Dom » Krovni materijali » Ideali i vrijednosti: Povijesni pregled. Kao i ideali i vrijednosti. Koje vrijednosti i ideali postoje u savremenom svijetu Koji ideali postoje u savremenom društvu

Ideali i vrijednosti: Povijesni pregled. Kao i ideali i vrijednosti. Koje vrijednosti i ideali postoje u savremenom svijetu Koji ideali postoje u savremenom društvu

Često se čini da smo sve dalje od svoje duše, snova i visokih težnji. Tokom svakodnevnih poslova potpuno smo zaboravili kako život doživljavati kao dar, kao nešto neshvatljivo i lijepo. Jesmo li oduvijek bili ovakvi? Jesmo li svi takvi? Zar već u našem životu ne postoji malo mjesto za ljepotu? Ali šta je sa čudom rođenja nove osobe, ljubavlju prema roditeljima, srećom biti majka? Je li moguće da su takvi vječni pojmovi poput ženske vjernosti, vjere u Boga za nas postali prazan zvuk? Jako mi je žao onih ljudi koji nemaju takva osjećanja. Rijetko mislimo da je ovo naš život - dar od Boga. Zaboravili smo sve svoje duše u potrazi za vlastitim idealom. A šta je on, naš izmišljeni ideal? I morate tako uporno koračati prema njemu, ponekad provodeći cijeli život na ovom putu? Idealno za mene je nešto bolje, savršeno. Pod ovom riječju često podrazumijevamo moralne vrijednosti- dobrotu i istinu, ljubav i sreću, pravdu i iskrenost. Međutim, općenito, naše ideje o idealu su različite. Na primjer, neki ljudi vjeruju da je idealno društvo u kojem ljudi imaju dobre poslove, dobro stanovanje i skup automobil. A postoje ljudi kojima je idealna država prilika za razvoj i usavršavanje znanja, ovo je kreativan rad. Ideal u ljudskom obliku je, prije svega, osoba visokih moralnih kvaliteta. Za nas, Ruse, Isus Krist je takav ideal već dva milenijuma. Mnoge idealne figure žive u narodnim legendama, bajkama, izrekama, parabolama. Ovi moralni ideali svojevrsni su primjer za nas, njihove potomke. Pokušajmo se sjetiti svojih predaka. Ukrajina je oduvijek imala svoje vjerske sklonosti. Osobno mi se sviđa činjenica da su žene svoju brigu uvijek povjeravale Majci Božjoj. Time su se približili uzvišenom idealu majčinske dužnosti. Za ženu je najvažnije da ostane vjerna svom mužu, porodici, djeci. Yaroslavna je upečatljiv primjer te želje u istoriji. Kao vjerna žena, brine se za svog muža, sposobna je na bilo koja žrtvovanja radi njega. Da bismo se približili idealu, potrebno je realno procijeniti sebe, svoje moralne kvalitete i, naravno, trezveno razmisliti o ličnim nedostacima. Samo se na ovaj način može razumjeti šta i u kojem smjeru treba učiniti, da se barem korak približi željenom. Uostalom, poznato je da se svaki nedostatak može prevladati i ukloniti, a svaka se vrlina može razviti i povećati. Važno je samo u svemu promatrati mjeru i ne zaboraviti da sve sjajno počinje s vrlo malo. Ideale lijepog ljudi su cijenili od stvaranja svijeta. Jer oni su večni.

4.3. Moj san

"Sanjati je sjajno, osim ako zaboravite da je to samo san." - Joseph Ernest Renan

Svaka generacija sanja o nečem drugom. Naše majke i očevi sanjali su o tome da postanu astronauti i učitelji. Sada se sve promijenilo: ako pitate prvačića tko sanja o tome da postane, on će, bez oklijevanja, odgovoriti - programer ili poslovni čovjek.

Kao dijete željela sam postati modni dizajner. Činilo mi se da je bilo vrlo uzbudljivo iskustvo stvarati vlastite moderne stvari.

Ali već morate na život gledati realno. Sada sam u godinama kada mi je još uvijek teško nazvati se odraslom osobom, ali više nisam dijete. Još me nisu dotakli problemi odraslih, iako se često pitam ko ću biti, kako će mi život ispasti.

Mnogi ljudi slijede svoje snove od djetinjstva. Oni dodatno uče strane jezike kako bi zaradili dodatni novac kao prevodilac tekstova tokom studentskih godina ili studiranja u specijalizovanim školama. Tamo dobivaju ideju o budućoj profesiji ili barem znaju šta trebaju raditi i ko će postati.

Snovi odraslih često su neostvarivi. Iako, čak i ako se osoba već dogodila, i dalje teži nečemu, sanja o tome da postane još uspješniji. Ali rijetki to uspijevaju postići.

Snovi su upravo ono čemu se pokušavamo približiti. Ali ako ih ne uspijete postići, nema potrebe obeshrabrivati se. Na kraju krajeva, živimo u sadašnjosti i ne smijemo to zaboraviti. Volimo život danas, tako je lijep!

Mesto za formulu. 4.4. Moj moto

"Uživosvaki dan, kao da je ovo zadnji dan u tvom životu. Živite kao daako je svaka osoba na vašem putu jedina i svako vaše djelo- glavni. I nije važno šta je stvarno, a šta nije. Bitno je da ste viradim sada "

Vrednosti

ideali

Ciljevi i zadaci lekcije:

Upoznati studente sa konceptima ideala i vrijednosti;
Formirati koncept sukoba vrijednosti;
Negujte poštovanje prema starijima, osećaj dužnosti i časti.

"DOBRA OSOBA NIJE ONA KOJA MOŽE UČINITI DOBRO, VEĆ ONA KOJA NE MOŽE UČINITI ZLO"

V.O. KLYUCHEVSKY

"ZLA OSOBA SE POVREDI PRE nego što je nanela još jednu štetu"

AUGUSTIN

Parabola o ostrvu duhovnih vrijednosti

Nekada davno na Zemlji je postojalo ostrvo na kojem su živjele sve duhovne vrijednosti. Ali jednog dana primijetili su kako je otok počeo tonuti pod vodom. Sve dragocjenosti ukrcale su se na svoje brodove i otplovile. Na ostrvu je ostala samo Ljubav.
Čekala je do posljednjeg, ali kad više nije imalo što čekati, htjela je i otploviti s otoka.
Zatim je nazvala Wealth i zatražila ga na brodu, ali Wealth je odgovorio: "Na mom brodu ima mnogo dragulja i zlata, ovdje nema mjesta za vas." Kad je brod Tuge prošao, zatražila je da je vidi, ali joj je ona odgovorila: "Izvini, ljubavi, tako sam tužna da uvijek moram biti sama." Tada je Love ugledala brod Ponosa i zamolila je za pomoć, ali je rekla da će Ljubav prekinuti harmoniju na njenom brodu. Radost je plutala u blizini, ali bila je toliko zauzeta zabavom da nije ni čula za pozive ljubavi. Tada je Ljubav potpuno očajavala.
Ali odjednom je negdje iza sebe začula glas: "Hajde, ljubavi, povešću te sa sobom." Ljubav se okrenula i ugledala starijeg. Odveo ju je na kopno, a kad je starac otplovio, Ljubav se uhvatila, jer je zaboravila pitati njegovo ime. Zatim se okrenula Znanju:
- Reci mi, Znanje, ko me je spasio? Ko je bio ovaj starac?
Znanje je gledalo u Ljubav:
- Bilo je vreme.
- Vreme? - upitala je Love. - Ali zašto me to spasilo?
Znanje je još jednom pogledalo u Ljubav, pa u daljinu, gdje je starac plovio:
- Jer samo Vrijeme zna koliko je Ljubav važna u životu.

I .

Moral

3. Bonton.

A) Podučavanje o moralu i etici

B) Norme koje je društvo uspostavilo.

C) Norme koje je utvrdila država.

D) Pravila ponašanja za ljude u društvu

II . Uskladite pojmove i koncepte:

A) Sprovodi ozbiljna istraživanja, proširujući ideje o svijetu.

B) Razumije osnove nauke.

C) Ne razumije samo osnove nauke, već i književnost i umjetnost.

1. Sposobna osoba

2. Prosvetljena osoba

3. Naučnik

Odgovori na test:

I . A-4, B-1, B-2, G-3.

II . A-3, B-1, B-2.

Šta je idealno?

Idealno - model, nešto savršeno, najviši cilj težnji.

Idealist - nezainteresirana osoba koja teži visokim ciljevima.

Idealizacija - predstavljanje nekoga ili

ništa bolje nego što zaista jeste.

Materialist - osoba koja teži materijalnoj dobiti.

Šta su vrijednosti?

Vrednosti je pozitivan značaj nečega u što nema sumnje.

Moralne vrijednosti idealne su za sve ljude.

Sedam osnovnih vrednosti: Istina, dobrota, korist, dominacija, pravda, sloboda, ljepota.

Istaknite one odredbe koje jesu

dragoceno za vas u životu.

Dom

životinje

Verni prijatelji

Dobre studije

stav

nastavnici

Sport

Poštovanje

Posjetite

pozorišta i muzeji

Pocket

novac za troškove

Razumevanje

roditelji

Zapišite da nikada ne možete oprostiti

osoba sa kojom ste prijatelji ili koju poštujete.

Objasnite zašto. Popunite listu.

Pohlepa

Grubost

Slabost karaktera

podlost

Izdaja

Istaknite da si to nikada ne dopuštate

komunikacija sa osobom koju volite i koju cijenite.

Objasnite zašto. Dodajte svoje opcije.

Izgledajte neuredno

Reći laž

Najvažnija vrijednost za svaku osobu je život.

ali ponekad ljudi riskiraju.

Pročitajte tekstove i odredite u ime kojih vrijednosti

ljudi su rizikovali svoje živote.

1941. na front

hiljade volontera,

boriti se

sa fašističkim trupama,

napali našu državu.

Tokom epidemije

liječnik za tifus je pomogao

bolestan, iako je znao

da je ova bolest.

Predloži

situaciju.

Dva prijatelja penjača

pao pod klizište u planinama

kamenje. Jedan ozbiljno

patio, a drugi ga je spasio,

riskirajući vlastiti život.

"Zlatno" pravilo morala:

“Tretirajte ljude ovako

kako zelis,

tretirati

Već nekoliko godina u našoj zemlji traju rasprave o tome kako Rusiju učiniti najnaprednijom zemljom u savremenom svijetu. Brojni autori ističu važnost

najnovija naučna dostignuća i domaća dostignuća u fundamentalnim naukama. Drugi ukazuju na geopolitičke i klimatske značajke Rusije, što podrazumijeva velike dodatne troškove za grijanje i postavljanje drugih komunikacija, prevladavanje znatnih udaljenosti, preradu primarnih sirovina itd. Treći se oslanjaju na poseban nacionalni duh ljudi koji su u stanju prevladati sve poteškoće. Drugi vjeruju da će Zapad pružiti značajnu pomoć u tehnološkom i ekonomskom razvoju zemlje, vodeći se pitanjima geopolitičke stabilnosti.

Šta mislite o ovim pozicijama? Koje je dno dosljednije zdravom razumu? Koje su u početku nerealne?

izvršeno prenosom nepromijenjenog
vrijednosti. Aktivnosti, njihova sredstva i ciljevi postoje stoljećima
kao trajne tradicije, obrasci i društvene norme.
U savremenim uslovima potreba za kvalitativno drugačijom
načini pripreme i uključivanja pojedinca u društvo ”.
Na koju vrstu društva autor misli pod "modernim uslovima"?
Na osnovu znanja iz predmeta društvenih nauka i ličnog društvenog iskustva,
dati dva objašnjenja autorovog gledišta, zašto u modernom
svijet „potreba za kvalitativno različitim metodama obuke i
uključivanje pojedinca u društvo ”.

