Dom » Izolacija » Yulian Schutsky - Kineska klasična knjiga promjena I-Ching. Ščucki, Julijan Konstantinovič Odlomak koji karakteriše Šutskog, Julijana Konstantinoviča

Yulian Schutsky - Kineska klasična knjiga promjena I-Ching. Ščucki, Julijan Konstantinovič Odlomak koji karakteriše Šutskog, Julijana Konstantinoviča

-Czartoryski. Moj otac je bio šumarski naučnik. Majka je nastavnica muzike. U mladosti se interesovao za muziku.

Godine 1920. Yu. K. Shchutsky je počeo raditi u Azijskom muzeju Akademije nauka, gdje je napredovao od istraživača 3. kategorije do naučnog kustosa muzeja, a zatim, nakon reorganizacije muzeja u 1930. u Institut za orijentalistiku Akademije nauka SSSR-a, postao je naučnik specijalista i s. 1933 - naučni sekretar kineskog kabineta Instituta.

Godine 1928., na preporuku V. M. Aleksejeva, Ju. K. Ščucki je poslat od strane Akademije nauka u Japan da kupi japanske i kineske knjige i upozna se sa istraživačkim aktivnostima japanskih sinologa. Proveo je četiri i po mjeseca u Japanu, živeći u Osaki u budističkom hramu.

Zajedno sa B. A. Vasiljevim (1899-1946), još jednim izvanrednim učenikom V. M. Aleksejeva, napisao je udžbenik kineskog jezika (baihua) 1934. godine.

Yu. K. Shchutsky bio je član privremene komisije za romanizaciju kineskog pisanja pri Svesaveznom centralnom komitetu novog alfabeta i stalno je učestvovao u radu grupe za proučavanje sintakse na Lenjingradskom istraživačkom institutu za lingvistiku. . Najznačajniji rezultat njegovog lingvističkog istraživanja bio je članak “Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima” (1932). .

Poznat uglavnom po svom klasičnom prijevodu i tumačenju Knjige promjena, jednog od kanona kineskog Pentateuha. Shchutsky je odbranio svoje istraživanje o “Knjizi promjena” dva mjeseca prije hapšenja kao doktorsku disertaciju. Njegov prevod i istraživanje „Knjige“ (objavljeno 1960.) prepoznato je kao jedno od najosnovnijih sinoloških dela 20. veka. Godine 1979. knjiga je prevedena na engleski i objavljena u SAD-u i Engleskoj.

Godine 1922. preveo je Ge Hongovu raspravu Baopu-tzu, koja je sada izgubljena. Ovom prilikom, njegov učitelj V. M. Aleksejev je Ščuckom posvetio sledeću komičnu pesmu samo od jednosložnih reči, imitirajući kinesku poeziju:

Obrijan je, svileni obrazi - psovka.
Oko je malo - pogled je tako oštar...
Fra Schutz je čudovište među nama:
Ge Hong je bio slomljen od njega.

Shchutsky i E. I. Dmitrieva

Godine 1922., u Petrogradu, 25-godišnji Shchutsky upoznao je 35-godišnju E.I. Dmitrievu (od njenog supruga Vasiljeva), poznatu kao heroina poznate prevare - "Cherubina de Gabriak". Nekoliko pjesama Dmitrijeve upućeno je Ščuckom. Od 1911. E. I. Dmitrieva se posvetila antropozofiji. Kao jedna od čelnica antropozofskog društva u Sankt Peterburgu, često je putovala u javnim poslovima u Njemačku, Švicarsku i Finsku. Očigledno je to bio razlog progona kojem je bila izložena 20-ih godina.

Na putu na japansko poslovno putovanje u jesen 1927. godine, Ščucki je svratio do prognane Dmitrijeve u Taškentu, i po njegovom savetu, ona je stvorila ciklus pesama u ime kineskog pesnika Li Xiang Zi („mudrac iz kuće ispod kruške”; njen prvi pseudonim bio je “E. Li”), prognana u stranu zemlju. Na povratku, neposredno prije smrti Dmitrijeve, u septembru 1928., posjetio ju je i Ščucki.

Godine 1935. prisjetio se Elizabete: „Pokojna E. I. Vasiljeva (Cherubina de Gabriak) nije imala ništa manje utjecaja na razvoj mog poetskog ukusa, koja me je, štaviše, zapravo učinila osobom. Uprkos činjenici da su prošle godine od njene smrti, ona je i dalje centar moje svesti kao moralni i stvaralački ideal ličnosti.” Kasnije je to bila japanska misija 1927-1928. postao jedan od razloga za pogubljenje Ščutskog kao „špijuna“.

Adrese u Petrogradu - Lenjingrad

Eseji

Shchutsky Yu. K. Taoist in Buddhism. - Orijentalne beleške, tom 1, L., 1927
Shchutsky Yu. K. Glavni problemi u istoriji teksta „Le Tzu“. - Bilješke kolegija orijentalista, tom 3, br. 2, 1928
Shchutsky Yu. K. Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima. - Jafetička zbirka, tom 3, L., 1932
Shchutsky Yu. K. Doktorska disertacija. Kineski klasik "Knjiga promjena". Iskustvo u filološkim istraživanjima i prevođenju. L., 1937
Shchutsky Yu. K. Kineska klasična “Knjiga promjena”. M., 1960, 1992, 1993, 1997
Shchutsky Yu. K. Tao i Te u knjigama Lao Tzua i Zhuang Tzua. - Od magijske moći do moralnog imperativa: kategorija de u kineskoj kulturi. M., 1998
Shchutskii, Iulian. Istraživanja o I Chingu. Princeton: Princeton University Press, 1979. Preveli s ruskog William MacDonald i Tsuyoshi Hasegawa

Napišite recenziju članka "Schutsky, Julian Konstantinovich"

