acestei regiuni în facțiunile sale catolice și protestante, trecând aproximativ de-a lungul limesului roman, deși are o bază foarte reală, este încă secundară în comparație cu granițele culturale care separă această regiune în ansamblu de Marea Britanie. sau Spania și chiar din sudul Italiei. Fenomenul istoric fundamental pe care se bazează această structură este imperiul lui Carol cel Mare. O împrejurare curioasă, care, poate, nu este doar o coincidență curioasă, este corespondența aproape exactă a granițelor istorice ale nucleului cultural al Europei de Vest cu granițele Uniunii Europene în compoziția sa originală, când era încă numită Comună Piaţă. Dar, se pare, doar o glumă istorică a fost faptul că granița estică a imperiului lui Carol cel Mare a fost reprodusă aproape literalmente atunci când „Cortina de Fier” a divizat Europa, astfel încât Germania a fost tăiată în două, aproximativ de-a lungul Elbei, ca în timpul războaielor lui Carol cel Mare păgânii germanici sași.

În afara acestui nucleu civilizațional, Europa de Vest se poate distinge ca modificări culturale speciale și periferice, scandinave și nu complet omogene cu acesta, pe de o parte, islandeză și, pe de altă parte - finlandeză și orientală, precum și britanică și fundamental diferită de cultura catolică și celtică în rădăcinile sale etnice și culturale Irlanda, civilizația iberică în Spania și Portugalia, dar și basca în Pirinei, sudul italian, care include Sicilia, strâns legată de continentul sudic al Italiei și de cultura specifică Sardinia, ca precum și Corsica, în ciuda apartenenței sale politice la Franța. Un colț foarte special din sudul Europei este catolica și, în același timp, malta arabă. În cele din urmă, Estul catolic al Europei Occidentale aparține civilizației creștine occidentale.

Soiurile occidentale și răsăritene ale civilizației creștine coexistă în paralel nu de la botezul Europei. Occidentul creștin a diferit semnificativ de estul creștin în timpul papalității și feudalismului, cruciadelor și scolasticii, cu alte cuvinte, în mileniul II de la nașterea lui Hristos, dar procesul de separare a început, în mod natural, mai devreme: în est - sub împăratul Heraclius, care a revizuit radical politica predecesorilor săi, care a căutat să mențină sau să restabilească unitatea și integritatea Imperiului Roman și care a făcut un pas decisiv spre elenizarea Noii Rome; în vest, evenimentele care au avut loc la începutul secolelor VIII - IX, când Carol cel Mare și Papa Leon al III-lea, au creat de fapt Imperiul Roman de Vest pentru prima dată, au avut o semnificație similară. Fructele diviziunii au fost coapte până în 1054. Și data manualului împărțirii Imperiului Roman unic în două - vest și est - anul 395, marcat de moartea sfântului împărat Teodosie cel Mare și de voința sa, este complet fictiv: în felul în care Sfântul Teodosie a împărțit imperiu în testamentul său între fiii săi, a fost împărțit de mai multe ori și înaintea lui, când în prezența co-conducătorilor și cu distribuția teritorială a puterii lor, unitatea a fost păstrată sistemul juridic- arăta, mai degrabă, ca alocarea de moșteniri fiilor mai mici ai suveranilor de la Moscova sub Ivan III și succesorii săi, când în realitate sistemul specific încetase deja să existe în Rusia.

Un factor important, dar totuși de o importanță capitală în divergența reală a civilizației creștine către vest și est, a fost factorul etnic: invaziile și cuceririle barbarilor germani din vest și botezul slavilor sudici și estici de la greci. Dar, în primul caz, esența problemei nu a fost aceea că vizigoții, ostrogotii, burgundienii sau vandalii au schimbat natura civilizației Romei, după ce au cucerit-o, ci că cultura germanilor arieni, care se opunea atunci civilizația unei singure Rome greco-latine, ea însăși pătrunsă de influența Romei, a dispărut, și-a pus amprenta asupra civilizației Occidentului catolic. În ceea ce privește botezul bulgarilor, sârbilor și rusilor, aceste evenimente au avut loc atunci când destrămarea lumii creștine unite era deja un fapt împlinit.

Există motive serioase pentru a afirma că la începutul mileniului nu a existat o divizare a lumii creștine unice în două fracțiuni, ci izolarea Occidentului catolic de lumea creștină ortodoxă, care în est a rămas în esență aceeași ca și ea a fost mai devreme în jumătatea greacă și latină a Imperiului Roman unit, în special în periferia sa provincială, fie în Georgia, în Sicilia sau chiar în Irlanda. Această afirmație este neîntemeiată, dar poate deveni convingătoare doar atunci când se bazează pe materialul faptic, care nu are loc în articol, și totuși această idee poate fi cel puțin ilustrată indicând arhitectura bisericilor creștine antice nu numai a celor noi, ci și din Roma veche, cu una pe lateral și pe catedralele gotice din Franța și Germania, care nu seamănă atât de mult cu ele, pe de altă parte.

