Suniți în Siria. Suniții și șiiții sunt o ceartă veche de o mie de ani. — Extinderea lor este o adevărată amenințare

Suniți, șiiți, alauiți - numele acestor și ale altor grupuri religioase ale islamului pot fi găsite adesea în știrile de astăzi, dar pentru mulți aceste cuvinte nu înseamnă nimic.

Cea mai largă mișcare din islam.

Ce înseamnă titlul

Arabă: Ahl al-Sunna wal-Jama'a ("oamenii Sunnei și consimțământul comunității"). Prima parte a numelui înseamnă a urma calea profetului (ahl as-sunna), iar a doua - recunoașterea marii misiuni a profetului și a însoțitorilor săi în rezolvarea problemelor, urmând calea lor.

text complet

Sunnah este a doua carte fundamentală a islamului după Coran. Aceasta este o tradiție orală, ulterior oficializată sub formă de hadith-uri, spuse ale tovarășilor profetului despre spusele și acțiunile lui Muhammad.

Deși inițial de natură orală, este ghidul principal pentru musulmani.

Când a făcut

După moartea califului Uthman în 656.

Câți adepți

Aproximativ un miliard și jumătate de oameni. 90% dintre toți musulmanii.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Suniții sunt foarte sensibili la respectarea Sunnah a profetului. Coranul și Sunnah sunt cele două surse principale de credință, cu toate acestea, dacă o problemă de viață nu este descrisă în ele, ar trebui să aveți încredere în alegerea rezonabilă.

text complet

Șase colecții de hadith sunt considerate de încredere (Ibn-Maji, an-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Daud și at-Tirmidhi).

Domnia primilor patru prinți islamici - califi este considerată drept: Abu Bakr, Umar, Usman și Ali.

În islam se dezvoltă și madhhab-urile - școli juridice și aqida - „concepte de credință”. Sunniții recunosc patru madhhab (Malikit, Shafi'i, Hanafi și Shabali) și trei concepte de credință (maturism, doctrina Ash'ari și Asaria).

Ce înseamnă titlul

Shiya - „aderenți”, „adepți”.

Când a făcut

După moartea califului Usman, venerat de comunitatea musulmană, în 656.

Câți adepți

Potrivit diverselor estimări, de la 10 la 20 la sută din toți musulmanii. Numărul șiiților poate fi de aproximativ 200 de milioane de oameni.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Ei recunosc singurul calif neprihănit al vărului și unchiului profetului - califul Ali ibn Abu Talib. Potrivit șiiților, el este singurul care s-a născut în Kaaba - principalul altar al mahomedanilor din Mecca.

text complet

Șiiții se disting prin credința că conducerea ummah (comunității musulmane) ar trebui să fie îndeplinită de cele mai înalte persoane spirituale alese de Allah - imami, mediatori între Dumnezeu și om.

Primii doisprezece imami din familia Ali (care a trăit în anii 600-874 de la Ali la Mahdi) sunt recunoscuți ca sfinți.

Acesta din urmă este considerat a fi dispărut în mod misterios („ascuns” de Dumnezeu), el trebuie să apară înainte de Sfârșitul Lumii sub forma unui mesia.

Tendința principală a șiiților este șiiții Twelver, care sunt numiți în mod tradițional șiiți. Şcoala de drept care le corespunde este madhhab-ul jafarit. Există o mulțime de secte și curente șiite: aceștia sunt ismailiți, druzi, alauiți, zaidi, șeici, kaysaniți, yarsan.

Locuri sfinte

Moscheea Imamului Hussein și al-Abbas din Karbala (Irak), Moscheea Imamului Ali din Najaf (Irak), Moscheea Imam Reza din Mashhad (Iran), Moscheea Ali-Askari din Samarra (Irak).

Ce înseamnă titlul

Sufismul sau tasawwuf vine după diferite versiuni de la cuvântul „suf” (lână) sau „as-safa” (puritate). De asemenea, inițial expresia „ahl as-sufa” (oamenii băncii) însemna săracii însoțitori ai lui Mahomed care locuiau în moscheea sa. Se distingeau prin asceza lor.

Când a făcut

secolul al VIII-lea. Este împărțită în trei perioade: asceză (zuhd), sufism (tasavvuf), perioada frățiilor sufite (tarikat).

Câți adepți

Numărul de adepți moderni este mic, dar pot fi găsiți într-o mare varietate de țări.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Mahomed, în opinia sufiților, a arătat prin exemplul său calea educației spirituale a individului și a societății - asceză, mulțumire cu puțin, dispreț pentru bunurile pământești, bogăție și putere. Askhabs (însoțitorii lui Mahomed) și ahl al-sufa (oamenii băncii) au urmat și ei calea cea bună. Asceza a fost inerenta multor colectori de hadith, recitatori ai Coranului si participanti la jihad (mujahidin).

text complet

Principalele trăsături ale sufismului sunt aderarea foarte strictă la Coran și Sunnah, reflecții asupra sensului Coranului, rugăciuni suplimentare și post, renunțarea la tot ce este lumesc, cultul sărăciei, refuzul de a coopera cu autoritățile. Învățăturile sufite s-au concentrat întotdeauna asupra omului, a intențiilor sale și a realizării adevărurilor.

Mulți savanți și filozofi islamici au fost sufiți. Tarikaturile sunt reale ordinele monahale Sufi, glorificați în cultura islamică. Murizii, studenți ai șeicilor sufi, au fost crescuți în mănăstiri modeste și în chilii împrăștiate în deșerturi. Dervișii sunt călugări pustnici. Printre sufiți se puteau găsi foarte des.

Școala sunnită de credință, majoritatea adepților sunt salafiți.

Ce înseamnă titlul

Asar înseamnă „urmă”, „tradiție”, „citat”.

Când a făcut

Ei resping kalam (filozofia musulmană) și aderă la o citire strictă și directă a Coranului. În opinia lor, oamenii nu ar trebui să vină cu o explicație rațională pentru locurile obscure din text, ci să le accepte așa cum sunt. Se crede că Coranul nu a fost creat de nimeni, ci este discursul direct al lui Dumnezeu. Oricine neagă acest lucru nu este considerat musulman.

salafiști

Ei sunt cei mai adesea asociați cu fundamentaliștii islamici.

Ce înseamnă titlul

As-salaf - „strămoși”, „predecesori”. As-salaf as-salihun - un apel de a urma stilul de viață al strămoșilor drepți.

Când a făcut

Format în secolele IX-XIV.

Câți adepți

Potrivit experților islamici americani, numărul salafiștilor din întreaga lume poate ajunge la 50 de milioane.

Principalele zone de reședință

Credința într-un Dumnezeu necondiționat unic, respingerea inovațiilor, impuritățile culturale străine în Islam. Salafiții sunt principalii critici ai sufiților. Este considerată o mișcare sunită.

Reprezentanți de seamă

Salafiții se referă la profesorii lor drept teologi islamici al-Shafi'i, Ibn Hanbal și Ibn Taymiyyah. Cunoscuta organizație „Frăția Musulmană” este clasată cu prudență printre salafiști.

Wahhabi

Ce înseamnă titlul

Wahhabismul sau al-Wahhabiya este înțeles în islam ca o respingere a inovațiilor sau a tot ceea ce nu era în islamul original, cultivarea monoteismului hotărât și respingerea închinării sfinților, lupta pentru purificarea religiei (jihad). Numit după teologul arab Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Când a făcut

În secolul al XVIII-lea.

Câți adepți

În unele țări, numărul poate ajunge la 5% din toți musulmanii, cu toate acestea, nu există statistici exacte.