Književnost

Kobzev A.I. // Shchutsky Yu. K. Kineski klasik "Knjiga promjena". - 2nd ed. ispr. i dodatne / Ed. A. I. Kobzeva. - M.: Nauka, 1993
Alekseev V. M. Bilješka o naučnim radovima i naučnim aktivnostima profesora sinologije Julijana Konstantinoviča Ščutskog. // Alekseev V. M. Nauka Istoka. M., 1982. P.89-93.
Alekseev V. M. Komentari o prijevodu Yu. K. Shchutsky “Baopu Tzu” // Alekseev V. M. Nauka o istoku. M., 1982. P.93-94.
Aleksejev V. M. Komentari na knjigu-disertaciju Yu. K. Shchutskog „Kineski klasik „Knjiga promena” // Aleksejev V. M. Nauka Istoka. M., 1982. P.371-388.
Gryakalova N. Yu. Nepoznato pismo Bloka. - Aleksandar Blok: Istraživanja i materijali. L., 1987.
Gryakalova N. Yu. Pjesme E. I. Vasilyeve, posvećene Yu. K. Shchutskom // Ruska književnost, 1988, br. 4, str. 200-205.
Elesin D.V. O biografiji Yu. K. Shchutskog (1897-1938) // 25. naučna konferencija "Društvo i država u Kini". I dio, M., 1994.P.72-77.
Bankovskaya M.V. „Memo“ - kao podsjetnik (na dva datuma u biografiji Yu. K. Shchutsky // Petersburg Oriental Studies. 1997. Issue 9. P.476-500.
Glocer Vladimir. Cherubinin posljednji pseudonim // Petersburg Oriental Studies. 1997. Izdanje 9. P.522-525.
Menshikov L. N. Yu. K. Shchutsky - pjesnik i prevodilac kineske klasične poezije // Daleki odjek: Antologija kineske lirike (VII-IX stoljeće) / Preveo Yu. K. Shchutsky. Sankt Peterburg, 2000. P.7-22.

Bilješke

Linkovi

Odlomak koji karakteriše Šutskog, Julijana Konstantinoviča

"Ah l chere amie", odgovori princeza Marija, "je vous ai prie de ne jamais me prevenir de l"humeur dans laquelle se trouve mon pere. Je ne me permets pas de le juger, et je ne voudrais pasque les autres le fassent [Ah, dragi prijatelju! Zamolio sam te da mi nikad ne kažeš u kakvom je duševnom stanju sveštenik. Neću sebi dozvoliti da ga osuđujem i ne bih želio da mu drugi sude.]
Princeza je pogledala na sat i primetivši da je već za pet minuta propustila vreme koje je trebalo da iskoristi za sviranje klavikorda, uplašenog pogleda otišla je do sofe. Između 12 i 2 sata, u skladu sa dnevnom rutinom, princ se odmarao, a princeza je svirala klavikord.