Dicotomia Europei creștine găsește o paralelă bine cunoscută în dihotomia elementelor grecești și latine într-o singură lume clasică a antichității precreștine. Dar această dualitate a lor nu însemna paritate nici atunci. În cel mai laconic mod, esența relației lor poate fi exprimată prin următoarea formulă: ca urmare a expansiunii politice și militare a Romei, care a cucerit regatele și poleisul vorbitor de greacă, cultura romană insuficient matură a fost absorbită de Greacă, care se afla atunci în acea etapă cosmopolită a istoriei sale, care este denumită în mod obișnuit elenism. În același timp, este necesar să se clarifice faptul că diferitele influențe ale elementelor elenice - prin Marea Grecia, care a ocupat sudul Italiei moderne, prin etrusci - Roma a experimentat încă de la începutul istoriei sale, iar aceste influențe nu sunt ipotetice, sunt bine urmărite.

In cele din urma, cea mai veche civilizație Europa este cea care a fost descoperită recent, la începutul secolelor XIX-XX - cretan-micenianul, care, la fel ca clasicul greco-roman și creștin - occidental și oriental, este, așa cum se poate vedea din numele său, de asemenea un fel de dihotomie cronologică deplasată.

În trecutul recent, cel puțin încă din secolul al XIX-lea, istoria Europei era aproape echivalată cu istoria lumii. Pe paginile compendiilor corespunzătoare, pe lângă comploturile europene detaliate, au fost plasate doar schițe incomparabil mai laconice ale istoriei Egiptului, Mesopotamiei și Iranului și - deja destul de marginale - India și China. Moștenirea imperialismului literar a fost acum depășită și, cel puțin în istoriografie, eurocentrismul nu mai este poziția declarată în mod deschis a majorității istoricilor europeni, în special a istoricilor politici corecți.

Acest lucru nu înseamnă, totuși, că eurocentrismul clasic a fost complet supraviețuit. Într-o formă transformată, a supraviețuit și rămâne o tendință ideologică destul de populară. Abia acum centrul istoriei lumii nu mai este de fapt istoria europeană cu aluatul creștin al culturii sale, ci „civilizația occidentală”, în care elementul european în sine este împins spre periferie și ideea Europei - Statele Unite, este plasat în prim-plan, în timp ce „civilizația occidentală” este prezentată ca un model pentru țările non-occidentale, fiind inclusă treptat în orbita sa pe măsură ce se modernizează și ca rezultat final al acestui proces, în conformitate cu expresia paradoxală și provocatoare a lui Fukuyama, a cărei conștiință a fost impresionată în mod disproporționat de căderea Zidului Berlinului, sfârșitul istoriei este vizibil, nu apocaliptic. și progresist, ca apariția marxistă a comunismului, numai în îmbrăcăminte capitalistă sau, și mai vulgar, sub forma unor scopuri fericite de produse de la Hollywood.

Critica teoretică irezistibilă a acestui concept a fost dată de unul dintre cei mai profuni politologi moderni - S.-F. Huntington și 11 septembrie 2001, împreună cu eșecurile ulterioare ale acțiunilor agresive ale singurei superputeri, au ilustrat în mod clar natura iluzorie a unei alte utopii la modă. Și totuși, în doze moderate, eurocentrismul într-o formă perversă de Westcentrism, sau Atlanticism, a supraviețuit până în zilele noastre: în lucrările autorilor de scriere și în mintea publicului care nu scria, și în afacerile politicienilor.

Cea mai populară și banală justificare pentru această orientare a conștiinței este ideea de progres, deoarece, se crede, deplasându-se pe calea progresului, Occidentul a ocolit alte regiuni ale lumii. Această convingere a devenit atât de înrădăcinată în mintea publiciștilor moderni, în special a celor mai frivoli și reptilieni dintre ei - liberalii ruși moderni, încât, în conformitate cu această logică, deseori - și, după câte se pare, fără niciun sentiment de incongruență din punctul viziunea geografiei tradiționale - este clasată în Occident și în Japonia dezvoltată economic, doar datorită PIB-ului ridicat și benefică, din punctul de vedere al liberalilor ruși, a prezenței bazelor de ocupație americane pe solul său. Dar Japonia poate fi considerată Occidentul doar dacă îl privești din Los Angeles, de la Hollywood. Apoi, însă, fiind în California și întorcându-se în direcția opusă, ar trebui să numim Orientul Îndepărtat ceea ce se numește în mod obișnuit Europa de Vest.