Principalele zone de reședință

Grupuri mici în țările din Peninsula Arabică și la nivel punctual în întreaga lume islamică. Regiunea de apariție este Arabia.

Ei împărtășesc ideile salafite, de ce numele sunt adesea folosite ca sinonime. Cu toate acestea, termenul „Wahhabis” este adesea înțeles ca derogatoriu.

Mu'tazilites

Ce înseamnă titlul

„Separat”, „plecat”. Numele de sine - ahl al-adl wa-tawhid (oameni ai dreptății și monoteismului).

Când a făcut

secolele VIII-IX.

Una dintre primele direcții majore în kalam (literal: „cuvânt”, „vorbire”, raționament pe tema religiei și a filozofiei). Principii de baza:

dreptatea (al-adl): Dumnezeu dă liberul arbitru, dar nu poate încălca ordinea cea mai bună, dreaptă stabilită;

monoteismul (al-tawhid): negarea politeismului și a asemănării umane, eternitatea tuturor atributelor divine, dar absența eternității vorbirii, din care urmează crearea Coranului;

împlinirea promisiunilor: Dumnezeu cu siguranță împlinește toate promisiunile și amenințările;

stare intermediară: un musulman care a săvârșit un păcat grav părăsește numărul credincioșilor, dar nu devine necredincios;

comandă și aprobare: un musulman trebuie să lupte cu răul prin toate mijloacele.

Houthi (zaydiți, iarudiți)

Ce înseamnă titlul

Numele „jarudiți” provine de la numele lui Abul-Jarud Hamdani, un elev al lui ash-Shafi'i. Și „Houthii” conform liderului grupului „Ansar Allah” (ajutorați sau apărători ai lui Allah) Hussein al-Houthi.

Când a făcut

Învățăturile zaidilor - secolul al VIII-lea, iarudiților - secolul al IX-lea.

Houthii sunt o mișcare de la sfârșitul secolului al XX-lea.

Câți adepți

Estimată în jur de 7 milioane.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Zeidismul (numit după teologul Zeid ibn Ali) este direcția islamică inițială căreia îi aparțin Jarudiții și Houthis. Zaidiții cred că imamii trebuie să fie din descendența lui Ali, dar ei resping natura lui divină. Ei resping doctrina imamului „ascuns”, „ascunderea prudentă a credinței”, asemănarea umană cu Dumnezeu și predestinația absolută. Jarudiții cred că Ali a fost ales ca calif doar pe motive descriptive. Houthii sunt o organizație modernă a zaidi-jarudiților.

Kharijites

Ce înseamnă titlul

„Difuzoare”, „stânga”.

Când a făcut

După bătălia dintre Ali și Muawiyah din 657.

Câți adepți

Grupuri mici, nu mai mult de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Ei împărtășesc opiniile de bază ale sunniților, dar recunosc doar primii doi califi drepți - Umar și Abu Bakr, reprezintă egalitatea tuturor musulmanilor din Ummah (arabi și alte popoare), pentru alegerea califilor și deținerea lor numai putere executiva.

text complet

Islamul distinge păcatele majore (politeismul, calomnia, uciderea unui credincios, fuga de pe câmpul de luptă, slăbiciunea credinței, adulterul, săvârșirea unui păcat minor la Mecca, homosexualitatea, sperjurul, trăirea din dobânzi, consumul de alcool, carne de porc, carouri) și păcatele minore (activitati nerecomandate si interzise).

Potrivit Kharijiților, pentru un păcat major, un musulman este echivalat cu un necredincios.

Una dintre principalele direcții „originale” ale islamului, alături de șiism și sunism.

Ce înseamnă titlul

Numit după teologul Abdullah ibn Ibad.

Când a făcut

La sfârşitul secolului al VII-lea.

Câți adepți

Mai puțin de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Potrivit ibadilor, orice musulman poate fi imam al comunității, referindu-se la hadith-ul despre profet, în care Mahomed susținea că, chiar dacă un „sclav etiopian cu nările smulse” stabilește legea islamului în comunitate, atunci el trebuie ascultat.

text complet

Abu Bakr și Umar sunt considerați califi drepți. Imamul trebuie să fie un șef cu drepturi depline al comunității: atât judecător, cât și lider militar și expert în Coran. Spre deosebire de sunniți, ei cred că iadul durează pentru totdeauna, Coranul a fost creat de oameni, iar Dumnezeu nu poate fi văzut nici măcar în Paradis sau imaginat să arate ca o persoană.

azraciți și najdiți

Se crede că wahhabii sunt cea mai radicală ramură a islamului, dar în trecut au existat tendințe mult mai intolerante.

Ce înseamnă titlul

Azraqiții sunt numiți după liderul lor spiritual - Abu Rashid Nafi ibn al-Azraq, najdiții - după fondatorul lui Najda ibn Amir al-Hanafi.

Când a făcut

Idei și obiceiuri ale azarciților

O ramură radicală a Kharijismului. Ei au respins principiul șiit de „ascunderea prudentă a credinței cuiva” (de exemplu, sub pedeapsa morții și în alte cazuri extreme). Califul Ali ibn Abu Talib (revenit de mulți musulmani), Usman ibn Affan și adepții lor erau considerați necredincioși. Azraqiții considerau teritoriile necontrolate ca fiind „țara războiului” (dar al-harb), iar populația care trăia pe el era supusă distrugerii. Azrakiții i-au pus la încercare pe cei care s-au mutat la ei oferindu-se să ucidă un sclav. Cei care au refuzat s-au sinucis.

Idei și obiceiuri ale najdiților

Existența unui calif în religie nu este necesară, poate exista autoguvernare în comunitate. Uciderea creștinilor, musulmanilor și a altor necreștini este permisă. În teritoriile sunite, vă puteți ascunde convingerile. Cel care păcătuiește nu devine necredincios. Numai cei care persistă în păcatul lor și îl comit în mod repetat pot deveni necredincioși. Una dintre secte, care s-a despărțit ulterior de najdiți, a permis chiar și căsătorii cu nepoate.

ismailiști

Ce înseamnă titlul

Numit după fiul celui de-al șaselea imam șiit Jafar al-Sadiq - Ismail.

Când a făcut

Sfârșitul secolului al VIII-lea.

Câți adepți

Aproximativ 20 de milioane

Principalele zone de reședință

Ismailismul poartă unele trăsături ale creștinismului, zoroastrismului, iudaismului și micilor culte antice. Adepții cred că Allah și-a insuflat spiritul divin în profeții de la Adam până la Muhammad. Fiecare profet este însoțit de un „samit” (cel tăcut), care doar interpretează cuvintele profetului. Cu fiecare apariție a unui astfel de profet, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și adevărul divin.

Omul are liberul arbitru deplin. 7 profeți ar trebui să vină pe lume, iar între aparițiile lor, comunitatea să fie condusă de 7 imami. Întoarcerea ultimului profet - Muhammad, fiul lui Ismail, va fi ultima întrupare a lui Dumnezeu, după care rațiunea și dreptatea divină vor domni.

Ismaili remarcabili

Nasir Khosrov, filozof tadjic din secolul al XI-lea;

Ferdowsi, marele poet persan al secolului al X-lea, autor al lui Shahnameh;

text complet

Rudaki, poet tadjic, secolul IX-X;

Yaqub ibn Killis, savant evreu, fondator al Universității Al-Azhar din Cairo (secolul X);

Nasir ad-Din Tusi, matematician, mecanic și astronom persan al secolului al XIII-lea.

Erau ismailiștii Nizari, care au folosit teroarea individuală împotriva turcilor, care erau numiți Asasini.