Sedokosi sobar sjedio je drijemajući i slušajući prinčevo hrkanje u ogromnoj kancelariji. Sa druge strane kuće, iza zatvorenih vrata, dvadeset puta su se čuli teški odlomci Dussekove sonate.
U to vrijeme, kočija i bricka dovezli su se do trijema, a princ Andrej je izašao iz kočije, ostavio svoju malu ženu i pustio je naprijed. Sedokosi Tihon, u periki, nagnuo se kroz konobarska vrata, šapatom javio da princ spava i žurno zatvorio vrata. Tihon je znao da ni dolazak njegovog sina ni bilo kakvi neobični događaji nisu trebali poremetiti dnevni red. Princ Andrej je to očigledno znao isto kao i Tihon; pogleda na sat, kao da želi da vidi da li su se očeve navike promenile za vreme dok ga nije video, i, uverivši se da se nisu promenile, okrenu se ženi:
“Ustaće za dvadeset minuta.” „Idemo do princeze Marije“, rekao je.
Mala princeza se za to vreme ugojila, ali su joj se oči i kratka usnica sa brkovima i osmehom jednako veselo i slatko podigle kada je progovorila.
„Mais c"est un palais", rekla je mužu, osvrćući se oko sebe, sa izrazom kojim se govori o pohvalama vlasniku lopte. „Allons, vite, vite!... [Da, ovo je a! palata! – Idemo brzo, brzo!...] – Ona se, osvrćući se oko sebe, nasmešila Tihonu, svom mužu i konobaru koji ih je ispratio.
- C "est Marieie qui s" vježba? Allons doucement, il faut la surprendre. [Da li ovo Mari vježba? Tiho, hajde da je iznenadimo.]
Princ Andrej ju je pratio ljubaznim i tužnim izrazom lica.
„Ostario si, Tihone“, rekao je, prolazeći, starcu koji mu je ljubio ruku.
Ispred sobe, u kojoj se čuo klavikord, kroz bočna vrata iskočila je lijepa plava Francuskinja.
M lle Bourienne je izgledala izbezumljeno od oduševljenja.
- Ah! "quel bonheur pour la princesse", progovorila je. - Enfin! Il faut que je la previenne. [Oh, kakva radost za princezu! Konačno! Moramo je upozoriti.]
"Non, non, de grace... Vous etes m lle Bourienne, je vous connais deja par l"amitie que vous porte ma belle soeur", reče princeza, ljubeći Francuskinju. "Elle ne nous visit pas?" [Ne , ne, molim te... Ti si Mamzel Bourien; Znam te već po prijateljstvu koje moja snaha gaji prema tebi. Zar nas ne očekuje?]
Prišli su vratima sofe, sa kojih su mogli čuti kako se odlomak ponavlja iznova i iznova. Knez Andrej se zaustavio i trgnuo, kao da očekuje nešto neprijatno.
Princeza je ušla. Prolaz se prekinuo u sredini; čuo se plač, teška stopala princeze Marije i zvuci poljubaca. Kada je princ Andrej ušao, princeza i princeza, koji su se samo jednom sreli tokom venčanja princa Andreja, sklopili su ruke i čvrsto pritisnuli usne na mesta na kojima su bili u prvoj minuti. M lle Bourienne je stajala blizu njih, pritisnula ruke na srce i pobožno se osmehnula, očigledno spremna da plače kao i da se smeje.
Princ Andrej je slegnuo ramenima i trgnuo se, kao što se ljubitelji muzike trgnu kada čuju lažnu notu. Obje žene su jedna drugu puštale; onda su se opet, kao da su se plašili da ne zakasne, uhvatili jedan drugog za ruke, počeli da ljube i otkidaju ruke, a onda ponovo počeli da se ljube u lice, i potpuno neočekivano za princa Andreja, oboje su počeli da plaču i ponovo počeo da se ljubi. M lle Bourienne je takođe počela da plače. Princ Andrej se očito posramio; ali dvjema ženama je izgledalo tako prirodno da su plakale; činilo se da nisu ni slutili da bi se ovaj sastanak mogao održati drugačije.
- Ah! ovdje!…Ah! Marieie!... – odjednom su progovorile obje žene i nasmijale se. – J"ai reve cette nuit... – Vous ne nous visitez donc pas?... Ah! Marieie,vous avez maigri... – Et vous avez repris... [Ah, draga!... Ah, Marie !... – I video sam to u snu. – Dakle, nisi nas očekivala?... Oh, Marie, toliko si smršala. – I tako si se ugojila...]
“J"ai tout de suite reconnu madame la princesse, [odmah sam prepoznao princezu,] - ubacila je m lle Burien.
„Et moi qui ne me doutais pas!...“ uzviknula je princeza Marija. - Ah! Andre, nije vous voyais pas. [Ali nisam sumnjao!... Oh, Andre, nisam te ni vidio.]
Princ Andrej je poljubio svoju sestru ruku pod ruku i rekao joj da je ona ista pleurienicheuse [plakačica] kao što je i uvek bila. Princeza Marija se okrenula ka svom bratu i kroz njene suze ljubazan, topao i blag pogled njenih velikih, lepih, blistavih očiju u tom trenutku se spustio na lice princa Andreja.
Princeza je neprestano govorila. S vremena na vrijeme kratka gornja usna sa brkovima poletjela bi na trenutak, dodirnula, gdje je potrebno, rumenu donju usnu i opet bi se razotkrio osmijeh, blistajući zubima i očima. Princeza je ispričala incident koji im se dogodio na Spaskoj brdu, koji joj je prijetio opasnošću u njenom položaju, a odmah nakon toga rekla je da je sve haljine ostavila u Sankt Peterburgu i da će ovdje nositi bogzna šta, te da je Andrej potpuno se promenila, i da se Kitty Odyntsova udala za starca, i da postoji mladoženja za princezu Mariju pour tout de bon, [prilično ozbiljno], ali o tome ćemo kasnije. Princeza Marija je i dalje nijemo gledala svog brata, a u njenim prelepim očima bilo je i ljubavi i tuge. Bilo je jasno da je sada uspostavila sopstveni tok misli, nezavisno od govora svoje snahe. Usred priče o poslednjem odmoru u Sankt Peterburgu, okrenula se bratu:
– I ti si odlučan da kreneš u rat, Andre? – rekla je oia uzdahnuvši.
Lise je također zadrhtala.
„Čak i sutra“, odgovori brat.
– II m"abandonne ici,et Du sait pourquoi, quand il aur pu avoir de l"avancement... [Ostavlja me ovdje, i Bog zna zašto, kada bi mogao dobiti unapređenje...]
Princeza Marija nije poslušala do kraja i, nastavljajući nit svojih misli, okrenula se snaji, pokazujući joj nežnim očima na stomak:
- Možda? - ona je rekla.
Princezino lice se promenilo. Uzdahnula je.
„Da, pretpostavljam“, rekla je. - Ah! Veoma je zastrašujuće…
Lisina usnica se spustila. Približila je svoje lice snaji i odjednom ponovo počela da plače.
„Mora da se odmori“, rekao je princ Andrej, lecnuvši se. – Zar nije istina, Lisa? Odvedi je kod sebe, a ja ću kod sveštenika. Šta je on, i dalje isti?
- Isto, isto; „Ne znam za tvoje oči“, radosno je odgovorila princeza.
- I isti sati, i šetnje po uličicama? Mašina? - upitao je princ Andrej sa jedva primetnim osmehom, pokazujući da uprkos svoj ljubavi i poštovanju prema ocu razume njegove slabosti.
„Isti sat i mašina, takođe matematika i moji časovi geometrije“, radosno je odgovorila princeza Marija, kao da su joj časovi geometrije jedno od najradosnijih iskustava u njenom životu.
Kada je prošlo dvadeset minuta koliko je trebalo starom knezu da ustane, Tihon je došao da pozove mladog princa ocu. Starac je napravio izuzetak u svom načinu života u čast dolaska svog sina: naredio je da ga puste u svoju polovicu dok se oblači prije večere. Knez je hodao po starom, u kaftanu i prahu. I dok je princ Andrej (ne sa onim mrzovoljnim izrazom lica i manirima koje je poprimio u dnevnim sobama, već sa onim živahnim licem koje je imao dok je razgovarao sa Pjerom) ušao u oca, starac je sedeo u garderobi na širokoj , maroka tapacirana stolica, u toaletu, ostavljajući glavu u Tikhonovim rukama.
- A! Warrior! Da li želite da osvojite Bonapartu? - reče starac i odmahnu napudranom glavom, koliko je to dozvoljavala pletena pletenica u Tihonovim rukama. “Bare se dobro pazi na njega, inače će nas uskoro zapisati kao svoje podanike.” - Super! - I ispružio je obraz.
Starac je bio dobro raspoložen nakon spavanja prije večere. (Rekao je da je posle ručka srebrni san, a pre ručka zlatni san.) Radosno je pogledao popreko na sina ispod njegovih debelih, napuštenih obrva. Princ Andrej je prišao i poljubio oca na mesto koje je on pokazao. Nije odgovorio na očevu omiljenu temu razgovora - ismijavanje sadašnjih vojnih ljudi, a posebno Bonapartea.
„Da, došao sam k vama, oče, i sa svojom trudnom ženom“, rekao je princ Andrej, posmatrajući živahnim i punim poštovanjem pokrete svake crte lica svog oca. – Kako je vaše zdravlje?
„Nezdravo, brate, ima samo budala i slobodnjaka, ali ti mene znaš: zauzet od jutra do večeri, apstinent, a dobro, zdrav.
„Hvala Bogu“, rekao je sin osmehujući se.
- Bog nema ništa s tim. Pa, recite mi”, nastavio je, vraćajući se svom omiljenom hobiju, “kako su vas Nemci naučili da se borite sa Bonapartom prema vašoj novoj nauci, zvanoj strategija.
Princ Andrej se nasmešio.
„Pusti me, oče“, rekao je sa osmehom, pokazujući da ga očeve slabosti nisu sprečile da ga poštuje i voli. - Uostalom, još se nisam skrasio.
„Lažeš, lažeš“, viknuo je starac, protresao pletenicu da vidi da li je čvrsto ispletena i uhvatio sina za ruku. - Kuća je spremna za tvoju ženu. Princeza Marija će je odvesti i pokazati joj i pričati mnogo o njoj. Ovo je njihov ženski posao. Drago mi je zbog nje. Sedi i reci mi. Razumem Mihelsonovu vojsku, Tolstoja takođe... jednokratno iskrcavanje... Šta će Južna armija? Pruska, neutralnost... Znam to. Austrija šta? - rekao je ustajući sa stolice i hodajući po sobi dok je Tihon trčao i pružao komade odeće. - Švedska šta? Kako će se Pomeranija prenijeti?