Postoje različita značenja pojma "društvo". Društvo u širem smislu znači

1) celokupno stanovništvo Zemlje
2) cijeli svijet u različitim oblicima i manifestacijama
3) jedinstvo žive i nežive prirode
4) određena faza historijskog razvoja

Koncept "ličnosti" koristi se za karakterizaciju
1) ljudske aktivnosti
2) jedinstveni identitet osobe
3) skup društveno značajnih ljudskih kvaliteta
4) osoba kao poseban predstavnik ljudskog roda

Baka objašnjava kako se pravilno kuha ukusan borsch... Koji oblik komunikacije ilustrira ovaj primjer?
1) razmena mišljenja
3) prenos iskustva
2) razmena informacija
4) izražavanje iskustava

Jesu li sljedeći sudovi o odnosu društva i prirode ispravni?
O. Postojanje društva uvelike ovisi o stanju prirode.
B. Društvo uvijek negativno utječe na prirodno okruženje.
1) samo A je tačno
3) obje presude su istinite
2) samo je B tačno
4) obje presude su pogrešne

Namjerna kognitivna aktivnost koju osoba želi postići
znanje i vještine se naziva
1) kreativnost
3) socijalizacija
2) obrazovanje
4) rad

Jesu li sljedeći sudovi o ulozi nauke u modernom svijetu točni?
O. Nauka objašnjava zakone razvoja okolnog svijeta.
B. Nauka otkriva moguće izglede za razvoj društva.
1) samo A je tačno
3) obje presude su istinite
2) samo je B tačno
4) obje presude su pogrešne
Produktivnost rada se naziva
1) količina proizvedenih proizvoda po jedinici vremena
2) razlika između prihoda preduzeća i ukupnih troškova
3) podjela proizvodnog procesa na nekoliko zasebnih faza
4) proces proizvodnje dobara i usluga

Građanin V., koji se vratio s odmora, otkrio je da su za mjesec dana cijene za
povećane su osnovne robe široke potrošnje. Kasnije je primijetila
dalja povećanja cena. Manifestacije ekonomskog fenomena
građanin V.?
1) konkurencija
2) inflacija
3) sugestije
4) potražnja

U zemlji Z postoji robna proizvodnja i novčani promet... Koji
dodatne informacije će dovesti do zaključka da je ekonom
država Z je komandne (planirane) prirode?
1) Zaposleni u penziji primaju starosnu penziju.
2) Većina zaposlenih radi u industrijskim preduzećima.
3) Država se ponaša kao monopolist pri zapošljavanju radne snage.
4) Država vrši kontrolu nad novčanom masom.

Jesu li sljedeće prosudbe o plaćama ispravne?
O. Plata zaposlenika zavisi isključivo od njegovih ličnih kvaliteta.
B. Postoje različiti oblici primanja radnika.
1) samo A je tačno
3) obje presude su istinite
2) samo je B tačno
4) obje presude su pogrešne

društveno-političke organizacije i pokreti d) sve navedeno 89. Zadatak Označite tačan odgovor Oblik organizacije političke moći u društvu, koje ima suverenitet i kojim upravljaju posebna tijela, je: a) politički sistem b) politički režim c ) navedite 90. Zadatak Označite tačan odgovor U najširem smislu, moć je: a) pravo da učinite nešto u ime države b) umjetnost zajedničkog života c) sposobnost pojedinca ili grupe ljudi da kontrolišu , utjecati na druge ljude 91. Zadatak Označite tačan odgovor Označite koja se ovlaštenja odnose na ovlaštenja ministra: a) izvršna b) zakonodavna c) sudska 92. Zadatak Označite tačan odgovor Priznanje društva ili njegovih Odlikuje ga veći dio postojeće moći: a) zakonitost b) legitimnost c) etatizam 93. Zadatak Označite tačan odgovor Koji od sljedećih znakova nije obavezan za državu? a) javna vlast b) stalna vladina kontrola nad svakodnevnim životom ljudi c) prisustvo određene teritorije d) suverenitet i nezavisnost zemlje na međunarodnoj sceni 94. Zadatak Označite tačan odgovor Koji od sljedećih znakova nije znak predsjedničke republike? a) predsjednik je šef države b) predsjednik se bira začinjenim narodnim glasanjem c) lider pobjedničke stranke postaje šef vlade 95. Zadatak Označite tačan odgovor Prema Ustavu Ruska Federacija je: a) demokratska država b) savezna država c) pravna država d) predsjednička republika 96. Zadatak Označite tačan odgovor Šta je vladavina prava? a) država u kojoj ustav postoji i zapravo djeluje b) država čije je glavno načelo vladavina prava (pravo) c) država s republičkim oblikom vladavine 97. Zadatak Označite tačan odgovor Znakovi vladavina prava su: a) podjela vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku b) jednakost svih pred zakonom c) institucija predsjedničke vlasti d) međusobna odgovornost države i građana 98. Zadatak Označi tačan odgovor A skup političkih institucija, društvenih struktura, normi, vrijednosti, kao i njihove interakcije, u kojima se ostvaruje politička moć i politički uticaj je: a) politički režim b) politički sistem c) država 99. Zadatak Označite tačan odgovor Glavne funkcije političke partije je: a) organizacija izbornog procesa b) osiguravanje komunikacije između civilnog društva i države c) odabir kandidata i imenovanje političkih ličnosti d) svih gore navedenih 100. Zadatak Označite tačan odgovor Sistem načina i metoda ostvarivanja moć je: a) politički režim b) politički sistem c) država 101. Zadatak Označite tačan odgovor Politikolozi razlikuju sljedeće vrste političkih režima: a) demokratski b) autoritarni c) totalitarni d) sve gore navedeno 102. Oznaka zadatka tačan odgovor Koji je dokument u savremenom svijetu priznat kao međunarodni standard ljudskih prava i sloboda? " a) deklaracija prava ruskih naroda b) univerzalna deklaracija o ljudskim pravima c) deklaracija o principima međunarodnog prava

11. Cjelovit pogled na prirodu, društvo, čovjeka, izražen u sistemu vrijednosti i ideala pojedinca, društvenih

grupe, društva su

1) centriranje prirode 2) naučnocentrizam 3) pogled na svijet 4) sociocentrizam

12 ... Proces ovladavanja znanjem i vještinama, načini ponašanja naziva se:

1) obrazovanje 2) adaptacija 3) socijalizacija 4) modernizacija

13 ... Oblik interakcije s vanjskim svijetom svojstven samo osobi je

1) potrebna 2) aktivnost 3) cilj 4) program

14 ... Nečija definicija sebe kao osobe sposobne za samostalno donošenje odluka, ulazak u određene odnose s drugim ljudima i prirodom:

1) socijalizacija 2) obrazovanje 3) samorealizacija 4) samosvijest

15. Oblik interakcije s vanjskim svijetom svojstven samo osobi je

1) potrebna 2) aktivnost 3) cilj 4) program.

16 .Izraz "društvo" ne uključuje koncept:

1) Oblik ujedinjavanja ljudi

2) Delovi materijalnog sveta

3) Prirodno stanište

4) Načini interakcije ljudi

17 Prijelaz sa poljoprivrede na oranicu i oranicu primjer je odnosa:

1) Društvo i priroda

2) Društvo i kultura

3) Ekonomija i religije

4) Civilizacije i formiranje

18. Svi osim dva primjera odnose se na koncept "društvenih potreba". Navedite neke dodatne primjere.

Stvaranje kulturnih vrijednosti, radna aktivnost, komunikacija, društvena aktivnost,

učešće u igri, spavanje.

19. Dopuni rečenice:

1) U skladu s tim, potreba za reprodukcijom roda formirala je društvenu

institut -….

2) Čovjek je proizvod biološkog, kulturnog i društvenog….

3) Ono što je najdragocjenije sveto je za jednu osobu i za cijelo čovječanstvo

- ovo je … .

4) Prema društvenim potrebama, društveni ...

5) Porijeklo osobe se zove….

6) Savršenstvo, najveći cilj ljudskog stremljenja je….

20. Duhovno i tjelesno u čovjeku:

1) prethode jedna drugoj

2) Međusobno povezani

3) suprotstavljaju se

4) Nezavisni jedni od drugih

21. Posebnost osobe je

1) Zadovoljavanje potreba

2) Prilagođavanje okolini

3) Razumevanje sveta i sebe

4) Upotreba alata

22 .Gennadiy posjeduje znanje i sposobnost da zaštiti lična prava, poštuje prava drugih, strogo ispunjava svoje dužnosti, poštuje zakone zemlje. Koje kvalitete ima Genadij?

1) Državljanstvo

2) Savest

3) patriotizam

4) Odgovornost

23 Jesu li sljedeći sudovi o društvenom početku u osobi istiniti?

O. Društveni princip u čovjeku prethodi biološkom.

B. Društveni princip u osobi suprotan je biološkom

1) samo A je tačno

2) samo je B tačno

3) obje presude su istinite

4) obje presude su pogrešne

24 Jesu li sljedeći sudovi o duhovnosti istiniti?

O. Duhovnost je najviši nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti.

B. Duhovnost je moralno usmjerena volja i um osobe.

1) samo A je tačno

2) samo je B tačno

3) obje presude su istinite

4) obje presude su pogrešne

25 Pročitajte donji tekst, svaka pozicija je numerisana.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - ovo je nekoliko imena štrebera, čiji se genij godinama pokazao u punoj snazi. 2. Ufolozi vjeruju da je pojava štrebe intervencija vanzemaljaca. 3. Prema biofizičarima, geomagnetni valovi "stvaraju" geomagnetske valove koji utječu na fetus. 4. Geomagnetsko polje Zemlje je različito i njegov intenzitet zavisi od Sunca i drugih planeta.

Odredite koje pozicije teksta su: 1) Činjenice 2) Procijenjene

Napišite slovo pod brojem pozicije navodeći njegovu prirodu.

26 Pročitajte donji tekst gdje nedostaje određeni broj riječi. Odaberite s predloženog popisa riječi koje treba umetnuti umjesto praznina:

„Društvo, država i kultura su sredstva za organiziranje ljudskih _______________ (A), zahvaljujući kojima se postiže koordinacija među postupcima pojedinaca / Koordinacija __________________ (B) ljudi istovremeno stvaraju društvo i njime se stvaraju. Ljudi se ujedinjuju kako bi postigli __________ (C) Neki istraživači su čak izrazili mišljenje da je sposobnost stvaranja asocijacija poseban oblik _____________ (D) osobe opasnom ____________ (D) tijelu ili ________ (E), tada se osoba pridružuje svojim naporima naporima drugih ljudi. " Riječi na popisu date su u nominativu. Svaka riječ, izraz može se upotrijebiti samo jednom. Birajte jednu za drugom riječ u nizu, mentalno popunjavajući svaku prazninu. Imajte na umu da na popisu ima više riječi nego što vam je potrebno da popunite prazna mjesta. "

1) Okoliš

2) Kultura

4) Aktivnosti

5) Interakcija

6) Ponašanje

7) Alat rada

8) Uređaj

9) Generacija

27 ... Pozivamo vas da pripremite detaljan odgovor na problem "Društveni napredak". Šminka složen plan, prema kojem ćete obraditi ovu temu.

Ideali u savremenom društvu

ESSAY

po disciplinama: Kulturologija

Ideali u savremenom društvu

Uvod

1. Ideali i vrijednosti: Historijski pregled

2. Kulturni prostor 60 -ih i moderna Rusija

Zaključak

Uvod

Moral je način reguliranja ponašanja ljudi. Drugi načini regulacije su običaj i zakon. Moral uključuje moralna osjećanja, norme, zapovijedi, principe, ideje o dobru i zlu, čast, dostojanstvo, pravdu, sreću itd. Na osnovu toga, osoba procjenjuje svoje ciljeve, motive, osjećaje, postupke, misli. Sve u okolnom svijetu može se podvrgnuti moralnoj procjeni. Uključujući sam svijet, njegovu strukturu, kao i društvo ili njegove pojedinačne institucije, postupke, misli, osjećaje drugih ljudi itd. Osoba može čak i Boga i njegova djela podvrgnuti moralnoj procjeni. O tome se govori, na primjer, u romanu F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi", u odjeljku o velikom inkvizitoru.

Moral je, dakle, takav način poimanja i vrednovanja stvarnosti, koji može suditi o svemu i može donijeti sud o svakom događaju, fenomenu vanjskog svijeta i unutrašnjeg svijeta. No, da bi se presudilo i izrekla presuda, mora se, prvo, imati pravo na to, i, drugo, imati kriterije vrednovanja, ideje o moralnom i nemoralnom.

U modernom ruskom društvu osjeća se duhovna nelagoda, uglavnom zbog moralnog sukoba među generacijama. Savremena omladina ne može prihvatiti način života i stil razmišljanja koji su idealizirali njihovi stariji, dok je starija generacija uvjerena da je prije bilo bolje, o modernom društvu - duhovno i osuđenom na propadanje. Šta daje pravo na takvu moralnu ocjenu? Ima li zdravo zrno? Ovaj rad je posvećen analizi problema ideala u savremenom društvu i njegove primjenjivosti na trenutnu situaciju u Rusiji.

1. Ideali i vrijednosti: Historijski pregled

Moralna procjena zasniva se na ideji kako bi "trebalo biti", tj. ideja o nekoj vrsti pravilnog svjetskog poretka, koji još ne postoji, ali koji bi ipak trebao biti, idealan svjetski poredak. Sa stanovišta moralne svijesti, svijet bi trebao biti ljubazan, pošten, pošten, human. Ako nije tako, utoliko je gore za svijet, što znači da još nije sazrio, sazrio, nije u potpunosti shvatio potencijale koji su mu svojstveni. Moralna svijest "zna" kakav bi svijet trebao biti i stoga, takoreći, tjera stvarnost da se kreće u ovom smjeru. One. moralna svijest vjeruje da svijet može i treba učiniti savršenijim. Stvarno stanje svijeta mu ne odgovara, ono je, uglavnom, nemoralno, u njemu još uvijek nema morala i mora se donijeti tamo.

