Gde Lenjin leži. Lenjinova mumija: njega tijela. Održavanje Lenjinovog mauzoleja. Reakcija naroda, ili zašto su ljudi protiv sahrane vođe
Tako je 22. januara prof. Aprikosov je kroz aortu unio oko šest litara alkohola, formaldehida i glicerina. Ali umjesto 5 dana, tijelo je nakon toga ležalo više od 3 mjeseca. Lenjinovo lice je bilo prekriveno pukotinama pred hiljadama sovjetskih građana koji su svakodnevno dolazili u Dvoranu kolona. Prema jednoj verziji, nerad je uzrokovan idejom zamrzavanja tijela pomoću posebnog frižidera, ali njemački dobavljači nisu imali vremena da ispune hitnu narudžbu. U međuvremenu, profesori Zbarsky i Vorobiev lobirali su za ideju dubokog hemijskog balzamiranja tijela. Na sastanku sa Dzeržinskim prof. Zbarsky je prijavio kritično stanje tijela, a Felix je odbio zamrzavanje u korist hemijskog balzamiranja.
U martu su stručnjaci iz Lenjinovog tijela izvadili sav sadržaj lobanje, grudnog koša i trbušne šupljine. Oči su zamijenjene staklenim perlama. Unutrašnjost tijela je oprana sirćetnom kiselinom. U prvoj fazi, sve je bilo impregnirano otopinom formaldehida. Ovo jedinjenje denaturira proteine u tijelu, čineći ih kemijski inertnijima i uništava bakterije i gljivice. Glavna poteškoća ovdje je bila u tehnologiji impregnacije. Obično se balzamuje ubrizgavanjem tečnosti kroz krvne sudove, ali su u ovom slučaju one već delimično uništene razgradnjom. Napravljeni su rezovi po cijelom tijelu, po trbuhu, po ramenima, nogama, leđima i dlanovima, tako da je melem probio i dobro natopio cijelo tijelo.
Zatim je Lenjinovo tijelo stavljeno u kupku s otopinom: glicerinom, kalijum acetatom, vodom i hloro-kininom. Ovaj postupak se od tada ponavlja svake dvije godine. Nakon kupanja oblače se novo rublje i vojnički sako (od 1961. - odijelo). Posjetioci su iznenađeni rumenilom na Lenjinovim obrazima, sjajem u kontrastu s mršavim izgledom vođe na najnovijim fotografijama, kada mu je progresivna paraliza već okovala desnu nogu i ruku - to objašnjava zašto je jedna od mumijinih ruku stisnuta u pesnica. 
Žućkasto bljedilo uklanja se crvenim filterima koji se nanose na izvore svetlosti koji osvetljavaju ruke i lice. Da bi se usne zatvorile, usta su uredno sašivena. Gdje se čuvaju Lenjinove oči, unutrašnji organi, mozak i srce je mutna priča. Mozak je podijeljen na hiljade uzoraka i proučavan u mnogim laboratorijama širom svijeta, ali u glavi vođe nisu pronađene nikakve posebnosti.
Već su me pitali da li je moguće klonirati Lenjina? Ako je njegovo tijelo zamrznuto, vjerovatnoća uspješnog kloniranja je velika. Ali formaldehid značajno denaturira organske molekule, uključujući DNK. Sada se geni ne mogu ni pročitati da bi se ponovo stvorio genom. Dakle, sve što je ostalo od Lenjina potpuno je beskorisno za nauku. I lično vjerujem da je krajnje vrijeme da ga kremiramo, a pepeo zakopamo. Naravno, rukovodstvo Mauzoleja je suprotnog mišljenja. Na primjer, Valery Bykov, sadašnji direktor laboratorije Mauzoleja, uvjerava da mumifikacija "ne ide dalje od kršćanskih kanona", budući da se kripta nalazi u podrumu Mauzoleja, "ispod nivoa zemlje".
Na posljednju godišnjicu Lenjinove smrti, Putin je ponovo pokrenuo kontroverzu oko sahrane tijela vođe. Ali uprkos njegovom mišljenju da je "Lenjin postavio bombu pod Rusiju", Putin sahranu lidera vidi kao opasan korak ka rascjepu u društvu.
Sljedeći put ću vam reći zašto je zamrzavanje neizlječivo bolesne osobe u tečnom dušiku u nadi da će se u budućnosti moći odmrznuti i izliječiti je bacanje novca. Ko drugi osim mene - specijaliste za krioprezervaciju matičnih ćelija - da vam kažem o ovome? Da ne propustite, pretplatite se na najčitaniji blog o medicini - super je zabavno! Ako nemate LiveJournal nalog, pretplatite se na ažuriranja u
„AiF“) pričali smo o đubrištu kroz koje je morao da preskoči vođa svetskog proletarijata, koji se nastanio u Kremlju, o njegovoj bolesti i spletkama njegovih partijskih drugova iza leđa. U završnom dijelu materijala pročitajte o posljednjim danima Lenjinovog života u Gorkom kod Moskve i "avanturama" Iljičevog tijela nakon njegove smrti.