Shchutsky Yu K Kineska klasična knjiga promjena I-Ching

Yu K Shchutsky

Yu.K.Shchutsky

Kineska klasična knjiga promjena I-Ching

Uvod

Ovaj uvod je upućen čitaocu koji nije sinolog. Neophodan je kao svojevrsni vodič za rad koji se predlaže u nastavku; trebalo bi da orijentiše čitaoca na pitanja bez kojih se sama „Knjiga promena“ neće razumeti i, štaviše, neće biti jasno zašto se autor prihvatio prevoda i proučavanje spomenika, tako malo na prvi pogled govornika savremenom čitaocu. Osim toga, u ovom uvodu treba predstaviti i objasniti osnovnu terminologiju spomenika, koja će se u nastavku stalno koristiti i bez koje se ne može u posebnom radu na „Knjizi promjena“.

Zauzeli smo se za ovaj posao jer smo, proučavajući materijale o historiji kineske filozofije, stalno bili suočeni s potrebom da proučavanju svake filozofske škole prethodimo preliminarnim studijama „Knjige promjena“ – glavne i polazne tačke rasuđivanja. gotovo svih filozofa drevne Kine.

Knjiga promjena zauzima prvo mjesto među klasičnim knjigama konfucijanizma i u bibliografskim pregledima kineske književnosti. To je razumljivo, budući da su bibliologiju i bibliografiju u feudalnoj Kini stvarali ljudi koji su dobili tradicionalno konfucijansko obrazovanje. Bibliografi stare Kine nepokolebljivo su vjerovali u tradiciju (ne primordijalnu, već prilično staru) koja je datirala nastanak „Knjige promjena“ u tako davna vremena da nijedna druga klasična knjiga nije mogla s njom konkurirati u hronološkom primatu, iako je zapravo “Knjiga promjena” uopće nije najstariji od spomenika kineskog pisanja, a to je utvrdila kineska filologija.

Međutim, bez obzira na tradiciju, bez obzira na konfučijanizam, “Knjiga promjena” ima puno pravo da zauzme prvo mjesto u kineskoj klasičnoj književnosti, toliko je njen značaj u razvoju duhovne kulture Kine. Svoj uticaj je vršila u raznim oblastima: i u filozofiji, i u matematici, i u politici, i u strategiji, i u teoriji slikarstva i muzike, i u samoj umetnosti: od čuvenog zapleta antičkog slikarstva - „8 konja ” - do inkantacijskih natpisa na novčiću amajlije ili ukrasu na modernoj pepeljari.

Ne bez muke, ali i ne bez zadovoljstva, „Knjizi promjena” moramo dati nesumnjivo prvo mjesto među ostalim klasičnim knjigama i kao najtežu od njih: najtežu i za razumijevanje i za prevođenje. Knjiga promjena je oduvijek uživala reputaciju mračnog i tajanstvenog teksta, okruženog ogromnom literaturom komentatora, ponekad vrlo neslaganja. Unatoč veličini ove dvije hiljade godina stare književnosti, razumijevanje nekih odlomaka „Knjiga promjena” i dalje predstavlja gotovo nepremostive poteškoće - slike u kojima su izraženi njeni koncepti toliko su nam neobične i tuđe. Dakle, neka se čitalac ne žali na pisca ovih redova ako se neka mjesta u prijevodu ovog spomenika ne pokažu jasnima nakon prvog čitanja. Možemo se samo tješiti činjenicom da se na Dalekom istoku originalna “Knjiga promjena” ne razumije tako jednostavno kao druge kineske klasične knjige.

Kako bismo što više pomogli čitaocu, ovdje ćemo se zadržati na planu našeg rada, na vanjskom opisu sadržaja „Knjige promjena“ i na njenoj najvažnijoj tehničkoj terminologiji.