Ce înseamnă titlul

Numit după unul dintre fondatorii mișcării, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al-Darazi, un predicator ismailit care a folosit cele mai radicale metode de predicare. Cu toate acestea, druzii înșiși folosesc numele de sine „muwakhhidun” („uniți” sau „monoteiști”). Mai mult decât atât, ei au adesea o atitudine negativă față de ad-Darazi și consideră ofensiv numele de „druzi”.

Când a făcut

Câți adepți

Peste 3 milioane de oameni. Originea druzilor este controversată: unii îi consideră descendenți ai celui mai vechi trib arab, alții – o populație mixtă arabo-persană (după alte versiuni, arabo-kurdă sau arabo-aramaică) ajunsă pe aceste meleaguri cu multe secole în urmă.

Principalele zone de reședință

Druzii sunt considerați o ramură a ismailiților. Un Druz este considerat o persoană prin naștere și nu se poate converti la altă religie. Aceștia acceptă principiul „ascunderii prudente a credinței”, în timp ce înșelăciunea necredincioșilor de dragul intereselor comunității nu este condamnată. Cele mai înalte persoane spirituale sunt numite „Ajavid” (perfect). Într-o conversație cu musulmanii, ei se poziționează de obicei ca musulmani, cu toate acestea, în Israel, predarea este definită mai des ca o religie independentă. Ei cred în transmigrarea sufletelor.

text complet

Druzii nu au poligamie, rugăciunea nu este obligatorie și poate fi înlocuită cu meditație, nu există post, dar este înlocuită cu perioade de liniște (a se abține de la dezvăluirea adevărului către neinițiați). Zakat (caritatea pentru cei săraci) nu este oferit, dar este perceput ca ajutor reciproc. Dintre sărbători, se sărbătoresc Eid al-Adha (Eid al-Adha) și ziua de doliu Ashura. Ca și în restul lumii arabe, în prezența unui străin, o femeie trebuie să-și ascundă fața. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu (atât binele, cât și răul) trebuie acceptat necondiționat.

Școala de filozofie religioasă pe care se bazează școlile juridice Shafi'i și Maliki.

Ce înseamnă titlul

Numit după filozoful secolelor IX-X Abul-Hasan al-Ashari

Când a făcut

Ei sunt între mu'taziliți și susținătorii școlii Asaria, precum și între qadariți (susținătorii liberului arbitru) și jabariți (susținătorii predestinației).

Coranul a fost creat de oameni, dar sensul său este creația lui Allah. Omul își însușește doar acțiunile create de Dumnezeu. Cei neprihăniți îl pot vedea pe Allah în Paradis, dar este imposibil de explicat. Rațiunea este mai importantă decât tradiția religioasă, iar Sharia reglementează doar problemele de zi cu zi, dar totuși, orice dovadă rezonabilă se bazează pe principiile de bază ale credinței.

Alaviți (Nusariți) și Aleviți (Qizilbash)

Ce înseamnă titlul

Numele „alawiți” a fost dat mișcării prin numele profetului Ali, iar „Nusayri” prin numele unuia dintre fondatorii sectei, Muhammad ibn Nusayr, un student al celui de-al unsprezecelea imam șiit.

Când a făcut

Câți adepți

Aproximativ 5 milioane de alauiți, câteva milioane de alevi (nu există estimări exacte).

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri ale alauților

La fel ca druzii, ei practică takiya (ascunderea opiniilor religioase, mimetismul sub riturile unei alte religii), își consideră religia cunoștințe secrete disponibile elitei.

Alawiții sunt, de asemenea, asemănători cu drușii prin faptul că au mers cât mai departe posibil de alte zone ale islamului. Se roagă doar de două ori pe zi, au voie să bea vin în scopuri ritualice și postesc doar două săptămâni.

text complet

Este foarte dificil să desenezi o imagine a religiei alauite din motivele de mai sus. Se știe că ei divinifică familia lui Muhammad, îl consideră pe Ali întruchiparea Semnificației Divine, Muhammad - Numele lui Dumnezeu, Salman al-Farisi - Poarta către Dumnezeu (o idee gnostică semnificativă a „Trinității Eterne”) . Se consideră imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu, dar el a fost revelat prin întruparea lui Ali în șapte profeți (de la Adam, inclusiv Isa (Iisus) până la Muhammad).

Potrivit misionarilor creștini, alauiții îl venerează pe Isus, apostolii și sfinții creștini, sărbătoresc Crăciunul și Paștele, citesc Evanghelia la slujbele divine, iau vin și folosesc nume creștine.

Conflictul din Siria nu a dispărut din fluxurile de știri pentru al cincilea an la rând. S-ar putea să ai impresia că au luptat acolo de o veșnicie fără un motiv întemeiat. Există multe motive pentru agravarea conflictului și durata acestuia. Astăzi vom vorbi despre diferențele și contradicțiile etno-confesionale - un catalizator cheie război civilîn Siria.

Siria nu poate fi numită o țară multietnică - 90% din populația sa sunt arabi, iar doar restul de 10% sunt kurzi și alte minorități. Totuși, acest lucru nu se aplică compoziției sale confesionale: se pot distinge cel puțin cinci comunități mari și șase dacă se ține cont de factorul etnic.

Baza împărțită

Suniții și șiiții pe harta lumii islamice

Lumea islamică este împărțită în mod tradițional în suniți și șiiți. Problema diferențelor dintre aceste două curente este pusă în mod regulat pe internet, și mai ales activ în legătură cu conflictele actuale din Orientul Mijlociu, pe care unii experți le plasează în contextul confruntării intra-islamice.

Inițial, scindarea s-a produs din motive politice - divizarea s-a produs pe problema cine are dreptul de a moșteni titlul de calif: șiiții credeau că acesta ar trebui moștenit între descendenții unuia dintre așa-zișii. „Califi drepți” - Ali. Suniții, la rândul lor, credeau că titlul de calif ar trebui transferat cu acordul Ummah - comunitatea islamică.

Cu toate acestea, de-a lungul timpului, scindarea s-a intensificat în materie de practici religioase. În teritoriile cucerite de arabi a fost localizat și funcționat un strat destul de semnificativ de moștenire preislamică, adepții căruia au încercat să introducă în islam o anumită viziune asupra problemelor religioase. Sectarismul a început să se dezvolte, mai ales în rândul șiiților, care se aflau într-o poziție mult mai puțin avantajoasă decât sunniții – în primul rând din cauza numărului lor mic. Printre grupurile izolate de reprezentanți ai șiismului au apărut noi învățături, care de-a lungul timpului s-au îndepărtat atât de mult de interpretarea originală, încât s-au transformat în curente independente ale islamului. Ca urmare a creșterii sectelor religioase individuale, în cadrul șiismului au apărut diferite grupuri, dintre care multe sunt reprezentate de minorități care trăiesc în Siria: alauiți, șiiții ismaili, druzi etc.

alauții

Așezarea alauților în Siria

Alawiții dintre minoritățile siriene joacă poate cel mai important rol. Președintele țării, Bashar al-Assad, aparține acestui grup de populație.

Datele cu privire la dimensiunea acestui grup religios în Siria variază foarte mult - de la 12% la 18%, ceea ce, în general, nu este surprinzător în condițiile unei țări multiconfesionale, unde până de curând reprezentanți ai multor comunități coexistau pașnic și limitele autoidentificării s-ar putea schimba. Un rol important îl joacă principiul tradițional „taqiyya”, conform căruia un alawite poate îndeplini riturile altor religii, păstrând în același timp credința în suflet. Această abordare s-a format în perioada stăpânirii otomane în Siria, care a fost însoțită de persecuția reprezentanților acestui cult. În cazul în care este imposibil să se stabilească dimensiunea exactă a comunității, este posibil să se desemneze limitele așezării sale - acestea sunt regiunile de coastă ale țării, provinciile Tartus și Latakia, unde din secolul al XIX-lea. șeicii alawiti au condus.