U prirodi svi nastoje preživjeti i natječu se s drugima za dobrobiti života. Uzajamna pomoć i saradnja ovdje su rijetki. U društvu, naprotiv, život je nemoguć bez uzajamne pomoći i saradnje. U prirodi slabi nestaju; u društvu se pomaže slabima. Ovo je glavna razlika između ljudi i životinja. I to je nešto novo što čovjek donosi na ovaj svijet. Ali čovjek nije "spreman" za ovaj svijet, on izrasta iz kraljevstva prirode i u njemu se prirodno i ljudsko načelo neprestano natječu. Moral je izraz ljudskog u čovjeku.

Istinska osoba je ona koja je sposobna živjeti za druge, pomagati drugima, čak se i žrtvovati za druge. Samopožrtvovanje je najviša manifestacija morala, utjelovljena u liku Bogočovjeka, Krista, koji je dugo ostao ljudima nedostižan ideal, uzor. Od biblijskih vremena čovjek je počeo spoznavati svoju dualnost: čovjek-zvijer počeo se pretvarati u čovjeka-boga. Bože, on nije na nebu, on je u svačijoj duši i svako je sposoban da bude bog, tj. žrtvujte nešto radi drugih, dajte drugima dio sebe.

Najvažniji uslov morala je ljudska sloboda. Sloboda znači nezavisnost, nezavisnost osobe od vanjskog svijeta. Naravno, čovjek nije Bog, on je materijalno biće, on živi u svijetu, mora jesti, piti, preživjeti. I, ipak, zahvaljujući svijesti, osoba stječe slobodu, nije određena vanjskim svijetom, iako ovisi o njemu. Čovjek se definira, stvara, odlučuje šta bi trebao biti. Ako osoba kaže: „Šta mogu učiniti? Ništa ne zavisi od mene ”, sam je izabrao neslobodu, svoju ovisnost.

Savjest je neosporan dokaz da je osoba slobodna. Ako nema slobode, onda nema o čemu suditi: oni ne sude životinji koja je ubila osobu, ne sude mašini. O osobi se sudi i, prije svega, sudi joj vlastita savjest, samo da se još nije pretvorila u životinju, iako ni to nije neuobičajeno. Prema Bibliji, osobu čak i Bog smatra slobodnom osobom koja ga je obdarila slobodnom voljom. Čovjek je odavno shvatio da je sloboda i sreća i teret. Sloboda, identična razumu, razlikuje čovjeka od životinja i daje mu radost znanja i kreativnosti. Ali, istovremeno, sloboda je velika odgovornost za sebe i svoje postupke, za svijet u cjelini.

Čovjek, kao stvorenje sposobno za kreativnost, slično je Bogu ili prirodi u cjelini, kreativnoj sili koja stvara svijet. To znači da je u stanju ili poboljšati ovaj svijet, učiniti ga boljim ili uništiti, uništiti. U svakom slučaju, on je odgovoran za svoje postupke, za svoje postupke, velike i male. Svaki čin mijenja nešto na ovom svijetu, a ako osoba ne razmišlja o tome, ne prati posljedice svojih postupaka, onda još nije postala osoba, racionalno biće, još je na putu i nije zna se kuda će ovaj put voditi.

Postoji li jedan moral ili ih ima mnogo? Možda svako ima svoj moral? Odgovor na ovo pitanje nije lak. Očigledno je da u jednom društvu uvijek postoji nekoliko kodeksa ponašanja koji se primjenjuju u različitim društvenim grupama.

Regulaciju odnosa u društvu uvelike određuju moralne tradicije koje uključuju sistem moralnih vrijednosti i ideala. Značajno mjesto u nastanku i evoluciji ovih ideala pripada filozofskim i religijskim sistemima.

U antičkoj filozofiji osoba se ostvaruje kao kosmičko biće, pokušava shvatiti svoje mjesto u prostoru. Potraga za istinom je potraga za odgovorom na pitanje kako svijet funkcionira i kako sam ja, šta je dobro, dobro. Tradicionalne ideje o dobru i zlu se preispituju, istinsko dobro se ističe za razliku od onoga što nije dobro, već se samo smatra da jeste. Ako je obična svijest razmatrala bogatstvo i moć, kao i užitke koje donosi, filozofija je izdvojila pravo dobro - mudrost, hrabrost, umjerenost, pravdu.

U doba kršćanstva dolazi do značajnog pomaka u moralnoj svijesti. Postojali su i opći moralni principi formulirani od strane kršćanstva, koji se, međutim, nisu osobito prakticirali u običnom životu, čak ni među svećenstvom. Ali to ni na koji način ne umanjuje važnost kršćanskog morala u kojem su formulirani važni univerzalni ljudski moralni principi i zapovijedi.

Svojim negativnim stavom prema imovini u bilo kojem obliku („ne skupljaj blago na terenu“), kršćanski se moral suprotstavio dominantnom tipu moralne svijesti u Rimskom carstvu. Glavna ideja u njemu je ideja duhovne jednakosti - jednakosti svih pred Bogom.

Kršćanska etika spremno je prihvatila sve što joj je prihvatljivo iz ranijih etičkih sistema. Tako je poznato moralno pravilo "Ne čini osobi ono što ne želiš sebi", čije se autorstvo pripisuje Konfuciju i jevrejskim mudracima, ušlo u kanon kršćanske etike zajedno sa zapovijedima Propovijedi na brdu.

Ranohrišćanska etika postavila je temelje humanizma, propovijedajući čovjekoljublje, nesebičnost, milosrđe, otpor prema zlu nasiljem. Potonji je pretpostavljao otpor bez nanošenja štete drugom, moralnom protivljenju. Međutim, to ni na koji način nije značilo odustajanje od svojih uvjerenja. U istom smislu, postavljeno je pitanje moralnog prava na osudu: „Ne sudite, pa vam neće biti suđeno“ morate shvatiti kao „Ne osuđujte, ne donosite presude, jer ni sami niste bezgrešni“, ali zaustaviti počinitelja zla, suzbiti širenje zla.

Kršćanska etika proglašava zapovijed dobrote i ljubavi prema neprijatelju, princip univerzalne ljubavi: "Čuli ste da je rečeno:" Ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja svog ". Ali ja vam kažem: volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone ... jer ako volite one koji vole, koja je vaša nagrada? "

U moderno doba, u XVI-XVII stoljeću, u društvu se dešavaju značajne promjene koje nisu mogle a da ne utiču na moral. Protestantizam je proglasio da je glavna dužnost vjernika pred Bogom naporan rad u njegovoj profesiji, a uspjeh u poslu dokaz je Božjeg odabira. Tako je protestantska crkva dala stadu odobrenje: "Obogatite se!" Ako je ranije kršćanstvo tvrdilo da je devi lakše proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u nebesko kraljevstvo, sada naprotiv - bogati postaju Božji izabranici, a siromašni - odbačeni od Boga .

Razvojem kapitalizma razvijaju se industrija i nauka, a mijenjaju se i svjetonazori. Svijet gubi oreol božanstva. Bog je općenito postao suvišan na ovom svijetu, spriječio je čovjeka da se osjeća kao punopravni gospodar svijeta, a uskoro je Nietzsche proglasio Božju smrt. „Bog je mrtav. Ko ga je ubio? Ti i ja ”, kaže Nietzsche. Čovek, oslobođen od Boga, odlučio je da sam postane Bog. Samo se ovo božanstvo pokazalo prilično ružnim. Odlučilo je da je glavni cilj potrošnja što je moguće više i što raznovrsnija i stvorilo potrošačko društvo za dio čovječanstva. Istina, za to je bilo potrebno uništiti značajan dio šuma, zagađivati vodu i atmosferu, a ogromne teritorije pretvoriti u deponije. Također su morali stvoriti planine oružja kako bi se zaštitili od onih koji nisu pali u potrošačko društvo.

Moderni moral ponovno je postao polupaganski, podsjećajući na pretkršćanski. Zasniva se na uvjerenju da jednom živimo, pa se sve mora uzeti iz života. Kao što je Callicles svojedobno, u razgovoru sa Sokratom, tvrdio da je sreća u zadovoljavanju svih vaših želja, pa sada to postaje glavni princip života. Istina, neki se intelektualci nisu složili s tim i počeli su stvarati novi moral. Još u 19. veku. nastala je etika nenasilja.

Tako se dogodilo da je upravo 20. stoljeće, koje se nikako ne može nazvati stoljećem humanizma i milosrđa, rodilo ideje koje su u direktnoj suprotnosti s prevladavajućom praksom rješavanja svih problema i sukoba sa pozicije snage. Pokazalo se da je oživljen tihi, uporni otpor - neslaganje, neposluh, odbijanje da se zlo vrati za zlo. Osoba dovedena u bezizlazan položaj, ponižena i lišena prava, pronalazi nenasilno sredstvo borbe i oslobođenja (prvenstveno unutrašnje). On, takoreći, preuzima odgovornost za zlo koje su drugi učinili, preuzima na sebe tuđi grijeh i otkupljuje ga svojim neuspjehom da vrati zlo.

U marksizmu se brani ideja o postepenom uspostavljanju prave socijalne pravde. Najvažniji aspekt razumijevanja pravde proglašava se jednakost ljudi u odnosu na sredstva za proizvodnju. Priznaje se da u socijalizmu još uvijek postoje razlike u kvalifikacijama rada, u distribuciji potrošačkih dobara. Marksizam se drži teze da samo pod komunizmom treba postojati potpuna podudarnost pravde i društvene jednakosti ljudi.

Unatoč činjenici da je u Rusiji marksizam iznjedrio totalitarni režim koji negira gotovo sve temeljne ljudske vrijednosti (iako ih proglašava svojim glavnim ciljem), sovjetsko društvo je bilo društvo kojem je kulturi, prvenstveno duhovnoj, pripisan visok status

2. Kulturni prostor 60 -ih i moderna Rusija

Šezdesete su postale vrhunac ruske sovjetske kulture, u svakom slučaju, ove su godine često idealizirane u sjećanjima ljudi koji sada govore o propadanju kulture. Kako bi se rekonstruisala duhovna slika 60 -ih, održano je takmičenje „šezdesetih“ „Gledam u sebe kao u ogledalo tog doba“. Od ljudi koji su živjeli i razvijali se u sjeni "odmrzavanja" mogli su se očekivati detaljne i detaljne karakteristike tog doba, detaljne i detaljne karakteristike tog doba, opisi ideala i težnji.

Ovako izgleda doba 60 -ih u opisima obrazovanih učesnika takmičenja: “neko vrijeme smo vjerovali da smo slobodni i da možemo živjeti po svojoj savjesti, biti svoji”, “svi su slobodno disali”, “oni počeo mnogo govoriti o novom životu, bilo je mnogo publikacija ”; „Šezdesete su najzanimljivije i najbogatije: slušale su naše šezdesete pjesnike, čitale (češće tajno)„ Jednog dana Ivana Denisoviča “; "Šezdesete su vrijeme kada su svi žmirili od sunca, kako je rekao Žvanetski"; "Smatram se jednim od šezdesetih - onima čija je ideološka formacija na temelju komunističke ideologije uslijedila nakon Staljinove smrti, koji su doživjeli pročišćavajući utjecaj 20. kongresa"; „Kožom smo osjećali duhovni rast društva, prezirali smo svakodnevni život, bili smo željni zanimljivog rada“; "U to vrijeme bilo je istraživanje svemira, djevice"; "Značajan događaj - Hruščovljev izvještaj - započelo je razumijevanje"; "Moralni kodeks graditelja komunizma", "državna moć na nivou cijele zemlje", "obožavanje nauke".

Među slabo obrazovanim učesnicima takmičenja, direktne procjene doba 60 -ih godina su vrlo rijetke. Možemo reći da zapravo ovaj put ne izdvajaju kao posebno doba i ne objašnjavaju svoje učešće na takmičenju sa ove tačke gledišta. U onim slučajevima kada se karakteristike ovog vremena pojavljuju u njihovim opisima, one su konkretne i "materijalne", a doba 60 -ih definirano je prvenstveno kao vrijeme Hruščovljevih reformi ("prekidi u kruhu", "umjesto uobičajenih usjeva") na njivama kukuruz "," Gospodarice se rastale sa svojim kravama "...). Drugim riječima, 60 -te godine oni općenito ne bilježe kao "odmrzavanje", kao oslobađanje zemlje i pojedinca, kao omekšavanje režima i promjene ideologije.