Naš rad je podijeljen u tri dijela: prvi od njih iznosi glavne podatke postignute proučavanjem ovog spomenika u Evropi, Kini i Japanu. Drugi dio je sažeti prikaz podataka do kojih smo došli tokom proučavanja trinaest glavnih problema povezanih s “Knjigom promjena”. Treći dio je posvećen prijevodima knjige.

Tekst “Knjige promjena” je heterogen kako po sastavnim dijelovima tako i po samim pisanim znakovima u kojima je izražen. Pored uobičajenih hijeroglifa, sadrži i posebne ikone koje se sastoje od dvije vrste osobina, xiao. Jednu vrstu čine čitava horizontalna obeležja: nazivaju se yang (svetlost), gan (intenzivna), ili najčešće, prema simbolici brojeva, ju (devetke). Druga vrsta obilježja su horizontalne crte isprekidane u sredini: nazivaju se jin (sjena), zhou (popustljivo) ili najčešće, prema simbolici brojeva lu (šest). Svaka ikona sadrži šest takvih osobina, smještenih u različitim kombinacijama, na primjer: , itd. Prema teoriji “Knjige promjena”, cjelokupni svjetski proces je izmjena situacija koje proizlaze iz interakcije i borbe sila svjetla i tame, napetosti i usklađenosti, a svaku od ovih situacija simbolički izražava jedna od ovi znakovi, kojih u “Knjizi promjena” ima samo 64. Oni se vide kao simboli stvarnosti i na kineskom se zovu gua (simbol). U evropskoj sinološkoj literaturi nazivaju se heksagrami. Heksagrami se, suprotno normi kineskog pisanja, pišu odozdo prema gore, i u skladu s tim, brojanje karakteristika u heksagramu počinje odozdo. Dakle, prvi red heksagrama se smatra donjim, koji se naziva početnim, drugi red je drugi odozdo, treći je treći odozdo, itd. Gornja linija se ne zove šesta, već vrh (šan). Karakteristike simboliziraju faze razvoja određene situacije izražene u heksagramu. Mjesta od donjeg, početnog, do šestog, vrha, koja su okupirana osobinama, nazivaju se wei (položaji). Neparni položaji (početni, treći i peti) se smatraju položajima svjetlosti - yang; čak (drugi, četvrti i gornji) - pozicije tame - jin. Naravno, samo u polovici slučajeva svjetlosna linija završi u poziciji svjetla, a linija sjene u poziciji sjene. Ovi slučajevi se nazivaju "relevantnošću" osobina: u njima sila svetlosti ili tame "nađe svoje mesto". Generalno, ovo se smatra povoljnim rasporedom snaga, ali se ne smatra uvijek najboljim. Tako dobijamo sljedeću shemu: Pozicije Imena Predispozicija

6 Gornja tama

5 Peto svjetlo

4 Četvrta tama

3 Treće svjetlo

2 Second Darkness

1 Početno svjetlo

Dakle, heksagram sa potpunom "prikladnošću" karakteristika je 63., a heksagram sa potpunom "irelevantnošću" karakteristika je 64..

Već u najstarijim komentarima na “Knjigu promjena” naznačeno je da je u početku stvoreno osam simbola triju osobina, takozvanih trigrama. Dobili su određena imena i bili vezani za određene krugove pojmova. Ovdje navodimo njihove stilove i njihova glavna imena, svojstva i slike.

Iz ovih koncepata možemo zaključiti kako je teorija “Knjige promjena” razmatrala proces nastajanja, postojanja i nestajanja. Kreativni impuls, uranjajući u okruženje meona - performansa, djeluje, prije svega, kao uzbuđenje potonjeg. Zatim dolazi njegovo potpuno uranjanje u meon, koje vodi stvaranju stvorenog, njegovom prebivanju. Ali budući da je svijet kretanje, borba suprotnosti, stvaralački impuls se postepeno povlači, stvaralačke snage se bistre, a onda, po inerciji, neko vrijeme ostaje samo njihova kohezija, što u konačnici dovodi do raspada cjelokupne trenutne situacije. , do svoje rezolucije.

1. _______ 2. ___ ___ 3. _______ 4. ___ ___

_______ _______ _______ _______

5. _______ 6. ___ ___ 7. _______ 8. ___ ___

_______ _______ ___ ___ ___ ___

___ ___ _______ ___ ___ ___ ___

Znak Ime Svojstva Slika 1 qian (kreativnost) tvrđava nebo 2 kun (ispunjenje) posvećenost zemlja 3 zhen (uzbuđenje) pokretljivost grmljavina 4 kan (uranjanje) opasnost voda 5 gen (ostanak) nepovredivost planina 6 sunce (oplemenjivanje) prodor vjetar (drvo) 7 li (spojnica) jasnoća vatra 8 udarac (razlučivost) radost ribnjak

Svaki heksagram se može smatrati kombinacijom dva trigrama. Njihov međusobni odnos karakteriše ovaj heksagram. Istovremeno, u teoriji "Knjige promjena" općenito je prihvaćeno da se donji trigram odnosi na unutrašnji život, na napredovanje, na stvoreno, a gornji - na vanjski svijet, na povlačenje, do urušavanja, tj.

Vanjski, povlačeći se, urušavajući se

Unutrašnje, napredovanje, stvaranje

Osim toga, ponekad se smatra da se heksagram sastoji od tri para linija. Prema teoriji Knjige promjena, na svijetu postoje tri kosmičke potencije: nebo, čovjek, zemlja:

Postoji i simbolika razvijena u praksi proricanja sudbine Yijingista za pojedinačne pozicije heksagrama. U društvu: 1. Pučanin; 2. Sluga; 3. Plemić; 4. Dvorjanin; 5. Kralj; 6. Savršena osoba. U ljudskom tijelu: 1.Stope; 2. Shins; 3. Kukovi; 4. Torzo; 5. Ramena; 6. Glava. U tijelu životinje: 1. Rep; 2. Zadnje noge; 3. Zadnji deo tela; 4. Prednji dio tijela; 5. Prednje noge; 6. Glava.

