rumah » Bahan atap » Cita-cita dan Nilai: Tinjauan Sejarah. Begitu juga dengan cita-cita dan nilai-nilai. Nilai dan cita-cita apa yang ada di dunia modern Cita-cita apa yang ada di masyarakat modern

Cita-cita dan Nilai: Tinjauan Sejarah. Begitu juga dengan cita-cita dan nilai-nilai. Nilai dan cita-cita apa yang ada di dunia modern Cita-cita apa yang ada di masyarakat modern

Seringkali kita tampak semakin jauh dari jiwa, impian, dan cita-cita kita yang tinggi. Selama pekerjaan sehari-hari, kita benar-benar lupa bagaimana memandang hidup sebagai hadiah, sebagai sesuatu yang tidak dapat dipahami dan indah. Apakah kita selalu seperti ini? Apakah kita semua seperti itu? Bukankah dalam hidup kita sudah ada tempat kecil untuk keindahan? Tapi bagaimana dengan keajaiban kelahiran orang baru, cinta orang tua, kebahagiaan menjadi seorang ibu? Mungkinkah konsep-konsep abadi seperti kesetiaan perempuan, iman kepada Tuhan telah menjadi suara kosong bagi kita? Saya sangat menyesal untuk orang-orang yang tidak memiliki perasaan ini. Kita jarang berpikir bahwa ini adalah hidup kita - hadiah dari Tuhan. Kita telah melupakan segala sesuatu dari jiwa kita dalam mengejar cita-cita kita sendiri. Dan apakah dia, cita-cita kita yang diciptakan? Dan Anda perlu melangkah begitu gigih ke arahnya, terkadang menghabiskan seluruh hidup Anda di jalan ini? Ideal bagi saya adalah sesuatu yang lebih baik, sempurna. Dengan kata ini kita sering mengartikan nilai-nilai moral - kebaikan dan kebenaran, cinta dan kebahagiaan, keadilan dan ketulusan. Namun, secara umum, ide kami tentang ideal berbeda. Sebagai contoh, beberapa orang percaya bahwa yang ideal adalah masyarakat di mana orang memiliki pekerjaan yang baik, perumahan yang baik, dan mobil yang mahal. Dan ada orang-orang yang negara ideal adalah kesempatan untuk mengembangkan dan meningkatkan pengetahuan mereka, ini adalah karya kreatif. Cita-cita dalam bentuk manusia adalah, pertama-tama, seseorang dengan kualitas moral yang tinggi. Bagi kami, orang Rusia, Yesus Kristus telah menjadi sosok yang ideal selama dua milenium. Banyak tokoh ideal hidup dalam legenda rakyat, dongeng, ucapan, perumpamaan. Cita-cita moral ini semacam contoh bagi kita, keturunan mereka. Mari kita coba mengingat nenek moyang kita. Ukraina selalu memiliki preferensi agamanya sendiri. Secara pribadi, saya menyukai kenyataan bahwa wanita selalu mempercayakan perawatan mereka kepada Bunda Allah. Dengan cara inilah mereka mendekatkan diri pada cita-cita luhur tugas keibuan. Hal utama bagi seorang wanita adalah tetap setia kepada suami, keluarga, anak-anaknya. Yaroslavna adalah contoh mencolok dari keinginan ini dalam sejarah. Sebagai istri yang setia, dia mengkhawatirkan suaminya, dia mampu berkorban apa pun demi suaminya. Agar kita lebih dekat dengan yang ideal, kita perlu menilai diri kita sendiri secara realistis, kualitas moral kita dan, tentu saja, dengan bijaksana merenungkan kekurangan pribadi. Ini adalah satu-satunya cara untuk memahami apa dan ke arah apa yang perlu Anda lakukan, bahwa setidaknya satu langkah lebih dekat dengan apa yang Anda inginkan. Bagaimanapun, diketahui bahwa setiap kekurangan dapat diatasi dan dihilangkan, dan kebajikan apa pun dapat dikembangkan dan ditingkatkan. Penting untuk mengamati ukuran dalam segala hal dan jangan lupa bahwa segala sesuatu yang hebat dimulai dengan yang sangat kecil. Cita-cita indah telah dihargai oleh orang-orang sejak penciptaan dunia. Karena mereka abadi.

4.3. Impianku

"Bermimpi itu hebat, kecuali jika Anda lupa bahwa itu hanya mimpi" - Joseph Ernest Renan.

Setiap generasi memimpikan sesuatu yang berbeda. Ibu dan ayah kami bermimpi menjadi astronot dan guru. Sekarang semuanya telah berubah: jika Anda bertanya kepada siswa kelas satu siapa yang dia impikan, dia, tanpa ragu, akan menjawab - seorang programmer atau pengusaha.

Sebagai seorang anak, saya ingin menjadi perancang busana. Bagi saya ini adalah pengalaman yang sangat mengasyikkan - menciptakan barang-barang modis Anda sendiri.

Tetapi Anda sudah perlu melihat kehidupan secara realistis. Sekarang saya di usia yang masih sulit bagi saya untuk menyebut diri saya dewasa, tetapi saya bukan lagi anak-anak. Saya belum tersentuh oleh masalah orang dewasa, meskipun saya sering bertanya-tanya siapa saya, bagaimana hidup saya nantinya.

Banyak orang telah mengejar impian mereka sejak kecil. Mereka juga belajar bahasa asing untuk mendapatkan uang tambahan sebagai penerjemah teks selama tahun-tahun siswa mereka atau belajar di sekolah khusus. Di sana mereka mendapatkan ide tentang profesi masa depan atau setidaknya tahu apa yang harus dilakukan dan menjadi siapa.

Mimpi orang dewasa seringkali tidak dapat diwujudkan. Meskipun, bahkan jika seseorang telah terjadi, ia masih berjuang untuk sesuatu, bermimpi menjadi lebih sukses. Tetapi hanya sedikit yang berhasil mencapai ini.

Mimpi hanyalah apa yang kita coba untuk lebih dekat. Tetapi jika Anda gagal mencapainya, tidak perlu berkecil hati. Bagaimanapun, kita hidup di masa sekarang, dan kita tidak boleh melupakannya. Mari kita cintai hidup hari ini, itu sangat indah!

Tempat untuk rumus. 4.4. Moto saya

"Hidupsetiap hari, seperti ini adalah hari terakhir dalam hidupmu. Hiduplah seolah-olahjika setiap orang di jalanmu adalah satu-satunya, dan setiap perbuatanmu- utama. Dan tidak peduli apa yang nyata dan apa yang tidak. Yang penting kamuLakukan sekarang "

Nilai

dan

cita-cita

Maksud dan tujuan pelajaran:

Untuk memperkenalkan siswa dengan konsep ideal dan nilai;
Membentuk konsep konflik nilai;
Menumbuhkan rasa hormat kepada yang lebih tua, rasa kewajiban dan kehormatan.

"ORANG BAIK BUKAN ORANG YANG BISA MELAKUKAN KEBAIKAN, TAPI ORANG YANG TIDAK BISA MELAKUKAN KEJAHATAN"

V.O. KLYUCHEVSKY

"ORANG JAHAT MENYAKITI DIRINYA SENDIRI SEBELUM MENYAKITI ORANG LAIN"

AGUSTIN

Pulau perumpamaan nilai-nilai spiritual

Dahulu kala, ada sebuah pulau di Bumi tempat semua nilai spiritual hidup. Tetapi suatu hari mereka memperhatikan bagaimana pulau itu mulai tenggelam di bawah air. Semua barang berharga naik ke kapal mereka dan berlayar. Hanya Cinta yang tersisa di pulau itu.
Dia menunggu sampai yang terakhir, tetapi ketika tidak ada lagi yang menunggu, dia juga ingin berlayar dari pulau itu.
Kemudian dia memanggil Wealth dan memintanya di kapal, tetapi Wealth menjawab: "Ada banyak permata dan emas di kapal saya, tidak ada tempat untukmu di sini." Ketika kapal Kesedihan berlayar, dia meminta untuk bertemu dengannya, tetapi dia menjawabnya: "Maaf, Cinta, aku sangat sedih karena aku harus selalu sendirian." Kemudian Cinta melihat kapal Kebanggaan dan meminta bantuannya, tetapi dia mengatakan bahwa Cinta akan merusak keharmonisan di kapalnya. Joy melayang di dekatnya, tetapi dia begitu sibuk dengan kesenangan sehingga dia bahkan tidak mendengar tentang panggilan Cinta. Kemudian Cinta benar-benar putus asa.
Tapi tiba-tiba dia mendengar suara di suatu tempat di belakang: "Ayo, Cinta, aku akan membawamu bersamaku." Cinta berbalik dan melihat yang lebih tua. Dia membawanya ke darat, dan ketika lelaki tua itu berlayar, Cinta menangkap dirinya sendiri, karena dia lupa menanyakan namanya. Kemudian dia beralih ke Pengetahuan:
- Katakan padaku, Pengetahuan, siapa yang menyelamatkanku? Siapa orang tua ini?
Pengetahuan memandang Cinta:
- Saatnya.
- Waktu? - tanya Cinta. - Tapi mengapa itu menyelamatkan saya?
Pengetahuan sekali lagi memandang Cinta, lalu ke kejauhan, di mana lelaki tua itu berlayar:
- Karena hanya Waktu yang tahu betapa pentingnya Cinta dalam hidup.

Saya .

Moralitas

3. Etiket.

A) Pengajaran tentang moralitas dan etika

B. Norma-norma yang telah ditetapkan masyarakat.

C. Norma-norma yang ditetapkan oleh negara.

D) Aturan perilaku bagi orang-orang di masyarakat

II . Mencocokkan istilah dan konsep:

A) Melakukan penelitian yang serius, memperluas ide tentang dunia.

B) Memahami dasar-dasar ilmu pengetahuan.

C) Dia tidak hanya memahami dasar-dasar sains, tetapi juga sastra dan seni.

1. Orang yang kompeten

2. Orang yang tercerahkan

3. Ilmuwan

Jawaban untuk tes:

Saya . A-4, B-1, B-2, G-3.

II . A-3, B-1, B-2.

Apa yang ideal?

Ideal - model, sesuatu yang sempurna, tujuan tertinggi dari aspirasi.

Idealis - orang yang tidak tertarik berjuang untuk tujuan yang tinggi.

Idealisasi - memperkenalkan seseorang atau

sesuatu yang lebih baik dari yang sebenarnya.

Materialis - seseorang yang berjuang untuk keuntungan materi.

Apa itu nilai?

Nilai adalah signifikansi positif dari sesuatu yang tidak diragukan lagi.

Nilai-nilai moral adalah ideal bagi semua orang.

Tujuh nilai dasar: Kebenaran, Kebaikan, Manfaat, Dominasi, Keadilan, Kebebasan, Keindahan.

Soroti ketentuan-ketentuan yang

berharga bagi Anda dalam hidup.

Rumah

hewan

Teman setia

Studi yang bagus

sikap

guru

Olahraga

Menghormati

Mengunjungi

teater dan museum

Saku

uang untuk pengeluaran

Memahami

orang tua

Tuliskan bahwa Anda tidak akan pernah bisa memaafkan

orang yang Anda berteman atau hormati.

Jelaskan mengapa. Lengkapi daftarnya.

Ketamakan

Kekasaran

Kelemahan karakter

keburukan

Pengkhianatan

Tunjukkan bahwa Anda tidak pernah membiarkan diri Anda melakukannya

berkomunikasi dengan orang yang Anda cintai dan yang Anda hargai.

Jelaskan mengapa. Tambahkan opsi Anda.

Terlihat tidak rapi

Berbohong

Nilai terpenting bagi setiap orang adalah kehidupan.

tetapi terkadang orang mengambil risiko.

Baca teks dan tentukan atas nama nilai apa

orang mempertaruhkan hidup mereka.

Pada tahun 1941 ke depan

ribuan relawan,

untuk melawan

dengan pasukan fasis,

menyerang negara kita.

Selama epidemi

dokter tipus membantu

sakit, meskipun dia tahu

bahwa penyakit ini.

Menyarankan

situasi.

Dua sahabat pendaki

jatuh di bawah tanah longsor di pegunungan

batu. Satu serius

menderita, dan yang kedua menyelamatkannya,

mempertaruhkan nyawamu sendiri.

Aturan moralitas "emas":

“Perlakukan orang seperti ini

seperti yang Anda inginkan,

untuk mengobati

Selama beberapa tahun sekarang, diskusi telah berlangsung di negara kita tentang bagaimana menjadikan Rusia negara paling maju di dunia modern. Sejumlah penulis menekankan pentingnya

perkembangan ilmiah terbaru dan prestasi dalam negeri dalam ilmu-ilmu dasar. Yang lain menunjuk ke fitur geopolitik dan iklim Rusia, menyiratkan biaya tambahan yang besar untuk memanaskan dan meletakkan komunikasi lainnya, mengatasi jarak yang cukup jauh, memproses bahan baku utama, dll. Yang lain lagi mengandalkan semangat nasional khusus dari orang-orang yang mampu mengatasi masalah apa pun. kesulitan. Lainnya percaya bahwa Barat akan memberikan bantuan yang signifikan dalam pengembangan teknologi dan ekonomi negara, dipandu oleh pertimbangan stabilitas geopolitik.

Apa pendapat Anda tentang posisi-posisi ini? Manakah dari bawah yang lebih konsisten dengan akal sehat? Mana yang awalnya tidak realistis?

dilakukan dengan mentransfer tidak berubah
nilai-nilai. Aktivitas, sarana dan tujuannya telah ada selama berabad-abad
sebagai tradisi, pola, dan norma sosial yang bertahan lama.
Dalam kondisi modern, kebutuhan akan kualitas yang berbeda
cara-cara persiapan dan penyertaan seorang individu dalam masyarakat”.
Jenis masyarakat apa yang dimaksud oleh penulis dengan "kondisi modern"?
Berdasarkan pengetahuan kursus ilmu sosial dan pengalaman sosial pribadi,
berikan dua penjelasan tentang sudut pandang penulis, mengapa di modern
dunia “kebutuhan akan metode pelatihan yang berbeda secara kualitatif dan
inklusi individu dalam masyarakat”.