Deci, Occidentul este plasat în centrul universului datorită succesului progresului său. Dar care este progresul acestui lucru? După cum a remarcat A. Toynbee, progresul este cel mai indiscutabil în tehnologia militară. Într-adevăr, dovezile sale de sine sunt cu adevărat uimitoare aici - este suficient doar pentru a compara efectul bombei Hiroshima, bombardamentul de la Dresda sau Bagdad cu cele mai sângeroase masacre din trecutul antic. Desigur, în spatele dezvoltării tehnologiilor militare, care au fost întotdeauna în fruntea progresului, se află dezvoltarea sistemului tehnologic în ansamblu, cu alte cuvinte, capacitatea societăților umane de a transforma mediul naturalîn propriile lor interese. Deși acest progres nu este admirabil dintr-o perspectivă verde, este cel puțin evident și a schimbat într-adevăr radical condițiile externe ale existenței umane în ultimele două secole. Dar dacă judecăm progresul nu dintr-un punct de vedere exclusiv tehnologic, ci din punct de vedere economic și sociologic, prin indicatori ai PIB-ului pe cap de locuitor sau a indicelui de dezvoltare umană, atunci, deși progresul în acest domeniu este o realitate vizibilă, nu mai există niciun motiv pentru a vorbi despre mișcarea sa progresivă și continuă de-a lungul unui timp istoric îndelungat. Sociologul rus P. Sorokin a calculat la un moment dat că, dacă, în timpul vieții pământești a lui Iisus Hristos, s-ar da 1 denar în creștere la un procent modest de 2%, ceea ce ar corespunde în mod adecvat unei creșteri economice foarte moderate, atunci pentru a da roade creditorul în secolul al XX-lea, debitorul nu ar fi avut suficiente fonduri, chiar dacă ar poseda întregul glob și ar fi din aur pur, din care rezultă cu dovezi matematice uimitoare că creșterea economică a fost inevitabil întreruptă de-a lungul istoriei de catastrofale căderi și stagnări prelungite.

Și totuși, dacă progresul este măsurat prin criteriile date aici, la care putem adăuga altele mai umane - precum speranța de viață, nivelul de educație, atunci prioritatea civilizației occidentale va apărea incontestabilă, dar nu din punctul de vedere al unei istoric care se ocupă de secole, deoarece rolul avangardist al Europei și Americii în tehnologie, economie și confort se întoarce doar la începutul secolului XIX secolului - abia după glorioasa din analele istoriei britanice a războiului cu opiu, în care Marea Britanie a obținut o victorie, care a forțat China să achiziționeze masiv opiu indian indian datorită superiorității sale în tehnologia militară, China și-a pierdut primatul în PIB față de Imperiul Britanic, care, la rândul său, la începutul secolului al XIX-lea și al XX-lea l-a cedat Statelor Unite. Dar chiar și acest primat are toate șansele de a fi pierdut deja în secolul actual, pe măsură ce puterea economică crește rapid. Al Extremului Orient... Rămâne, totuși, o întrebare și mai mare dacă o persoană a devenit mai fericită ca urmare a progresului economic, cel puțin în sensul exclusiv hedonist al cuvântului. Răspunsul la acesta nu poate fi demonstrat statistic. În limbajul științei, nu este și nu poate fi, dar filosofia, arta și în special literatura și cinematografia, care sunt mai relevante aici, dau răspunsuri ambivalente sau, mai degrabă, negative, în orice caz, acestea din urmă sunt mai frecvente printre gânditori și artiști decât cei optimiști, triumfători și progresivi.

Dar esența problemei este că omul este o ființă spirituală, destinată vieții veșnice și, prin urmare, aspectul hedonist al existenței umane nu poate fi decisiv în raționamentele de natură axiologică, inclusiv despre progres. Și, prin urmare, cel mai important subiect în comparațiile civilizațiilor este latura religioasă a problemei, care este cea mai direct legată de eternitatea existenței umane. Deoarece nu poate exista un acord între adepții diferitelor religii sau chiar o discuție fructuoasă despre prioritatea unei religii sau a alteia, atunci, din punct de vedere al oamenilor de știință, luarea în considerare a problemei omului și a istoriei societăților umane și a întregii religii rasa umană sub specie aeternitatis, sub aspectul valorilor absolute, este inadecvată, iar orice acord asupra acestui scor poate avea doar un caracter convențional și, strict vorbind, se află în afara științei în sensul propriu al cuvântului.

Cu toate acestea, istoricul societății umane, și nu al manifestărilor sale particulare, cum ar fi producția de oțel sau creditul bancar, nu poate ignora ceea ce constituie nucleul existenței umane, astfel încât știința istorică este privată de oportunitatea de a se încadra în patul procustean de puritate. știință, care, totuși, a fost întotdeauna cunoscută atât despre istorie, cât și despre alte discipline umanitare și care nu ar trebui să-l încurce pe istoricul creștin care are motive întemeiate să plaseze istoria civilizației creștine în centrul istoriei lumii, care, desigur, atunci când este privită din interiorul altor culturi, riscă să fie considerat drept o afirmație și o prejudecată nefondată. Dar încercarea de a ocoli această prejudecată s-ar putea să nu aibă succes. O viziune ireligioasă asupra lumii și a istoriei unui ateu sau agnostic nu garantează deloc neutralitatea sau obiectivitatea inaccesibilă, iar purtătorii oricărei conștiințe religioase sunt percepuți drept restrâns partizan și tendențios, în plus, dictat de mândria naivă - o încercare zadarnică de a înlătura însuși din fluxul istoriei și urcați imaginarul, imaginarul sus, deasupra Everestului, de unde puteți vedea tot ce s-a întâmplat și se întâmplă sub soare. La un moment dat, ideologii sovietici au susținut că, pentru aceasta, era necesar doar să se păstreze în sine gama conceptelor de muncitor de fabrică în prezența educației sau, cu o origine diferită, să asimileze o viziune proletară asupra lumii. Există motive să credem că au exagerat beneficiile istoriei clasei muncitoare sau imitarea gusturilor proletare.