Bilo je i drugih načina razmatranja strukture heksagrama, ali njihov kompletan popis nije potreban za naše svrhe. Stoga se ograničavamo samo na sljedeće upute.

U gornjem i donjem trigramu, slične pozicije su usko povezane jedna s drugom. Dakle, prva pozicija stoji u odnosu na analogiju sa četvrtom, druga sa petom i treća sa šestom.

Nadalje, vjerovali su da svjetlost gravitira prema tami kao što je tama prema svjetlu. Stoga, u heksagramu, cijele karakteristike odgovaraju isprekidanim. Ako su korelativne pozicije (1-4, 2-5, 3-6) zauzete različitim karakteristikama, onda se smatra da postoji „podudarnost“ između njih; u slučaju homogenosti obilježja u korelativnim pozicijama, između njih „nema korespondencije“.

Prilikom analize heksagrama posebna pažnja se posvećuje drugoj i petoj poziciji. Svaki od njih je (u donjem ili gornjem trigramu) centralni, tj. onaj u kojem se kvalitete trigrama otkrivaju na najsavršeniji i najizbalansiraniji način.

Osim toga, kada se analizira heksagram, općenito je prihvaćeno da karakteristike svjetla ili sjene postaju važnije ako...

Yu.K.Shchutsky. Kineska klasična knjiga promjena I-Ching

Tekst pripremio: Vladimir Alpert

Uvod

Kako bismo što više pomogli čitaocu, ovdje ćemo se zadržati na planu našeg rada, na vanjskom opisu sadržaja „Knjige promjena“ i na njenoj najvažnijoj tehničkoj terminologiji.

6 Gornja tama

5 Peto svjetlo

4 Četvrta tama

3 Treće svjetlo

2 Second Darkness

1 Početno svjetlo

Dakle, heksagram sa potpunom "prikladnošću" karakteristika je 63., a heksagram sa potpunom "irelevantnošću" karakteristika je 64..

1. Qian (kreativnost) nebo tvrđave

2. kun (ispunjenje) posveta zemlja

3. zhen (uzbuđenje) pokretljivost grmljavina

4. kan (roniti) opasnost voda

5. gen (boravak) nepovredivost planina

6. sunce (razrjeđivanje) prodor vjetra

7. da li (kvačilo) jasnoća požara

8. puhati (dozvoljenje) jezerce radosti

Vanjski, povlačeći se, urušavajući se

Unutrašnje, napredovanje, stvaranje

Osim toga, ponekad se smatra da se heksagram sastoji od tri para linija. Prema teoriji Knjige promjena, u svijetu djeluju tri kosmičke potencije - nebo, čovjek, zemlja:

Postoji i simbolika razvijena u praksi proricanja sudbine Yijingista za pojedinačne pozicije heksagrama.

U društvu: 1. Pučanin; 2. Sluga; 3. Plemić; 4. Dvorjanin; 5. Kralj; 6. Savršena osoba.

U ljudskom tijelu: 1.Stope; 2. Shins; 3. Kukovi; 4. Torzo; 5. Ramena; 6. Glava.

U tijelu životinje: 1. Rep; 2. Zadnje noge; 3. Zadnji deo tela; 4. Prednji dio tijela; 5. Prednje noge; 6. Glava.

Julijan Konstantinovič Ščucki- orijentalist; Doktor filologije, professor,rođen 23.08.1897. INGodine 1922. diplomirao je na Petrogradskom univerzitetu na odseku za kineologiju. Nakon toga slijedi intenzivan istraživački i nastavni rad u raznim naučnim i obrazovnim organizacijama.Godine 1935. dobio je titulu kandidata filoloških nauka bez odbrane. Doktorska disertacija: “Kineska klasična “Knjiga promjena.” Iskustvo u filološkim istraživanjima i prevođenju” (završena 1935, objavljena 1960). Shchutsky je započeo svoje proučavanje taoizma 1922. prevodeći i komentirajući Ge Hongovu raspravu (IV vijek) „Učitelj koji prihvata jednostavnost“ („Baopu Tzu“). Detaljno je proučavao osnovne kategorije "Tao" i "Te", njihov odnos, taoističko-budistički sinkretizam, probleme klasičnog teksta "Le Tzu". 1924-1925. počeo je da predaje predmet „Uvod u daologiju“ na Lenjingradskom univerzitetu.Godine 1937. pripremio je monografsku studiju “Knjige promjena” (“I Ching”), koja leži u osnovi kineske filozofske misli. On je na svjetonazor „Knjige promjena“ gledao kao na cjelovit sistem. Bio sam spreman započeti seriju monografskih studija o filozofima Lao Ceu, Le Tzuu, Zhu an Tzuu i Wang Yang-mingu. U istoriji ruske filozofije, Ščucki je ostao kao osnivač „Jidžing studija” i pionir u proučavanju taoizma.

Julijan Konstantinovič ŠčuckiSavršeno je poznavao japanski i kineski jezik, sve do dijalekata, kao i jezike drugih naroda Istoka, mnoge evropske jezike kao i latinski. Bio sam na poslovnom putu u Japanu, gdje sam živio u budističkom hramu.

S lijeva na desno: Konrad, Vasiljev, Aleksejev, Shchutsky. Konrad, prijatelj i komšija akademika Aleksejeva, uhapšen je 1938. Sinolozi Boris Aleksandrovič Vasiljev i Julijan Konstantinovič Ščucki, najbolji učenici Aleksejeva, uhapšeni su 1937. i obojica su streljani.