Ada perbedaan arti dari konsep "masyarakat". Masyarakat dalam arti luas berarti

1) seluruh populasi Bumi
2) seluruh dunia dalam berbagai bentuk dan manifestasinya
3) kesatuan alam hidup dan mati
4) tahap perkembangan sejarah tertentu

Konsep "kepribadian" digunakan untuk mencirikan
1) aktivitas manusia
2) identitas unik seseorang
3) seperangkat kualitas manusia yang signifikan secara sosial
4) seseorang sebagai perwakilan terpisah dari ras manusia

Nenek menjelaskan cara memasak yang benar borsch yang enak... Bentuk komunikasi apa yang diilustrasikan oleh contoh ini?
1) pertukaran pandangan
3) transfer pengalaman
2) pertukaran informasi
4) mengungkapkan pengalaman

Apakah penilaian berikut tentang hubungan antara masyarakat dan alam benar?
A. Keberadaan masyarakat sangat tergantung pada keadaan alam.
B. Masyarakat selalu berdampak negatif terhadap lingkungan alam.
1) hanya A yang benar
3) kedua penilaian itu benar
2) hanya B yang benar
4) kedua penilaian itu salah

Aktivitas kognitif seseorang yang bertujuan untuk memperoleh
pengetahuan dan keterampilan disebut
1) kreativitas
3) sosialisasi
2) pendidikan
4) tenaga kerja

Apakah penilaian berikut tentang peran sains di dunia modern benar?
A. Sains menjelaskan hukum perkembangan dunia sekitarnya.
B. Ilmu pengetahuan mengungkapkan kemungkinan prospek perkembangan masyarakat.
1) hanya A yang benar
3) kedua penilaian itu benar
2) hanya B yang benar
4) kedua penilaian itu salah
Produktivitas tenaga kerja disebut
1) jumlah produk yang dihasilkan per unit waktu
2) perbedaan antara pendapatan perusahaan dan biaya total
3) membagi proses produksi menjadi beberapa tahap terpisah
4) proses produksi barang dan jasa

Warga V., yang kembali dari liburan, menemukan bahwa selama sebulan harga untuk
barang konsumsi dasar meningkat. Dia kemudian mencatat
kenaikan harga lebih lanjut. Manifestasi dari fenomena ekonomi apa yang
warga V.?
1) kompetisi
2) inflasi
3) saran
4) permintaan

Di negara Z ada produksi komoditas dan perputaran uang... Yang
informasi tambahan akan mengarah pada kesimpulan bahwa ekonomi
negara Z bersifat perintah (direncanakan)?
1) Pensiunan karyawan menerima pensiun hari tua.
2) Sebagian besar karyawan bekerja di perusahaan industri.
3) Negara bertindak sebagai monopolis dalam perekrutan tenaga kerja.
4) Negara melakukan kontrol atas jumlah uang beredar.

Apakah penilaian berikut tentang upah benar?
A. Gaji seorang karyawan semata-mata tergantung pada kualitas pribadinya.
B. Bentuk remunerasi bagi pekerja bermacam-macam.
1) hanya A yang benar
3) kedua penilaian itu benar
2) hanya B yang benar
4) kedua penilaian itu salah

organisasi dan gerakan sosial politik d) semua hal di atas 89. Tugas Tandai jawaban yang benar Bentuk organisasi kekuasaan politik dalam masyarakat yang berdaulat dan diatur oleh badan-badan khusus adalah: a) sistem politik b) rezim politik c ) negara 90. Tugas Tandai jawaban yang benar Dalam arti luas, kekuasaan adalah: a) hak untuk melakukan sesuatu atas nama negara b) seni hidup bersama c) kemampuan individu atau sekelompok orang untuk mengontrol , mempengaruhi orang lain 91. Tugas Tandai jawaban yang benar Tandai jenis kekuasaan apa yang dimaksud dengan kekuasaan menteri: a) kekuasaan eksekutif b) kekuasaan legislatif c) kekuasaan yudikatif 92. Tugas Tandai jawaban yang benar Pengakuan masyarakat atau sebagian besar dari kekuatan yang ada menjadi cirinya: a) legalitas b) legitimasi c) statisme 93. Tugas Tandai jawaban yang benar Manakah dari tanda-tanda berikut ini yang tidak wajib bagi negara? a) otoritas publik b) kontrol pemerintah yang konstan atas kehidupan sehari-hari rakyat c) keberadaan wilayah tertentu d) kedaulatan dan kemerdekaan negara di arena internasional 94. Tugas Tandai jawaban yang benar Manakah dari tanda-tanda berikut ini yang bukan a tanda republik presidensial? a) presiden adalah kepala negara b) presiden dipilih oleh suara rakyat yang pedas c) pemimpin partai pemenang menjadi kepala pemerintahan 95. Tugas Tandai jawaban yang benar Menurut Konstitusi Federasi Rusia adalah: a) negara demokrasi b) negara federal c) negara hukum d) republik presidensial 96. Tugas Tandai jawaban yang benar Apakah negara hukum itu? a) negara di mana konstitusi ada dan benar-benar beroperasi b) negara, yang prinsip utamanya adalah aturan hukum (hukum) c) negara dengan bentuk pemerintahan republik 97. Tugas Tandai jawaban yang benar Tanda-tanda negara hukum adalah: a) pemisahan kekuasaan menjadi legislatif, eksekutif dan yudikatif b) persamaan semua di depan hukum c) lembaga kekuasaan presidensial d) tanggung jawab bersama antara negara dan warga negara 98. Tugas Tandai jawaban yang benar Seperangkat lembaga politik, struktur sosial, norma, nilai, serta interaksinya, di mana kekuasaan politik dijalankan dan pengaruh politik adalah: a) rezim politik b) sistem politik c) negara 99. Tugas Tandai jawaban yang benar Fungsi utama Partai-partai politik adalah: a) penyelenggaraan proses pemilu b) memastikan komunikasi antara masyarakat sipil dan negara c) pemilihan calon dan pencalonan tokoh politik d) semua di atas 100. Tugas Tandai jawaban yang benar Sistem cara dan metode pelaksanaan kekuasaan adalah: a) rezim politik b) sistem politik c) negara 101. Tugas Tandai jawaban yang benar Ilmuwan politik membedakan jenis rezim politik berikut: a) demokratis b) otoriter c) totaliter d) semua di atas 102. Tanda Tugas jawaban yang benar Dokumen mana yang diakui di dunia modern sebagai standar internasional hak asasi manusia dan kebebasan?" a) deklarasi hak-hak rakyat Rusia b) deklarasi universal hak asasi manusia c) deklarasi prinsip-prinsip hukum internasional

11. Pandangan holistik tentang alam, masyarakat, manusia, yang diekspresikan dalam sistem nilai dan cita-cita individu, sosial

kelompok, masyarakat adalah

1) sentrisme alam 2) sentrisme sains 3) pandangan dunia 4) sosiosentrisme

12 ... Proses penguasaan pengetahuan dan keterampilan, cara berperilaku disebut:

1) pendidikan 2) adaptasi 3) sosialisasi 4) modernisasi

13 ... Bentuk interaksi dengan dunia luar yang hanya melekat pada diri seseorang adalah

1) kebutuhan 2) kegiatan 3) tujuan 4) program

14 ... Definisi seseorang tentang dirinya sebagai orang yang mampu membuat keputusan independen, memasuki hubungan tertentu dengan orang lain dan alam:

1) sosialisasi 2) pendidikan 3) realisasi diri 4) kesadaran diri

15. Bentuk interaksi dengan dunia luar yang hanya melekat pada diri seseorang adalah

1) kebutuhan 2) kegiatan 3) tujuan 4) program.

16 .Istilah "masyarakat" bukan meliputi konsep:

1) Bentuk menyatukan orang

2) Bagian dari dunia material

3) Lingkungan alami sebuah habitat

4) Cara orang berinteraksi

17 Transisi dari pertanian tebas dan bakar ke pertanian bajak adalah contoh hubungan:

1) Masyarakat dan alam

2) Masyarakat dan budaya

3) Ekonomi dan Agama

4) Peradaban dan formasi

18. Semua kecuali dua contoh mengacu pada konsep "kebutuhan sosial". Berikan beberapa contoh tambahan.

Penciptaan nilai budaya, aktivitas kerja, komunikasi, aktivitas sosial,

partisipasi dalam permainan, tidur.

19. Lengkapi kalimat:

1) Dengan demikian, kebutuhan akan reproduksi genus membentuk suatu tatanan sosial

lembaga -….

2) Manusia adalah produk biologis, budaya dan sosial.

3) Apa yang paling berharga adalah suci baik untuk satu orang dan untuk seluruh umat manusia

- ini … .

4) Menurut kebutuhan sosial, ...

5) Asal usul seseorang disebut ….

6) Kesempurnaan, tujuan tertinggi perjuangan manusia adalah….

20. Rohani dan jasmani dalam diri seseorang:

1) saling mendahului

2) Terhubung satu sama lain

3) saling bertentangan

4) Independen satu sama lain

21. Ciri khas seseorang adalah

1) Pemuasan kebutuhan

2) Adaptasi dengan lingkungan

3) Pemahaman tentang dunia dan diri sendiri

4) Penggunaan alat

22 .Gennadiy memiliki pengetahuan dan kemampuan untuk melindungi hak-hak pribadi, menghormati hak-hak orang lain, secara ketat memenuhi tugasnya, mematuhi hukum negara. Kualitas apa yang dimiliki Gennady?

1) Kewarganegaraan

2) hati nurani

3) Patriotisme

4) Tanggung jawab

23 Apakah penilaian berikut tentang awal sosial dalam diri seseorang benar?

A. Prinsip sosial dalam diri manusia mendahului prinsip biologis.

B. Asas sosial dalam diri seseorang berlawanan dengan biologis

1) hanya A yang benar

2) hanya B yang benar

3) kedua penilaian itu benar

4) kedua penilaian itu salah

24 Apakah penilaian berikut tentang spiritualitas benar?

A. Spiritualitas adalah tingkat perkembangan dan pengaturan diri tertinggi dari kepribadian yang matang.

B. Spiritualitas adalah kehendak dan pikiran seseorang yang berorientasi moral.

1) hanya A yang benar

2) hanya B yang benar

3) kedua penilaian itu benar

4) kedua penilaian itu salah

25 Baca teks di bawah ini, setiap posisi diberi nomor.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - ini adalah beberapa nama geek, yang kejeniusannya telah mengungkapkan dirinya dengan kekuatan penuh selama bertahun-tahun. 2. Para ahli ufologi percaya bahwa munculnya geeks adalah campur tangan alien. 3. Menurut ahli biofisika, gelombang geomagnetik "membuat" gelombang geomagnetik yang mempengaruhi janin. 4. Medan geomagnetik Bumi berbeda dan intensitasnya bergantung pada Matahari dan planet lain.

Tentukan posisi teks yang mana: 1) Faktual 2) Estimasi

Tulis huruf di bawah nomor posisi yang menunjukkan sifatnya.

26 Baca teks di bawah ini di mana sejumlah kata hilang. Pilih dari daftar yang disarankan kata-kata yang akan disisipkan di tempat yang kosong:

“Masyarakat, negara dan budaya adalah sarana pengorganisasian manusia _______________ (A), berkat koordinasi antara tindakan individu tercapai / Koordinasi ______ (B) orang secara bersamaan menciptakan masyarakat dan diciptakan olehnya. Orang bersatu untuk mencapai __________ (C) Beberapa peneliti bahkan telah menyatakan pendapat bahwa kemampuan untuk membuat asosiasi adalah bentuk khusus dari _____________ (D) seseorang ke ____________ (D) yang berbahaya atau __________ (E), maka orang tersebut menggabungkan usahanya dengan usaha orang lain.” Kata-kata dalam daftar diberikan dalam kasus nominatif. Setiap kata, frasa hanya dapat digunakan satu kali. Pilih satu demi satu kata secara berurutan, secara mental mengisi setiap celah. Perhatikan bahwa ada lebih banyak kata dalam daftar daripada yang Anda butuhkan untuk mengisi bagian yang kosong."

1) Lingkungan

2) Budaya

4) Kegiatan

5) Interaksi

6) Perilaku

7) Alat tenaga kerja

8) Perlengkapan

9) Generasi

27 ... Anda diundang untuk menyiapkan jawaban terperinci untuk masalah "Kemajuan sosial". Dandan rencana yang kompleks, yang menurut Anda akan membahas topik ini.

Cita-cita dalam masyarakat modern

KARANGAN

menurut disiplin ilmu: Kulturologi

Cita-cita dalam masyarakat modern

pengantar

1. Cita-cita dan Nilai: Tinjauan Sejarah

2. Ruang budaya tahun 60-an dan Rusia modern

Kesimpulan

pengantar

Moralitas adalah cara mengatur perilaku orang. Sarana pengaturan lainnya adalah adat dan hukum. Moralitas mencakup perasaan moral, norma, perintah, prinsip, gagasan tentang baik dan jahat, kehormatan, martabat, keadilan, kebahagiaan, dll. Atas dasar ini, seseorang mengevaluasi tujuan, motif, perasaan, tindakan, pikirannya. Segala sesuatu di dunia sekitarnya dapat dikenakan penilaian moral. Termasuk dunia itu sendiri, strukturnya, serta masyarakat atau institusi individualnya, tindakan, pikiran, perasaan orang lain, dll. Seseorang bahkan dapat menundukkan Tuhan dan perbuatannya pada penilaian moral. Ini dibahas, misalnya, dalam novel karya F.M. "The Brothers Karamazov" karya Dostoevsky, di bagian Grand Inquisitor.

Oleh karena itu, moralitas adalah cara untuk memahami dan mengevaluasi realitas, yang dapat menilai segala sesuatu dan dapat menilai setiap peristiwa, fenomena dunia luar dan dunia internal. Tetapi untuk menilai dan menjatuhkan hukuman, seseorang harus, pertama, memiliki hak untuk melakukannya, dan, kedua, memiliki kriteria penilaian, gagasan tentang moral dan amoral.

Dalam masyarakat Rusia modern, ketidaknyamanan spiritual dirasakan, sebagian besar karena konflik moral antar generasi. Pemuda modern tidak dapat menerima gaya hidup dan gaya berpikir yang diidealkan oleh orang tua mereka, sementara generasi tua yakin bahwa itu lebih baik sebelumnya, tentang masyarakat modern - secara spiritual dan ditakdirkan untuk membusuk. Apa yang memberi hak untuk penilaian moral seperti itu? Apakah itu memiliki biji-bijian yang sehat? Karya ini dikhususkan untuk analisis masalah cita-cita dalam masyarakat modern dan penerapannya pada situasi saat ini di Rusia.