Koncept kulturnog kapitala primijenjen na stvarnost života sovjetske osobe može se posmatrati ne samo kao prisustvo viših nivoa obrazovanja i odgovarajući status za roditelje pripovjedača, već i kao prisustvo potpunog i ljubavnu porodicu, kao i talenat, vještinu i marljivost njegovih roditelja (šta je kultura označava se riječju "grumenčići"). To je posebno došlo do izražaja u životnim pričama "seljačke" generacije, koja je spoznala potencijal za demokratizaciju društvenih odnosa, akumuliran mnogo prije revolucije.

Za obrazovane učesnike takmičenja "šezdesetih" od suštinskog je značaja za definisanje kulturnog kapitala da pripadaju obrazovanim slojevima društva u drugoj generaciji, da su im roditelji imali obrazovanje koje im je dalo status zaposlenog u sovjetskom društvu. A ako su roditelji u tom smislu obrazovani ljudi (ovdje postoje ljudi plemenitog porijekla, kojih, naravno, ima vrlo malo, i "skromnih sovjetskih zaposlenika" proleterskog ili seljačkog porijekla), onda je kulturni kapital porodice , kako opisi pokazuju, nužno utječe na biografije djece ...

Opća slika biografija onih koji su pripadali obrazovanim slojevima društva u prvoj generaciji, i onih čiji su roditelji već u određenom ili drugom stupnju već posjedovali kulturni kapital, je sljedeća. Prve karakterizira olujna (studentska) mladost s čitanjem poezije, kazalištima, oskudnim knjigama i kulturnim entuzijazmom (to jest s mitovima o mladosti), koji s početkom obiteljskog života općenito blijedi i postaje ugodan memorija. Njihovo uključivanje u kulturne kodove sovjetske ideologije, u pravilu, bilo je podržano njihovim aktivnim učešćem u društvenom radu vezanom za stranačku pripadnost. A u onim slučajevima kada su razočarani prošlošću, definiraju se kao "naivni prostaci", "radnici, lakovjerni po prirodi, koji su savjesno radili 60 -ih, 70 -ih i 80 -ih godina."

To pokazuje da ideali i kultura šezdesetih još uvijek nisu bili dovoljno rašireni, već mentalitet elite. Međutim, u post-sovjetskom periodu ovaj se mentalitet dramatično promijenio, a promijenio se i mentalitet elite. Međutim, sukob vrijednosti u modernom društvu stalno je prisutan. Općenito govoreći, ovo je sukob između sovjetske duhovne kulture i moderne materijalne kulture.

Nedavno su među postsovjetskom intelektualnom elitom postali popularni argumenti o „kraju ruske inteligencije“, o „odlasku inteligencije“. To se ne odnosi samo na "odljev mozgova" u inozemstvo, već se uglavnom odnosi na transformaciju ruskog intelektualca u zapadnoeuropskog intelektualca. Tragedija ove transformacije je u tome što se gubi jedinstveni etički i kulturni tip - „obrazovana osoba s grižnjom savjesti“ (MS Kagan). Mjesto pijeteta prema kulturi, slobodoumnog i nesebičnog altruista zauzimaju proračunati egoisti-stjecatelji koji zanemaruju nacionalne i univerzalne kulturne vrijednosti. S tim u vezi, oživljavanje ruske kulture, ukorijenjeno u njenom zlatnom i srebrnom dobu, postaje sumnjivo. Koliko su ovi strahovi potkrijepljeni?

Kolevka i prebivalište ruske inteligencije u 19. i 20. veku. postojala je ruska književnost. Za Rusiju je, za razliku od europskih zemalja, bio karakterističan književni centrizam javne svijesti koji se sastoji u činjenici da su fikcija i novinarstvo (a ne religija, filozofija ili znanost) služili kao glavni izvor društveno priznatih ideja, ideala i pesnici, pisci, pisci i kritičari delovali su kao majstori misli, autoritativne sudije, apostoli i proroci. Ruska književnost obrazovala je rusku inteligenciju, a ruska inteligencija njegovala je rusku književnost. Budući da je književnost jedan od komunikacijskih kanala knjižne kulture, može se zaključiti da postoji dijalektička uzročno -posljedična veza „komunikacija knjiga - ruska inteligencija“.

Da bi se prekinula reprodukcija ruske inteligencije, potrebno joj je oduzeti hranjivo tlo, tj. neophodno je da ruska književnost, koja njeguje moralnu osjetljivost, "nestane". U današnje vrijeme kriza ruske književnosti je evidentna: opći čitatelj preferira zabavne bestselere (najčešće stranih autora) ili uopće ne čita; knjige postaju sve skuplje, a tiraž se smanjuje; među modernim piscima praktički nema imena koja su privlačna mladima. Ankete studenata iz Sankt Peterburga pokazale su da je manje od 10% "žednih čitanja", dok su ostali ravnodušni prema klasicima i modernoj beletristiki. Otuda uski kulturni pogled, često - elementarno neznanje: na pitanje "Od čega je Puškin umro?", Može se čuti "od kolere". Dakle, neizostavan uvjet za "odlazak" ruske inteligencije iz novog stoljeća je ispunjen: mlada generacija malo traži komunikaciju s knjigama.

Svjedoci smo prirodne zamjene knjižne komunikacije elektroničkom (televizijskom i računarskom) komunikacijom. Polovinom XX veka. počeli su govoriti o "informacijskoj krizi" uzrokovanoj kontradikcijom između tokova knjiga i zbirki i individualnim mogućnostima njihove percepcije. Kao rezultat - smrt znanja, ne znamo ono što znamo. Zbirke ruske književnosti neprestano rastu i postaju sve više bezgranične i nedostupne. Ispada paradoks: knjiga je sve više, ali čitatelja sve manje.

Stalni pad interesa za književnost, beletristiku i novinarstvo, stvara dojam da su postsovjetski studenti odlučili "otpisati" opterećujuću i arhaičnu komunikaciju knjigama u ime multimedijske komunikacije u arhive povijesti. Nema razloga za nadu da će klasična ruska književnost poprimiti oblik multimedijskih poruka: ona za to nije prilagođena. To znači da će njegov inherentni etički potencijal biti izgubljen. Nesumnjivo je da će elektronička komunikacija razviti vlastitu etiku i njen obrazovni utjecaj neće biti manji od priča Čehova ili romana Dostojevskog, ali to neće biti intelektualna etika.

Ne dotičući se društvenih, ekonomskih, političkih argumenata autora sada vrlo raširenih publikacija o kraju ruske inteligencije, koristeći samo komunikacijski mehanizam njenog umnožavanja, možemo doći do sljedećeg zaključka: nema razloga da nada u oživljavanje "obrazovanih ljudi sa grižom savjesti". Generacija obrazovanih Rusa XXI veka. bit će "obrazovani" drugačije od svojih roditelja - sovjetska inteligencija "razočarane" generacije, a ideal altruista koji poštuje kulturu privući će rijetke.

O. Toffler, razvijajući svoju teoriju o tri vala u makrohistoriji, smatra da je ličnost drugog vala formirana u skladu s protestantskom etikom. Međutim, protestantska etika nije bila tipična za Rusiju. Možemo reći da je tijekom sovjetskog razdoblja postojala etika sovjetske osobe i, prema tome, moderna mladost, koja niječe ideale i etiku prethodne generacije, ostaje neraskidivo genetski povezana s prethodnim generacijama. Sam Toffler se nada da će protestantsku etiku zamijeniti novom, informativnom. U svjetlu nove kulturne dinamike u Rusiji, može se izraziti nada da će u našoj zemlji ovaj proces biti dinamičniji i lakši nego na Zapadu, a podaci javnog mnijenja to potvrđuju.

Analizirajući podatke istraživanja javnog mnijenja, može se pokušati utvrditi koje su osobine ličnosti karakteristične za modernu mladež u vezi s prelaskom na informacijsko društvo, koje se temelji na informacijama i komunikaciji. Na osnovu istraživanja provedenih na MIREA-i u razdoblju od 2003. do 2005. godine može se primijetiti sljedeće. Sama mogućnost komunikacije vrijednost je za današnju mladež, pa se trude biti na razini modernih inovacija i inovacija. Visoko obrazovanje i dalje je slaba pomoć u ovoj oblasti, čak i u području informacijske tehnologije, pa se mladi aktivno bave samoobrazovanjem.

Međutim, obrazovanje nije vrijednost samo po sebi, kao za generaciju sovjetskog razdoblja. To je sredstvo za postizanje društvenog statusa i materijalnog blagostanja. Sposobnost komuniciranja koristeći sva savremena sredstva komunikacije je vrijednost, dok postoji tendencija ujedinjavanja u interesne grupe. Takva živopisna individualizacija, o kojoj Toffler govori, nije primijećena. Do sada je teško govoriti o takvoj osobini kao orijentaciji na potrošnju, jer je ta osobina bila slabo izražena u sovjetskom društvu. Općenito, prisutnost velikog interesa za nove računalne tehnologije i nesebičan entuzijazam omogućuju nam da se nadamo da će informacijsko društvo u Rusiji ipak postati stvarnost za većinu populacije kada današnja mladost malo poraste.

Zaključak

Kriza u kojoj se Rusija nalazi danas je mnogo teža od redovne finansijske krize ili tradicionalne industrijske depresije. Zemlja nije bačena samo nekoliko decenija unazad; svi napori uloženi u prošlom stoljeću kako bi se Rusiji osigurao status velike sile bili su obezvrijeđeni. Zemlja kopira najgore primjere azijskog korupcijskog kapitalizma.

Društvo moderne Rusije prolazi kroz teška vremena: bivši ideali su srušeni, a novi nisu pronađeni. Rezultirajući vrijednosno-semantički vakuum brzo se popunjava artefaktima zapadne kulture, koji su obuhvatili gotovo sve sfere društvenog i duhovnog života, počevši od oblika slobodnih aktivnosti, načina komunikacije pa sve do etičkih i estetskih vrijednosti, svjetonazorskih smjernica.

Prema Toffleru, informacijska civilizacija stvara novi tip ljudi koji stvaraju novo informacijsko društvo. Toffler naziva ovaj ljudski tip "trećim valom", baš kao što smatra agrarno društvo "prvim valom", a industrijsko društvo "drugim valom". Štaviše, svaki talas stvara svoj poseban tip ličnosti, koji ima odgovarajući karakter i etiku. Dakle, "drugi val" prema Toffler -u karakterizira protestantska etika, te karakteristike poput subjektivnosti i individualizma, sposobnosti apstraktnog mišljenja, empatije i mašte.

„Treći val ne stvara neku vrstu idealnog nadčovjeka, neku vrstu herojske vrste koja živi među nama, već radikalno mijenja karakterne crte svojstvene cijelom društvu. Nije stvorena nova osoba, već novi društveni karakter. Stoga naš zadatak nije tražiti mitsku "osobu", već one karakterne osobine koje će civilizacija sutra najvjerojatnije cijeniti. " Toffler vjeruje da će se “i obrazovanje promijeniti. Mnoga djeca neće učiti u učionici. " Toffler vjeruje da "civilizacija Trećeg vala može favorizirati vrlo različite karakterne osobine kod mladih ljudi, poput nezavisnosti od mišljenja vršnjaka, manje orijentacije prema potrošnji i manje hedonističke fiksacije na sebe."

Možda će promjene koje naša zemlja trenutno doživljava dovesti do formiranja novog tipa ruske inteligencije - informacijske inteligencije, koja će, bez ponavljanja grešaka „razočarane“ generacije, prevladati zapadni individualizam zasnovan na bogatim ruskim kulturnim tradicijama.

Lista korištene literature

Alekseeva L. Istorija disidentstva u SSSR -u: najnoviji period. Vilnius-Moskva: Vijesti, 1992.

Akhiezer A.S. Rusija kao veliko društvo // Pitanja filozofije. 1993. N 1.C.3-19.

Berto D., Malysheva M. Kulturni model ruskih masa i prisilni prelazak na tržište // Biografska metoda: Istorija, metodologija i praksa. Moskva: Institut za sociologiju RAN, 1994. P.94-146.

Weil P., Genis A. Zemlja riječi // Novi svijet. 1991. br. 4, str. 239-251.

Gozman L., Etkind A. Od kulta moći do moći ljudi. Psihologija političke svijesti // Neva. 1989. br. 7.

Levada Yu.A. Problem inteligencije u modernoj Rusiji // Kuda ide Rusija? .. Alternative društvenog razvoja. (Međunarodni simpozij 17.-19. Decembra 1993.). M., 1994. S. 208-214.

Sovjetski običan čovek. Iskustvo društvenog portreta na prijelazu 90 -ih. Moskva: Svjetski ocean, 1993

Toffler O. Treći val. - M., Nauka: 2001.

Tsvetaeva N.N. Biografski diskurs sovjetske ere // Sociološki časopis. 1999. br. 1/2.

Slični sažeci:

Problem moderne krize kulture i njeni uzroci. Suština modernog poimanja kulture. Materijalna, društvena i duhovna kultura. Informatizacija društva. Širenje nihilizma. Sredstva i načini prevladavanja moderne krize kulture.