V. M. Aleksejev i Yu. K. Shchutsky. 1925

Gledam u sebe bezbrojnim očima
Planete i mjeseci i ledene zvijezde,
I jurim u sebe sa raznobojnim zracima,
Gradim u dušu nerukotvoreni most.
Ili spaljen od munje, ili od svijeća,
Blijedio sam, a grožđe je lilo
Gotovo sa mačevima i govorima.
Prošlost je kao rep komete iza mene...
I radujući se iz prostranstva svijeta,
padam i letim na sunce,
A prošlost je moja kometa-barut
Eksplodira u snopove od kojih
Otopljeni dvojnik duše se diže,
Kao eho grmljavine heruvimskih horova.
Sve je bilo. Sve je dato. Ali sve je u padu.
Sagrađen mudrošću, svijet je pao u prah.
I volju materije očarale su cijevi,
Zvuči kao grmljavina u božanskim svetovima.
I demon propadanja, obučen u grubo
I lažljivi ogrtač supstanci, koji je zaboravio na darove,
Plaši nas djecu pokazujući zube,
A hladnoća prostora rađa strah u dušama.
Ali zapamtite da umovi žive u vašem umu
Sve zvezde i sve planete, sva sunca, zemlje i meseci.
Strpljivo proučavaj saglasnosti materije,
I u skladnom horu zvijezda oblikujte riječi za njih.
Dodirni staze planeta kao srebrne žice -
I Svjetlost će tada eksplodirati ravnice tame.

ShchutskyYu K.

Godine 1937. Shchutsky je briljantno odbranio doktorsku disertaciju o monografiji „Kineska klasična knjiga promjena“, završenoj dvije godine ranije. A 3. avgusta 1937Julian KonstantinovichShutsky je uhapšen i osuđen pod zloglasnim 58članak.Shchutskyproglašen je članom „anarho-mistične terorističke“ organizacije „Red templara“ i u noći sa 17. na 18. februar 1938.je upucan.

Tako je prekinut život jednog izuzetnog naučnika...Ali njegov neprevaziđeni rad živi. Knjiga promjena po svom značaju za kinesku i svjetsku kulturu u rangu je sa Biblijom, Avestom, Aristotelovim zakonikom...
Ovo je izuzetno važan istorijski spomenik, koji odražava svjetonazor starih Kineza kako u filozofskom i ideološkom smislu, tako iu svakodnevnom životu.

Julijan Konstantinovič Ščucki je rođen 10. (23.) avgusta 1897. godine u Jekaterinburgu. Otac mu je bio šumar koji je završio Šumarsku akademiju u Poljskoj, majka je predavala francuski i muziku. Yu.K.Shchutsky je stekao visoko obrazovanje u Sankt Peterburgu (Petrograd, Lenjingrad), gdje se njegova porodica preselila 1913. godine. Institut na ekonomskom odseku, međutim 1917. ga napušta i prelazi prvo na Praktičku orijentalnu akademiju, a zatim, godinu dana kasnije, na Petrogradski univerzitet, na kom je 1922. diplomirao na odseku za kineologiju etnološko-lingvističkog odseka. Fakulteta društvenih nauka, gde je studirao kineski pod rukovodstvom svetila ruskih orijentalnih studija, kao što su V. M. Aleksejev (1881-1951), N. I. Konrad (1891-1970), O. O. Rozenberg (1888-1919).

Još od studentskih dana Yu.K. Shchutsky je započeo istraživačku i prevodilačku djelatnost, kao rezultat toga već 1923. godine, zajedno sa V.M. Aleksejevim, objavio je „Antologiju kineske lirike 7.-9. stoljeća“, zasnovanu na svom diplomskom radu. "Antologija Tan." Osvrćući se na ovu publikaciju 1924. godine, N. I. Konrad je napisao: „U našoj popularnoj sinološkoj literaturi, knjiga Y. K. Shchutskog je nesumnjivo izuzetan događaj, nikada mu nismo imali ništa ravno, i može se samo radovati sudbini nove ruske sinološke škole, koja ima predstavnika koji je mogao da započne svoju štampanu službu za njegovu izabranu stvar." Godine 1922. Yu.K. Shchutsky je prvi na Zapadu počeo prevoditi opsežnu i vrlo složenu filozofsku raspravu taoističkog alhemičara Ge Honga „Bao Pu Tzu“ (III-IV vijek). Prijevod gl. 1 spomenik u rukopisu njegovog izveštaja „Ispovest Taoa od Ge Honga” (1923) i opširne napomene o tome V. M. Aleksejeva. Još dok je bio student, 1920. godine, Yu.K. Shchutsky je počeo da radi u Azijskom muzeju Akademije nauka, gde je napredovao od istraživača 3. kategorije do naučnog kustosa muzeja, a zatim nakon reorganizacije muzeja. muzej 1930. u Institut za orijentalistiku Akademije nauka SSSR je postao naučni specijalista, a od 1933. naučni sekretar kineskog kabineta instituta. Godine 1936-1937 sarađivao je u Državnoj Ermitažu. Na preporuku V. M. Aleksejeva, 1928. godine Akademija nauka je poslala Ju. K. Ščutskog u Japan da kupi japanske i kineske knjige i upozna se sa istraživačkim aktivnostima japanskih sinologa. Proveo je četiri i po mjeseca u Japanu, živeći u Osaki u budističkom hramu. Yu.K. Shchutsky je vodio naučne, pedagoške i nastavne aktivnosti. Odmah po završetku univerziteta, u jesen 1922. godine, po preporuci svog stalnog pokrovitelja V. M. Aleksejeva, upisan je kao naučni saradnik 2. kategorije na Katedri za kinesku filologiju Istraživačkog instituta za uporedna proučavanja književnosti i jezika. Zapada i Istoka nazvana po A.N. Veselovskom na Petrogradskom univerzitetu. Tamo je 1924., nakon predstavljanja članka „Glavni problemi u istoriji teksta „Le Tzu””, kasnije objavljenog u „Bilješkama Koledža orijentalista u Azijskom muzeju Akademije nauka SSSR” (1928), i na osnovu više nego povoljnog memoranduma V. M. Aleksejeve, Yu. K. Shchutsky prošao je kvalifikacionu komisiju, dobivši pravo da predaje sinološke discipline na univerzitetima kao docent. Od tada je predavao razne sinološke kurseve teorijske i praktične prirode na Lenjingradskom univerzitetu, Lenjingradskom institutu za istoriju, filozofiju i lingvistiku, Lenjingradskom institutu živih orijentalnih jezika (Lenjingradski orijentalni institut po imenu A. S. Enukidze). U skladu sa svojom glavnom naučnom specijalizacijom, Yu.K. Shchutsky je predavao uglavnom istoriju kineske filozofije i kineski jezik. Budući da je rođeni poliglota i stalno se bavio odgovarajućim samoobrazovanjem, Yu.K. Shchutsky je postepeno savladao gotovo čitav niz jezika povezanih s kineskim hijeroglifima, a da ne spominjemo glavne evropske jezike. Do kraja života imao je pristup veoma širokom jezičkom rasponu: kineski, japanski, korejski, vijetnamski (anamski), mandžurski, burmanski, sijamski (tajlandski), bengalski (bengalski), hindustanski, sanskritski, arapski, hebrejski, njemački, francuski, engleski, poljski, holandski i latinski. Pošto nije imao priliku posjetiti Kinu, ali savršeno poznavajući pekinški dijalekt kineskog, Yu.K. Shchutsky je savladao i njegov guangdžou (kantonski ili južnokineski) dijalekt. Po prvi put u rusku orijentalistiku uveo je nastavu guangdžouskog dijalekta i vijetnamskog jezika, kreirajući udžbenik za potonji (1934.). Zajedno sa B. A. Vasiljevim (1899-1946), još jednim izvanrednim učenikom V. M. Aleksejeva, napisao je i udžbenik kineskog jezika (baihua) 1934. godine. Yu.K. Shchutsky je bio član privremene komisije za romanizaciju kineskog pisanja pri Svesaveznom centralnom komitetu novog alfabeta i stalno je učestvovao u radu grupe za proučavanje sintakse na Lenjingradskom istraživačkom institutu za lingvistiku. . Najznačajniji rezultat njegovog lingvističkog istraživanja bio je članak “Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima” (1932).