1. Cita-cita dan Nilai: Tinjauan Sejarah

Penilaian moral didasarkan pada gagasan tentang bagaimana "seharusnya", yaitu. gagasan tentang semacam tatanan dunia yang tepat, yang belum ada, tetapi yang seharusnya menjadi tatanan dunia yang ideal. Dari sudut pandang kesadaran moral, dunia harus baik, jujur, adil, manusiawi. Kalau tidak seperti itu, parahnya dunia, yang artinya belum matang, belum matang, belum sepenuhnya menyadari potensi-potensi yang ada di dalamnya. Kesadaran moral "tahu" apa dunia seharusnya dan dengan demikian, seolah-olah, mendorong realitas untuk bergerak ke arah ini. Itu. kesadaran moral percaya bahwa dunia dapat dan harus dibuat lebih sempurna. Keadaan dunia yang sebenarnya tidak cocok untuknya, pada dasarnya tidak bermoral, masih belum ada moralitas di dalamnya dan harus dibawa ke sana.

Di alam, setiap orang berusaha untuk bertahan hidup dan bersaing dengan orang lain untuk keuntungan hidup. Saling membantu dan kerjasama jarang terjadi di sini. Dalam masyarakat, sebaliknya, hidup tidak mungkin tanpa bantuan dan kerjasama. Di alam, yang lemah binasa; di masyarakat, yang lemah dibantu. Inilah perbedaan utama antara manusia dan hewan. Dan ini adalah sesuatu yang baru yang dibawa seseorang ke dunia ini. Tetapi manusia tidak "siap" untuk dunia ini, ia tumbuh dari kerajaan alam dan di dalamnya prinsip-prinsip alam dan manusia terus-menerus bersaing. Moralitas adalah ekspresi manusia dalam diri manusia.

Orang yang benar adalah orang yang mampu hidup untuk orang lain, membantu orang lain, bahkan mengorbankan dirinya demi orang lain. Pengorbanan diri adalah manifestasi moralitas tertinggi, yang diwujudkan dalam citra manusia-Tuhan, Kristus, yang untuk waktu yang lama tetap menjadi cita-cita yang tak terjangkau bagi manusia, panutan. Sejak zaman Alkitab, manusia mulai menyadari dualitasnya: manusia-binatang mulai berubah menjadi manusia-dewa. Lagi pula, dia bukan Tuhan di surga, dia ada di jiwa setiap orang dan setiap orang mampu menjadi dewa, mis. mengorbankan sesuatu demi orang lain, memberi orang lain bagian dari diri Anda.

Syarat terpenting bagi moralitas adalah kebebasan manusia. Kebebasan berarti kemerdekaan, otonomi seseorang dari dunia luar. Tentu saja, manusia bukanlah Tuhan, ia adalah makhluk material, ia hidup di dunia, ia harus makan, minum, bertahan hidup. Dan, bagaimanapun, berkat kesadaran, seseorang memperoleh kebebasan, ia tidak ditentukan oleh dunia luar, meskipun ia bergantung padanya. Manusia mendefinisikan dirinya sendiri, menciptakan dirinya sendiri, memutuskan menjadi apa dia seharusnya. Jika seseorang berkata, “Apa yang bisa saya lakukan? Tidak ada yang bergantung pada saya, ”ia sendiri memilih ketidakbebasan, ketergantungannya.

Hati nurani adalah bukti tak terbantahkan bahwa seseorang bebas. Jika tidak ada kebebasan, maka tidak ada yang bisa dinilai: mereka tidak menghakimi hewan yang membunuh seseorang, mereka tidak menghakimi mesin. Seseorang dihakimi dan, di atas segalanya, dia dihakimi oleh hati nuraninya sendiri, jika saja dia belum berubah menjadi binatang, meskipun ini juga tidak jarang. Menurut Alkitab, seseorang dianggap bebas bahkan oleh Tuhan, yang menganugerahkannya dengan kehendak bebas. Manusia telah lama memahami bahwa kebebasan adalah kebahagiaan sekaligus beban. Kebebasan, identik dengan akal, membedakan manusia dari binatang dan memberinya kegembiraan pengetahuan dan kreativitas. Tetapi, pada saat yang sama, kebebasan adalah tanggung jawab yang berat untuk diri sendiri dan tindakan seseorang, untuk dunia secara keseluruhan.

Manusia, sebagai makhluk yang mampu berkreativitas, mirip dengan Tuhan atau alam secara keseluruhan, dengan kekuatan kreatif yang menciptakan dunia. Ini berarti bahwa dia mampu memperbaiki dunia ini, membuatnya lebih baik, atau menghancurkan, menghancurkan. Bagaimanapun, dia bertanggung jawab atas tindakannya, atas tindakannya, besar dan kecil. Setiap tindakan mengubah sesuatu di dunia ini, dan jika seseorang tidak memikirkannya, tidak melacak konsekuensi dari tindakannya, maka dia belum menjadi pribadi, makhluk yang rasional, dia masih dalam perjalanan dan tidak diketahui kemana jalan ini akan mengarah.

Apakah ada satu moralitas atau ada banyak? Mungkinkah setiap orang memiliki moralitasnya masing-masing? Jawaban atas pertanyaan ini tidak mudah. Jelaslah bahwa dalam suatu masyarakat selalu ada beberapa kode etik yang dipraktikkan dalam berbagai kelompok sosial.

Pengaturan hubungan dalam masyarakat sangat ditentukan oleh tradisi moral, yang meliputi sistem nilai dan cita-cita moral. Tempat penting dalam kemunculan dan evolusi cita-cita ini adalah milik sistem filosofis dan agama.

Dalam filsafat kuno, seseorang menyadari dirinya sebagai makhluk kosmik, mencoba memahami tempatnya di ruang angkasa. Pencarian kebenaran adalah pencarian jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana dunia bekerja dan bagaimana saya sendiri, apa yang baik, baik. Ide-ide tradisional tentang baik dan jahat dipikirkan kembali, kebaikan sejati disorot sebagai lawan dari apa yang tidak benar baik, tetapi hanya dianggap. Jika kesadaran biasa mempertimbangkan kekayaan dan kekuasaan, serta kesenangan yang mereka bawa kebaikan, filsafat memilih kebaikan sejati - kebijaksanaan, keberanian, moderasi, keadilan.

Di era kekristenan, terjadi pergeseran kesadaran moral yang signifikan. Ada juga prinsip-prinsip moral umum yang dirumuskan oleh Kekristenan, yang, bagaimanapun, tidak dipraktikkan secara khusus dalam kehidupan sehari-hari, bahkan di antara para pendeta. Tetapi ini sama sekali tidak merendahkan pentingnya moralitas Kristen, di mana prinsip-prinsip dan perintah-perintah moral universal manusia yang penting dirumuskan.

Dengan sikap negatifnya terhadap properti dalam bentuk apa pun ("jangan mengumpulkan harta di tanah"), moralitas Kristen menentang dirinya sendiri dengan jenis kesadaran moral yang dominan di Kekaisaran Romawi. Gagasan utama di dalamnya adalah gagasan kesetaraan spiritual - kesetaraan semua di hadapan Tuhan.

Etika Kristen siap menerima segala sesuatu yang dapat diterima dari sistem etika sebelumnya. Dengan demikian, aturan moral yang terkenal "Jangan lakukan pada seseorang apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri", yang kepengarangannya dikaitkan dengan Konfusius dan orang bijak Yahudi, memasuki kanon etika Kristen bersama dengan perintah-perintah Khotbah di Gunung.

Etika Kristen awal meletakkan dasar-dasar humanisme, mengkhotbahkan filantropi, tidak mementingkan diri sendiri, belas kasihan, tidak menolak kejahatan dengan kekerasan. Yang terakhir mengandaikan perlawanan tanpa merugikan yang lain, oposisi moral. Namun, ini sama sekali tidak berarti melepaskan keyakinan mereka. Dalam pengertian yang sama, pertanyaan tentang hak moral untuk penghukuman diajukan: "Jangan menghakimi, maka kamu tidak akan dihakimi" harus dipahami sebagai "Jangan menghukum, jangan menghakimi, karena kamu sendiri tidak berdosa," tapi hentikan pelaku kejahatan, tekan penyebaran kejahatan.

Etika Kristen menyatakan perintah kebaikan dan cinta untuk musuh, prinsip cinta universal: "Kamu telah mendengar apa yang dikatakan:" Kasihilah sesamamu dan bencilah musuhmu." Tetapi aku berkata kepadamu: kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu... karena jika kamu mengasihi orang yang mengasihi, apa upahmu?"

Di zaman modern, pada abad XVI-XVII, perubahan signifikan terjadi di masyarakat, yang tidak bisa tidak mempengaruhi moralitas. Protestantisme menyatakan bahwa tugas utama orang percaya di hadapan Tuhan adalah kerja keras dalam profesinya, dan kesuksesan dalam bisnis adalah bukti pilihan Tuhan. Dengan demikian, Gereja Protestan memberi lampu hijau kepada umatnya: "Jadilah kaya!" Jika sebelumnya Kekristenan berpendapat bahwa lebih mudah seekor unta melewati lobang jarum daripada seorang kaya masuk ke dalam kerajaan surga, sekarang, sebaliknya, yang kaya menjadi pilihan Tuhan, dan yang miskin - ditolak oleh Tuhan. .

Dengan perkembangan kapitalisme, industri dan ilmu pengetahuan berkembang, dan pandangan dunia berubah. Dunia kehilangan lingkaran cahaya keilahian. Tuhan pada umumnya menjadi berlebihan di dunia ini, dia mencegah manusia dari merasa dirinya sebagai penguasa penuh dunia dan segera Nietzsche memproklamirkan kematian Tuhan. “Tuhan sudah mati. Siapa yang membunuhnya? Anda dan saya, ”kata Nietzsche. Manusia, dibebaskan dari Tuhan, memutuskan untuk menjadi Tuhan sendiri. Hanya dewa ini yang ternyata agak jelek. Diputuskan bahwa tujuan utamanya adalah untuk mengkonsumsi sebanyak dan sevariatif mungkin dan menciptakan masyarakat konsumen untuk beberapa bagian dari umat manusia. Benar, untuk ini perlu menghancurkan sebagian besar hutan, mencemari air dan atmosfer, dan mengubah wilayah besar menjadi tempat pembuangan sampah. Mereka juga harus membuat gunungan senjata untuk melindungi diri dari mereka yang tidak jatuh ke dalam masyarakat konsumen.

Moralitas modern kembali menjadi semi-pagan, mengingatkan pada pra-Kristen. Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa kita hidup sekali, jadi semuanya harus diambil dari kehidupan. Seperti Callicles pernah, dalam percakapan dengan Socrates, berpendapat bahwa kebahagiaan terletak pada memuaskan semua keinginan Anda, jadi sekarang ini menjadi prinsip utama kehidupan. Benar, beberapa intelektual tidak setuju dengan ini dan mulai menciptakan moralitas baru. Kembali di abad ke-19. etika antikekerasan muncul.

Kebetulan abad ke-20, yang sama sekali tidak bisa disebut abad humanisme dan belas kasihan, yang melahirkan ide-ide yang bertentangan langsung dengan praktik yang berlaku untuk menyelesaikan semua masalah dan konflik dari posisi yang kuat. Perlawanan yang tenang dan gigih - ketidaksepakatan, ketidaktaatan, penolakan untuk membalas kejahatan dengan kejahatan ternyata dihidupkan. Seseorang yang ditempatkan dalam posisi tanpa harapan, dihina dan dirampas haknya, menemukan cara perjuangan dan pembebasan tanpa kekerasan (terutama internal). Dia, seolah-olah, menerima tanggung jawab atas kejahatan yang dilakukan oleh orang lain, mengambil ke atas dirinya sendiri dosa orang lain dan menebusnya dengan kegagalannya untuk membalas kejahatan.

Dalam Marxisme, gagasan tentang pembentukan keadilan sosial sejati secara bertahap dipertahankan. Aspek terpenting dari pemahaman keadilan menyatakan kesetaraan orang dalam kaitannya dengan alat-alat produksi. Diakui bahwa di bawah sosialisme masih ada perbedaan dalam kualifikasi tenaga kerja, dalam distribusi barang-barang konsumsi. Marxisme menganut tesis bahwa hanya di bawah komunisme harus ada kebetulan yang lengkap dari keadilan dan kesetaraan sosial orang.

Terlepas dari kenyataan bahwa di Rusia Marxisme memunculkan rezim totaliter yang menyangkal hampir semua nilai dasar manusia (meskipun menyatakannya sebagai tujuan utamanya), masyarakat Soviet adalah masyarakat di mana budaya, terutama spiritual, dikaitkan dengan status tinggi.

2. Ruang budaya tahun 60-an dan Rusia modern

Tahun 60-an menjadi masa kejayaan budaya Soviet Rusia, bagaimanapun, tahun-tahun ini sering diidealkan dalam ingatan orang-orang yang sekarang berbicara tentang kemunduran budaya. Untuk merekonstruksi gambaran spiritual tahun 60-an, diadakan kontes "tahun enam puluhan" "Saya melihat ke dalam diri saya seperti di cermin zaman". Dari orang-orang yang hidup dan berkembang di bawah bayang-bayang "pencairan" dapat diharapkan ciri-ciri zaman yang terperinci dan terperinci, ciri-ciri zaman yang terperinci dan terperinci, gambaran cita-cita dan cita-cita.

Beginilah gambaran era 60-an dalam deskripsi peserta terpelajar dalam kompetisi: “untuk beberapa waktu kami percaya bahwa kami bebas dan dapat hidup sesuai dengan hati nurani kami, jadilah diri kami sendiri”, “semua orang bernafas dengan bebas”, “mereka mulai banyak berbicara tentang kehidupan baru, ada banyak publikasi ”; "Tahun 60-an adalah yang paling menarik dan kaya: mereka mendengarkan penyair kami yang berusia enam puluhan, membaca (lebih sering diam-diam)" Suatu hari Ivan Denisovich "; "Tahun 60-an adalah waktu ketika semua orang menyipitkan mata dari matahari, seperti yang dikatakan Zhvanetsky"; “Saya menganggap diri saya salah satu dari enam puluhan - mereka yang pembentukan ideologinya berdasarkan ideologi komunis terjadi setelah kematian Stalin, yang mengalami pengaruh pembersihan Kongres ke-20”; “Kami merasakan pertumbuhan spiritual masyarakat dengan kulit kami, kami membenci kehidupan sehari-hari, kami bersemangat untuk pekerjaan yang menarik”; "Saat ini ada eksplorasi ruang angkasa, tanah perawan"; "Sebuah peristiwa penting - laporan Khrushchev - pemahaman dimulai"; "Kode moral pembangun komunisme", "kekuatan negara seluruh bangsa", "pemujaan ilmu pengetahuan."