Protopopul George Florovsky a scris odată: „Nu există istorie imparțială și nu poate fi. Istoricii evoluționisti nu au mai puține concepții preconcepute decât credincioșii din Apocalipsa divină - sunt doar un alt fel de părtinire. Ernest Renan și Julius Wellhausen sunt la fel de pasionați ca Ricciotti și pr. Lagrange ... și Reizenstein și Fraser sunt mult mai mult decât Casa lui Odo Kazel și Casa lui Gregory Dix. Doar că dependențele lor sunt diferite. Este prea bine cunoscut faptul că istoricii uneori denaturează și denaturează adevărul spre satisfacerea prejudecăților critice mult mai mult decât din supunere la tradiție. "

Între timp, istoricul creștin are un avantaj semnificativ. Mark Blok, nefiind creștin, a afirmat în Apologia istoriei: „Creștinismul este religia istoricilor. Alte sisteme religioase și-au bazat credințele și ritualurile pe mitologie care este aproape dincolo de controlul timpului uman. Pentru creștini, cărțile istorice sunt cărți sacre, iar liturgiile lor sărbătoresc - alături de episoade din viața pământească a lui Dumnezeu - evenimente din istoria Bisericii și a sfinților ". Există cel puțin două idei în spatele acestei judecăți: credința creștină nu este doar credința în existența eternă, non-istorică a Dumnezeului trinitar, ci este și credința în realitatea evenimentelor care au avut loc în istorie, credința în fapte istoriceÎntruparea, Răstignirea Mântuitorului „sub Pontius Pilat”, în cuvintele Crezului și Învierea. O altă idee, revenind la fericitul Augustin, este că evenimentele din Istoria Sacră a Noului Testament au constituit nodul principal și punctul central istoria lumii, au umplut povestea cu sens, i-au dat un reper.

Civilizația creștină este, prin urmare, un fragment deosebit de important al istoriei umane, deoarece este mai strâns legată de istoria Bisericii decât altele. La prima vedere, cu această abordare, eurocentrismul, alungat prin ușă, revine prin fereastră. Dar, mai întâi de toate, acesta nu este încă eurocentrismul care s-a degradat în „occidentalism” - un stigmat care a fost inventat cu succes de filosoful secolului al XX-lea - doar pentru că istoria Bisericii creștine, așa cum am menționat deja, nu a început în Europa, și nu în Europa, ci în Ierusalimul asiatic, a avut loc cel mai important eveniment din istoria lumii. Și în al doilea rând, importanța semantică a evenimentelor din istoria europeană este asociată într-o astfel de viziune a istoriei lumii nu cu dominația sa militară, politică sau economică, nu cu dezvoltarea progresivă a științei și tehnologiei, ci cu evoluția stării sale spirituale. Și, în cele din urmă, cea mai importantă obiecție la atestarea unui astfel de concept ca continuarea tradiției eurocentrismului imperialist constă în accentul său axiologic motivat confesional asupra civilizației creștine istorice și, în esență, autentice creștine, care a suferit o mutație în zona sa de vest la începutul mileniilor 1 și 2, din care, în cele din urmă, Occidentul modern a crescut, năvălind în prăpastia post-creștinismului. În plus, Orientul creștin de-a lungul secolelor, în relațiile sale cu vecinii săi cei mai apropiați, a fost mai des victima expansiunii atât din Occident, cât și din Est decât un agresor.