U strukturi morala uobičajeno je razlikovati elemente koji ga tvore. Moral uključuje moralnu praksu (izraženu u ponašanju), moralne stavove, moralnu svijest.

Moralne norme, moralni principi, moralni ideali i vrijednosti svi su elementi moralne svijesti.
Moralne norme su društvene norme koje regulišu čovjekovo ponašanje u društvu, njegov odnos prema drugim ljudima, prema društvu i prema sebi. Njihovo provođenje osigurava moć javnog mnijenja, unutrašnje uvjerenje zasnovano na idejama dobra i zla, pravde i nepravde, vrline i poroka, koje su zaslužne i osuđene, prihvaćene u ovom društvu.
Moralne norme određuju sadržaj ponašanja, kako je uobičajeno djelovati u određenoj situaciji, odnosno običaje svojstvene danom društvu, društvenoj grupi. Razlikuju se od drugih normi koje djeluju u društvu i obavljaju regulatorne funkcije (ekonomske, političke, pravne, estetske), po načinu na koji reguliraju postupke ljudi. Moral se svakodnevno reproducira u životu društva snagom tradicije, autoritetom i snagom univerzalno priznate i podržane svim disciplinama, javnim mnijenjem, uvjerenjem članova društva o ispravnom ponašanju pod određenim uvjetima. Za razliku od jednostavnih običaja i navika, kada se ljudi ponašaju na isti način u sličnim situacijama (proslava rođendana, vjenčanja, ispraćaj u vojsku, razni rituali, navika određenih radnih radnji itd.), Moralne norme ne ispunjavaju se samo zbog uspostavljeni općeprihvaćeni poredak, ali pronalaze ideološku podlogu u idejama osobe o ispravnom ili neprikladnom ponašanju, kako općenito tako i u određenoj životnoj situaciji.

Osnova za formuliranje moralnih normi kao razumnih, svrsishodnih i odobrenih pravila ponašanja temelji se na stvarnim principima, idealima, konceptima dobra i zla itd. Koji djeluju u društvu.
Ispunjenje moralnih normi osigurano je autoritetom i snagom javnog mnijenja, sviješću subjekta o vrijednom ili nedostojnom, moralnom ili nemoralnom, što također određuje prirodu moralnih sankcija.
Moralna norma, u principu, računa se na dobrovoljni rad. No, njegovo kršenje podrazumijeva moralne sankcije, koje se sastoje u negativnoj procjeni i osudi ljudskog ponašanja, u usmjerenom duhovnom utjecaju. Oni znače moralnu zabranu činjenja takvih djela u budućnosti, upućenu i određenoj osobi i svima oko nje. Moralna sankcija pojačava moralne zahtjeve sadržane u moralnim standardima i načelima.
Kršenje moralnih normi može uključivati, pored moralnih sankcija, i sankcije druge vrste (disciplinske ili predviđene normama javnih organizacija). Na primjer, ako je vojnik lagao svom zapovjedniku, tada će ovaj nečasni čin, u skladu sa stupnjem njegove ozbiljnosti na osnovu vojnih propisa, biti praćen odgovarajućom reakcijom.

Moralne norme mogu se izraziti i u negativnom, zabranjenom obliku (na primjer, Mojsijevi zakoni - deset zapovijedi formuliranih u Bibliji), i u pozitivnom (budite iskreni, pomozite bližnjemu, poštujte starije, brinite se o časti) od malih nogu itd.). Moralni principi su jedan od oblika izražavanja moralnih zahtjeva koji u najopćenitijem obliku otkrivaju sadržaj morala koji postoji u određenom društvu. Oni izražavaju temeljne zahtjeve koji se tiču moralne suštine osobe, prirode odnosa među ljudima, određuju opći smjer ljudske aktivnosti i temelje privatne, posebne norme ponašanja. U tom pogledu, oni služe kao kriterij morala.
Ako moralna norma propisuje koje specifične radnje osoba treba izvršiti, kako se ponašati u tipičnim situacijama, tada moralni princip daje osobi opći smjer aktivnosti.
Broj moralnih načela uključuje opća načela morala kao što su
humanizam - prepoznavanje osobe kao najveće vrijednosti;

altruizam - nesebično služenje bližnjemu;

milosrđe - saosećajna i aktivna ljubav, izražena u spremnosti da se pomogne svima kojima je nešto potrebno;

kolektivizam - svjesna želja za promicanjem općeg dobra;

odbacivanje individualizma - suprotstavljanje pojedinca društvu, bilo koje

društvenost i sebičnost - sklonost vlastitih interesa interesima svih drugih.
Osim principa koji karakteriziraju suštinu određenog morala, razlikuju se i vrijednosti - to su obrasci ponašanja i svjetski stavovi, prepoznati kao smjernice, koji su odobreni u normama. Kad kažu „budi iskren“, misle na to da je iskrenost vrijednost. Ljudske vrijednosti imaju hijerarhiju, tj. postoje vrijednosti nižeg i višeg nivoa. U odnosu na sve ove nivoe, vrhovni regulator je koncept viših vrijednosti ( vrednosne orijentacije) moral (sloboda, smisao života, sreća).

Moralni ideali su koncepti moralne svijesti u kojima se moralni zahtjevi koji se nameću ljudima izražavaju u obliku slike moralno savršene osobe, ideje osobe koja je utjelovila najviše moralne kvalitete.

Moralni ideal shvaćen je na različite načine u različito vrijeme, u različitim društvima i učenjima. Ako je Aristotel vidio moralni ideal u osobi koja smatra da je vrhovna hrabrost samodovoljno razmatranje istine, odvojeno od briga i tjeskoba praktične aktivnosti, tada je Immanuel Kant (1724-1804) okarakterizirao moralni ideal kao vodič za naše akcije, "božanski čovjek u nama", s kojim se uspoređujemo i poboljšavamo, međutim, nikada ne možemo biti u rangu s njim. Moralni ideal na svoj način definiraju različita vjerska učenja, politički tokovi, filozofi. Moralni ideal koji osoba prihvaća ukazuje na krajnji cilj samoobrazovanja. Moralni ideal, koji je usvojila javna moralna svijest, određuje cilj obrazovanja, utječe na sadržaj moralnih načela i normi. Također možete govoriti o društvenom moralnom idealu kao slici savršenog društva, izgrađenom na zahtjevima najviše pravde, humanizma.

Vrijednosti u ljudskom životu: definicija, značajke i njihova klasifikacija

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Vrijednosti i vrijednosne orijentacije imaju najvažniju ulogu u životu pojedinca i društva u cjelini ...

Vrijednosti i vrijednosne orijentacije igraju važnu ulogu ne samo u životu svakog pojedinca, već i cijelog društva u cjelini, koje prvenstveno obavljaju integrativnu funkciju. Na osnovu vrijednosti (fokusirajući se na njihovo odobravanje u društvu) svaka osoba sama bira svoj životni izbor. Vrijednosti, koje zauzimaju centralno mjesto u strukturi ličnosti, imaju značajan utjecaj na orijentaciju osobe i sadržaj njene društvene aktivnosti, ponašanja i djelovanja, njen društveni položaj i opći stav prema svijetu, prema sebi i drugima ljudi. Stoga je čovjekov gubitak smisla života uvijek rezultat uništavanja i preispitivanja starog sistema vrijednosti, a da bi ponovno pronašao ovo značenje, mora stvoriti novi sistem zasnovan na općenito ljudskom iskustvu i koristeći oblici ponašanja i aktivnosti prihvaćeni u društvu.

Vrijednosti su neka vrsta unutrašnjeg integratora osobe, koncentrirajući oko sebe sve njegove potrebe, interese, ideale, stavove i uvjerenja. Dakle, sistem vrijednosti u čovjekovom životu poprima oblik unutrašnjeg jezgra čitave njegove ličnosti, a isti sistem u društvu je jezgro njegove kulture. Sistemi vrijednosti, koji funkcionišu i na nivou pojedinca i na nivou društva, stvaraju neku vrstu jedinstva. To je zbog činjenice da se lični sistem vrijednosti uvijek formira na osnovu vrijednosti koje su dominantne u određenom društvu, a one pak utiču na izbor individualnog cilja svake pojedinačne osobe i određivanje načina da to postigne.

Vrijednosti u životu osobe osnova su za odabir ciljeva, metoda i uvjeta aktivnosti, a također mu pomažu da odgovori na pitanje, radi čega obavlja ovu ili onu aktivnost? Osim toga, vrijednosti predstavljaju jezgru plana (ili programa) koja stvara sistem, ljudsku aktivnost i njegov unutrašnji duhovni život, jer duhovni principi, namjere i humanost više nisu povezani s aktivnošću, već s vrijednostima i vrijednosnim usmjerenjima .

Uloga vrijednosti u ljudskom životu: teorijski pristupi problemu

Savremene ljudske vrednosti- najhitniji problem i teorijske i primijenjene psihologije, budući da utječu na formiranje i integrativna su osnova aktivnosti ne samo pojedinca, već i društvene grupe (velike ili male), kolektiva, etničke grupe, nacije i svih čovečanstva. Teško je precijeniti ulogu vrijednosti u životu osobe, jer one osvjetljavaju njegov život, ispunjavajući ga harmonijom i jednostavnošću, koja određuje želju osobe za slobodnom voljom, za voljom kreativnih mogućnosti.

Problem ljudskih vrijednosti u životu proučava nauka aksiologija ( u traci. from Greek. axia / axio - vrijednost, logos / logos - razumna riječ, učenje, učenje), ili bolje rečeno zasebna grana naučnog znanja filozofije, sociologije, psihologije i pedagogije. U psihologiji se vrijednosti obično shvaćaju kao nešto značajno za samu osobu, nešto što daje odgovor na njegova stvarna, lična značenja. Vrijednosti se također vide kao koncept koji označava objekte, pojave, njihova svojstva i apstraktne ideje koje odražavaju društvene ideale i stoga su standard onoga što bi trebalo biti.

Treba napomenuti da poseban značaj i značaj vrijednosti u ljudskom životu nastaje samo u usporedbi sa suprotnim (tako ljudi teže dobru, jer zlo postoji na zemlji). Vrijednosti pokrivaju cijeli život i osobe i cijelog čovječanstva, a utječu na apsolutno sve sfere (kognitivnu, bihevioralnu i emocionalno-senzualnu).

Problem vrijednosti zanimao je mnoge poznate filozofe, sociologe, psihologe i pedagoge, ali proučavanje ovog pitanja započelo je u davna vremena. Tako je, na primjer, Sokrat bio jedan od prvih koji je pokušao shvatiti šta su dobro, vrlina i ljepota, pa su ti pojmovi odvojeni od stvari ili radnji. Smatrao je da je znanje stečeno razumijevanjem ovih koncepata osnova ljudskog moralnog ponašanja. Ovdje se također vrijedi obratiti idejama Protagore, koji je vjerovao da je svaka osoba već vrijednost kao mjera postojećeg i nepostojećeg.

Analizirajući kategoriju "vrijednosti", ne može se zanemariti Aristotel, jer je on bio odgovoran za pojavu pojma "timija" (ili cijenjena). Smatrao je da su vrijednosti u ljudskom životu i izvor stvari i pojava, i uzrok njihove različitosti. Aristotel je identificirao sljedeće prednosti:

vrednovan (ili božanski, na koji je filozof uputio dušu i um);
pohvaljen (bezobrazna pohvala);
mogućnosti (ovdje je filozof uključivao snagu, bogatstvo, ljepotu, moć itd.).

Filozofi modernog doba dali su značajan doprinos razvoju pitanja o prirodi vrijednosti. Među najznačajnijim ličnostima tog doba valja istaknuti I. Kanta, koji je volju nazvao središnjom kategorijom koja bi mogla pomoći u rješavanju problema sfere ljudske vrijednosti. Najdetaljnije objašnjenje procesa formiranja vrijednosti pripada G. Hegelu, koji je opisao promjene vrijednosti, njihove veze i strukturu u tri faze postojanja aktivnosti (detaljnije su opisane u donjoj tabeli).