Cadrul doctrinei religioase a alauiților este neclar. Acesta este un grup destul de închis, iar în cadrul comunității însăși există diverse curente, ale căror idei nu au fost în niciun fel codificate. De exemplu, alauiții sunt împărțiți în cei care se închină la lumină și cei care se închină întunericul; cei care îl identifică pe Ali (o figură cheie în șiism) cu Soarele și cei care îl identifică cu Luna. În sistemul lor religios, există multe mici nuanțe care este puțin probabil să devină clare pentru un străin chiar și cu un studiu mai profund al problemei.

Se știe că alauiții sunt uniți de ideea „Trinității Eterne”: Ali, Muhammad și Salman al-Farsi, fiecare dintre care întruchipează anumite concepte în sistemul alavismului. În alavism există și elemente împrumutate din creștinism: ei sărbătoresc atât Paștele, cât și Crăciunul, citesc Evanghelia la slujbele divine, cinstindu-i nu numai pe Isa (Iisus), ci și pe apostoli.

Totul indică faptul că alavismul nu este nici măcar o tendință în islamul șiit, ci o religie separată - așa că unele aspecte ale dogmei diferă de ceea ce este înțeles în mod tradițional de islam. Din acest motiv, alauții pentru mult timp nu i-au recunoscut ca parte a curentului lor nici măcar în centrul recunoscut al șiismului – Iran. Acolo, alauiții au fost recunoscuți ca musulmani și șiiți abia în 1973, iar apoi - mai mult din motive politice, pentru a îmbunătăți relațiile cu noul regim, al cărui lider era alauitul Hafez Assad.

În ceea ce privește relațiile cu alte confesiuni, radicalii, reprezentați de autoritatea spirituală a actualilor fundamentaliști religioși - salafiții (wahabiții) din Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah - și-au conturat clar atitudinea față de alauiți (Nusayris) încă din secolul al XIII-lea:

„Acești oameni care se numesc Nusayris... sunt mai răi în necredința lor decât creștinii și evreii! Mai mult, necredința și mai rea decât mulți politeiști! Prejudiciul lor asupra comunității lui Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) este mai grav decât răul adus de necredincioșii care luptă cu musulmanii.

O atitudine similară față de alauiți se păstrează printre radicali până astăzi. Teza despre „neapartenența” acestei comunități la islam este folosită pe tot parcursul conflictului din Siria. Islamiștii le-au explicat musulmanilor sunniți că lupta împotriva regimului președintelui Assad a fost un „jihad” atât împotriva alauiților necredincioși, cât și împotriva unui conducător nemusulman.

Cu toate acestea, contradicțiile religioase nu au împiedicat suniții și alauții să coexiste pașnic în cadrul unui singur stat. Nu a existat un dezechilibru evident sub forma unei reprezentări excesiv de disproporționate a alauiților în cercurile elitei politice. Un fel de paritate se observă și în familia lui Bashar al-Assad, care este căsătorit cu o femeie musulmană sunită, Asma al-Assad. În același timp, cea mai mare parte a guvernului este formată și din suniți. Nimic nu-l împiedică pe Assad să participe atât la sărbătorirea Eid al-Adha (Eid al-Adha) împreună cu musulmanii sunniți, cât și la Paște împreună cu creștinii, rămânând liderul unei țări multiconfesionale.

Imaginea unei figuri cheie în șiism - Ali

Doisprezece șiiți

După cum am menționat mai sus, în șiism, în ciuda faptului că șiiții înșiși sunt o minoritate în lumea islamică, există un număr mare de secte și ramuri. Dar chiar și printre șiiți există o majoritate - aceștia sunt șiiți de doisprezece. Și-au primit numele pentru că recunosc doisprezece imami din familia lui Ali ibn Abu Talib drept autorități spirituale, crezând că ultimul dintre imami a dispărut în copilărie. Încă așteaptă întoarcerea lui sub numele de Mahdi. Doisprezece șiiți alcătuiesc majoritatea populației Iranului, care trăiesc și în Irak, Azerbaidjan, Liban și Bahrain. Ei sunt prezenți și în Siria - totuși, în valoare de 750 de mii de oameni - 3% din populație.

Zona șiită marcată cu roșu deschis

Zona principală de reședință a șiiților Twelver se află în suburbiile Damascului și de-a lungul graniței cu Libanul, la fel de multiconfesional. În același loc, nu departe de Damasc, se află principalele sanctuare șiite ale Siriei - de exemplu, Moscheea Saida Zeinab, despre care se crede că ar fi construită pe locul de înmormântare a lui Zeinab, nepoata profetului Mahomed. Acest altar este foarte venerat în rândul șiiților și a devenit relativ recent un loc de pelerinaj în masă. În plus, apărarea Moscheei Saeed Zeynab de jihadiștii sunniți a devenit un motiv oficial pentru participarea șiitului Hezbollah și a IRGC iranian la conflictul sirian de partea lui Bashar al-Assad.

Fără îndoială, motivul participării Iranului și a grupului său satelit la conflictul sirian nu se află în niciun caz în domeniul religios. Vorbim despre lupta dintre Iran și Arabia Saudită, care, la rândul său, îi susține pe islamiștii din Siria, pentru influența în regiune. Siria este un punct cheie de confruntare, pentru că. Iranul nu poate abandona regimul său prietenos al Assad, dar Arabia Saudită are opiniile sale despre Siria.

Vârful regatului Saudit consideră că o țară cu o populație predominant sunnită nu poate fi condusă de un reprezentant al unei alte credințe. Mai mult decât atât, denominația dominantă în monarhiile din Golf este așa-numita. Salafi - ceea ce în rusă este de obicei înțeles ca wahhabism. Reprezentanții acestei ramuri a islamului sunit sunt fundamentaliști religioși, mulți dintre aceștia nici măcar nu-i consideră pe șiiții Twelver, ca să nu mai vorbim de alauiți, ca fiind musulmani deloc. Salafiștii îi numesc pe șiiți apostați, care în opinia lor sunt echivalați cu politeiștii, ceea ce înseamnă că cu siguranță merită moartea. Toate acestea sunt legate de dorința de a reduce cât mai mult posibil sfera de influență a Iranului, care și-a consolidat recent influența în regiune - în primul rând prin Irak, a cărui elită, după transformările efectuate în perioada ocupației americane, este formată în principal a șiiților (paradoxal, americanii au ajutat Iranul).

Șiiții Twelver înșiși, ca toate celelalte minorități, îl susțin necondiționat pe Bashar al-Assad, deoarece nu numai bunăstarea lor, ci și supraviețuirea fizică depind de rezultatul confruntării actuale.

Ritual sângeros al auto-torturii în sărbătoarea șiită din Ashura

șiiții ismaili

Acest grup de șiiți sirieni diferă de cei doisprezece prin faptul că recunoaște nu doisprezece imami, ci doar șapte. Zona lor de reședință în Siria este districtele orașului Salamiyah la sud de Hama. Numărul total este de 200 de mii de oameni, ceea ce reprezintă doar 1% din populația țării.

druzi

În perioada mandatului francez asupra Siriei, druzii aveau propriul lor stat - marcați cu albastru pe hartă

Druzii se deosebesc de alte ramuri șiite ale islamului. Acesta este același cult mistic ca alavismul, cu propriile sale practici și nuanțe. Caracteristica principală Druzul este considerat principiul sângelui: doar unul ai cărui părinți erau druzi poate fi considerat direct druz. Nu există ritualuri pentru convertirea la religia druză. Ei reprezintă aproximativ 3% din populația Siriei și aproape toți trăiesc compact în regiunea Jabal al-Druz din sud-vestul Siriei.