Toate experimentele nereușite care au lăsat o amprentă asupra istoriei și, totuși, în esență, au eșuat experimente pentru a face din Rusia o astfel de transfuzie de sânge care să elimine diferența sa calitativă față de Occident, provenind dintr-o subestimare a semnificației civilizaționale a rupturii bisericești care a avut loc în 1054, și, oricât de paradoxal ar părea la prima vedere, semnificația pogromului din Constantinopol săvârșit de cruciați un secol și jumătate mai târziu. Aceste evenimente au avut loc în afara Rusiei, dar chiar și atunci a intrat pe orbita lumii bizantine, iar soarta sa a devenit o parte constitutivă a moștenirii sale spirituale. Din dorința de a depăși întârzierea tehnică a Rusiei din Occident, motivele pentru care sunt predominant exogene și sunt în principal asociate cu binecunoscutul rol de sacrificiu al scutului Europei occidentale, pe care ea, la fel ca Bizanțul dinainte, l-a jucat din necesitatea geografică, și nu cu construcția sa spirituală, reformatorii de pe tron ​​și revoluționarii din subteran au ajuns la concluzia că trenul rusesc ar trebui rearanjat pe alte șine - pe cele pe care călătoresc în Occident. Primitivizând complotul, să spunem acest lucru: pentru a-i învăța pe ruși să construiască nave, în realitate nu era nevoie să forțeze oamenii de serviciu să-și radă barba, iar soții și fiicele lor să poarte un decolteu, contrar a ceea ce credea marele reformator însuși atunci. Deși au fost alese modele diferite de atunci, acestea au fost împrumutate de la același rezervor. Împărații ruși de la Petru la Nicolae I, inclusiv, au servit drept modele pentru regimurile monarhice din Suedia, Prusia sau Franța prerevoluționară; Alexandru al II-lea a încercat să reformeze țara aflată sub controlul său, ținând cont de experiențele de liberalizare a monarhiilor europene întreprinse după Revoluția franceză. Inimile liberalilor de opoziție au fost capturate de parlamentul englez, elemente mai radicale au fost inspirate de ghilotina iacobină și apoi, deja în secolul al XX-lea, în imensitatea primului Imperiul Rus redenumit în Uniunea Sovietică, și dincolo de granițele sale, au încercat în zadar să implementeze utopia citită în cărțile profesorilor occidentali, ale căror rădăcini spirituale se află în vechea erezie chiliastică. În cele din urmă, când utopia s-a prăbușit, viziunea conducătorilor și a admiratorilor lor stupefiați aruncați de catastrofă la suprafața apelor a fost înnorată de vederea strălucirii orbitoare a foliei, care conține „grindina strălucind pe vârful muntelui ", pe care a urcat-o de fapt din motive care nu au nimic de-a face cu astăzi corectitudinea politică post-creștină impusă de el întregii lumi în raport cu răul și corupția, mai degrabă, dimpotrivă: datorită durii intoleranțe puritane și sectare la tot felul de, să spunem, abateri morale.

Deși, în cele din urmă, toate experimentele de transformare profundă a Rusiei au eșuat, ciocnindu-se cu miezul său spiritual care nu s-a împrumutat mutației planificate, ci au lăsat răni pe ea sub forma unor instituții extraterestre și a unor mentalități și înclinații neîntemeiate ale „europenilor ruși” ai orientări diferite. La un moment dat, ultimii doi împărați ruși, Alexandru al III-lea și Sfântul Nicolae al II-lea, au încercat să inverseze tendința, dar era prea târziu: boala s-a dovedit a fi gravă și fatală pentru imperiul construit de Petru I.

În orice caz, înțelegerea locului Rusiei și Occidentului în sistemul de coordonate al civilizațiilor lumii necesită scufundarea în contextul istoric și analiza sa sobră, conștiincioasă și judicioasă. Rădăcinile prezentului sunt întotdeauna în trecut. Rădăcinile trecutului recent se întorc la straturile antice ale solului istoric. Cunoașterea trecutului și, cel mai important, înțelegerea acestuia este un lucru util. Astfel de cunoștințe ajută la alegerea corectă, este mai bine să vedem granița dintre ideile realizate și proiectele nerealizabile, între întreprinderile care aduc succes momentan, dar pline de eșecuri în viitor și cele care nu sunt construite pe nisip, ci pe un fundație solidă, pe o piatră de temelie.

Odată cu căderea Imperiului Roman de Vest, istoria Lumii Antice se încheie și începe istoria Evului Mediu. Noile popoare intră în arena politică a Europei de Vest. Aceștia erau inferiori romanilor în cultura politică și juridică, dar au reușit să creeze noi forme de ordine economică, socială și politică mondială.

Principalul conținut al etapei inițiale a Evului Mediu este formarea civilizației creștine. Ideologia în forma sa religioasă a devenit pentru prima dată factorul dominant în societate. Poate că, în întreaga istorie a omenirii, nu a existat timp în care importanța religiei și a bisericii să fie atât de semnificativă. Viziunea teologică asupra lumii moralitatea, filozofia, știința, arta erau subordonate. Evul Mediu a creștinizat Europa, care a determinat în mare măsură natura civilizației europene.

Europa de Vest. Inițial, Europa de Vest consta dintr-o serie de regate barbare fragmentate și instabile care s-au format pe teritoriul fostului Imperiu Roman. În insulele britanice, acestea sunt regatele anglo-saxone, în Europa continentală - regatele vizigotice, burgundiene, vandale, lombarde, france și alte regate. Formarea unei noi societăți a fost realizată printr-o sinteză a lumilor romane și barbare.

Evul Mediu din Europa de Vest a fost o perioadă de dominație a economiei naturale și de slabă dezvoltare a relațiilor marfă-marfă. Industria din această perioadă a existat sub formă de ambarcațiuni și fabricare. Epoca Evului Mediu se caracterizează prin rolul excepțional al bisericii și înalta ideologizare a societății. Dacă în lumea antică fiecare națiune avea propria credință și religie, care reflecta caracteristicile sale naționale, istoria, modul de gândire, atunci în Europa medievală există o singură religie pentru toți - creștinismul.