Karakteristike promjene vrijednosti u procesu aktivnosti (prema G. Hegelu)

Koraci aktivnosti	Osobine formiranja vrijednosti
prvi	pojava subjektivne vrijednosti (do njenog određivanja dolazi čak i prije početka radnji), donosi se odluka, odnosno vrijednosni cilj mora biti konkretiziran i povezan s vanjskim promjenjivim uvjetima
drugi	Vrijednost je u fokusu same aktivnosti, postoji aktivna, ali istovremeno i kontradiktorna interakcija između vrijednosti i mogućih načina za njeno postizanje, ovdje vrijednost postaje način za formiranje novih vrijednosti
treći	vrijednosti su utkane direktno u aktivnost, gdje se manifestuju kao objektivizirani proces

Problem ljudskih vrijednosti u životu duboko su proučavali strani psiholozi, među kojima su i djela V. Frankla. Rekao je da smisao života osobe kao njenog osnovnog obrazovanja svoju manifestaciju nalazi u sistemu vrijednosti. Pod samim vrijednostima shvatio je značenja (nazvao ih je "univerzalima značenja"), koja su karakteristična za veliki broj predstavnika ne samo određenog društva, već i čovječanstva u cjelini na čitavom putu njen razvoj (istorijski). Viktor Frankl se fokusirao na subjektivni značaj vrijednosti, koji prati, prije svega, osoba koja preuzima odgovornost za njihovu implementaciju.

U drugoj polovini prošlog stoljeća naučnici su na vrijednosti često gledali kroz prizmu pojmova "vrijednosne orijentacije" i "lične vrijednosti". Najveća pažnja posvećena je proučavanju vrijednosnih orijentacija pojedinca, koje su shvaćene i kao ideološka, politička, moralna i etička osnova za procjenu osobe o okolnoj stvarnosti, te kao način razlikovanja objekata prema njihovom značaju za pojedinca. Ono na što su gotovo svi naučnici obraćali pažnju bilo je to da se vrijednosne orijentacije formiraju samo usvajanjem društvenog iskustva od strane osobe, a svoju manifestaciju nalaze u ciljevima, idealima i drugim manifestacijama ličnosti. S druge strane, sistem vrijednosti u ljudskom životu osnova je sadržajne strane orijentacije ličnosti i odražava njen unutrašnji stav u okolnoj stvarnosti.

Stoga su se vrijednosne orijentacije u psihologiji smatrale složenim društveno-psihološkim fenomenom, koji je dao karakteristiku usmjerenosti ličnosti i sadržajnu stranu njenog djelovanja, što je odredilo opći pristup osobe prema sebi, drugim ljudima i svijetu u cjelini, a također su joj dali smisao i smjer. ponašanje i aktivnosti.

Oblici postojanja vrijednosti, njihovi znakovi i karakteristike

Kroz svoju istoriju razvoja, čovječanstvo je razvijalo univerzalne ili univerzalne vrijednosti, koje mnogim generacijama nisu promijenile svoje značenje i nisu umanjile njihov značaj. To su vrijednosti poput istine, ljepote, dobrote, slobode, pravde i mnogih drugih. Ove i mnoge druge vrijednosti u životu osobe povezane su sa sferom motivacije-potrebe i važan su regulatorni faktor u njegovom životu.

Psihološki, vrijednosti se mogu predstaviti u dva značenja:

u obliku objektivno postojećih ideja, predmeta, pojava, radnji, svojstava proizvoda (materijalnih i duhovnih);
kao njihov značaj za osobu (sistem vrijednosti).

Među oblicima postojanja vrijednosti razlikuju se: društveni, subjektni i lični (detaljnije su predstavljeni u tabeli).

Oblici postojanja vrijednosti prema O.V. Sukhomlinskaya

Istraživanje M. Rokicha bilo je od posebnog značaja u proučavanju vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. Vrijednosti je shvaćao kao pozitivne ili negativne ideje (štoviše, apstraktne), koje ni na koji način nisu povezane s nekim određenim objektom ili situacijom, već su samo izraz ljudskih uvjerenja o tipovima ponašanja i prevladavajućim ciljevima. Prema istraživaču, sve vrijednosti imaju sljedeće karakteristike:

ukupan broj vrijednosti (smislenih i motiviranih) je mali;
sve ljudske vrijednosti su slične (samo su razine njihovog značaja različite);
sve vrijednosti su organizirane u sisteme;
izvori vrijednosti su kultura, društvo i društvene institucije;
vrijednosti utječu na veliki broj pojava koje proučavaju razne nauke.

Osim toga, M. Rokich je utvrdio direktnu ovisnost vrijednosnih orijentacija neke osobe o mnogim faktorima, kao što su nivo njenog prihoda, spol, dob, rasa, nacionalnost, stupanj obrazovanja i odgoja, vjerska orijentacija, politička uvjerenja itd.

Neke znakove vrijednosti predložili su i Sh. Schwartz i U. Biliski, naime:

vrednosti znače ili koncept ili verovanje;
odnose se na željena krajnja stanja pojedinca ili na njegovo ponašanje;
oni imaju nadnacionalni karakter;
vode se izborom, kao i procjenom ljudskog ponašanja i postupaka;
poređani su po važnosti.

Klasifikacija vrijednosti

Danas u psihologiji postoji ogroman broj vrlo različitih klasifikacija vrijednosti i vrijednosnih usmjerenja. Ova raznolikost je posljedica činjenice da se vrijednosti klasificiraju prema različitim kriterijima. Tako se mogu kombinirati u određene grupe i klase, ovisno o tome koje vrste potreba ove vrijednosti zadovoljavaju, koju ulogu imaju u ljudskom životu i u kojem se području primjenjuju. Donja tablica prikazuje najopćenitiju klasifikaciju vrijednosti.

Klasifikacija vrijednosti

Kriterijumi	Vrijednosti mogu biti
objekat asimilacije	materijalnog i moralnog i duhovnog
predmet i sadržaj objekta	društveno-političke, ekonomske i moralne
predmet asimilacije	društvenost, klasa i vrijednosti društvenih grupa
meta asimilacije	sebičan i altruističan
nivo generalizacije	konkretno i apstraktno
način ispoljavanja	uporni i situacijski
ulogu ljudskog delovanja	terminalni i instrumentalni
sadržaj ljudskih aktivnosti	kognitivno i subjektivno transformiranje (kreativno, estetsko, naučno, vjersko itd.)
pripadnost	individualni (ili lični), grupni, kolektivni, društveni, nacionalni, univerzalni
odnos grupe i društva	pozitivno i negativno

Sa tačke gledišta psihološke karakteristike ljudskih vrijednosti, zanimljiva je klasifikacija koju je predložio K. Khabibulin. Njihove vrijednosti podijeljene su na sljedeći način:

ovisno o predmetu aktivnosti, vrijednosti mogu biti individualne ili djelovati kao vrijednosti grupe, klase, društva;
prema predmetu aktivnosti, naučnik je izdvojio materijalne vrijednosti u životu osobe (ili vitalne) i sociogene (ili duhovne);
ovisno o vrsti ljudske aktivnosti vrijednosti mogu biti kognitivne, radne, obrazovne i društveno-političke;
poslednju grupu čine vrednosti prema načinu obavljanja aktivnosti.

Postoji i klasifikacija zasnovana na raspodjeli vitalnih (ljudskih ideja o dobru, zlu, sreći i tuzi) i univerzalnih vrijednosti. Ovu klasifikaciju predložio je krajem prošlog stoljeća T.V. Butkovskaya. Prema naučniku, univerzalne vrijednosti su:

od vitalnog značaja (život, porodica, zdravlje);
javno priznanje (vrijednosti kao npr društveni status i radni kapacitet);
međuljudsko priznanje (manifestacija i poštenje);
demokratski (sloboda izražavanja ili sloboda govora);
poseban (koji pripada porodici);
transcendentalno (manifestacija vjere u Boga).

Također je vrijedno odvojeno se zadržati na klasifikaciji vrijednosti prema M. Rokichu - autoru najpoznatije metode na svijetu, čiji je glavni cilj utvrđivanje hijerarhije ličnih vrijednosnih orijentacija. M. Rokich je sve ljudske vrijednosti podijelio u dvije velike kategorije:

krajnji (ili vrijednosni ciljevi) - uvjerenje osobe da je krajnji cilj vrijedan svih napora za njegovo postizanje;
instrumentalne (ili vrijednosne metode) - uvjerenje osobe da je određeni način ponašanja i djelovanja najuspješniji za postizanje cilja.

Postoji ogroman broj različitih klasifikacija vrijednosti, čiji je sažetak dat u donjoj tablici.

Klasifikacije vrijednosti

Scientist	Vrednosti
V.P. Tugarinov	duhovna	obrazovanje, umjetnost i nauka
	društveno-političkog	pravda, volja, jednakost i bratstvo
	materijal	razne vrste materijalnih dobara, tehnologija
V.F. Narednici	materijal	alati rada i metode izvođenja
V.F. Narednici	duhovna	političke, moralne, etičke, vjerske, pravne i filozofske
A. Maslow	biće (B-vrijednosti)	više, karakteristično za osobu koja se samoostvaruje (vrijednosti ljepote, dobrote, istine, jednostavnosti, jedinstvenosti, pravde itd.)
A. Maslow	oskudan (D-vrijednosti)	niže, usmjerene na zadovoljavanje frustriranih potreba (vrijednosti kao što su san, sigurnost, ovisnost, smirenost itd.)

Analizirajući predstavljenu klasifikaciju, postavlja se pitanje koje su glavne vrijednosti u ljudskom životu? Zapravo, takvih vrijednosti ima jako puno, ali najvažnije su zajedničke (ili univerzalne) vrijednosti koje se, prema V. Franklu, temelje na tri glavna ljudska egzistencijala - duhovnosti, slobodi i odgovornosti. Psiholog je identificirao sljedeće grupe vrijednosti ("vječne vrijednosti"):

kreativnost koja omogućava ljudima da razumiju šta mogu dati određenom društvu;
iskustva zahvaljujući kojima je osoba svjesna onoga što prima od društva i društva;
odnosi koji omogućuju ljudima da spoznaju svoje mjesto (položaj) u odnosu na one faktore koji im na bilo koji način ograničavaju život.

Također treba napomenuti da najvažnije mjesto zauzimaju moralne vrijednosti u ljudskom životu, jer igraju vodeću ulogu u donošenju odluka ljudi vezanih za moral i moralnim standardima, a to, pak, ukazuje na stepen razvoja njihove ličnosti i humanističku orijentaciju.

Sistem vrijednosti u ljudskom životu

Problem ljudskih vrijednosti u životu zauzima vodeće mjesto u psihološkim istraživanjima, jer su one srž ličnosti i određuju njenu orijentaciju. U rješavanju ovog problema značajna uloga pripada proučavanju sistema vrijednosti, a tu je i istraživanje S. Bubnove koja je na osnovu djela M. Rokicha stvorila vlastiti model sistema vrijednosnih orijentacija (to je hijerarhijski i sastoji se od tri nivoa), imali su ozbiljan utjecaj. Sistem vrijednosti u ljudskom životu, prema njenom mišljenju, sastoji se od:

vrijednosti-ideali, koji su najopćenitiji i najapstraktniji (ovo uključuje duhovne i društvene vrijednosti);
vrednosti-svojstva koja su fiksirana u procesu ljudskog života;
vrijednosti-načini djelovanja i ponašanja.

Svaki sistem vrijednosti uvijek će kombinirati dvije kategorije vrijednosti: vrijednosti-ciljeve (ili terminale) i vrijednosti-metode (ili instrumentalne). Terminalni uključuju ideale i ciljeve osobe, grupe i društva, te instrumentalni - načini za postizanje ciljeva koji su prihvaćeni i odobreni u datom društvu. Vrijednosti-ciljevi su stabilniji od vrijednosti-načina, stoga djeluju kao faktor koji oblikuje sistem u različitim društvenim i kulturnim sistemima.

Svaka osoba izražava svoj stav prema specifičnom sistemu vrijednosti koji postoji u društvu. U psihologiji postoji pet vrsta ljudskih odnosa u sistemu vrijednosti (prema J. Gudeceku):

aktivno, što se izražava u visokom stepenu internalizacije ovog sistema;
ugodno, odnosno spolja prihvaćeno, ali u isto vrijeme osoba se ne poistovjećuje sa ovim sistemom vrijednosti;
ravnodušan, koji se sastoji u ispoljavanju ravnodušnosti i potpunog nedostatka interesa za ovaj sistem;
neslaganje ili odbacivanje, koje se manifestuje u kritičkom stavu i osudi sistema vrijednosti, s namjerom da ga promijeni;
opozicija, koja se očituje u unutrašnjoj i vanjskoj kontradikciji sa ovim sistemom.

Treba napomenuti da je sistem vrijednosti u životu osobe najvažnija komponenta u strukturi ličnosti, dok zauzima granični položaj - s jedne strane, to je sistem ličnih značenja osobe, drugi, njegova sfera motivacije-potreba. Vrijednosti i vrijednosne orijentacije osobe djeluju kao vodeća crta ličnosti, ističući njenu jedinstvenost i individualnost.

Vrijednosti su najmoćniji regulator ljudskog života. Oni vode osobu na putu njenog razvoja i određuju njeno ponašanje i aktivnosti. Osim toga, fokus osobe na određene vrijednosti i vrijednosne orijentacije zasigurno će imati utjecaja na proces formiranja društva u cjelini.