Ilič "začinjen" pepelom svojih drugova?
Lenjinovo tijelo je 27. januara 1924. godine "registrovano" u drvenom mauzoleju izgrađenom za 3 dana. Za mjesec i po dana posjetilo ga je oko 100 hiljada ljudi, ali je i početkom marta narod ipak otišao da se oprosti od vođe. U međuvremenu, Kremlj je grčevito odlučivao kako da sačuva tijelo na duži period. “Stanje leša postaje prijeteće”, napisao je Ilya Zbarsky, sin i asistent Borisa Zbarskog, u svojoj knjizi "Objekat # 1". - Komisija naučnika, koja je pregledala tijelo 10. marta 1924. godine, konstatuje da su ušne školjke naborane, zemljane boje, kapci su upali, usne su se smanjile i razmaknule za 2-3 mm, pojavile su se pergamentne i smeđe mrlje. na tjemenu glave i prednjem tuberkulu ... raspadanje i sušenje izbočenih dijelova tijela." Drugim riječima, Iljičevo tijelo, koje je, između ostalog, više puta zamrznuto i odmrznuto u januaru, počelo je trunuti...
Kovčeg s tijelom V. I. Lenjina u Mauzoleju. Foto: RIA Novosti
Dodijeljena je odgovornost za rješavanje problema šef Čeke Feliks Džeržinski... Može se zamisliti kako su se osjećali poznati stručnjaci i naučnici, koje su čekisti u svako doba dana, da ne spominjemo razloge, izvlačili iz kuća i odvodili na Lubjanku. Jedna od ideja koju je vladina komisija ozbiljno razmotrila je zamrzavanje tijela. Da bi to učinili, u inozemstvu su na brzinu kupovali ogromne frižidere i čak su provodili eksperimente - neuspješne - na drugim leševima.
Kao rezultat toga, 26. marta tijelo je stavljeno na raspolaganje grupi naučnika na čelu sa anatom sa medicinskog univerziteta u Harkovu Vladimir Vorobjov i Moskovski biohemičar Boris Zbarski... Kako naučnici ne bi gubili vrijeme na putu kući, šine su razvučene do na brzinu izgrađene podzemne laboratorije na Crvenom trgu i dovezen tramvaj preuređen u hotel. Dok naučnici "vaskrsavaju" tijelo, na mjestu prvog mauzoleja arhitekta Aleksej Ščusev gradi drugi - također drveni, ali veličanstveniji. Inače, prilikom njegove izgradnje demontiran je spomenik radniku, podignut posle revolucije pored Senatskog tornja.
„Balzamiranje je dugo počinjalo pranjem svih tjelesnih šupljina vodom koja je sadržavala malo octene kiseline i razrijeđenog rastvora vodikovog peroksida“, napisao je I. Zbarsky. Kombinacijom raznih lekova, usavršavanjem tehnike rada u hodu, grupa je uspela da savlada prirodu: „...Tkiva su postala mekša i elastičnija, krajem aprila uspeli su da umetnu očne proteze (tako da su kapci nije izgledao opušteno - Ed.) I pažljivo zašijte kapke i usne, eliminirajući njihovu neusklađenost." Radovi su trajali 4 mjeseca, krajem jula specijalna komisija ga je proglasila "prilično uspješnim", a Mauzolej-2 je svečano otvoren za posjetu 1. avgusta.Međutim, ubrzo se pojavio novi razlog za zabrinutost. Na drvenim zidovima i platnenoj draperiji Mauzoleja gljiva se vrlo lako ukorijenila. Unatoč stalnom "održavanju" s uranjanjem tijela u kadu sa posebnim rastvorom i drugim manipulacijama, gljiva je ozbiljno ugrozila sigurnost Iljiča. Usljed skupljanja drvenog sarkofaga došlo je do pucanja staklenog poklopca. Inače, i Mauzolej-2 se od samog početka smatrao privremenim. Stoga je već 1929. istom Ščuševu povjerena izgradnja kamenog mauzoleja, koji je završen do oktobra 1930. A u podrumima Senatskog tornja napravili su još jedan izlaz iz Kremlja na trg, do grobnice, na kojoj je sada bila predviđena tribina.