Di antara peserta kompetisi yang berpendidikan rendah, penilaian langsung era 60-an sangat jarang. Kita dapat mengatakan bahwa sebenarnya mereka tidak memilih kali ini sebagai era khusus dan tidak menjelaskan partisipasi mereka dalam kompetisi dari sudut pandang ini. Dalam kasus tersebut, ketika karakteristik waktu ini muncul dalam deskripsi mereka, mereka konkret dan "material", dan era 60-an didefinisikan terutama sebagai masa reformasi Khrushchev ("interupsi dalam roti", "bukan yang biasa tanaman di ladang, jagung" , "Nyonya berpisah dengan sapi mereka" ...). Dengan kata lain, tahun 60-an umumnya tidak dicatat oleh mereka sebagai "pencairan", sebagai pembebasan negara dan individu, sebagai pelunakan rezim dan perubahan ideologi.

Konsep modal budaya yang diterapkan pada realitas kehidupan orang Soviet dapat dilihat tidak hanya sebagai kehadiran tingkat pendidikan yang lebih tinggi dan status yang sesuai untuk orang tua narator, tetapi juga sebagai kehadiran yang lengkap dan keluarga yang penuh kasih, serta bakat, keterampilan, dan ketekunan orang tuanya (apa yang dalam budaya Rusia dilambangkan dengan kata "nugget"). Hal ini terutama terlihat dalam kisah hidup generasi "petani", yang menyadari potensi demokratisasi hubungan sosial, yang terakumulasi jauh sebelum revolusi.

Untuk peserta terdidik dalam kompetisi "enam puluhan", penting dalam mendefinisikan modal budaya bahwa mereka termasuk dalam strata masyarakat terpelajar pada generasi kedua, bahwa orang tua mereka memiliki pendidikan yang memberi mereka status karyawan dalam masyarakat Soviet. Dan jika orang tua adalah orang-orang terpelajar dalam pengertian ini (ada orang-orang yang berasal dari bangsawan, yang tentu saja jumlahnya sangat sedikit, dan “karyawan Soviet sederhana” yang berasal dari proletar atau petani), maka modal budaya keluarga, sebagai deskripsi bersaksi, tentu mempengaruhi biografi anak-anak ...

Gambaran umum biografi mereka yang termasuk dalam strata masyarakat terpelajar pada generasi pertama, dan mereka yang orang tuanya telah memiliki modal budaya sampai taraf tertentu, adalah sebagai berikut. Yang pertama dicirikan oleh pemuda (mahasiswa) yang penuh badai dengan pembacaan puisi, teater, buku langka dan antusiasme budaya (yaitu, dengan mitos masa muda mereka), yang, dengan dimulainya kehidupan keluarga, umumnya memudar dan menjadi menyenangkan. Penyimpanan. Keterlibatan mereka dalam kode budaya ideologi Soviet, sebagai suatu peraturan, didukung oleh partisipasi aktif mereka dalam pekerjaan sosial yang berkaitan dengan keanggotaan partai. Dan dalam kasus-kasus ketika mereka kecewa di masa lalu, mereka mendefinisikan diri mereka sebagai "orang-orang bodoh yang naif", "pekerja, pada dasarnya mudah tertipu, yang bekerja dengan teliti di tahun 60-an, dan di tahun 70-an, dan di tahun 80-an."

Hal ini menunjukkan bahwa cita-cita dan budaya tahun enam puluhan masih belum cukup luas, melainkan mentalitas elit. Namun, pada periode pasca-Soviet, mentalitas ini telah berubah secara dramatis, dan mentalitas para elit juga telah berubah. Namun, konflik nilai dalam masyarakat modern selalu hadir. Secara umum, ini adalah konflik antara budaya spiritual Soviet dan budaya material modern.

Baru-baru ini, di antara elit intelektual pasca-Soviet, argumen tentang “akhirnya kaum intelektual Rusia”, bahwa “kaum intelektual akan pergi” telah menjadi populer. Ini tidak hanya mengacu pada "penguras otak" di luar negeri, tetapi terutama pada transformasi intelektual Rusia menjadi intelektual Eropa Barat. Tragedi transformasi ini adalah hilangnya tipe etika dan budaya yang unik - "orang yang berpendidikan dengan hati nurani yang buruk" (MS Kagan). Tempat penghormatan untuk Budaya, pemikiran bebas dan altruis tanpa pamrih diambil dengan menghitung egois-pengakuisisi yang mengabaikan nilai-nilai budaya nasional dan universal. Dalam hal ini, kebangkitan budaya Rusia, yang berakar pada Zaman Keemasan dan Peraknya, menjadi diragukan. Seberapa kuat ketakutan ini?

Tempat lahir dan tempat tinggal kaum intelektual Rusia pada abad ke-19 dan ke-20. ada sastra Rusia. Untuk Rusia, berbeda dengan negara-negara Eropa, dicirikan oleh sentrisme sastra kesadaran publik, yang terdiri dari fakta bahwa fiksi dan jurnalisme (dan bukan agama, filsafat atau sains) berfungsi sebagai sumber utama ide, cita-cita, dan ide yang diakui secara sosial. penyair, penulis, penulis dan kritikus bertindak sebagai ahli pemikiran, hakim otoritatif, rasul dan nabi. Sastra Rusia mendidik kaum intelektual Rusia, dan kaum intelektual Rusia mendidik sastra Rusia. Karena sastra adalah salah satu saluran komunikatif budaya buku, dapat disimpulkan bahwa ada hubungan kausal dialektis "komunikasi buku - kaum intelektual Rusia".

Untuk mengganggu reproduksi kaum intelektual Rusia, perlu untuk menghilangkannya dari tanah bergizi, mis. sastra Rusia, yang memupuk kepekaan moral, harus "dihilangkan". Saat ini, krisis sastra Rusia terlihat jelas: pembaca umum lebih suka buku terlaris yang menghibur (paling sering oleh penulis asing) atau tidak membaca sama sekali; buku menjadi lebih mahal dan sirkulasi berkurang; di kalangan penulis modern, praktis tidak ada nama yang menarik bagi anak muda. Survei siswa St. Petersburg menunjukkan bahwa kurang dari 10% "haus membaca", dan sisanya acuh tak acuh terhadap fiksi klasik dan modern. Oleh karena itu pandangan budaya yang sempit, seringkali - ketidaktahuan dasar: untuk pertanyaan "Dari apa Pushkin mati?", Seseorang dapat mendengar "dari kolera." Dengan demikian, kondisi yang sangat diperlukan untuk "keberangkatan" kaum intelektual Rusia dari abad baru terpenuhi: komunikasi buku sedikit diminati oleh generasi muda.

Kita menyaksikan pergantian alami komunikasi buku dengan komunikasi elektronik (televisi dan komputer). Kembali di pertengahan abad XX. mereka mulai berbicara tentang "krisis informasi" yang disebabkan oleh kontradiksi antara aliran dan koleksi buku dan kemungkinan individu dari persepsi mereka. Akibatnya - kematian pengetahuan, kita tidak tahu apa yang kita ketahui. Koleksi sastra Rusia terus bertambah dan menjadi semakin tak terbatas dan tidak dapat diakses. Ternyata paradoks: semakin banyak buku, tetapi semakin sedikit pembaca.

Penurunan terus-menerus dalam minat sastra, fiksi dan jurnalistik, menciptakan kesan bahwa mahasiswa pasca-Soviet memutuskan untuk "menghapus" komunikasi buku yang membebani dan kuno atas nama komunikasi multimedia ke arsip sejarah. Tidak ada alasan untuk berharap bahwa sastra Rusia klasik akan mengambil bentuk pesan multimedia: itu tidak diadaptasi untuk ini. Ini berarti bahwa potensi etis yang melekat padanya akan hilang. Tidak diragukan lagi, komunikasi elektronik akan mengembangkan etikanya sendiri dan dampak pendidikannya tidak kurang dari cerita-cerita Chekhov atau novel-novel Dostoevsky, tetapi tidak akan menjadi etika intelektual.

Tanpa menyentuh argumen sosial, ekonomi, politik yang digunakan oleh penulis publikasi yang sekarang sangat tersebar luas tentang akhir kaum intelektual Rusia, hanya menggunakan mekanisme komunikatif reproduksinya, kita dapat sampai pada kesimpulan berikut: tidak ada alasan untuk harapan untuk kebangkitan "orang-orang terpelajar dengan hati nurani yang buruk." Generasi orang Rusia terpelajar abad XXI. akan "dididik" secara berbeda dari orang tua mereka - kaum intelektual Soviet dari generasi "kecewa", dan cita-cita seorang altruis yang menghormati budaya akan menarik sedikit.

O. Toffler, yang mengembangkan teorinya tentang tiga gelombang dalam sejarah makro, percaya bahwa kepribadian gelombang kedua dibentuk sesuai dengan etika Protestan. Namun, etika Protestan tidak khas untuk Rusia. Kita dapat mengatakan bahwa pada periode Soviet etika orang Soviet ada dan, karenanya, pemuda modern, yang menyangkal cita-cita dan etika generasi sebelumnya, tetap terkait erat secara genetik dengan generasi sebelumnya. Toffler sendiri berharap untuk mengganti etika Protestan dengan yang baru dan informatif. Mengingat dinamika budaya baru di Rusia, orang dapat mengungkapkan harapan bahwa di negara kita proses ini akan lebih dinamis dan lebih mudah daripada di Barat, dan data jajak pendapat mengkonfirmasi hal ini.

Menganalisis data jajak pendapat, seseorang dapat mencoba menentukan ciri-ciri kepribadian apa yang menjadi ciri pemuda modern sehubungan dengan transisi ke masyarakat informasi, yang didasarkan pada informasi dan komunikasi. Berdasarkan survei yang dilakukan di MIREA pada tahun 2003-2005, dapat dicatat hal-hal berikut. Komunikasi yang sangat memungkinkan merupakan nilai bagi anak muda masa kini, sehingga mereka berusaha berada pada level inovasi dan inovasi modern. Pendidikan tinggi masih lemah membantu di bidang ini, bahkan di bidang teknologi informasi, sehingga kaum muda secara aktif terlibat dalam pendidikan mandiri.

Namun, pendidikan bukanlah nilai itu sendiri, seperti untuk generasi periode Soviet. Ini adalah sarana untuk mencapai status sosial dan kesejahteraan materi. Kemampuan berkomunikasi dengan menggunakan segala sarana komunikasi modern merupakan suatu nilai, sementara ada kecenderungan untuk bersatu dalam kelompok kepentingan. Individualisasi yang begitu hidup, yang dibicarakan Toffler, tidak diamati. Sejauh ini, sulit untuk berbicara tentang sifat seperti itu sebagai orientasi terhadap konsumsi, karena sifat ini diekspresikan secara lemah dalam masyarakat Soviet. Secara umum, kehadiran minat yang tinggi pada teknologi komputer baru dan antusiasme tanpa pamrih memungkinkan kita untuk berharap bahwa masyarakat informasi di Rusia akan tetap menjadi kenyataan bagi sebagian besar populasi ketika kaum muda saat ini tumbuh sedikit.

Kesimpulan

Krisis yang dialami Rusia saat ini jauh lebih parah daripada krisis keuangan biasa atau depresi industri tradisional. Negara ini tidak hanya terlempar ke belakang beberapa dekade; semua upaya yang dilakukan selama abad terakhir untuk memastikan status Rusia sebagai kekuatan besar telah didevaluasi. Negara ini meniru contoh terburuk kapitalisme korupsi Asia.

Masyarakat Rusia modern sedang mengalami masa-masa sulit: cita-cita lama telah digulingkan dan cita-cita baru belum ditemukan. Kekosongan nilai-semantik yang dihasilkan dengan cepat diisi dengan artefak budaya Barat, yang telah mencakup hampir semua bidang kehidupan sosial dan spiritual, mulai dari bentuk kegiatan rekreasi, cara komunikasi dan diakhiri dengan nilai-nilai etika dan estetika, pedoman pandangan dunia.

Menurut Toffler, peradaban informasi memunculkan tipe orang baru yang menciptakan masyarakat informasi baru. Toffler menyebut tipe manusia ini "gelombang ketiga", sama seperti ia menganggap masyarakat agraris sebagai "gelombang pertama", dan masyarakat industri "gelombang kedua". Selain itu, setiap gelombang menciptakan tipe kepribadian khusus, yang memiliki karakter dan etika yang sesuai. Jadi, "gelombang kedua" menurut Toffler dicirikan oleh etika Protestan, dan ciri-ciri seperti subjektivitas dan individualisme, kemampuan untuk berpikir abstrak, empati dan imajinasi.

“Gelombang ketiga tidak menciptakan semacam superman ideal, semacam spesies heroik yang hidup di antara kita, tetapi secara radikal mengubah sifat-sifat karakter yang melekat pada semua masyarakat. Bukan manusia baru yang diciptakan, melainkan karakter sosial yang baru. Oleh karena itu, tugas kita bukanlah mencari "orang" yang mistis, tetapi sifat-sifat karakter yang paling mungkin diapresiasi oleh peradaban masa depan." Toffler percaya bahwa “pendidikan juga akan berubah. Banyak anak tidak akan belajar di kelas.” Toffler percaya bahwa "peradaban Gelombang Ketiga mungkin menyukai ciri-ciri karakter yang sangat berbeda pada orang-orang muda, seperti kemandirian dari pendapat teman sebaya, kurang orientasi terhadap konsumsi dan fiksasi kurang hedonistik pada diri sendiri."

Mungkin perubahan yang sedang dialami negara kita sekarang akan mengarah pada pembentukan tipe baru inteligensia Rusia - inteligensia informasi, yang, tanpa mengulangi kesalahan generasi "kecewa", akan mengatasi individualisme Barat berdasarkan tradisi budaya Rusia yang kaya. .

Daftar literatur yang digunakan

Alekseeva L. Sejarah perbedaan pendapat di Uni Soviet: Periode terbaru. Vilnius-Moskow: Berita, 1992.

Akhiezer A.S. Rusia sebagai Masyarakat Besar // Pertanyaan Filsafat. 1993. N 1.C.3-19.

Berto D., Malysheva M. Model budaya massa Rusia dan transisi paksa ke pasar // Metode biografis: Sejarah, metodologi, dan praktik. Moskow: Institut Sosiologi RAS, 1994. P.94-146.