Evul Mediu este momentul formării statelor naționale sub forma unor monarhii absolute sau reprezentative ale statelor. Particularitățile puterii politice au fost fragmentarea acesteia, precum și legătura cu proprietatea condiționată a pământului. Dacă în Europa antică dreptul de a deține pământ era determinat pentru o persoană liberă de naționalitatea și cetățenia sa, în Europa medievală dreptul la pământ depindea de apartenența unei persoane la o anumită clasă. Existau trei moșii principale: nobilimea, clerul și poporul (țăranii, meșteșugarii, negustorii erau uniți sub acest concept). Moșiile aveau drepturi și responsabilități diferite, jucau roluri socio-politice și economice diferite.

O caracteristică importantă a societății medievale vest-europene a fost structura sa ierarhică - sistem de vasalitate.În fruntea ierarhiei era regele - supremul suprem. La a doua treaptă a scării feudale se aflau vasalii direcți ai regelui. Aceștia erau marii feudali - duci, conti; arhiepiscopi, episcopi, stareți. Potrivit hrisovului primit de la rege, ei aveau tipuri diferite imunitate (din latină: „imunitate”). Domnii feudali de acest nivel își puteau bate singuri propria monedă, care circula adesea nu numai în moșia dată, ci și în afara ei. Subordonarea unor astfel de domni feudali față de rege a fost adesea doar formală. La a treia treaptă a scării feudale se aflau vasalii ducilor, contilor, episcopilor - baroni. S-au bucurat de imunitate de facto asupra proprietăților lor. Chiar și dedesubt erau vasalii baronilor - cavalerii. Unii dintre ei ar putea avea și vasalii lor - chiar și cavaleri mai mici, în timp ce alții - doar țăranii erau subordonați.

O altă caracteristică a societății medievale europene a fost o anumită mentalitate a oamenilor, natura viziunii sociale asupra lumii și modul de viață cotidian asociat cu aceasta. Cele mai semnificative trăsături ale culturii medievale au fost contrastele accentuate dintre bogăție și sărăcie, naștere nobilă și lipsă de rădăcini - totul era expus. Particularitatea societății era o mulțime de restricții și convenții, dar cei care le puteau „citi” știau codul lor, primeau informații suplimentare importante despre realitatea din jurul ei. Deci, fiecare culoare din haine avea propriul scop: albastrul a fost interpretat ca o culoare de fidelitate, verde - ca o culoare nouă dragoste, galben - ca culoare a ostilității.

În timpul Evului Mediu timpuriu (secolele V-X), teritoriul pe care se forma civilizația vest-europeană s-a extins semnificativ. Cel mai important proces din sfera socio-economică a fost formarea relațiilor feudale, nucleul cărora a fost formarea proprietății feudale asupra pământului. Se formează două clase principale ale societății feudale: domnii feudali, spiritual și laic - proprietarii terenului și țărani - deținătorii de terenuri.

Bizanțul. Fondatorul statului bizantin, care a devenit o parte integrantă a civilizației creștine, este împăratul roman Constantin cel Mare(306-337). Acest împărat a simpatizat cu creștinii și a ajutat la răspândirea noii religii în statul roman. El însuși s-a convertit la creștinism, devenind primul conducător creștin al Imperiului Roman. Mai târziu, biserica l-a canonizat pe împăratul Constantin.

În 395, când, după moartea împăratului roman Teodosie, Imperiul Roman unit a fost împărțit în părțile orientale și occidentale, istoria Bizanțului a început ca un stat independent. Cu toate acestea, numai în secolul al XVII-lea, după moartea sa, istoricii au început să numească Imperiul Roman de Est Bizanț. Subiecții imperiului înșiși au continuat să se considere romani (în greacă: „romani”), iar statul lor - Imperiul roman (romian).

Inițial, Imperiul Bizantin cuprindea Peninsula Balcanică, Asia Mică, Siria, Palestina, Egiptul și alte țări. Limba de comunicare a popoarelor care locuiau în imperiu era greaca.

Imperiul de Răsărit a suferit mai puțin din cauza raidurilor devastatoare ale barbarilor. Cuprindea țările din agricultura antică, care alimentau imperiul cu cereale, ulei de masline, vin;

creșterea bovinelor a fost dezvoltată în multe zone. Spre deosebire de Europa de Vest, unde orașele erau depopulate, în Bizanț, au continuat să existe orașe pline de viață care apăruseră în antichitate - centre de meșteșuguri și comerț (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalimul). Imperiul Bizantin era un stat creștin. Biserica era condusă de episcopii celor mai mari orașe, care erau numiți patriarhi. De la sfârșitul secolului al V-lea. principal dintre ei este patriarhul Constantinopolului. Serviciile divine, spre deosebire de Europa de Vest, au fost efectuate în greacă, dar au fost permise și alte limbi (de exemplu, slave).