În relațiile dintre actualul regim și druzi, totul nu este atât de simplu, pentru că din punct de vedere istoric a izbucnit constant o luptă acerbă între aceștia și alauiți, deseori fomentată mai întâi de serviciile secrete otomane, apoi de francezi. Drept urmare, druzii fac manevre între sprijinul pentru Assad și neutralitatea accentuată.

creștinii

Templu creștin din orașul Hama

În comunitatea creștină din Siria sunt reprezentate toate ramurile posibile: există și o comunitate a Bisericii Ortodoxe Antiohiene (aproximativ jumătate din toți creștinii din Siria), și catolici (18%), precum și număr mare enoriașii Bisericii Apostolice Armene și chiar ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Numărul total de adepți ai creștinismului din țară este de aproximativ 1,8 milioane de oameni (aproximativ 12% din populație), ceea ce depășește numărul combinat al șiiților de doisprezece și ismaili. Principalele zone de reședință sunt orașele mari: Damasc, Hasakah, Deir az-Zor, Suwayda, Hama, Homs, Tartus.

De la începutul conflictului, creștinii au suferit foarte mult. Principalele centre ale reședinței lor au fost distruse de război, iar provincia Deir az-Zor a căzut aproape complet sub controlul Statului Islamic. Islamiștii din teritoriile ocupate îi obligă pe creștini să plătească o taxă specială - jizya și, în multe cazuri, pur și simplu îi ucid. Majoritatea creștinilor susțin guvernul legitim al Siriei - pur și simplu nu există altă cale de ieșire pentru supraviețuirea acestei comunități în țară.

kurzi sunniți

Zona de așezare a kurzilor din Siria

Kurzii au făcut titluri despre Siria în ultima vreme, în primul rând din cauza luptei împotriva Statului Islamic. Kurzii trăiesc în regiunile de nord-est ale țării, unde intenționează să creeze autonomie în interiorul Siriei.

În autodeterminarea lor, apartenența religioasă joacă un rol secundar; ei se consideră în primul rând kurzi și abia apoi - musulmani. În plus, opiniile de stânga sunt larg răspândite în rândul kurzilor - de exemplu, un comunism „kurd” foarte specific este popular. Au existat perioade diferite în relația dintre kurzi, a căror principală forță de lovitură în Siria este YPG / PKK, și Assad în timpul războiului, au existat perioade diferite - cel mai adesea aceștia au acționat în alianță împotriva unor grupuri deosebit de periculoase din nordul țării. , dar și conflicte au apărut periodic. Acum, armata Assad și YPG/PKK lucrează împreună împotriva IS în zona orașului Hasakah din nord-estul țării.

O imagine tipică printre sirieni persoana sanatoasa: Preotul creștin și imamul sunt prieteni

suniți

Musulmanii sunniți sunt cea mai mare comunitate din Siria. Potrivit diverselor estimări, aceștia reprezintă aproximativ 70% din populația țării. Teritoriul de așezare este practic întreaga Sirie, cu excepția zonelor care sunt locuite istoric de alauiți - de exemplu, provincia de coastă Latakia.

După cum am menționat deja, războiul din Siria este prezentat de unii experți ca o manifestare locală a conflictului sunit-șii, dar trebuie să înțelegem între ce șiiți și care suniți se desfășoară conflictul.

Principalii oponenți ai lui Assad în acest război, în cea mai mare parte, nu sunt musulmanii sunniți obișnuiți, care, de altfel, numără până la 20 de milioane de oameni în Rusia, ci radicalii fundamentaliști care visează să introducă legea Sharia în Siria. Chiar și cei puțini care pretind că „luptează pentru democrație” în Siria luptă de fapt fie pentru aceeași Sharia, fie, în cel mai bun caz, pentru dominația comunității lor. Pot fundamentaliștii să vorbească pentru toți musulmanii sunniți, dintre care mulți aparent nu vor să se întoarcă în Evul Mediu? Realitatea actualului Orient Mijlociu este de așa natură încât este foarte ușor pentru predicatorii radicali să explice tinerilor că rădăcina tuturor problemelor lor este un „necredincios” care conduce Siria și, dacă el este înlocuit de un conducător „ortodox”, sau chiar se înființează un Califat, atunci viața se va îmbunătăți și cele mai stringente probleme vor dispărea.

Ideile islamiste găsesc teren fertil tocmai în societățile care se confruntă cu probleme socio-economice, care sunt comune în Orientul Mijlociu. Dar undeva autoritățile fac față amenințării islamiste, iar în alte cazuri, radicalii sunt ajutați cu insistență și din belșug din străinătate, încercând să răstoarne regimul legitim. Acei musulmani sunniți sirieni care nu au fost înghițiți de ideile islamiste radicale fie îl susțin pe Assad, fie pur și simplu părăsesc țara, care a devenit un teren propice pentru terorismul internațional.

Dacă actualul guvern reușește să reunească țara sfâșiată, va trebui să se confrunte cu problema sunniților radicalizați, care de fapt vor deveni un butoi de pulbere gata să explodeze în orice moment.

De ce armata lui Assad nu se retrage (The National Interest, SUA)

Revista americană The National Interest, care acordă o mare atenție situației din Siria, a lansat materialul „De ce armata lui Assad nu a dezertat.” Agenția Federală de Știri oferă cititorilor o traducere a acestui material.

În urmă cu patru ani, Recep Tayyip Erdogan, pe atunci prim-ministru al Turciei, spunea că „în doar câteva săptămâni” va „Roagă-te la Marea Moschee din Damasc”, întrucât armata liderului sirian Bashar al-Assad ar trebui, în opinia sa, „este pe cale să cadă”. După Erdogan, ministrul israelian al apărării Ehud Barak a exprimat un punct de vedere similar. Când ambii politicieni și-au construit presupunerile cu privire la această chestiune în 2012, nici armata iraniană, nici forțele aeriene ruse nu erau încă de partea siriană.

Odată cu eșecul încă o rundă de discuții de pace, cu întreaga lume înghețată în așteptarea următoarei întorsături a evenimentelor din Siria, este timpul să abordăm avertismentele lui Henry Kissinger și Zbigniew Brzezinski. Kissinger și Brzezinski, cei mai experimentați și influenți politicieni americani din Orientul Mijlociu de la al Doilea Război Mondial, s-au opus înțelepciunii convenționale și au susținut că președintele sirian Bashar al-Assad a fost susținut de mai mulți oameni și forțe decât toate grupurile naționale de opoziție la un loc.

Nu este un secret pentru nimeni că Arabia Saudită, Qatar și Statele Unite au încercat să mituiască unii oficiali din cercul politicienilor apropiați lui Assad pentru a-i submina forțele. Cu toate acestea, cadrele militare profesioniste ale armatei siriene au rămas absolut loiale liderului lor.