Weil P., Genis A. Negeri kata-kata // Dunia baru. 1991. No. 4, hal. 239-251.

Gozman L., Etkind A. Dari kultus kekuasaan ke kekuasaan orang. Psikologi kesadaran politik // Neva. 1989. Nomor 7.

Levada Yu.A. Masalah kaum intelektual di Rusia modern // Ke mana Rusia akan pergi? .. Alternatif pembangunan sosial. (Simposium Internasional 17-19 Desember 1993). M., 1994.S. 208-214.

Orang biasa Soviet. Pengalaman potret sosial di pergantian tahun 90-an. Moskow: Samudra Dunia, 1993

Toffler O. Gelombang Ketiga. - M., Sains: 2001.

Tsvetaeva N.N. Wacana biografis era Soviet // Jurnal sosiologis. 1999. Nomor 1/2.

Abstrak serupa:

Masalah krisis budaya modern dan penyebabnya. Inti dari pemahaman modern tentang budaya. Budaya material, sosial dan spiritual. Informatisasi masyarakat. Penyebaran nihilisme. Sarana dan cara mengatasi krisis budaya modern.

Dalam struktur moralitas, biasanya dibedakan antara unsur-unsur yang membentuknya. Moralitas mencakup praktik moral (diekspresikan dalam perilaku), sikap moral, kesadaran moral.

Norma-norma moral, prinsip-prinsip moral, cita-cita dan nilai-nilai moral adalah semua elemen dari kesadaran moral.
Norma moral adalah norma sosial yang mengatur tingkah laku seseorang dalam masyarakat, sikapnya terhadap orang lain, terhadap masyarakat dan terhadap dirinya sendiri. Implementasinya dijamin oleh kekuatan opini publik, keyakinan internal berdasarkan ide-ide baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, kebajikan dan kejahatan, yang patut dan dikutuk, diterima dalam masyarakat ini.
Norma moral menentukan isi perilaku, bagaimana kebiasaan bertindak dalam situasi tertentu, yaitu kebiasaan yang melekat dalam masyarakat, kelompok sosial tertentu. Mereka berbeda dari norma-norma lain yang beroperasi dalam masyarakat dan melakukan fungsi pengaturan (ekonomi, politik, hukum, estetika), dalam cara mereka mengatur tindakan masyarakat. Moral direproduksi setiap hari dalam kehidupan masyarakat oleh kekuatan tradisi, otoritas dan kekuatan yang diakui secara universal dan didukung oleh semua disiplin, opini publik, keyakinan anggota masyarakat tentang perilaku yang tepat dalam kondisi tertentu. Tidak seperti kebiasaan dan kebiasaan sederhana, ketika orang bertindak dengan cara yang sama dalam situasi yang sama (merayakan ulang tahun, pernikahan, berangkat ke tentara, berbagai ritual, kebiasaan tindakan kerja tertentu, dll.), norma moral tidak terpenuhi begitu saja karena tatanan yang diterima secara umum, tetapi menemukan dasar ideologis dalam gagasan seseorang tentang perilaku yang pantas atau tidak pantas, baik secara umum maupun dalam situasi kehidupan tertentu.

Dasar untuk perumusan norma moral sebagai aturan perilaku yang masuk akal, bijaksana dan disetujui didasarkan pada prinsip-prinsip nyata, cita-cita, konsep baik dan jahat, dll, yang beroperasi di masyarakat.
Pemenuhan norma moral ditentukan oleh otoritas dan kekuatan opini publik, kesadaran subjek tentang layak atau tidaknya, moral atau tidak bermoral, yang juga menentukan sifat sanksi moral.
Norma moral, pada prinsipnya, dihitung berdasarkan kinerja sukarela. Tetapi pelanggarannya memerlukan sanksi moral, yang terdiri dari penilaian negatif dan kutukan terhadap perilaku manusia, dalam dampak spiritual yang terarah. Mereka berarti larangan moral untuk melakukan tindakan seperti itu di masa depan, ditujukan kepada orang tertentu dan semua orang di sekitarnya. Sanksi moral memperkuat persyaratan moral yang terkandung dalam standar dan prinsip moral.
Pelanggaran norma moral mungkin memerlukan, selain sanksi moral, jenis sanksi lain (disiplin atau ditetapkan oleh norma organisasi publik). Misalnya, jika seorang prajurit berbohong kepada komandannya, maka tindakan tidak terhormat ini, sesuai dengan tingkat keparahannya, berdasarkan peraturan militer, akan diikuti oleh reaksi yang tepat.

Norma moral dapat diekspresikan baik dalam bentuk negatif, larangan (misalnya, Hukum Musa - Sepuluh Perintah yang dirumuskan dalam Alkitab), dan dalam bentuk positif (jujur, bantu sesama, hormati orang yang lebih tua, jaga kehormatan) sejak kecil, dll). Prinsip moral merupakan salah satu bentuk ekspresi dari tuntutan moral, dalam bentuk yang paling umum mengungkapkan kandungan moralitas yang ada dalam suatu masyarakat tertentu. Mereka mengungkapkan persyaratan mendasar mengenai esensi moral seseorang, sifat hubungan antara orang-orang, menentukan arah umum aktivitas manusia dan mendasari norma-norma perilaku pribadi dan khusus. Dalam hal ini, mereka berfungsi sebagai kriteria moralitas.
Jika norma moral menentukan tindakan spesifik apa yang harus dilakukan seseorang, bagaimana berperilaku dalam situasi tertentu, maka prinsip moral memberi seseorang arahan umum aktivitas.
Jumlah prinsip moral termasuk prinsip-prinsip umum moralitas seperti:
humanisme - pengakuan seseorang sebagai nilai tertinggi;

altruisme - pelayanan tanpa pamrih kepada sesama;

belas kasihan - cinta yang penuh kasih dan aktif, diungkapkan dalam kesediaan untuk membantu semua orang yang membutuhkan sesuatu;

kolektivisme - keinginan sadar untuk mempromosikan kebaikan bersama;

penolakan individualisme - oposisi individu terhadap masyarakat, apapun

sosialitas, dan keegoisan - preferensi kepentingan sendiri untuk kepentingan semua orang lain.
Selain prinsip-prinsip yang menjadi ciri esensi moralitas tertentu, nilai-nilai dibedakan - ini adalah pola perilaku dan sikap dunia, yang diakui sebagai pedoman, yang disetujui dalam norma. Ketika mereka mengatakan "jujur", yang mereka maksudkan adalah kejujuran adalah sebuah nilai. Nilai-nilai kemanusiaan memiliki hierarki, yaitu ada nilai tingkat yang lebih rendah dan lebih tinggi. Sehubungan dengan semua level ini, pengatur tertinggi adalah konsep nilai yang lebih tinggi ( orientasi nilai) moralitas (kebebasan, makna hidup, kebahagiaan).

Cita-cita moral adalah konsep kesadaran moral di mana persyaratan moral yang dikenakan pada orang diekspresikan dalam bentuk gambar orang yang sempurna secara moral, gagasan tentang seseorang yang telah mewujudkan kualitas moral tertinggi.

Cita-cita moral dipahami dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda, dalam masyarakat dan ajaran yang berbeda. Jika Aristoteles melihat cita-cita moral dalam diri seseorang yang menganggap keberanian tertinggi sebagai kontemplasi kebenaran yang mandiri, terlepas dari kekhawatiran dan kecemasan aktivitas praktis, maka Immanuel Kant (1724-1804) mencirikan cita-cita moral sebagai panduan untuk tindakan kita, "manusia ilahi di dalam kita" dengan siapa kita membandingkan diri kita sendiri dan meningkatkan, bagaimanapun, tidak pernah mampu menjadi setara dengan dia. Cita-cita moral didefinisikan dengan caranya sendiri oleh berbagai ajaran agama, tren politik, filsuf. Cita-cita moral yang diterima oleh seseorang menunjukkan tujuan akhir dari pendidikan diri. Cita-cita moral, yang diadopsi oleh kesadaran moral publik, menentukan tujuan pendidikan, mempengaruhi isi prinsip dan norma moral. Anda juga dapat berbicara tentang cita-cita moral sosial sebagai gambaran masyarakat yang sempurna, yang dibangun di atas persyaratan keadilan tertinggi, humanisme.

Nilai dalam kehidupan manusia: definisi, fitur, dan klasifikasinya

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Nilai dan orientasi nilai memainkan peran paling penting dalam kehidupan individu dan masyarakat secara keseluruhan ...

Peran paling penting tidak hanya dalam kehidupan setiap individu, tetapi juga seluruh masyarakat secara keseluruhan dimainkan oleh nilai-nilai dan orientasi nilai, yang terutama melakukan fungsi integratif. Atas dasar nilai-nilai (sambil berfokus pada persetujuan mereka di masyarakat) bahwa setiap orang membuat pilihannya sendiri dalam hidup. Nilai, yang menempati posisi sentral dalam struktur kepribadian, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap orientasi seseorang dan isi aktivitas sosialnya, perilaku dan tindakannya, posisi sosialnya dan sikap umumnya terhadap dunia, terhadap dirinya sendiri dan orang lain. rakyat. Oleh karena itu, hilangnya makna hidup seseorang selalu merupakan akibat dari penghancuran dan pemikiran ulang sistem nilai yang lama, dan untuk menemukan makna ini kembali, ia perlu membuat sistem baru berdasarkan pengalaman manusia biasa dan menggunakan bentuk perilaku dan aktivitas yang diterima dalam masyarakat.

Nilai adalah semacam integrator internal seseorang, berkonsentrasi di sekitar diri mereka sendiri semua kebutuhan, minat, cita-cita, sikap dan keyakinannya. Dengan demikian, sistem nilai dalam kehidupan seseorang berupa inti batin seluruh kepribadiannya, dan sistem yang sama dalam masyarakat merupakan inti kebudayaannya. Sistem nilai, yang berfungsi baik pada tingkat individu maupun pada tingkat masyarakat, menciptakan semacam kesatuan. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa sistem nilai pribadi selalu dibentuk berdasarkan nilai-nilai yang dominan dalam masyarakat tertentu, dan pada gilirannya mempengaruhi pilihan tujuan individu setiap individu dan penentuan cara. untuk mencapainya.

Nilai-nilai dalam kehidupan seseorang adalah dasar untuk memilih tujuan, metode, dan kondisi aktivitas, dan juga membantunya menjawab pertanyaan, demi apa dia melakukan aktivitas ini atau itu? Selain itu, nilai merupakan inti pembentuk sistem dari suatu rencana (atau program), aktivitas manusia dan kehidupan spiritual batiniahnya, karena prinsip-prinsip spiritual, niat dan kemanusiaan tidak lagi milik aktivitas, tetapi milik nilai dan orientasi nilai.

Peran nilai dalam kehidupan manusia: pendekatan teoretis terhadap masalah

Nilai-nilai kemanusiaan modern- masalah paling mendesak dari psikologi teoretis dan terapan, karena mereka mempengaruhi pembentukan dan merupakan dasar integratif dari aktivitas tidak hanya satu individu, tetapi juga kelompok sosial (besar atau kecil), kolektif, kelompok etnis, bangsa dan semua umat manusia. Sulit untuk melebih-lebihkan peran nilai-nilai dalam kehidupan seseorang, karena mereka menerangi hidupnya, mengisinya dengan harmoni dan kesederhanaan, yang menentukan keinginan seseorang untuk kehendak bebas, untuk kehendak kemungkinan kreatif.

Masalah nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan dipelajari oleh ilmu aksiologi ( di jalur. dari bahasa Yunani axia / axio - nilai, logo / logo - kata yang masuk akal, mengajar, belajar), atau lebih tepatnya cabang terpisah dari pengetahuan ilmiah filsafat, sosiologi, psikologi dan pedagogi. Dalam psikologi, nilai biasanya dipahami sebagai sesuatu yang signifikan bagi seseorang itu sendiri, sesuatu yang memberikan jawaban atas makna pribadinya yang sebenarnya. Nilai juga dipandang sebagai konsep yang menunjukkan objek, fenomena, sifat-sifatnya dan ide-ide abstrak yang mencerminkan cita-cita sosial dan karenanya menjadi standar apa yang seharusnya.

Perlu dicatat bahwa kepentingan khusus dan pentingnya nilai-nilai dalam kehidupan manusia hanya muncul dibandingkan dengan yang sebaliknya (inilah cara orang berjuang untuk kebaikan, karena kejahatan ada di bumi). Nilai-nilai mencakup seluruh kehidupan baik seseorang dan seluruh umat manusia, sementara mereka benar-benar mempengaruhi semua bidang (kognitif, perilaku dan emosional-sensual).

Masalah nilai menarik banyak filsuf, sosiolog, psikolog, dan pendidik terkenal, tetapi studi tentang masalah ini dimulai pada zaman kuno. Jadi, misalnya, Socrates adalah salah satu orang pertama yang mencoba memahami apa itu kebaikan, kebajikan, dan keindahan, dan konsep-konsep ini dipisahkan dari hal-hal atau tindakan. Dia percaya bahwa pengetahuan yang dicapai melalui pemahaman konsep-konsep ini adalah dasar dari perilaku moral manusia. Di sini perlu juga beralih ke ide-ide Protagoras, yang percaya bahwa setiap orang sudah menjadi nilai sebagai ukuran yang ada dan yang tidak ada.

Menganalisis kategori "nilai", seseorang tidak dapat mengabaikan Aristoteles, karena dialah yang bertanggung jawab atas munculnya istilah "thymia" (atau dihargai). Dia percaya bahwa nilai-nilai dalam kehidupan manusia adalah sumber segala sesuatu dan fenomena, dan penyebab keanekaragamannya. Aristoteles mengidentifikasi manfaat berikut:

dihargai (atau ilahi, yang oleh filsuf disebut jiwa dan pikiran);
dipuji (pujian kurang ajar);
peluang (di sini filsuf memasukkan kekuatan, kekayaan, keindahan, kekuasaan, dll.).

Filsuf zaman modern memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan pertanyaan tentang sifat nilai. Di antara tokoh-tokoh paling penting pada masa itu, patut disoroti I. Kant, yang menyebut kehendak sebagai kategori sentral yang dapat membantu memecahkan masalah-masalah lingkup nilai kemanusiaan. Dan penjelasan paling rinci tentang proses pembentukan nilai adalah milik G. Hegel, yang menggambarkan perubahan nilai, koneksi dan strukturnya dalam tiga tahap keberadaan aktivitas (dijelaskan secara lebih rinci dalam tabel di bawah).