Puterea împăratului (basileus) din Bizanț era enormă. El a fost simultan șeful guvernului, judecătorul suprem și comandantul-șef al unei mari armate mercenare bine pregătite. În Bizanț, ei au spus despre împărat că este „sub Dumnezeu numai și îl urmează imediat pe Dumnezeu”. Imperiul și-a atins cea mai mare putere în timpul Iustinian I(527-565). El provenea dintr-o familie țărănească săracă. Unchiul său Justin s-a retras din soldații obișnuiți la gradul de comandant și, după ce a preluat tronul cu forța, a devenit împărat. Justin și-a apropiat nepotul de curte, i-a dat o educație bună. După moartea unchiului său, Iustinian I a moștenit tronul. Împăratul Iustinian I deținea o înțelepciune și un curaj politic considerabil. El a reînnoit în mod semnificativ viața imperiului cu reforme, a reînviat comerțul internațional, care a devenit nu numai un mijloc de completare a trezoreriei statului, ci și o sursă de prosperitate pentru întregul popor. O realizare importantă a lui Justinian a fost crearea unui corp de drept roman. Iustinian a ordonat să adune și să organizeze diferitele învățături și opinii ale juriștilor romani celebri care au trăit mai devreme. Dreptul roman constituie încă baza dreptului civil în majoritatea țărilor.

Particularitatea civilizației bizantine a constat în sinteza (combinarea) instituțiilor și ideilor antice cu imaginea creștină orientală a lumii. Bizanțul a reușit să păstreze toate elementele principale ale patrimoniului civilizației romane anterioare - orașele mari cu predominanță a meșteșugurilor și comerțului, sclavia în combinație cu agricultura comunală, o cultură dezvoltată în care au predominat elemente grecești, un stat puternic cu drept roman dezvoltat . Trecerea Bizanțului la relațiile feudale a fost mai puțin dureroasă decât în ​​Occident. Valorile culturale și orașele create anterior - au fost păstrate aici centre de dezvoltare civilizațională. Practic, a fost un proces îndelungat de eliminare a sclaviei în cadrul societății bizantine în sine și un proces la fel de complex de naștere a unor noi relații socio-economice.

Începând din secolul al VI-lea, triburile slave au invadat imperiul din nord. Treptat s-au stabilit în mai multe zone din Peninsula Balcanică și s-au convertit la creștinism. Pentru educarea slavilor, frații-predicatori Chiril și Metodie (863) au venit pe țările lor din Bizanț. Au creat pe baza alfabetului slav grec, pe care îl folosim și astăzi.

În secolele VIII-IX. în Bizanț s-a dezvoltat mișcarea iconoclastă. Iconoclaștii au susținut că venerarea crucii și a icoanelor (adică imaginile lui Iisus, Fecioarei Maria, sfinților) este închinarea obiectelor, nu a lui Dumnezeu. Închinătorii de icoane credeau că există putere divină în cruce și icoane. Iconoclastii perioadă lungă de timp susținuți de împărați, prin ordinul lor, credincioșii icoanelor au fost executați și exilați, icoanele au fost distruse, pământurile bisericii au fost duse la tezaur. Motivul conflictului a fost valorile enorme acumulate în mâinile bisericii, care au transformat-o într-o forță independentă de împărat. În cele din urmă, disputa s-a încheiat cu faptul că venerația obiectelor sacre (inclusiv icoane) a fost restaurată, dar în același timp majoritatea pământurilor luate de la biserică nu i-au fost returnate.

Imperiul a pierdut treptat pământurile care îi aparțineau (de exemplu, la scurt timp după moartea lui Justinian, tribul germanic al lombardilor a cucerit cea mai mare parte a Italiei, în secolul al VII-lea arabii au pus stăpânire pe Palestina, Siria, Egiptul, Africa de Nord). Din când în când, bizantinii reușeau să facă campanii militare de succes, recucerind o parte a pământului (în secolul VIII de la arabi - parte a Asiei Mici, Siriei și Transcaucaziei, în 1018 - cucerirea Bulgariei). Rezultatul tuturor acestor războaie a fost slăbirea imperiului și reducerea teritoriului de mai multe ori în comparație cu timpul lui Justinian.

În 1204, o armată unită de cruciați din diferite țări europene a luat Constantinopolul prin asalt (a patra cruciadă) și a învins imperiul bizantin slăbit. Pe ținuturile Bizanțului, invadatorii au creat un nou stat - Imperiul latin. Puterea împăratului bizantin a fost păstrată în Asia Mică. Bizantinii au reușit treptat să cucerească unele zone din Imperiul latin, în 1261 au eliberat Constantinopolul, dar Bizanțul restaurat a fost o umbră a imperiului puternic cândva și nu a mai jucat un rol semnificativ în politica mondială.

În secolul al XV-lea. Bizanțul, care până atunci își pierduse măreția, a fost cucerit de turci. Asediat de armata a două sute de mii de sultan Mehmet II, în mai 1453 a căzut Constantinopolul. Ultimul împărat bizantin Constantin al XI-lea Paleolog a murit în luptă.

Rusia. Din punct de vedere istoric, fenomenul Rusiei-Rusiei în principalele sale trăsături s-a conturat în era statului Moscovei. Cu toate acestea, rădăcinile sale sunt mai adânci și sunt comune pentru trei popoare slave - ruși, ucraineni, bieloruși.