În cea mai mare parte, armata siriană este formată din recruți și doar aproximativ optzeci de mii de soldați profesioniști. La începutul conflictului, s-a acordat multă atenție miilor de soldați care părăseau, dar aceștia au fost puținii recruți care nu au fost niciodată deosebit de dornici să servească în armată și, chiar și pe timp de pace, cel mai probabil ar fi încercat să găsească o modalitate de a sustrageți de această datorie. Gradele profesioniste, intre timp, sunt inca foarte puternice si multi-confesionale. Când reprezentanții opoziției siriene vorbesc despre viitorul multiconfesional al Siriei, ei nu își dau seama că în timp ce discută la Geneva, Washington sau Viena, reprezentanții lor din Siria colaborează cu cele mai fanatice și radicale grupări teroriste din întregul mijloc. Est.

Armata siriană își păstrează pozițiile de mai bine de cinci ani. Este posibil ca numărul acestuia să fi scăzut puțin, ceea ce, în principiu, este inevitabil în condițiile oricărui conflict militar. La o examinare mai atentă, devine clar faptul că coloana vertebrală a armatei siriene este formată din suniți. Actualul ministru sirian al apărării, Fahed Jassim al-Fredj, este unul dintre cei mai decorați oficiali militari din istoria armatei siriene și provine din regiunea centrală sunnită Hama. Doi dintre cei mai importanți lideri ai serviciilor de informații siriene - Ali Mamluk și Mohammed dib Zaitoun - și-au dovedit, de asemenea, loialitatea față de guvernul Assad de mai multe ori, și ambii sunt suniți care provin din familii foarte influente. Acum regretatul șef al serviciilor secrete Rustum Ghazali, care a condus pentru scurt timp Libanul, era și sunit; șeful departamentului de informații al administrației politice, Mahmoud al-Khattib, provine și el dintr-una dintre cele mai vechi familii sunite din Damasc, așa cum se poate spune despre mulți alți oficiali militari.

Istoria armatei siriene formată de Hafez al-Assad este foarte instructivă. În calitate de președinte, Assad Sr. a numit membri de rang înalt ai Forțelor Aeriene Siriene în posturile înaltului comandament al armatei. Naji Jameel (sunnit) a servit ca comandant al forțelor aeriene din 1970 până în 1978 și a fost promovat și transferat în Comitetul de Stat Major pentru a supraveghea securitatea graniței cu Irakul. Printre norocoșii beneficiari ai acestui gen de promovare s-au numărat Mohammed al-Khouli, care până în 1993 a ocupat poziții de invidiat în sectorul logistic dintre Damasc și Liban, precum și Rustum Ghazali, Ghazem al-Khadra și Dib Zaitoun, toți suniți. Din 1973, batalioanele de tancuri importante din punct de vedere strategic ale Brigăzii 17 Armate, situate în apropiere de Damasc, în orașul al-Kishwa, erau formate din alauiți obișnuiți, comandați de ofițeri sunniți proeminenți precum Hassan Turkmani și Hikmat Shehabi.

Din anii 1970 până în anii 1990, armata siriană a executat ordine de stabilizare a situației din Liban. În această perioadă, armata siriană, sprijinindu-și marionetele libaneze, a încercat să învingă armata israeliană și marina americană. În Irak, după răsturnarea lui Saddam Hussein, americanii nu au putut să înțeleagă pe care dintre rebelii șiiți și sunniți îi susțineau informațiile militare siriene, în mare parte datorită abilităților profesionale ale personalului său.

Armata siriană este în același timp singura armată din întreg Orientul Mijlociu care are în rândurile sale un numar mare de generali creştini. Cel mai faimos dintre ei este Daoud Raja, șeful personalului de origine greacă, el profesează ortodoxia greacă. Cei doi lideri creștini libanezi cei mai influenți în acest moment, Michel Aoun și Suleiman Frangieh, care sunt candidați la președinția libaneză, sunt și aliați ai armatei siriene și ai guvernului lui Bashar al-Assad. Iar orașul sirian Deir ez-Zor, care a menținut cu succes blocada timp de doi ani, este un oraș complet sunnit.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că rămâne de fapt că opoziția moderată siriană există doar în Occident. De fapt, nu are suport armat real. Bashar al-Assad deține în continuare președinția Siriei, nu doar datorită susținerii regimului său de către forțele ruse și iraniene, ci și pentru că armata sa, fiind multiconfesională și rezistentă, reprezintă o Sirie în care religia nu este un factor determinant. în promovare. Armata siriană este, de asemenea, unul dintre cele mai mari obstacole în calea răspândirii terorismului. De aceea, trei dintre generalii britanici de rang înalt în ultimii cinci ani au cerut în mod deschis comunității mondiale să recunoască armata siriană ca singura forță capabilă să suprime ISIS și al-Qaeda (ambele organizații sunt recunoscute ca teroriste). Curtea Suprema Federația Rusă, activitățile lor în Rusia sunt interzise).

Aparent, înțelept străvechi Avea dreptate când spunea că totul are începutul și sfârșitul lui. Regimul lui Bashar al-Assad pierde treptat teren. Multe țări occidentale recunosc în mod deschis opoziția ca un guvern legitim. Dar, cel mai important, conflictul prelungit sirian a căpătat un pronunțat caracter inter-confesional, ceea ce poate duce la numeroase necazuri pentru poporul sirian...

În prezent, o parte semnificativă a șiiților din Siria sunt alauiți. Alavismul a fost fondat în secolul al IX-lea de un teolog șiit pe nume Abu Shawib Muhammad Ibn Nusayr. Religia alawitelor este prost înțeleasă (în primul rând din cauza apropierii comunității alauite). În plus, alauiții (precum druzii) folosesc tactica taqiyya, care le permite să respecte riturile religioase ale altor oameni, cu condiția ca adevărata credință să fie păstrată în suflet. Totuși, pe baza informațiilor disponibile, se poate concluziona că alavismul este foarte diferit de islamul șiit, ca să nu mai vorbim de islamul sunnit.

Cu toate acestea, alauiții înșiși și-au declarat în mod repetat apartenența la ramura șiită a islamului. Seicii alauiților au adoptat mai multe declarații privind apartenența alavismului la islamul șiit în prima jumătate a secolului al XX-lea. Președintele sirian Hafez al-Assad, un alawit, a susținut apropierea politico-militar dintre Siria și Iranul șiit. Din 1973, șiiții îi consideră pe alauiți ca parte a lumii șiite (fatwa privind extinderea regulilor care guvernează relațiile civile la alauiți).

Dar suniții, în special salafiții, consideră alavismul ca o perversiune a adevăratei credințe. Unul dintre fondatorii salafismului, Ibn Taymiyyah, a susținut că alauiții dăunează comunității musulmane și le-a interzis musulmanilor să intre în relații juridice civile cu alauții, conform regulilor acceptate printre musulmani.

Rebelii suniți luptă în prezent în Siria împotriva guvernului legitim condus de alauitul Bashar al-Assad. Această situație nu este nouă - de exemplu, din 1976 până în 1982, Partidul Baath aflat la guvernare din Siria (Hafez al-Assad era secretarul general al partidului) a purtat deja o luptă armată împotriva islamiștilor suniți, care erau conduși de Frăția Musulmană Siriană.

*Referinta noastra:
Populația Siriei este de aproximativ 20 de milioane de oameni. Mai mult de jumătate dintre sirieni sunt suniți, dar există comunități semnificative de șiiți de doisprezece, ismailiți și alauiți (16%), diferite confesiuni ale creștinismului (10%) și ismailiți în țară.
Limba oficială este arabă. Din 1963, republica se află sub controlul Partidului Baath. Statalitatea modernă a Siriei are puțin peste 60 de ani, dar civilizația și-a luat naștere aici încă din mileniul IV î.Hr. e. Capitala este Damasc, unul dintre cele mai vechi orașe locuite continuu din lume. Potrivit unor istorici, Damascul este cea mai veche capitală din lume care există astăzi.