Red do Mauzoleja V.I. Lenjina na Crvenom trgu. 1975 godina. Foto: RIA Novosti
Zanimljivo je da su se prvi ukopi na Crvenom trgu (revolucionari koji su poginuli prilikom napada na Kremlj) pojavili 1917. godine. Kasnije su urne sa pepelom istaknutih sovjetskih vođa postavljene u zid Kremlja. Malo ljudi zna da je mjesto za urne bilo predviđeno u samom mauzoleju - u prostoriji neposredno iznad Lenjinove grobnice, koja se, kao što znate, nalazi ispod nivoa zemlje. Međutim, Iljičev grob "začinite" pepelom njegovih drugova Staljin iz nekog razloga odbio. To nisu učinili ni kasniji lideri SSSR-a. Sahranjivanje se nastavilo unutar i oko zida. Kolumbarijum u Mauzoleju je prazan.
Ali, kako se ispostavilo, postoji istorijska osnova za jednu dobro poznatu anegdotu o Staljinu. Sećaš se? Vođa je odlučio pucati na cijeli politički biro i prefarbati Kremlj u zeleno, upitan je: "Druže Staljine, zašto zeleno?" - „Znao sam, drugovi, da o prvoj tački neće biti pitanja...“ 30-ih godina, tako da je Mauzolej, suočen sa granitom, labradorom i porfirom, zaigrao svim bojama, Kremlj sa strane Crveni trg je odlučio ... da ga prefarba u sivo! Ali, prema proračunima vojnog komesarijata, čitava zaliha sive boje tog vremena, namenjena brodovima mornarice, otišla bi na takav posao. Ideja je odustala.
No, Kremlj je nekoliko godina kasnije morao biti “bogato” obojen raznim bojama - kako bi se prikrio i zaštitio od njemačkog bombardiranja. Nad tribinama za goste, uz mauzolej, bile su razvučene platnene tende. Imitirali su krovove zgrada. Mauzolej je također bio prerušen u trokatnu kuću uz pomoć laganih konstrukcija. Ali Iljič je, zajedno sa odvojenim srcem, moždanim preparatima i izvađenim metkom, po naredbi Vijeća narodnih komesara i pod zaštitom 5 oficira i 15 vojnika Crvene armije Kremljskog puka posebne namjene, poslan na tajnu " službeni put" u Tjumenj 4. jula. Naravno, u voz je utovarena neophodna oprema - dve staklene kade, reagensi i grupa laboratorijskih specijalista. Inače, Ilya Zbarsky je kategorički negirao glasine koje su se već pojavile u naše vrijeme da tijelo nije praćeno tokom evakuacije, a u Mauzoleju je bio "lažanj": , namazan vazelinom, stavljen je u zasebnu rashladnu kočiju sa zavjese prozora, a jedan od nas je dežurao danonoćno s njim." U Tjumenu je za goste Moskve dodeljena zgrada poljoprivredne tehničke škole. Na prilazima su postavljeni stupovi, a čuvana je i sama "pogrebna" prostorija pored koje je postavljena laboratorija. Na putovanju u Tjumenj, koje je trajalo do marta 1945, Lenjin se „osećao“ dobro.
Restauracija fasade mauzoleja. V.I.Lenjin. 1974. Foto: RIA Novosti
Ali prijetnja od gubitka jedne od glavnih sovjetskih relikvija pojavila se, osim toga, nekoliko puta, s potpuno druge strane. Nastavili su sa pokušajima atentata na Lenjina čak i nakon njegove smrti, prvi put - davne 1934. godine. Mitrofan Nikitin pokušao da puca u Iljiča iz revolvera. Nakon pravog terorističkog napada 1967. godine, kada je stanovnik Kaunasa, neko Krysanov, otišao u Mauzolej sa granatom, Iljič je stavljen u sarkofag od neprobojnog stakla. Tu on, uz odgovarajuću negu, kako su potvrdili stručnjaci još sredinom prošlog veka, može da miruje "više od sto godina".
Na ustupljenim materijalima i pomoći, uredništvo se zahvaljuje FSO Rusije i doktoru istorijskih nauka, profesoru Istorijskog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta, Sergeju Devjatovu.
Danas se navršava 85 godina od smrti prvog vođe sovjetske države, teoretičara marksizma, osnivača i vođe boljševizma Vladimira Lenjina (Uljanova). 21. januara 1924. umro je vođa boljševičke partije i predsjedavajući Vijeća narodnih komesara, nakon čega je njegovo tijelo podvrgnuto posebnom tretmanu i smješteno u Mauzolej na Crvenom trgu.
Lenjinovo tijelo se nalazi u Mauzoleju više od 80 godina, a svake godine ideja o sahrani vođe boljševičke partije ima sve više pristalica, a istovremeno raste i dio onih kojima je teško da izraze svoj stav. ovaj problem značajno raste.
Prema riječima zamjenika, nema smisla dalje držati Lenjinovo tijelo u Mauzoleju. „Pronalaženje ideološkog artefakta u centru glavnog grada je nemoralan čin, besmislen sa stanovišta trošenja budžeta, štetan sa ideološke tačke gledišta i okrutan, kako prema Lenjinovim rođacima, tako i prema ljudima koji ne dele komunističku ideologiju. ," on je rekao.