Apariția statalității a devenit o etapă importantă în istoria Rusiei. Formarea statului și a populației sale este influențată de o serie de factori și, în primul rând, precum locația geografică, condițiile climatice și naturale. Jumătatea estică a Europei este o câmpie mărginită de patru mări - alb, baltic, negru și caspic și trei lanțuri muntoase - Carpați, Caucaz și Ural. Numeroase râuri cu afluenții lor, care în vremurile străvechi serveau drept principal mijloc de comunicare pentru oameni, merg pe mări. În urmă cu o mie de ani, întreaga parte de nord a Câmpiei est-europene se caracteriza printr-un climat dur, rece, era acoperit cu păduri dense de conifere și foioase, numeroase lacuri și mlaștini. Clima din zona de mijloc a Câmpiei est-europene este continentală: o vară fierbinte, relativ scurtă, cu o acoperire vegetativă scurtă este înlocuită de o iarnă lungă, rece și înzăpezită.

Toate aceste condiții naturale au avut un impact multiplu asupra modului de viață al popoarelor din Câmpia est-europeană. În centura forestieră, unde, după așezarea lor, locuiau în principal slavii de est, toate activitățile de viață ale oamenilor erau asociate cu pădurea. A fost folosit ca material de construcție, combustibil, pentru fabricarea ustensilelor de uz casnic etc. Principalele meșteșuguri erau asociate cu pădurea: vânătoarea și apicultura - colectarea mierii de la albinele sălbatice. Oamenii mâncau carnea animalelor prinse la vânătoare, își făceau haine din piei și foloseau miere pentru a face dulciuri și băuturi. În pădure, localnicii se ascundeau de invazia dușmanilor. Râurile au avut, de asemenea, un efect benefic asupra vieții oamenilor. Au servit ca mijloc de comunicare între triburi, au furnizat oamenilor pești pentru hrană și schimb. De-a lungul malurilor râurilor, s-au așezat triburi slave, s-au construit așezări - la început sate mici, apoi sate și orașe relativ mari. Traseele fluviale au dobândit în cele din urmă importanță internațională, au conectat nu numai triburi individuale, ci și diferite popoare și țări.

Cea mai importantă a fost ruta comercială a apei din Scandinavia până în Bizanț - ruta „de la varegi la greci”. A mers de la nord la sud, de la Marea Baltică (Varangiană) de-a lungul râului Neva până la lacul Ladoga, apoi de-a lungul râului Volhov până la lacul Ilmen, de la el de-a lungul râului Lovat, apoi de râuri mici și târându-se până la capătul superior al râului. Nipru și apoi în josul Niprului până la Marea Neagră. Astfel, slavii estici au menținut comunicarea cu coloniile grecești din Marea Neagră și, prin intermediul acestora, cu Bizanțul. O altă rută internațională fluvială „de la varegi la persani” s-a îndreptat spre sud-est de-a lungul afluenților Volga Superioare și mai departe către ținuturile Bulgarilor Volga, apoi prin Khazar Kaganate- la Marea Caspică.

Sub o anumită influență a factorilor naturali, climatici și geopolitici, s-a dezvoltat și sistemul de stat al Rusiei, al cărui tip a determinat în mare măsură trăsăturile dezvoltării economice a statului și a sistemului său economic.

Specificul statalității rusești se datorează în primul rând faptului că acționează ca matrice a civilizației ruse, forma dominantă a integrării sale sociale. Statalitatea rusă, fiind forma dominantă de integrare, pe de o parte, cu un „cerc” politic, ține împreună pământuri, popoare și culturi eterogene și, pe de altă parte, formează o ordine valorică normativă sau un univers simbolic, comun pentru zona civilizațională. Această ordine reprezintă principiile spirituale ale unității naționale generate de puterea statului sau ceea ce a ajuns să fie cunoscut sub numele de „ideea național-statală” care stabilește „cauza comună”. Specificul statului „militar-național”, care s-a format în timpul dobândirii suveranității statului de către Rusia la sfârșitul secolului al XV-lea, era că acest stat era multinațional, iar suveranitatea statului trebuia apărată luptând constant cu , „vecinii” estici și sudici.

Particularitățile statului rus s-au datorat și originalității „statului patrimonial” care a apărut în secolul al XVI-lea. în era Moscovei. Suveranii de la Moscova și-au tratat regatul în același mod în care strămoșii și-au tratat moșiile. Propunând o idee de stat național, statalitatea în Rusia a acționat ca un „demiurg” al istoriei și existenței sale sociale, stabilind obiectivele dezvoltării societății, precum și un singur univers simbolic în ea, sau un ordin normativ-valoric. În același timp, statalitatea fie a transformat Rusia într-o mare putere prin reforme, fie a devenit cauza directă a catastrofelor sale naționale-de stat.

În general, conștiința publică din Rusia s-a distins întotdeauna prin fetișizarea puterii de stat, când cultul statului acționează ca și cum ar fi unul dintre sanctuarele naționale. Prioritatea în cultură și conștientizarea de sine a valorilor spirituale și morale (strânsă legătură cu calități precum conștiința, datoria, patriotismul) față de valorile materiale (nivelul de trai, gradul de bogăție), care se datora caracteristicilor caracterul național rus și cursul general al dezvoltării culturale și istorice a țării noastre.