Ciri-ciri perubahan nilai dalam proses kegiatan (menurut G. Hegel)

Langkah-langkah kegiatan	Fitur pembentukan nilai
pertama	munculnya nilai subjektif (penentuannya terjadi bahkan sebelum tindakan dimulai), keputusan dibuat, yaitu tujuan nilai harus dikonkretkan dan dikorelasikan dengan kondisi perubahan eksternal
kedua	Nilai adalah fokus kegiatan itu sendiri, ada yang aktif, tetapi pada saat yang sama, interaksi kontradiktif antara nilai dan kemungkinan cara untuk mencapainya, di sini nilai menjadi cara untuk pembentukan nilai-nilai baru.
ketiga	nilai-nilai dijalin langsung ke dalam aktivitas, di mana nilai-nilai itu memanifestasikan dirinya sebagai proses yang diobjektifikasi

Masalah nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan telah dipelajari secara mendalam oleh para psikolog asing, di antaranya adalah karya-karya V. Frankl. Ia mengatakan bahwa makna hidup seseorang sebagai pendidikan dasarnya menemukan manifestasinya dalam sistem nilai. Dengan nilai-nilai itu sendiri, ia memahami makna (ia menyebutnya "makna universal"), yang merupakan ciri khas sejumlah besar perwakilan tidak hanya dari masyarakat tertentu, tetapi juga umat manusia secara keseluruhan di seluruh jalan kehidupan. perkembangannya (historis). Viktor Frankl memusatkan perhatian pada signifikansi subjektif dari nilai-nilai, yang pertama-tama disertai oleh seseorang yang bertanggung jawab atas implementasinya.

Pada paruh kedua abad terakhir, nilai sering dilihat oleh para ilmuwan melalui prisma konsep "orientasi nilai" dan "nilai pribadi". Perhatian terbesar diberikan pada studi tentang orientasi nilai individu, yang dipahami baik sebagai dasar ideologis, politik, moral dan etika untuk penilaian seseorang terhadap realitas di sekitarnya, dan sebagai cara untuk membedakan objek sesuai dengan signifikansinya. untuk individu. Hal utama yang menjadi perhatian hampir semua ilmuwan adalah bahwa orientasi nilai terbentuk hanya melalui asimilasi pengalaman sosial oleh seseorang, dan mereka menemukan manifestasinya dalam tujuan, cita-cita, dan manifestasi kepribadian lainnya. Pada gilirannya, sistem nilai dalam kehidupan manusia merupakan dasar dari sisi isi orientasi kepribadian dan mencerminkan sikap internalnya dalam realitas yang melingkupinya.

Dengan demikian, orientasi nilai dalam psikologi dianggap sebagai fenomena sosio-psikologis yang kompleks, yang memberikan karakteristik orientasi kepribadian dan sisi konten aktivitasnya, yang menentukan pendekatan umum seseorang terhadap dirinya sendiri, orang lain, dan dunia. secara keseluruhan, serta memberi makna dan arah pada perilaku dan aktivitasnya.

Bentuk-bentuk keberadaan nilai, tanda-tanda dan ciri-cirinya

Sepanjang sejarah perkembangannya, umat manusia telah mengembangkan nilai-nilai universal atau universal, yang selama beberapa generasi tidak mengubah maknanya dan tidak mengurangi kepentingannya. Ini adalah nilai-nilai seperti kebenaran, keindahan, kebaikan, kebebasan, keadilan dan banyak lainnya. Ini dan banyak nilai lain dalam kehidupan seseorang dikaitkan dengan bidang kebutuhan motivasi dan merupakan faktor pengatur penting dalam hidupnya.

Secara psikologis, nilai dapat direpresentasikan dalam dua arti:

berupa gagasan, objek, fenomena, tindakan, sifat produk yang ada secara objektif (baik material maupun spiritual);
sebagai signifikansi mereka bagi seseorang (sistem nilai).

Di antara bentuk-bentuk keberadaan nilai dibedakan: sosial, subjek dan pribadi (mereka disajikan secara lebih rinci dalam tabel).

Bentuk keberadaan nilai menurut O.V. Sukhomlinskaya

Penelitian M. Rokich sangat penting dalam studi nilai dan orientasi nilai. Dia memahami nilai sebagai ide positif atau negatif (apalagi abstrak), yang sama sekali tidak terkait dengan objek atau situasi tertentu, tetapi hanya ekspresi keyakinan manusia tentang jenis perilaku dan tujuan yang berlaku. Menurut peneliti, semua nilai memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

jumlah total nilai (bermakna dan termotivasi) kecil;
semua nilai kemanusiaan serupa (hanya tingkat signifikansinya yang berbeda);
semua nilai diatur ke dalam sistem;
sumber nilai adalah budaya, masyarakat dan pranata sosial;
pengaruh nilai sejumlah besar fenomena yang dipelajari oleh berbagai ilmu.

Selain itu, M. Rokich menetapkan ketergantungan langsung orientasi nilai seseorang pada banyak faktor, seperti tingkat pendapatannya, jenis kelamin, usia, ras, kebangsaan, tingkat pendidikan dan pengasuhan, orientasi agama, keyakinan politik, dll.

Beberapa tanda nilai juga dikemukakan oleh Sh. Schwartz dan U. Biliski, yaitu:

nilai berarti konsep atau keyakinan;
mereka merujuk pada keadaan akhir yang diinginkan individu atau perilakunya;
mereka memiliki karakter supersituasi;
dipandu oleh pilihan, serta penilaian perilaku dan tindakan manusia;
mereka diurutkan berdasarkan kepentingan.

Klasifikasi nilai

Saat ini dalam psikologi ada sejumlah besar klasifikasi nilai dan orientasi nilai yang sangat berbeda. Keragaman ini disebabkan oleh fakta bahwa nilai-nilai diklasifikasikan menurut berbagai kriteria. Jadi mereka dapat digabungkan ke dalam kelompok dan kelas tertentu, tergantung pada jenis kebutuhan apa yang dipenuhi nilai-nilai ini, peran apa yang mereka mainkan dalam kehidupan manusia dan di bidang apa mereka diterapkan. Tabel di bawah ini menunjukkan klasifikasi nilai yang paling umum.

Klasifikasi nilai

Kriteria	Nilai bisa berupa
objek asimilasi	materi dan moral dan spiritual
pokok bahasan dan isi obyek	sosial-politik, ekonomi dan moral
subjek asimilasi	sosial, kelas dan nilai-nilai kelompok sosial
target asimilasi	egois dan altruistik
tingkat generalisasi	konkrit dan abstrak
cara manifestasi	persisten dan situasional
peran tindakan manusia	terminal dan instrumental
isi aktivitas manusia	kognitif dan transformasi subjek (kreatif, estetika, ilmiah, religius, dll.)
afiliasi	individu (atau pribadi), kelompok, kolektif, sosial, nasional, universal
hubungan kelompok-masyarakat	positif dan negatif

Dari sudut pandang karakteristik psikologis tentang nilai-nilai kemanusiaan, klasifikasi yang dikemukakan oleh K. Khabibulin ini menarik. Nilai-nilai mereka dibagi sebagai berikut:

tergantung pada subjek kegiatan, nilai dapat berupa individu atau bertindak sebagai nilai kelompok, kelas, masyarakat;
menurut objek kegiatan, ilmuwan memilih nilai-nilai material dalam kehidupan seseorang (atau vital) dan sosiogenik (atau spiritual);
tergantung jenisnya aktifitas manusia nilai dapat berupa kognitif, tenaga kerja, pendidikan dan sosial-politik;
kelompok terakhir terdiri dari nilai-nilai menurut cara melakukan kegiatan.

Ada juga klasifikasi berdasarkan alokasi vital (ide manusia tentang kebaikan, kejahatan, kebahagiaan dan kesedihan) dan nilai-nilai universal. Klasifikasi ini diusulkan pada akhir abad terakhir oleh T.V. Butkovskaya. Menurut ilmuwan, nilai-nilai universal adalah:

vital (kehidupan, keluarga, kesehatan);
pengakuan publik (nilai-nilai seperti status sosial dan kapasitas kerja);
pengakuan antarpribadi (manifestasi dan kejujuran);
demokratis (kebebasan berekspresi atau kebebasan berbicara);
tertentu (milik keluarga);
transendental (perwujudan iman kepada Tuhan).

Penting juga untuk membahas secara terpisah tentang klasifikasi nilai menurut M. Rokich - penulis metode paling terkenal di dunia, yang tujuan utamanya adalah untuk menentukan hierarki orientasi nilai pribadi. M. Rokich membagi semua nilai kemanusiaan menjadi dua kategori besar:

terminal (atau tujuan-nilai) - keyakinan seseorang bahwa tujuan akhir sepadan dengan semua upaya untuk mencapainya;
instrumental (atau metode nilai) - keyakinan seseorang bahwa cara perilaku dan tindakan tertentu adalah yang paling berhasil untuk mencapai tujuan.

Ada sejumlah besar klasifikasi nilai yang berbeda, ringkasannya diberikan dalam tabel di bawah ini.

Klasifikasi nilai

Ilmuwan	Nilai
V.P. Tugarinov	rohani	pendidikan, seni dan ilmu pengetahuan
	sosial-politik	keadilan, kemauan, persamaan dan persaudaraan
	bahan	berbagai jenis barang material, teknologi
V.F. Sersan	bahan	alat kerja dan metode kinerja
V.F. Sersan	rohani	politik, moral, etika, agama, hukum dan filosofis
A. Maslow	menjadi (nilai-B)	lebih tinggi, ciri khas seseorang yang mengaktualisasikan diri (nilai keindahan, kebaikan, kebenaran, kesederhanaan, keunikan, keadilan, dll)
A. Maslow	langka (nilai-D)	lebih rendah, ditujukan untuk memuaskan kebutuhan yang membuat frustrasi (nilai-nilai seperti tidur, keamanan, ketergantungan, ketenangan, dll.)

Menganalisis klasifikasi yang disajikan, muncul pertanyaan, apa nilai-nilai utama dalam kehidupan manusia? Sebenarnya ada banyak nilai-nilai seperti itu, tetapi yang paling penting adalah nilai-nilai umum (atau universal), yang menurut V. Frankl, didasarkan pada tiga eksistensi utama manusia - spiritualitas, kebebasan dan tanggung jawab. Psikolog mengidentifikasi kelompok nilai berikut ("nilai abadi"):

kreativitas yang memungkinkan orang untuk memahami apa yang dapat mereka berikan kepada masyarakat tertentu;
pengalaman melalui mana seseorang menyadari apa yang dia terima dari masyarakat dan masyarakat;
hubungan yang memungkinkan orang untuk menyadari tempat (posisi) mereka dalam kaitannya dengan faktor-faktor yang dengan cara apapun membatasi hidup mereka.

Perlu juga dicatat bahwa tempat terpenting ditempati oleh nilai-nilai moral dalam kehidupan manusia, karena mereka memainkan peran utama dalam membuat keputusan orang terkait dengan moralitas dan moralitas. standar moral, dan ini, pada gilirannya, menunjukkan tingkat perkembangan kepribadian dan orientasi humanistik mereka.

Sistem nilai dalam kehidupan manusia

Masalah nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan menempati posisi terdepan dalam penelitian psikologi, karena merupakan inti dari kepribadian dan menentukan orientasinya. Dalam memecahkan masalah ini, peran penting adalah studi sistem nilai, dan di sini penelitian S. Bubnova, yang, berdasarkan karya-karya M. Rokich, menciptakan modelnya sendiri tentang sistem orientasi nilai (itu adalah hierarkis dan terdiri dari tiga tingkatan), berdampak serius. Sistem nilai dalam kehidupan manusia, menurutnya, terdiri dari:

nilai-ideal, yang paling umum dan abstrak (termasuk nilai spiritual dan sosial);
nilai-sifat yang tetap dalam proses kehidupan manusia;
nilai-cara aktivitas dan perilaku.

Setiap sistem nilai akan selalu menggabungkan dua kategori nilai: nilai-tujuan (atau terminal) dan nilai-metode (atau instrumental). Yang terminal termasuk cita-cita dan tujuan seseorang, kelompok dan masyarakat, dan yang instrumental - cara untuk mencapai tujuan yang diterima dan disetujui dalam masyarakat tertentu. Nilai-tujuan lebih stabil daripada nilai-cara, oleh karena itu mereka bertindak sebagai faktor pembentuk sistem dalam berbagai sistem sosial dan budaya.

Setiap orang mengekspresikan sikapnya sendiri terhadap sistem nilai tertentu yang ada dalam masyarakat. Dalam psikologi, ada lima jenis hubungan manusia dalam sistem nilai (menurut J. Gudecek):

aktif, yang diekspresikan dalam tingkat tinggi internalisasi sistem ini;
nyaman, yaitu diterima secara lahiriah, tetapi pada saat yang sama orang tersebut tidak mengidentifikasi dirinya dengan sistem nilai ini;
acuh tak acuh, yang terdiri dari manifestasi ketidakpedulian dan sama sekali tidak tertarik pada sistem ini;
ketidaksepakatan atau penolakan, yang diwujudkan dalam sikap kritis dan kecaman terhadap sistem nilai, dengan maksud untuk mengubahnya;
oposisi, yang memanifestasikan dirinya dalam kontradiksi internal dan eksternal dengan sistem ini.

Perlu dicatat bahwa sistem nilai dalam kehidupan seseorang adalah komponen terpenting dalam struktur kepribadian, sementara itu menempati posisi batas - di satu sisi, itu adalah sistem makna pribadi seseorang, di sisi lain. yang lain, lingkup kebutuhan motivasinya. Nilai dan orientasi nilai seseorang bertindak sebagai ciri kepribadian terkemuka, menekankan keunikan dan individualitasnya.

Nilai adalah pengatur kehidupan manusia yang paling kuat. Mereka membimbing seseorang di jalan perkembangannya dan menentukan perilaku dan aktivitasnya. Selain itu, fokus seseorang pada nilai dan orientasi nilai tertentu tentunya akan berdampak pada proses pembentukan masyarakat secara keseluruhan.