** ilustrație - „Allah protejează Siria”. Un afiș înfățișând președintele la Damasc.

(Pe baza materialelor din medii deschise).

Recenzii

Mai sunt aproximativ un milion de druzi în Siria, a căror religie este un ram al islamului care a apărut în secolul al XI-lea. Druzii iau o pozitie neutra in acest razboi si acum probabil se vor deplasa in masa la noi in Golan, fiind un popor prietenos pentru noi, constituind, printre altele, nucleul trupelor de frontiera de la granita libaneza. Neutralitatea druzilor l-a ucis pe Assad. Din Golan, puteți observa Damascul pe vreme senină, învăluit în fum de la incendii, dar până acum granița este blocată. Serghei

Mulțumesc, Serghei! Frumoasa completare! Prieteni - un subiect special!
„Din Golan poți privi Damascul pe vreme senină, învăluit în fum de la incendii, dar până acum granița este închisă...”
Să fie închis!
Cer liniștit!
Cu sinceritate,

Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.

mulți oameni moderni Pentru cei neinițiați în subtilitățile religioase, islamul pare a fi cea mai monolitică religie. Într-adevăr, astăzi peste un miliard și jumătate de oameni s-au unit sub steagul verde al Profetului. Cetăţenii din 120 de ţări ale lumii se asociază cu Islamul. Mai mult, în 28 de țări, această religie este principala tendință religioasă și este considerată statul. Pe acest fond, nu se poate spune că lumea musulmană este un sălaș al liniștii și al păcii. Acolo unde locul religiei în societate este determinat de individ însuși, inevitabil apar contradicții. În primul rând, se referă la diferențele de opinii cu privire la întrebările legate de interpretarea cultului. Mai târziu, pe acest sol fertil, lăstarii de dușmănie ireconciliabilă cresc între ramurile unui popor și ale unui trib, transformându-se în cele din urmă în ură.

Vrăjmășia și ura veche pe care suniții și șiiții le au unul față de celălalt este un exemplu viu al modului în care interpretările diferite ale acelorași dogme și postulate pot deschide calea între tovarășii credincioși. Mai mult, rădăcinile acestei vrăjmășii se întorc în vechime, într-o perioadă în care islamul tocmai își câștiga puterea.

Aspectul religios al contradicțiilor în lumea musulmană

Orientul Apropiat și Mijlociu este din punct de vedere istoric o regiune a planetei care a devenit fundația pentru întreaga lume musulmană. Aici se află țările și statele, ale căror politici externe și interne au influențat Islamul în orice moment. Aici au trăit și continuă să trăiască și popoare ale căror viață socială și socială, tradiții și obiceiuri au pus bazele viitoarei religii mondiale. Cu toate acestea, istoria și-a făcut propriile ajustări la structura socio-politică a acestei regiuni a planetei, creând poate cel mai lipsit de sens precedent pentru o scindare internă în lumea musulmană.

Timp de 13 secole, suniții și șiiții, cele două ramuri cele mai pronunțate și puternice ale islamului, au fost antagoniști ireconciliabili în interpretarea islamului și discrepanțe în interpretarea dogmelor sale de bază. Dacă evaluăm formatul doctrinelor religioase pe care se bazează sunismul și șiismul, atunci putem găsi multe în comun aici. Pilonii de bază ai islamului pentru cele două curente sunt aproape aceiași. Ambii interpretează în același mod mărturiile și rugăciunile. În Iran, în Iordania, în Irak, în Arabia Saudită și în Emiratele Unite, problemele legate de post sunt tratate în același mod. Șiiții din Irak și Bahrain merg într-un pelerinaj la Mecca împreună cu suniții din Iran și Siria. Deci a fost în vremurile de demult, aceeași situație poate fi urmărită și astăzi. Totuși, diavolul este în detalii!

Tocmai în detaliile conducerii unui cult religios sunt relevate diferențele și contradicțiile dintre cele două mișcări religioase. În plus, aceste discrepanțe sunt de natură radical opuse și acoperă multe poziții. Nu este un secret pentru nimeni că orice religie a avut întotdeauna și are propriile direcții și curente. Depinde mult de factorul etnic și de tradițiile naționale care s-au dezvoltat într-o anumită zonă sau regiune. Islamul nu a scăpat de o soartă similară, împărțindu-se de-a lungul timpului în diverse curente. Musulmanii au atât mișcări ortodoxe, cât și marginale, precum și învățături religioase care sunt destul de loiale modului de viață secular. Despărțirea dintre cele mai strălucitoare ramuri ale islamului, dintre sunnism și șiism, a avut loc în îndepărtatul secol al VII-lea. Ca întotdeauna, începutul luptei religioase a fost dat de o dorință umană banală de a schimba ordinea existentă de formare a verticalei puterii. Elitele puterii au folosit religia pentru lupta politică internă.

Esența întrebării

Despărțirea care a început își are rădăcinile pe teritoriul Iranului modern - Persia de atunci. După cucerirea Persiei de către arabi, teritoriul țării a devenit parte a unui nou stat imens - Califatul Arab, în ​​care islamul a devenit religia de stat. Chiar și atunci, au existat direcții de scindare între musulmani. După moartea ultimului calif Ali ibn Abu Talib, pe care unii îl considerau rudă și tovarăș al profetului Mahomed, problema succesiunii la tron ​​a devenit acută. În unele regiuni din Califat, au apărut grupuri politice care credeau că noul Calif ar trebui să fie o persoană care este un descendent al Profetului. O astfel de rudenie a priori i-a permis noului conducător să aibă cele mai bune calități spirituale și umane.

Spre deosebire de această tendință, în țară au apărut grupuri care susțineau ca țara să fie condusă de o persoană aleasă - o persoană cu autoritate și demnă de titlul de Calif. Cea mai mare parte a populației Califatului sunt reprezentanți ai săracilor, care erau puțin familiarizați cu situația politică. Oamenilor le-a plăcut ideea de a avea o persoană direct legată de profetul șef al statului. Prin urmare, după moartea califului Ali ibn Abu Talib, o persoană din aceeași familie ar fi trebuit să-i ia locul. Accentul a fost pus pe faptul că însuși califul Ali s-a născut la Mecca și a devenit primul dintre bărbații care s-au convertit la islam. Cei care propovăduiau această idee au început să fie numiți șiiți, de la cuvântul shiya - adică. primul. În învățătura lor, ei s-au bazat pe Coran ca singura și incontestabilă sursă de gândire dreaptă în Islam.

O notă: în mediul șiit însuși, există și contradicții cu privire la locul de unde ar trebui luat dreptul de naștere al conducătorului. Unii preferă să raporteze de la însuși profetul Mahomed. Alții iau în considerare păstrarea unui raport de la Companionii Profetului. Al treilea grup, cel mai numeros, consideră dreptul de întâi născut de la califul Ali ibn Talib.

Suniții reprezentau un alt strat al societății civile din Califatul Arab, care avea opinii complet diferite asupra lucrurilor. Diferența esențială dintre suniți și șiiți a fost că primii au respins dreptul exclusiv de rudenie dintre califul Ali și profet. În argumentele lor, personalitățile religioase din acest lagăr s-au bazat pe texte preluate din Sunnah, o carte sacră pentru toți musulmanii. De aici și numele noii tendințe religioase - Sunnism. De remarcat că tocmai discrepanțele au devenit piatra de poticnire, care mai târziu a devenit o linie roșie care a împărțit islamul în două tabere ireconciliabile.