Uvod 1. Ideali i vrijednosti: istorijski pregled 2. Kulturni prostor 60 -ih i moderna Rusija 3. "Potrošačko društvo" J. Baudriarda Zaključak Lista korištene literature

Uvod

Osnovna karakteristika ljudskog okruženja u savremenom društvu su društvene promjene. Za običnog čovjeka - subjekta društvene spoznaje - nestabilnost društva percipira se, prije svega, kao neizvjesnost postojećeg stanja. Stoga postoji dvostruki proces u odnosima s budućnošću. S jedne strane, u situaciji nestabilnosti i neizvjesnosti oko budućnosti, koja postoji čak i među bogatim slojevima stanovništva, osoba pokušava pronaći nešto što će mu dati samopouzdanje, podršku u mogućim budućim promjenama. Neki ljudi pokušavaju sebi osigurati budućnost na račun imovine, drugi pokušavaju graditi na višim idealima. Za mnoge se obrazovanje doživljava kao neka vrsta garancije koja povećava sigurnost u promjenjivim društvenim okolnostima, doprinoseći povjerenju u budućnost. Moral je način reguliranja ponašanja ljudi. Drugi načini regulacije su običaj i zakon. Moral uključuje moralna osećanja, norme, zapovijedi, principi, ideje o dobru i zlu, časti, dostojanstvu, pravdi, sreći itd. Na osnovu toga, osoba procjenjuje svoje ciljeve, motive, osjećaje, postupke, misli. Sve u okolnom svijetu može se podvrgnuti moralnoj procjeni. Uključujući sam svijet, njegovu strukturu, kao i društvo ili njegove pojedinačne institucije, postupke, misli, osjećaje drugih ljudi itd. Osoba može čak i Boga i njegova djela podvrgnuti moralnoj procjeni. O tome se govori, na primjer, u romanu F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi", u odjeljku o velikom inkvizitoru. Moral je, dakle, takav način poimanja i vrednovanja stvarnosti, koji može suditi o svemu i može donijeti sud o svakom događaju, fenomenu vanjskog svijeta i unutrašnjeg svijeta. No, da bi se presudilo i izrekla presuda, mora se, prvo, imati pravo na to, i, drugo, imati kriterije vrednovanja, ideje o moralnom i nemoralnom. U modernom ruskom društvu osjeća se duhovna nelagoda, uglavnom zbog moralnog sukoba među generacijama. Savremena omladina ne može prihvatiti način života i način razmišljanja koji su idealizirali stariji, dok je starija generacija uvjerena da je prije bilo bolje, o modernom društvu - duhovno i osuđenom na propadanje. Šta daje pravo na takvu moralnu ocjenu? Ima li zdravo zrno? Ovaj rad je posvećen analizi problema ideala u savremenom društvu i njegove primjenjivosti na trenutnu situaciju u Rusiji. Svrha rada je analizirati ideale i vrijednosti u savremenom društvu. Ciljevi: 1. Razmotriti istorijske vrijednosti i ideale; 2. Uporedite istorijske vrijednosti sa savremenim; 3. Analizirati gledište J. Baudrillarda na moderno društvo; 4. Napravite zaključak o savremenim ljudskim vrijednostima.

Zaključak

Potrošačko društvo sebe smatra potrošačkim društvom, ono troši i želi konzumirati, nemajući za cilj ništa drugo osim potrošnje, nemajući nikakvu utopiju ispred sebe (sebe smatra ostvarenom utopijom), ukratko, sebe doživljava kao kraj povijesti . Stoga diskurs potrošačkog društva ne može biti ništa drugo do tautologija. Diskurs potrošnje, zajedno sa svojim kontra-diskursom moralizirajućeg spora o potrošnji, stvara ideju o „civilizaciji objekta“, koju karakterizira praznina ljudskih odnosa unatoč mobilizaciji proizvodnih i društvenih snaga . Baudrillard predviđa "brutalne invazije i iznenadna razaranja, koja će, kao nepredviđena, ali očito, kao u svibnju 1968., slomiti ovu bijelu masu". Zaista, može se shvatiti da je potrošačko društvo nestabilno upravo zbog svoje praznine i života među potrošačkim fatamorganama. Hoće li ga iznutra uništiti društvene sile pokrenute iznutra ili izvana - kao posljedica prijetnji koje mu predstavljaju postojanje siromašnih naroda ili nedostatak resursa, te hoće li uopće biti uništen, budućnost će pokazati. Iluzorno postojanje u svijetu potrošnje, a Baudrillard mora tvrditi, nikada nije u potpunosti obuhvatio cjelokupnu javni život, a stvarne vrijednosti oduvijek su postojale među ljudima, čak i kad su potisnute iz prvog plana. Možda će surova priča koja, kako se pokazalo, nigdje nije nestala, okončati život usred spektakla i fatamorgana potrošačkog društva. Kriza u kojoj se Rusija nalazi danas je mnogo teža od redovne finansijske krize ili tradicionalne industrijske depresije. Zemlja nije bačena samo nekoliko decenija unazad; svi napori uloženi u prošlom stoljeću kako bi se Rusiji osigurao status velike sile bili su obezvrijeđeni. Zemlja kopira najgore primjere azijskog korupcijskog kapitalizma. Društvo savremenoj Rusiji prolazi kroz teška vremena: bivši ideali su srušeni, a novi nisu pronađeni. Rezultirajući vrijednosno-semantički vakuum brzo se popunjava artefaktima zapadne kulture, koji su obuhvatili gotovo sve sfere društvenog i duhovnog života, počevši od oblika slobodnih aktivnosti, načina komunikacije pa sve do etičkih i estetskih vrijednosti, svjetonazorskih smjernica. Prema Toffleru, informacijska civilizacija stvara novi tip ljudi koji stvaraju novo informacijsko društvo. Toffler naziva ovaj ljudski tip "trećim valom", baš kao što smatra agrarno društvo "prvim valom", a industrijsko društvo "drugim valom". Štaviše, svaki talas stvara svoj poseban tip ličnosti, koji ima odgovarajući karakter i etiku. Dakle, "drugi val" prema Toffler -u karakterizira protestantska etika, te karakteristike poput subjektivnosti i individualizma, sposobnosti apstraktnog mišljenja, empatije i mašte. „Treći val ne stvara neku vrstu idealnog nadčovjeka, neku vrstu herojske vrste koja živi među nama, već radikalno mijenja karakterne crte svojstvene cijelom društvu. Nije stvorena nova osoba, već novi društveni karakter. Stoga naš zadatak nije tražiti mitsku "osobu", već one karakterne osobine koje će civilizacija sutra najvjerojatnije cijeniti. " Toffler vjeruje da će se “i obrazovanje promijeniti. Mnoga djeca neće učiti u učionici. " Toffler vjeruje da "civilizacija Trećeg vala može favorizirati vrlo različite karakterne osobine kod mladih ljudi, poput nezavisnosti od mišljenja vršnjaka, manje orijentacije prema potrošnji i manje hedonističke fiksacije na sebe." Možda će promjene kroz koje naša zemlja sada prolazi dovesti do formiranja novog tipa ruske inteligencije - informacijske inteligencije, koja će, bez ponavljanja grešaka „razočarane“ generacije, prevladati zapadni individualizam zasnovan na bogatim ruskim kulturnim tradicijama .

Bibliografija

1. Alekseeva L. Istorija neslaganja u SSSR -u: Najnoviji period... Vilnius-Moskva: Vijesti, 1992. 2. Akhiezer A.S. Rusija kao veliko društvo // Pitanja filozofije. 1993. N 1.C.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Kulturni model ruskih masa i prisilni prelazak na tržište // Biografska metoda: Istorija, metodologija i praksa. Moskva: Institut za sociologiju RAN, 1994. P.94-146. Baudrillard J. Društvo potrošača. Njegovi mitovi i strukture. - M.: Kulturna revolucija, Republika, 2006. 4. Weil P., Genis A. Zemlja riječi // Novi svijet. 1991. br. 4, str. 239-251. 5. Gozman L., Etkind A. Od kulta moći do moći ljudi. Psihologija političke svijesti // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Problem inteligencije u modernoj Rusiji // Kuda ide Rusija? .. Alternative društveni razvoj... (Međunarodni simpozij 17.-19. Decembra 1993.). M., 1994. S. 208-214. 7. Sovjetski običan čovjek. Iskustvo društvenog portreta na prijelazu 90 -ih. M.: Svjetski ocean, 1993. 8. Toffler O. Treći val. - M., Nauka: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Biografski diskurs sovjetske ere // Sociološki časopis. 1999. br. 1/2.

Ideali i vrijednosti usmjeravaju osobu među objekte vanjskog svijeta, određujući lični značaj njenih potreba, interesa, težnji u kontekstu razvoja.

Idealno (Francuski. idealno, sa grčkog. ideja - ideja, koncept, reprezentacija) može se definirati kao opća vrijednosno-normativna slika odgovarajuće budućnosti, koja se formira kao rezultat izuzetno široke generalizacije životnog iskustva osobe.

Kao oblik poimanja života i slika savršenstva, ideal:

je nedjeljiv, nestrukturiran entitet;
ima procjenjivački i istovremeno emocionalni i senzualni karakter;
razlikuje se od svakodnevne stvarnosti;
određuje način razmišljanja i ljudske aktivnosti;
je duhovni izraz određene norme;
izvana regulira cjelovit i aktivan odnos osobe prema sadašnjosti, budućnosti, pa čak i prema prošlosti;
ima poticaj za djelovanje;
pruža opći, panoramski plan budućnosti i stabilnost strateških, značajnih karakteristika.

Prema stupnju generalizacije razlikuju se personificirani, kolektivni i programski ideali.

Personalizirani ideali obično nastaju u djetinjstvu. Kristaliziraju se iz djetetovih zapažanja o najbližoj rodbini, književnim herojima, estradnim ili sportskim idolima. Personalizirani ideali temelje se na infantilnoj svijesti, koju karakterizira sumnja u sebe, želja za podrškom i zaštitom "odozgo", nesposobnost donošenja odluka i odgovornosti za njih. U isto vrijeme, personificirani ideali potiču osobu na promjenu sebe. Identificirajući se s objektom personifikacije, osoba pokušava, iako po vanjskim parametrima, odrediti smjernice za samorazvoj.

Kolektivni ideal se kristališe kada nijedna posebna slika osobe ne zadovoljava povećane zahtjeve slike željene. Formirajući kolektivni ideal i krećući se prema njemu, osoba je slobodnija i nezavisnija nego u slučaju personificiranog ideala. On već slobodno bira, prisvaja, isprobava željene karakteristike drugih ljudi. To implicira da je osoba sposobna izolirati ne samo vanjske, već i unutarnje, bitne značajke, koje su zatim utkane u tkivo kolektivnog ideala. U kolektivnim idealima najjasnije se očituje pragmatički aspekt ideala koji pretpostavlja da osoba jasno razlikuje svijet stvarnosti od svijeta željenog, ali još neispunjenog svijeta normi i svijeta super- ciljevi. U isto vrijeme, osoba koja je formirala kolektivni ideal, u pravilu ima adekvatnije samopoštovanje i oslanja se prvenstveno na sebe.

Programski ideal pretpostavlja da se osoba koja "idealizira", nakon što je prošla faze personifikacije i prikupila željena svojstva, može apstrahirati od specifičnih nositelja određenih svojstava. Objekt idealizacije u programskom idealu je sam subjekt koji ima kreativnu vjeru u sebe. Programski ideali nisu kompatibilni s infantilnom sviješću, u njima se osoba vodi samo vlastitom snagom i stoga je visoko moralna.

Što je veći stepen razvoja, zrelosti pojedinca, to je brži prelaz od personifikovanih ideala preko kolektivnih ideala do programskih ideala u sistemu pogleda na svijet. Istovremeno, originalnost ličnosti daje smjer njenom djelovanju, ne određuje isključivo prisustvo ideala jednog tipa, već koji ideali dominiraju u težnjama osobe.

Ideal vodi osobu u njenim aktivnostima, organizacijski je princip samospoznaje, daje joj svrsishodnost, dinamiku i viziju životnih izgleda te djeluje kao poticaj za duhovni razvoj.

Vrednosti djeluju kao kriteriji, standardi na osnovu kojih pojedinac ili grupa procjenjuju objekt ili pojavu, opravdavaju i štite način ponašanja; ili kao neki željeni koncepti koji karakteriziraju pojedinca ili grupu i određuju izbor tipova, sredstava i ciljeva ponašanja.

U početku, kao rezultat razvoja javna svest ideje o tome šta treba učiniti, društvene vrijednosti se formiraju u različitim sferama društvenog života. Oni se ogledaju u djelima materijalne i duhovne kulture ili ljudskim postupcima, koji su konkretno utjelovljenje ideala društvene vrijednosti. Istovremeno, prelamajući se kroz prizmu životne aktivnosti pojedinca, društvene vrijednosti ulaze u psihološku strukturu ličnosti u obliku ličnih vrijednosti.