Pengantar 1. Cita-cita dan nilai-nilai: tinjauan sejarah 2. Ruang budaya tahun 60-an dan Rusia modern 3. "Masyarakat konsumen" oleh J. Baudriard Kesimpulan Daftar literatur bekas

pengantar

Karakteristik mendasar dari lingkungan manusia dalam masyarakat modern adalah perubahan sosial. Untuk orang biasa - subjek kognisi sosial - ketidakstabilan masyarakat dirasakan, pertama-tama, sebagai ketidakpastian situasi yang ada. Oleh karena itu, ada proses ganda dalam hubungannya dengan masa depan. Di satu sisi, dalam situasi ketidakstabilan dan ketidakpastian tentang masa depan, yang ada bahkan di antara strata populasi yang kaya, seseorang berusaha menemukan sesuatu yang akan memberinya kepercayaan diri, dukungan dalam kemungkinan perubahan di masa depan. Beberapa orang mencoba mengamankan masa depan untuk diri mereka sendiri dengan mengorbankan properti, yang lain mencoba membangun cita-cita yang lebih tinggi. Bagi banyak orang, pendidikanlah yang dianggap sebagai semacam jaminan yang meningkatkan keamanan dalam mengubah keadaan sosial, berkontribusi pada kepercayaan di masa depan. Moralitas adalah cara mengatur perilaku orang. Sarana pengaturan lainnya adalah adat dan hukum. Moralitas termasuk perasaan moral, norma, perintah, prinsip, gagasan tentang yang baik dan yang jahat, kehormatan, martabat, keadilan, kebahagiaan, dll. Atas dasar ini, seseorang mengevaluasi tujuan, motif, perasaan, tindakan, pikirannya. Segala sesuatu di dunia sekitarnya dapat dikenakan penilaian moral. Termasuk dunia itu sendiri, strukturnya, serta masyarakat atau institusi individualnya, tindakan, pikiran, perasaan orang lain, dll. Seseorang bahkan dapat menundukkan Tuhan dan perbuatannya pada penilaian moral. Ini dibahas, misalnya, dalam novel karya F.M. "The Brothers Karamazov" karya Dostoevsky, di bagian Grand Inquisitor. Oleh karena itu, moralitas adalah cara untuk memahami dan mengevaluasi realitas, yang dapat menilai segala sesuatu dan dapat menilai setiap peristiwa, fenomena dunia luar dan dunia internal. Tetapi untuk menilai dan menjatuhkan hukuman, seseorang harus, pertama, memiliki hak untuk melakukannya, dan, kedua, memiliki kriteria penilaian, gagasan tentang moral dan amoral. Dalam masyarakat Rusia modern, ketidaknyamanan spiritual dirasakan, sebagian besar karena konflik moral antar generasi. Pemuda modern tidak dapat menerima cara hidup dan gaya berpikir yang diidealkan oleh para tetua, sedangkan generasi tua yakin bahwa yang lebih baik sebelumnya, tentang masyarakat modern - secara spiritual dan ditakdirkan untuk membusuk. Apa yang memberi hak untuk penilaian moral seperti itu? Apakah itu memiliki biji-bijian yang sehat? Karya ini dikhususkan untuk analisis masalah cita-cita dalam masyarakat modern dan penerapannya pada situasi saat ini di Rusia. Tujuan dari karya ini adalah untuk menganalisis cita-cita dan nilai-nilai dalam masyarakat modern. Tujuan: 1. Mempertimbangkan nilai dan cita-cita sejarah; 2. Bandingkan nilai sejarah dengan nilai modern; 3. Menganalisis sudut pandang J. Baudrillard tentang masyarakat modern; 4. Membuat kesimpulan tentang nilai-nilai kemanusiaan kontemporer.

Kesimpulan

Masyarakat konsumen menganggap dirinya sebagai masyarakat konsumen, ia mengkonsumsi dan ingin mengkonsumsi, tidak memiliki tujuan lain selain konsumsi, tidak memiliki utopia di depan (menganggap dirinya sebagai Utopia yang terwujud), singkatnya, ia menganggap dirinya sebagai akhir dari sejarah . Oleh karena itu, wacana masyarakat konsumtif tidak lain adalah tautologi. Wacana konsumsi, bersama dengan wacana tandingannya tentang perselisihan moral tentang konsumsi, menciptakan gagasan tentang "peradaban objek", yang dicirikan oleh kekosongan hubungan manusia terlepas dari mobilisasi produksi dan kekuatan sosialnya. . Baudrillard meramalkan "invasi brutal dan kehancuran mendadak, yang, seperti tak terduga, tetapi jelas seperti pada Mei 1968, akan menghancurkan massa kulit putih ini." Memang, orang dapat memahami bahwa masyarakat konsumen tidak stabil justru karena kekosongan dan kehidupan di antara fatamorgana konsumen. Apakah itu akan dihancurkan dari dalam oleh kekuatan sosial yang didorong ke dalam atau dari luar - sebagai akibat dari ancaman yang ditimbulkan oleh keberadaan masyarakat miskin atau kurangnya sumber daya, dan apakah itu akan dihancurkan sama sekali, di masa depan akan menunjukkan. Keberadaan ilusi dalam dunia konsumsi, dan Baudrillard harus membantah, tidak pernah sepenuhnya mencakup seluruh kehidupan publik, dan nilai-nilai nyata selalu terus ada di antara orang-orang, bahkan didorong keluar dari latar depan. Mungkin kisah pahit yang ternyata belum hilang di mana-mana, akan mengakhiri kehidupan di tengah tontonan dan fatamorgana masyarakat konsumtif. Krisis yang dialami Rusia saat ini jauh lebih parah daripada krisis keuangan biasa atau depresi industri tradisional. Negara ini tidak hanya terlempar ke belakang beberapa dekade; semua upaya yang dilakukan selama abad terakhir untuk memastikan status Rusia sebagai kekuatan besar telah didevaluasi. Negara ini meniru contoh terburuk kapitalisme korupsi Asia. Masyarakat Rusia modern melewati masa-masa sulit: cita-cita lama digulingkan dan yang baru tidak ditemukan. Kekosongan nilai-semantik yang dihasilkan dengan cepat diisi dengan artefak budaya Barat, yang telah mencakup hampir semua bidang kehidupan sosial dan spiritual, mulai dari bentuk kegiatan rekreasi, cara komunikasi dan diakhiri dengan nilai-nilai etika dan estetika, pedoman pandangan dunia. Menurut Toffler, peradaban informasi memunculkan tipe baru orang yang menciptakan masyarakat informasi baru. Toffler menyebut tipe manusia ini "gelombang ketiga", sama seperti ia menganggap masyarakat agraris sebagai "gelombang pertama", dan masyarakat industri "gelombang kedua". Selain itu, setiap gelombang menciptakan tipe kepribadian khusus, yang memiliki karakter dan etika yang sesuai. Jadi, "gelombang kedua" menurut Toffler dicirikan oleh etika Protestan, dan ciri-ciri seperti subjektivitas dan individualisme, kemampuan untuk berpikir abstrak, empati dan imajinasi. “Gelombang ketiga tidak menciptakan semacam superman ideal, semacam spesies heroik yang hidup di antara kita, tetapi secara radikal mengubah sifat-sifat karakter yang melekat pada semua masyarakat. Bukan manusia baru yang diciptakan, melainkan karakter sosial yang baru. Oleh karena itu, tugas kita bukanlah mencari "orang" yang mistis, tetapi sifat-sifat karakter yang paling mungkin diapresiasi oleh peradaban masa depan." Toffler percaya bahwa “pendidikan juga akan berubah. Banyak anak tidak akan belajar di kelas.” Toffler percaya bahwa "peradaban Gelombang Ketiga mungkin menyukai ciri-ciri karakter yang sangat berbeda pada orang-orang muda, seperti kemandirian dari pendapat teman sebaya, kurang orientasi terhadap konsumsi dan fiksasi kurang hedonistik pada diri sendiri." Mungkin perubahan yang dialami negara kita saat ini akan mengarah pada pembentukan tipe baru inteligensia Rusia - inteligensia informasi, yang, tanpa mengulangi kesalahan generasi "kecewa", akan mengatasi individualisme Barat berdasarkan tradisi budaya Rusia yang kaya.

Bibliografi

1. Alekseeva L. Sejarah perbedaan pendapat di Uni Soviet: periode terbaru... Vilnius-Moskow: Berita, 1992. 2. Akhiezer A.S. Rusia sebagai Masyarakat Besar // Pertanyaan Filsafat. 1993. N 1.C.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Model budaya massa Rusia dan transisi paksa ke pasar // Metode biografis: Sejarah, metodologi, dan praktik. Moskow: Institut Sosiologi RAS, 1994. P.94-146. Baudrillard J. Masyarakat Konsumen. Mitos dan strukturnya. - M .: Revolusi budaya, Republik, 2006. 4. Weil P., Genis A. Negara kata // Dunia baru. 1991. No. 4, hal. 239-251. 5. Gozman L., Etkind A. Dari kultus kekuasaan ke kekuasaan orang. Psikologi kesadaran politik // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Masalah kaum intelektual di Rusia modern // Ke mana Rusia pergi? .. Alternatif perkembangan sosial... (Simposium Internasional 17-19 Desember 1993). M., 1994.S. 208-214. 7. Orang biasa Soviet. Pengalaman potret sosial di pergantian tahun 90-an. M.: World Ocean, 1993 8. Toffler O. Gelombang ketiga. - M., Sains: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Wacana biografis era Soviet // Jurnal sosiologis. 1999. Nomor 1/2.

Cita-cita dan nilai-nilai mengarahkan seseorang di antara objek-objek dunia luar, menentukan signifikansi pribadi dari kebutuhan, minat, aspirasinya dalam konteks pembangunan.

Ideal (Perancis. ideal, dari bahasa Yunani. ide - ide, konsep, representasi) dapat didefinisikan sebagai gambaran umum nilai-normatif dari masa depan yang tepat, yang terbentuk sebagai hasil dari generalisasi yang sangat luas dari pengalaman hidup seseorang.

Sebagai bentuk pemahaman hidup dan gambaran kesempurnaan, cita-cita:

adalah entitas yang tidak dapat dibagi dan tidak terstruktur;
memiliki karakter evaluatif dan sekaligus emosional dan sensual;
berbeda dari kenyataan sehari-hari;
menentukan cara berpikir dan aktivitas manusia;
adalah ekspresi spiritual dari norma tertentu;
dari luar mengatur sikap integral dan aktif seseorang terhadap masa kini, masa depan dan bahkan masa lalu;
memiliki insentif untuk bertindak;
menyediakan rencana panorama masa depan yang digeneralisasikan dan stabilitas karakteristik strategis dan bermakna.

Menurut tingkat generalisasi, cita-cita yang dipersonifikasikan, kolektif dan program dibedakan.

Cita-cita yang dipersonalisasi biasanya muncul di masa kanak-kanak. Mereka mengkristal dari pengamatan anak terhadap kerabat terdekat, pahlawan sastra, idola pop atau olahraga. Cita-cita yang dipersonalisasi didasarkan pada kesadaran kekanak-kanakan, yang ditandai dengan keraguan diri, keinginan untuk dukungan dan perlindungan "dari atas", ketidakmampuan untuk membuat keputusan dan bertanggung jawab atas mereka. Pada saat yang sama, cita-cita yang dipersonifikasikan mendorong seseorang untuk mengubah diri. Mengidentifikasi dirinya dengan objek personifikasi, seseorang mencoba, meskipun dengan parameter eksternal, untuk menentukan pedoman pengembangan diri.

Cita-cita kolektif mengkristal ketika tidak ada citra terpisah dari seseorang yang memenuhi tuntutan yang meningkat dari citra yang diinginkan. Membentuk cita-cita kolektif dan bergerak ke arah itu, seseorang lebih bebas dan mandiri daripada dalam kasus cita-cita yang dipersonifikasikan. Dia sudah bebas memilih, menyesuaikan, mencoba karakteristik yang diinginkan orang lain. Ini menyiratkan bahwa seseorang mampu mengisolasi tidak hanya eksternal, tetapi juga internal, fitur penting, yang kemudian dijalin ke dalam jalinan cita-cita kolektif. Dalam cita-cita kolektif, aspek pragmatis cita-cita paling jelas termanifestasi, yang mengasumsikan bahwa seseorang dengan jelas membedakan antara dunia realitas dan dunia yang diinginkan, tetapi belum terpenuhi, dunia norma dan dunia super- sasaran. Pada saat yang sama, seseorang yang telah membentuk cita-cita kolektif, sebagai suatu peraturan, memiliki harga diri yang lebih memadai dan terutama bergantung pada dirinya sendiri.

Cita-cita terprogram mengasumsikan bahwa orang yang "mengidealisasikan", setelah melalui tahap-tahap personifikasi dan mengumpulkan sifat-sifat yang diinginkan, dapat abstrak dari pembawa konkret sifat-sifat tertentu. Objek idealisasi dalam program ideal adalah subjek itu sendiri, yang memiliki keyakinan kreatif pada dirinya sendiri. Cita-cita program tidak sesuai dengan kesadaran kekanak-kanakan, di dalamnya seseorang hanya dibimbing oleh kekuatannya sendiri dan karenanya sangat bermoral.

Semakin tinggi tingkat perkembangan dan kedewasaan seseorang, semakin cepat transisi dari cita-cita yang dipersonifikasikan melalui cita-cita kolektif ke cita-cita program dibuat dalam sistem pandangan dunia. Pada saat yang sama, orisinalitas kepribadian memberikan arah aktivitasnya, tidak menentukan keberadaan satu-satunya cita-cita tipe tertentu, tetapi cita-cita apa yang mendominasi aspirasi seseorang.

Panduan ideal seseorang dalam kegiatannya, adalah prinsip pengorganisasian pengetahuan diri, memberi seseorang tujuan, dinamisme dan visi prospek kehidupan dan dengan demikian bertindak sebagai stimulus untuk pengembangan spiritual.

Nilai bertindak sebagai kriteria, standar yang menjadi dasar penilaian individu atau kelompok terhadap suatu objek atau fenomena, membenarkan dan melindungi pilihan perilaku yang dibuat; atau sebagai beberapa konsep yang diinginkan yang mencirikan individu atau kelompok dan menentukan pilihan jenis, sarana dan tujuan perilaku.

Awalnya, sebagai hasil dari pengembangan kesadaran publik gagasan tentang apa yang harus dilakukan, nilai-nilai sosial terbentuk di berbagai bidang kehidupan sosial. Mereka tercermin dalam karya-karya budaya material dan spiritual atau tindakan manusia, yang merupakan perwujudan nyata dari cita-cita nilai sosial. Pada saat yang sama, dibiaskan melalui prisma aktivitas kehidupan individu, nilai-nilai sosial memasuki struktur psikologis kepribadian dalam bentuk nilai-nilai pribadi.