Suniții îl venerează doar pe Profet, șiiții îi consideră sfinți. Chiar și atunci, contradicțiile pe motive religioase au atins cea mai mare intensitate, care a escaladat rapid într-un conflict civil sângeros care a sfâșiat califatul.

Cu toate acestea, vremurile se schimbă. Califatul Arab a dispărut, a apărut Imperiul Otomanși Persia. Teritoriile de așezare ale suniților și șiiților fie făceau parte din unele state, fie au devenit teritoriul altor țări. Conducătorii și structura politică s-au schimbat, dar conflictele pe motive religioase dintre suniți și șiiți au continuat să persistă, în ciuda vremurilor în schimbare, o structură politică diferită.

Starea actuală a lucrurilor în lumea musulmană

Contradicțiile existente între cele două mișcări religioase sunt atât de adânc înrădăcinate în lumea islamică, încât continuă să influențeze procesele politice interne și politica externă a statelor din Orientul Mijlociu.

Și asta în ciuda faptului că ponderea musulmanilor care mărturisesc șiismul reprezintă doar 10-15% din numărul total de credincioși pentru care Allah este singurul Dumnezeu. Suniții, dimpotrivă, constituie marea majoritate - 1.550 de milioane de oameni. Un astfel de avantaj numeric uriaș nu le oferă sunniților prima voce în lumea musulmană. De aici și contradicția și conflictele care apar în mod constant între statele islamice.

Problema este că șiiții sunt principala populație a acestora Țările musulmane precum Iranul, Irakul, Azerbaidjanul și Bahrainul sunt înconjurate de o centură de state în care sunismul este religia de stat. Din punct de vedere istoric, s-a întâmplat ca granițele moderne ale statelor acestei regiuni vaste să nu fie o graniță etnică clară pentru popoare. În procesul de ordine mondială, s-au format enclave pe teritoriul altor țări din Orientul Apropiat și Mijlociu, în care trăiește populația care profesează șiismul. Astăzi șiiții trăiesc în Arabia Saudită, Turcia, Yemen și Afganistan. Mulți șiiți trăiesc pe teritoriul Siriei moderne, sfâșiat de conflictele civile.

Principala dificultate constă în faptul că toți șiiții din Siria sau din Yemen, din Arabia Saudită sau din Turcia, consideră imamii mentorii lor spirituali. Dacă suniții consideră imamii ca fiind doar mentori spirituali, atunci șiiții îl venerează pe imamul la egalitate cu Profetul. În opinia lor, șeful șiiților este o persoană care este în mod necesar înrudită cu legendarul calif Ali. Cum se poate urmări genealogia imamului din zilele noastre este o întrebare, dar în șiism acest lucru este subliniat. Șiiții cred că apariția fiecărui conducător și șef spiritual ulterior al comunității este destinată de sus. Autoritatea imamului este incontestabilă, iar opinia lui devine un adevăr incontestabil pentru șiiți. Prin urmare, aceasta duce la manifestări de putere duală în acele teritorii în care trăiesc șiiții. Nominal, șiiții sunt supuși legilor statului în care trăiesc, însă, în probleme socio-politice și în chestiuni de credință pentru șiiți, opinia imamului este pe primul loc.

Pe această bază, musulmanilor le lipsește unitatea. Întreaga lume musulmană este împărțită condiționat în sfere de influență, unde nu conduc șefii de stat, ci conducătorii spirituali.

Imamii joacă un rol uriaș în administrarea statului în rândul șiiților. Acum în competența lor nu doar chestiuni de natură religioasă, ci și managementul vieții seculare a comunității șiite. Această trăsătură se manifestă cel mai clar în Iran, unde imamul, care este și ayatollah, nu este doar un lider spiritual, ci și uneori îndeplinește funcțiile nerostite ale unui lider de stat. În Iran, pentru o lungă perioadă de timp, șahul a combinat puterea seculară și spirituală. După Revoluția Islamică, în Iran a fost instituită puterea seculară, condusă de Președintele Republicii, dar ayatollahul, care este și șeful șiiților, rămâne nespus ca stat principal. Opiniile și discursurile sale sunt imuabile pentru toți șiiții, indiferent de locul în care trăiesc, în Iran sau Yemen, în Afganistan sau în Arabia Saudită.

Suniți și șiiți - ostilitate pe fond politic

A spune că rădăcina contradicțiilor dintre cele două mișcări religioase ale islamului se află doar în interpretarea problemelor de credință ar fi greșit. Aspectul politic domină tot timpul relațiile dintre cele două confesiuni. Lumea islamică nu a fost niciodată monolitică și unită în impulsul ei spiritual. Au existat întotdeauna oameni care, de dragul propriilor ambiții politice sau sub influență externă, au folosit diferențele dintre suniți și șiiți pe motive religioase.

Istoria cunoaște destul de multe exemple de conflicte care au apărut pe motive religioase între musulmani. Imperiul Otoman, în care majoritatea populației mărturisește sunnismul, a fost constant în confruntare cu Persia, unde șiiții reprezentau marea majoritate. Istoria modernă demonstrează clar rolul jucat de contradicțiile dintre suniți și șiiți în relația dintre cele mai mari și mai influente state din Orientul Mijlociu - Iran și Arabia Saudită.

Diferența dintre suniți în chestiuni de credință și corectarea cultului față de coreligionarii lor este următoarea:

• Sunniții respectă Sunnah în totalitate (șiiții percep Sunnah ca o scriptură sacră doar în partea în care este descrisă viața Profetului);
• Sunniții consideră ziua Ashura o sărbătoare, șiiții, dimpotrivă, consideră această zi un memorial;
• Sunniții, spre deosebire de șiiți, au o atitudine diferită față de instituția căsătoriei. În interpretarea lor, căsătoria ar trebui să fie una, așa cum a lăsat moștenire profetul Mahomed. În rândul șiiților, numărul căsătoriilor nu este limitat;
• Suniții și șiiții au propriile lor locuri excelente de pelerinaj. Pentru cei dintâi, Mecca și Medina sunt locuri sfinte. Șiiții merg în pelerinaj la an-Najaf și Karbala;
• numărul de rugăciuni (timp de rugăciune) este diferit pentru ambele. Suniții trebuie să facă cel puțin cinci rugăciuni pe zi. Șiiții consideră că este suficient să facă trei rugăciuni.

Asemenea dezacorduri nu sunt critice și fundamentale, dar în cele mai multe cazuri ele încă nu pot fi acceptate nici de unul, nici de celălalt. Majoritatea conflictelor care cuprind astăzi Orientul Mijlociu și regiunea Golfului au rădăcini religioase. Iranul șiit sprijină pe deplin comunitățile șiite din Yemen și Siria. Arabia Saudită, dimpotrivă, sprijină puternic regimurile sunite. Religia devine un instrument la îndemână în mâinile politicienilor care încearcă să-și consolideze influența în lumea musulmană și nu numai.

Manipulând cu pricepere sentimentele religioase ale musulmanilor, regimurile politice actuale din țările din Orientul Apropiat și Mijlociu rămân un bastion al discordiei confesionale. În cele mai multe cazuri, teologii moderni explică contradicțiile care au apărut odată cu veșnica confruntare dintre arabi și perși. Arabii, care sunt în mare parte musulmani sunniți, tind să împletească strâns problemele religioase cu legile seculare. Șiiții, care sunt descendenți ai vechilor dinastii orientale, gravitează mai mult spre islamul ortodox. Actuala situație militaro-politică complexă din lumea islamică a fost creată artificial, pentru a fi pe placul intereselor politice ale regimurilor aflate la conducere.