11. februara 1935. Yu.K.Shchutsky je dobio zvanje profesora. Sačuvana je prezentacija koju je za to u oktobru 1934. napisao akademik V. M. Aleksejev („Beleška o Ju. K. Ščutskom“). U februaru 1935. V. M. Aleksejev je takođe sastavio „Belešku o naučnim radovima i naučnim aktivnostima sinologa profesora Julijana Konstantinoviča Ščuckog“, objavljenu u nastavku, u kojoj je predložio da ga kruniše akademskim stepenom doktora orijentalnih nauka honoris causa. Ovaj predlog nije sproveden, ali je 15. juna 1935. Yu.K.Shchutsky dobio titulu kandidata lingvistike bez odbrane disertacije. 3. juna 1937. godine, kao doktorsku disertaciju, briljantno je odbranio monografiju „Kineska klasična knjiga promena“, završenu dve godine ranije. Istraživanje, prevod teksta i priloga, čiji je zvanični prikaz dao isti V.M. Aleksejev. Ovaj duboki i skrupulozni pregled, koji je od nezavisnog naučnog interesa, vrijedan je dodatak radu Yu.K. Shchutskog, pa smo smatrali prikladnim da ga uvrstimo u ovu publikaciju. Drugi zvanični protivnik bio je dopisni član (kasnije redovni član) Akademije nauka SSSR-a N. I. Konrad, čija je ocena ovog rada takođe data u nastavku.

Nakon odbrane disertacije, rukopis Yu.K Shchutskog je dostavljen za objavljivanje Lenjingradskom ogranku Izdavačke kuće Akademije nauka SSSR-a, gdje je budući akademik D.S. Lihačov, koji je tada tamo radio, trebao postati njen urednik. Međutim, 3. avgusta 1937. godine u s. Pitkelovo, Lenjingradska oblast, Yu.K.Shchutsky je uhapšen, a zatim, prema ozloglašenom članku o kontrarevolucionarnoj agitaciji i propagandi (član 58, §10-11), osuđen na „udaljene logore i dugi rok bez prava na prepisku .” U potvrdi o posmrtnoj rehabilitaciji posljednja godina u njegovom životu navedena je kao 1946., au "Bio-bibliografskom rječniku sovjetskih orijentalista" - 1941. Međutim, iza eufemističkog iznošenja presude, stajala je egzekucija u noći sa 17. na 18. februar 1938. Dovoljan osnov za ovu varvarsku akciju bili su njegov boravak u Japanu (1928), kontakti sa japanskim naučnicima i objavljivanje naučnog članak na kineskom u japanskom časopisu (1934), otvoreno priznanje sebe kao antropozofa, itd. "zločini". Dana 28. novembra 1937. godine, rukopis monografije Ju. K. Ščutskog vraćen je iz izdavačke kuće Institutu za orijentalistiku Akademije nauka SSSR-a (danas filijala Instituta za orijentalistiku Ruske akademije u Sankt Peterburgu). nauka) na zahtjev svog naučnog sekretara. U arhivi instituta, za razliku od glavnog dijela rukopisne zaostavštine tragično preminulog naučnika, ostao je na sigurnom do kraja 50-ih godina. Godine 1960., nakon rehabilitacije autora i zahvaljujući naporima N. I. Conrada, koji je bio urednik monografije, ona je objavljena, odmah je dobila visoke pohvale naučne zajednice i zauzela mjesto jednog od vrhunaca ruske Kineske studije.

Pregledi