Ketika sampai pada nilai-nilai pribadi, kita harus ingat bahwa, ketika membentuk sistem nilainya sendiri, seseorang tidak dipandu oleh nilai-nilai yang dinyatakan (nilai-nilai yang dinyatakan secara terbuka pada tingkat struktur kekuasaan), tetapi oleh nilai-nilai sosial yang nyata. . Derajat realitas nilai sosial tertentu ditegaskan oleh praktik sosial.

Di tingkat masyarakat, perbedaan yang signifikan antara yang dideklarasikan di tingkat negara dan nilai-nilai sosial yang nyata menyebabkan ketidakpuasan sosial, apatis dan ketidakpercayaan terhadap setiap inisiatif baru yang diluncurkan "dari atas".

Di tingkat pribadi, sistem nilai ganda juga terbentuk - dinyatakan dan nyata. Yang pertama memungkinkan seseorang untuk beradaptasi dengan persyaratan yang dipaksakan dari luar; yang terakhir dia mengorientasikan dirinya ketika membangun lintasan hidupnya sendiri. "Pertemuan" dari nilai-nilai sosial dan pribadi yang dinyatakan mengarah, sebagai suatu peraturan, pada fakta bahwa interaksi sosial memperoleh karakter ketidakaslian, dan, akibatnya, menghentikan perkembangan sosial dan pribadi (ungkapan “Anda berpura-pura bahwa Anda membayar kami," sangat mencerminkan momen "pertemuan" seperti kami berpura-pura bekerja ").

Pada saat yang sama, nilai-nilai pribadi dan orientasi nilai yang terbentuk memperoleh kemandirian tertentu dari peran pengaturan nilai-nilai eksternal yang tidak ditetapkan.

Nilai-nilai pribadi dianggap sebagai makna yang stabil yang mengatur vektor aktivitas seseorang.

Dalam hal ini, perlu untuk membedakan antara nilai-nilai:

terminal, atau membatasi, bertindak sebagai tujuan yang layak diperjuangkan;
instrumental, bertindak sebagai prinsip yang menunjukkan bahwa tindakan tertentu lebih disukai untuk mencapai tujuan tertentu dalam situasi apa pun.

Nilai instrumental idealnya harus sesuai dengan nilai terminal, tidak hanya dalam hal efisiensi, tetapi juga dalam hal etika (lihat Bab 9).

Nilai-nilai pribadi sebagai pengatur aktivitas, jauh lebih besar daripada kebutuhan, mengarahkan seseorang menuju perkembangan, memberikan visi yang lebih jelas tentang tujuan-tujuan jauh yang berkorelasi dengan cita-cita hidup, dan stabilitas yang lebih besar dalam gerakan menuju tujuan-tujuan ini (Tabel 3.2, menurut DA Leontyev) ...

Tabel 3.2. Perbedaan antara kebutuhan dan nilai pribadi sebagai pengatur aktivitas manusia

Indeks	Kebutuhan	Nilai-nilai pribadi
Sumber	Hubungan individu dengan dunia	Pengalaman kolektif komunitas sosial
Signifikansi Relatif dan Kekuatan Insentif	Terus berubah	tidak berubah
Tergantung momen		Tidak hadir
Lokalisasi subjektif		"Di luar"
Sifat dampak	"Dorongan"	"Menarik"
Fokus	Pa keadaan yang diinginkan	Ke arah yang diinginkan
Saturasi dan deaktualisasi	Mungkin sementara	Mustahil
Bentuk representasi	Tautan dengan kondisi kehidupan yang objektif	Ideal ("model jatuh tempo")
Kriteria kebutuhan	Individu	Sosial (umum)

Dengan demikian, aktivitas dan pembangunan manusia akan menjadi lebih efektif dalam banyak hal jika:

peran regulasi nilai-nilai eksternal, sosial, unassigned akan berkurang dan peran nilai-nilai pribadi akan meningkat;
kebutuhan seseorang akan digantikan oleh nilai-nilai pribadinya.

Seperti halnya kebutuhan, nilai-nilai pribadi membentuk suatu hierarki, suatu perubahan yang mengarah pada perubahan arah, kecepatan, dan efektivitas aktivitas dan perkembangan manusia.

Sebagai pengatur semantik aktivitas kepemimpinan, nilai-nilai pribadi menentukan:

persepsi dan pemahaman situasi dan masalah (pemimpin, yang nilai utamanya adalah karir, akan menganggap kesalahan bawahan sebagai penghalang) untuk keberhasilannya, dan seorang pemimpin yang nilai utamanya adalah membantu orang lain, sebagai kesempatan untuk mendukung karyawan dan mengembangkan keterampilan profesionalnya);
sikap pemimpin terhadap orang lain (pemimpin yang menghargai kesetiaan, kesesuaian dan kesopanan akan sulit menerima karyawan yang percaya diri, mandiri, berbakat kreatif yang enggan mematuhi perintah);
keputusan dan tindakan pemimpin (seorang pemimpin yang menghargai keberanian dan kesetiaan pada keyakinan siap untuk membuat keputusan yang tidak populer jika dia yakin akan kebenarannya);
penggunaan dan pendelegasian kekuasaan (seorang pemimpin yang menganggap kekuasaan sebagai nilai tertinggi akan memusatkannya di tangannya; seorang pemimpin yang kompetensi dan kepentingan orang lain adalah nilai tertinggi akan mendistribusikan kekuasaan di antara anggota kelompok, jika ini akan memberikan solusi yang lebih efektif untuk masalah kelompok umum);
cara-cara menyelesaikan konflik (seorang pemimpin yang persaingan dan ambisinya paling berharga akan berperilaku berbeda dari seorang pemimpin yang sangat menghargai kerjasama) 2; dll.

Praktek menunjukkan bahwa nilai-nilai sangat penting dalam kegiatan seorang pemimpin sebagai pedoman dan kriteria untuk kegiatannya. Itulah sebabnya dalam beberapa tahun terakhir banyak konsep kepemimpinan yang didasarkan pada pendekatan berbasis nilai (lihat Bab 2).

Nilai dan Cita-cita ... Tapi begitu cita-cita menggantikan nilai, mereka menjadi salah ...

"Nilai"- inilah yang ada dalam kenyataan dan apa yang dimiliki orang, dan " cita-cita"Apa yang orang perjuangkan, tetapi mereka tidak memiliki dalam kenyataan, dan mungkin tidak akan pernah. Cita-cita selalu diungkapkan dalam beberapa pernyataan.

Di sini perlu dibedakan - keberadaan pernyataan sebagai fakta kepemilikannya oleh individu sosial atau asosiasi sosial, dan, isi cita-cita yang diungkapkan dalam teks-teks ini. Isi cita-cita bisa salah atau benar, yang didirikan menurut aturan logika, dan orang-orang terlibat konflik dan bahkan saling membunuh, karena teks-teks ini memiliki nilai bagi mereka atau orang-orang yang terlibat dan dimasukkan dalam kondisi untuk diadopsi. teks-teks ini (misalnya, kontrak, sumpah, dll.), terlepas dari kepalsuan atau kebenarannya. Oleh karena itu, adalah satu hal untuk menyatakan beberapa cita-cita, dan lain untuk mewujudkannya.

Realisasi cita-cita selalu mengarah pada efek praktis yang berlawanan dengan apa yang diharapkan. Plato ("Negara"): "Mengapa orang menciptakan masyarakat? Mengapa orang menjalani kehidupan bersama? Untuk menjadi orang yang bahagia. Dan apa itu bahagia hidup bersama? Ini adalah kehidupan yang adil. Apa itu hidup yang adil? Kehidupan bersama yang adil terbentuk ketika setiap orang sibuk dengan urusan mereka sendiri, melakukannya dengan baik dan tidak mengganggu orang lain .... "Konsep Plato ini, cita-cita tatanan dunia sosial, diwujudkan di Nazi Jerman:" Untuk masing-masing slogannya sendiri "," Kyuchen, kinder, church " dll. sangat dikenal oleh kita ... Cita-cita harus tetap menjadi cita-cita dan tidak menggantikan nilai.

Begitu cita-cita, cita-cita apa pun, ganti nilai - mereka menjadi palsu... Dalam hal ini, tepatnya dalam pengertian ini, semua cita-cita tanpa kecuali adalah palsu ... Mengapa penggantian cita-cita dan nilai-nilai tak terhindarkan mengarah pada kontradiksi praktis? Menurut definisi "ideal". "Ideal" diciptakan oleh abstraksi. Orang yang menciptakan cita-cita tertentu akan disebut "ideolog". Ideolog selalu memilih dan memperbaiki tidak semuanya, tetapi hanya beberapa, penting, dari sudut pandang seorang ideologis, aspek realitas. Oleh karena itu, ketika "cita-cita" berusaha diwujudkan dalam kenyataan, maka pada satu atau lain tahap realisasinya, kontradiksi tak terhindarkan muncul ... Apa yang secara logis tidak mungkin, dan secara empiris tidak mungkin. Kondisi untuk idealisasi adalah sama, tetapi kondisi untuk realisasi berbeda secara signifikan.

Sekarang mari kita definisikan istilahnya"nilai" dan "ideal" menurut aturan logika... Bahasa menggunakan istilah "nilai" dalam dua pengertian, sebagai istilah predikat, yaitu. atribut suatu objek, dan sebagai istilah-subjek, mis. sesuatu (subjek) yang disebutkan dalam pernyataan.

A.
1."Nilai"sebagai istilah predikat adalah properti (fitur) yang dapat memperoleh (mengubah) objek apa pun di bawah kondisi ini dan hanya seperti itu: 1. Objek itu ada, yaitu, terisolasi dan tetap dalam kenyataan, 2. Memilih dan juga menetapkan hubungannya dengan subjek dan subjek sosial yang diketahui tentangnya (hukum, hukum, material, teknis, dan jenis dan jenis hubungan lainnya);

2. "Nilai", sebagai istilah-subjek, adalah setiap objek nyata yang sesuai dengan karakteristik ini dan hanya seperti itu: 1. Sehubungan dengan objek, yang disebut "nilai", hubungan kesetaraan atau perbandingan dengan objek lain adalah tetap, individu sosial tahu tentang ini dan mereka setuju dengan definisi ini; 2. Individu sosial mampu mengembalikan aturan untuk mendefinisikan dan beroperasi dengan objek sebagai "nilai" setiap saat.

B.
"Ideal"- pernyataan yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut: 1. Pernyataan selalu dibuat dengan metode mengisolasi abstraksi; 2. Apa yang dinyatakan dalam pernyataan tentang suatu objek tidak memuat syarat-syarat realisasinya (eksistensi dalam kenyataan); 3. Apa yang ditegaskan tentang objek selalu terpenuhi dalam kaitannya dengan sifat-sifat objek yang tetap dalam abstraksi yang terisolasi, dan tidak pernah sepenuhnya terpenuhi, tetapi hanya sebagian, dalam kaitannya dengan kenyataan, termasuk pikiran dan tindakan orang.

"Sebuah kejahatan perlu dibenarkan" ... Seorang penjahat selalu mencari dalih untuk tindakannya, penggantian konsep "ideal" dan "nilai" adalah cara untuk membentuk pembenaran untuk kejahatan ... Untuk contoh - "Anda adalah Arya, dan karena itu segala sesuatu diberikan kepada Anda sejak lahir, Anda tidak perlu berpikir, Anda memiliki superioritas rasial ... "," Anda adalah proletariat, hegemon sejarah, dan karena itu Anda diberi kan asal usul, gak usah mikir...", dst. rumus ketika "ideal" menggantikan "nilai" ...

Orang-orang saling membunuh untuk alasan yang berbeda dan tanpa alasan ... Ketika saya bertugas di ketentaraan, seorang prajurit pergi dengan membawa senjata. Perusahaan keamanan kami ditempatkan di rentetan untuk menangkap desertir. Haruskah saya atau tidak harus menembak buronan jika dia keluar pada saya? Keputusan saya tidak secara otomatis mengikuti cita-cita apapun, hanya secara spesifik dan setiap kali orang membuat keputusan seperti itu ...

Dalam empirisme sosial, tidak ada penentuan yang kaku antara cita-cita dan tindakan (misalnya, pembunuhan) sebagai sebab dan akibat.
Ada hubungan reguler yang kaku dalam kenyataan bahwa "ideal" secara logis memiliki beberapa sifat (menurut definisi konsep ini), dan "nilai" memiliki sifat yang berbeda secara logis, dan oleh karena itu, ketika cita-cita menggantikan nilai, mereka pasti menjadi salah.

Misalnya, para petualang yang menghadirkan "cita-cita nasionalis" bukan sebagai cita-cita, tetapi sebagai proyek dan program, yang mulai mereka implementasikan dalam kenyataan, yaitu. "cita-cita" diberi status "nilai", kaum Bolshevik - juga, kaum fasis Jerman - juga, para penakluk - juga ...

Sebuah kejahatan selalu perlu dibenarkan ... Definisi istilah adalah yang terkenal dan paling jalan yang benar untuk menyatukan orang menurut satu atau lain kriteria sadar, untuk bersatu dengan bantuan tanda-tanda. Orang menerima teks dan setuju dengan teks di mana beberapa ideal diungkapkan, secara subjektif, tetapi fakta penerimaan sudah menjadi fakta objektif, fakta sosiologis empiris yang dapat diamati, dihitung, dll. Misalnya, pemilihan badan pemerintah, setiap pemilih membuat pilihan secara subjektif, tetapi hasil pemilihan itu objektif.

Jelas bahwa operasi mendefinisikan istilah penting sebagai metode universal untuk mengatur orang ke dalam asosiasi sosial, sebagai bagian universal dari mekanisme untuk menciptakan asosiasi sosial.

Di sekolah, ingat, di kelas, guru memberi tahu kami: "Kami akan menyebut objek ini dan itu begitu dan begitu" atau "Kami akan menganggap posisi ini dan itu benar, dan ini salah," dll., jika semua siswa di kelas setuju, maka guru, dengan demikian, menyatukan kelas tentang arti dan makna mata pelajaran, memperkenalkan norma umum sikap terhadap mata pelajaran. Sekarang semua orang di kelas menghubungkan istilah tersebut dengan subjek dengan cara tertentu. Jika beberapa individu sosial menerima, misalnya, bahwa mereka akan menganggap "orang Moskow sebagai non-manusia, bajingan, lubang dalam kemanusiaan,"" jaket berlapis ", maka mereka bertindak sesuai dengan definisi ini dalam solidaritas, atau" bahwa front Ukraina terdiri terutama dari etnis Ukraina, dan karena itu disebut "Ukraina", dll.

Tampilan