Kad su u pitanju lične vrijednosti, moramo se sjetiti da se osoba, formirajući vlastiti sistem vrijednosti, ne vodi deklariranim (vrijednosti koje se javno deklariraju na nivou struktura moći), već stvarnim društvenim vrijednostima . Stepen stvarnosti određene društvene vrijednosti potvrđuje društvena praksa.

Na nivou društva, značajna razlika između deklarisanih na državnom nivou i stvarnih društvenih vrijednosti izaziva društveno nezadovoljstvo, apatiju i nepovjerenje u sve nove inicijative pokrenute "odozgo".

Na ličnom nivou takođe se formira dvostruki sistem vrijednosti - deklarisan i stvaran. Prvi omogućuju osobi da se prilagodi zahtjevima koji se nameću izvana, dok se orijentira na ovo drugo pri izgradnji vlastite životne putanje. "Susret" društvenih i ličnih deklariranih vrijednosti dovodi, po pravilu, do činjenice da društvena interakcija poprima karakter neautentičnosti, te posljedično zaustavlja društveni i lični razvoj (izraz "Pretvarate se da nas plaćate , pretvaramo se da radimo ").

U isto vrijeme, formirane lične vrijednosti i vrijednosne orijentacije stječu određenu neovisnost o regulatornoj ulozi vanjskih, nedodijeljenih vrijednosti.

Lične vrijednosti se percipiraju kao stabilna značenja koja postavljaju vektor aktivnosti osobe.

U ovom slučaju potrebno je razlikovati vrijednosti:

završni ili ograničavajući, djelujući kao ciljevi kojima vrijedi težiti;
instrumentalno, djelujući kao principi koji pokazuju da je određeni način djelovanja poželjniji za postizanje određenog cilja u bilo kojoj situaciji.

Instrumentalne vrijednosti idealno bi trebale odgovarati terminalnim vrijednostima, ne samo u smislu efikasnosti, već i u pogledu etike (vidi Poglavlje 9).

Lične vrijednosti kao regulatori aktivnosti, u mnogo većoj mjeri od potreba, orijentiraju osobu ka razvoju, pružaju jasniju viziju udaljenih ciljeva u korelaciji sa životnim idealima i veću stabilnost u kretanju prema tim ciljevima (Tabela 3.2, prema DA Leontiev) ...

Tabela 3.2. Razlike između potreba i ličnih vrijednosti kao regulatora ljudskih aktivnosti

Index	Needs	Lične vrednosti
Izvor	Individualni odnos sa svijetom	Kolektivno iskustvo društvene zajednice
Relativni značaj i poticajna snaga	Stalno se menja	Nepromijenjeno
Ovisnost o trenutku		Odsutan
Subjektivna lokalizacija		"Spolja"
Priroda uticaja	"Guranje"	"Privući"
Fokus	Pa željeno stanje	U željenom smjeru
Zasićenje i deaktiviranje	Privremeno moguće	Nemoguće
Oblik predstavljanja	Veze sa objektivnim životnim uslovima	Idealno ("model dospijeća")
Kriterijumi nužnosti	Pojedinac	Društveno (općenito)

Tako će ljudska aktivnost i razvoj postati učinkovitiji na mnogo načina ako:

regulatorna uloga vanjskih, društvenih, nedodijeljenih vrijednosti će se smanjiti, a uloga ličnih vrijednosti će se povećati;
čovekove potrebe će biti zamenjene njegovim ličnim vrednostima.

Kao i potrebe, lične vrijednosti tvore hijerarhiju, promjenu koja dovodi do promjena u smjeru, tempu i efikasnosti ljudskih aktivnosti i razvoja.

Kao semantički regulatori aktivnosti lidera, lične vrijednosti određuju:

percepcija i razumijevanje situacija i problema (vođa, čija je glavna vrijednost karijera, smatrat će grešku podređenog preprekom) svom uspjehu, a vođa kojem je glavna vrijednost pomaganje drugima, kao priliku za podršku zaposlenika i razviti njegove profesionalne vještine);
stav vođe prema drugima (lider koji cijeni lojalnost, konformnost i pristojnost imaće poteškoće da prihvati samopouzdane, nezavisne, kreativno nadarene zaposlenike koji nerado poštuju naredbe);
odluke i postupci vođe (vođa koji cijeni hrabrost i lojalnost uvjerenjima spreman je donositi nepopularne odluke ako je siguran u njihovu ispravnost);
korištenje i delegiranje moći (vođa koji moć vidi kao najveću vrijednost koncentrirat će je u svoje ruke; vođa za kojeg su kompetencija i interesi drugih najveća vrijednost raspodijelit će moć među članovima grupe ako će to omogućiti efikasnije rješenje općih grupnih problema);
načini rješavanja sukoba (lider kome su konkurencija i ambicije najvredniji ponašat će se drugačije od lidera koji cijeni saradnju) 2; itd.

Praksa pokazuje da su vrijednosti od velike važnosti u aktivnostima vođe kao smjernice i kriteriji za njegovu aktivnost. Zato je posljednjih godina bilo mnogo koncepata liderstva zasnovanih na vrijednosnom pristupu (vidi Poglavlje 2).

Vrijednosti i ideali ... Ali čim bilo koji ideal zamijeni vrijednosti, oni postaju lažni ...

"Vrijednosti"- to je ono što postoji u stvarnosti i ono što ljudi posjeduju, i " ideali"ono čemu ljudi teže, ali nemaju u stvarnosti, a možda i nikada neće. Ideali su uvijek izraženi u nekim izjavama.

Ovdje je potrebno razlikovati - postojanje izjava kao činjenicu da ih posjeduje društveni pojedinac ili društveno udruženje, te sadržaj ideala izraženih u ovim tekstovima. Sadržaj ideala može biti lažan ili istinit, što je utvrđeno prema pravilima logike, pa ljudi dolaze u sukob pa se čak i ubijaju, jer ti tekstovi za njih imaju vrijednost ili su ljudi uključeni i stavljeni u uslove za usvajanje ovih tekstova (na primjer, ugovor, zakletva itd.), bez obzira na njihovu lažnost ili istinitost. Stoga je jedno proklamirati neke ideale, a drugo ih ostvariti.

Ostvarenje ideala uvijek dovodi do praktičnog učinka suprotnog od očekivanog. Platon ("Država"): "Zašto ljudi stvaraju društvo? Zašto ljudi vode zajednički život? Da bi bili sretni ljudi. A šta je sretan žive zajedno?? To je pošten život. Šta je pošten život? Pravedan zajednički život uspostavlja se kada svako radi svojim poslom, radi dobro i ne ometa druge ... "Ovaj koncept Platona, ideala društvenog svjetskog poretka, ostvaren je u nacističkoj Njemačkoj:" Za svaki svoj "," Kyuchen, kinder, crkva "itd. slogani su nam dobro poznati ... Ideali trebaju ostati ideali, a ne zamijeniti vrijednosti.

Čim ideali, bilo koji ideali zamijene vrijednosti- oni postaju lažni... U ovom, upravo ovom smislu, svi ideali bez izuzetka su lažni ... Zašto zamjena ideala i vrijednosti neizbježno dovodi do praktičnih kontradikcija? Po definiciji "ideala". "Ideali" nastaju apstrakcijom. Onaj ko stvara određeni ideal nazivat će se "ideologom". Ideolog uvijek izdvaja i popravlja ne sve, već samo neke, bitne, s gledišta ideologa, aspekte stvarnosti. Stoga, kada se "ideali" pokušavaju ostvariti u stvarnosti, tada u jednoj ili drugoj fazi njihovog ostvarenja neizbježno nastaju kontradikcije ... Ono što je logički nemoguće, nemoguće je i empirijski. Uslovi za idealizaciju su isti, ali su uslovi za realizaciju značajno različiti.

Sada definirajmo pojmove"vrijednost" i "ideal" prema pravilima logike... Jezik koristi izraz "vrijednost" u dva smisla, kao predikatski pojam, tj. atribut objekta, a kao pojam subjekt, tj. nešto (predmet) koje se spominje u izjavi.

A.
1."Vrijednost"kao predikatski pojam je svojstvo (obilježje) koje može steći (promijeniti) bilo koji objekt pod takvim i samo takvim uvjetima: 1. Objekt postoji, odnosno izoliran je i fiksiran u stvarnosti, 2. Odabran je i također uspostavljen odnos prema subjektu i društvenom subjektu za koji se zna (pravni, pravni, materijalni, tehnički i drugi tipovi i tipovi odnosa);

2. "Vrijednost", kao pojam subjekt, je svaki stvarni objekt koji odgovara takvim i samo takvim karakteristikama: 1. S obzirom na objekt koji se naziva "vrijednost", odnosi ekvivalentnosti ili usporedbe s drugim objektima su fiksni, društveni pojedinci znaju za to i oni slažu se sa ovom definicijom; 2. Društveni pojedinac je sposoban svaki put obnoviti pravila za definiranje i rad s objektom kao "vrijednošću".

B.
"Idealno"- iskaz koji ima sljedeće karakteristike: 1. Navod se uvijek stvara metodom izolacije apstrakcije; 2. Ono što je navedeno u izjavi o objektu ne sadrži uslove za njegovu realizaciju (postojanje u stvarnosti); 3. Ono što se tvrdi o objektu uvijek je ispunjeno u odnosu na ona svojstva objekta koja su fiksirana u izoliranoj apstrakciji, i nikada se ne ispunjavaju u potpunosti, već samo djelomično, u odnosu na stvarnost, uključujući misli i postupke ljudi.

"Zločin treba opravdati" ... Zločinac uvijek traži izgovor za svoje djelo, zamjena pojmova "ideal" i "vrijednost" način je formiranja takvog opravdanja za zločin ... Za primjer - "Vi ste Arijevci i stoga vam je sve dato od rođenja, ne morate razmišljati, imate rasnu superiornost ...", "Vi ste proletarijat, hegemon istorije, i stoga vam je dato pravo po porijeklu, ne morate razmišljati ... "itd. formule kada "ideali" zamjenjuju "vrijednosti" ...

Ljudi se međusobno ubijaju iz različitih razloga i bez razloga ... Kad sam služio vojsku, jedan vojnik je dezertirao s oružjem. Naše osiguranje je stavljeno u baraž da uhvati dezertera. Trebam li ili ne trebam ustrijeliti bjegunca ako mi se obruši? Moja odluka ne proizlazi automatski iz bilo kakvih ideala, samo konkretno i svaki put kad ljudi donose takve odluke ...

U društvenom empirizmu ne postoji kruto određivanje između ideala i radnje (na primjer, ubistva) kao uzroka i posljedice.
Postoji kruta redovna veza u činjenici da "ideal" logički ima neka svojstva (po definiciji ovog koncepta), a "vrijednosti" imaju logički različita svojstva, pa stoga, kada ideali zamijene vrijednosti, oni neizbježno postaju lažni.

Na primjer, avanturisti koji "nacionalističke ideale" nisu predstavljali kao ideale, već kao projekt i program, koje su počeli provoditi u stvarnosti, tj. "ideali" su dobili status "vrijednosti", boljševici - također, njemački fašisti - također, konkvistadori - također ...

Zločin uvijek treba opravdati ... Definicija pojmova je poznata i većina pravi način ujediniti ljude prema jednom ili drugom svjesnom kriteriju, ujediniti se uz pomoć znakova. Ljudi prihvaćaju tekst i slažu se s tekstom u kojem je izražen neki ideal, subjektivno, ali sama činjenica prihvaćanja već je objektivna činjenica, empirijska sociološka činjenica koja se može promatrati, izračunati itd. Na primjer, na izborima za državna tijela, svaki birač bira subjektivno, ali izborni rezultat je objektivan.

Očigledno je da Operacija definiranja pojmova važna je kao univerzalna metoda organiziranja ljudi u društvena udruženja, kao univerzalni dio mehanizma za stvaranje društvenih udruženja.

U školi, zapamtite, u učionici nam je učiteljica rekla: "Takav i takav predmet ćemo zvati tako i tako" ili "Smatrat ćemo da je takav i takav stav istinit, a ovo je lažno" itd., ako se svi učenici u razredu slažu, tada nastavnik, na taj način, ujedinjuje razred o značenju i značenju predmeta, uvodi opću normu odnosa prema predmetu. Sada svi u razredu povezuju pojam s predmetom na određeni način. Ako bi neki društveni pojedinci prihvatili, na primjer, da bi smatrali „Moskovljane - neljude, hulje, rupu u čovječanstvu,„ prošivene jakne “, onda se solidarno ponašaju u skladu s ovom definicijom ili„ da se ukrajinski front sastoji od uglavnom etničkih Ukrajinaca, pa se stoga zvao "Ukrajinci" itd.

Pregledi