Treba napomenuti da su još 1924. godine udovica Vladimira Iljiča, Nadežda Krupskaja i njegov brat Dmitrij Uljanov, bili protiv ideje balzamiranja Lenjinovog tijela. U međuvremenu, Lenjinova nećaka Olga Uljanova je protiv prenosa Lenjinovog tela sa Crvenog trga.
Među pristalicama ponovnog sahranjivanja Lenjinovog tijela prema hrišćanskim tradicijama su prva potpredsjednica Državne dume Ljubov Sliska, predsjednik Ruske kulturne fondacije Nikita Mihalkov, izaslanik predsjednika u Centralnom federalnom okrugu Georgij Poltavčenko.
Među protivnicima ideje o ponovnom pokopu, koji zauzimaju veoma oštar stav, je i predsednik Centralnog komiteta Komunističke partije Ruske Federacije Genadij Zjuganov, koji je rekao da je „inicijativa za uklanjanje Lenjinovog tela još jedna manifestacija liberalnog fašizma."
Piramida na Crvenom trgu
Na dan Lenjinove smrti - 21. januara 1924. - u Centralni komitet partije i Vijeće narodnih komesara počeli su stizati telegrami i pisma sa zahtjevom da se tijelo vođe boljševičke partije ne izda na zemlju.
Nekoliko dana kasnije, 27. januara 1924. godine, u blizini senatskog tornja Kremlja na Crvenom trgu pojavio se mauzolej po projektu Alekseja Ščuseva. Prema riječima kolega arhitekte, Ščusev je bio upoznat sa arhitekturom egipatskih piramida. Trebalo mu je pola noći da izradi projekat po principu trostepene piramide, a da ga izgradi - manje od tri dana.
Kao rezultat toga, Ščusev je visokim zvaničnicima predstavio drvenu zgradu u obliku kocke sa stranicama od tri metra i dvije kocke koje se uzastopno smanjuju na vrhu, prenosi egypt.kp.ru.
Misterija Lenjinovog balzamiranja
Balzamiranje Lenjinovih posmrtnih ostataka počelo je samo dva mjeseca nakon njegove smrti - krajem marta 1924. godine. Do tog vremena, posthumne promjene u tjelesnim tkivima, posebno na Lenjinovom licu i rukama, dostigle su kritičnu tačku.
Zadatak "očuvanja Lenjinovog tijela" preuzeli su hemičar Boris Zbarski i harkovski anatom Vladimir Vorobjev. Ovaj drugi je, inače, prvi put ugledavši Lenjinovo tijelo, želio da odustane od najtežeg zadatka, ali su ga kolege uvjerile da ostane u glavnom gradu.
Zbarsky i Vorobyov suočili su se s teškim zadatkom - da stvore vlastitu posebnu metodu za očuvanje tijela vođe, budući da zamrzavanje nije bilo prikladno za to - u to vrijeme svaka nesreća mogla je dovesti do odmrzavanja tkiva s njihovim naknadnim nepovratnim oštećenjem, piše "Pharmaceutical Bilten“.
Osim toga, drevni egipatski razvoj, mumifikacija, nije bio prikladan, jer se tokom ovog postupka ne gubi samo 70 posto težine, već su i crte lica izobličene.
Tada su naučnici odlučili primijeniti balzamiranje. U kreiranju svoje metode oslanjali su se na rana istraživanja Nikolaja Melnikova-Razvedenkova, koji je još 1896. godine predložio originalnu metodu izrade anatomskih preparata uz očuvanje prirodne boje impregnacijom tkiva alkoholom, glicerinom i kalijum acetatom.
Naučnici neumorno rade četiri mjeseca. Kao rezultat toga, Zabarsky i Vorobyov uspjeli su riješiti zaista jedinstven zadatak - balzamiranje cijelog tijela uz potpuno očuvanje volumena, oblika i cjelokupne ćelijske i tkivne strukture.
Pre otvaranja mauzoleja, 26. jula, Vorobjov i njegov tim proveli su noć u sali za sahranu. Harkovski naučnik je sumnjao u njegov rad i neprestano je grdio Zbarskog, koji ga je jednom nagovorio da se odluči na ovaj rizičan posao.
Strahovi naučnika pokazali su se neosnovanim - vladina komisija, koja se sutradan pojavila u Mauzoleju, priznala je rezultate balzamiranja kao prilično uspješne.
Treba napomenuti da je uspjeh Zbarskog i Vorobyova ovisio o radu druge osobe - arhitekte Konstantina Stepanoviča Melnikova, koji je stvorio prvi sarkofag za Lenjinovo tijelo.
Melnikovov početni projekat je smatran tehnički teškim. Zatim je arhitekta razvio još osam novih opcija u roku od mjesec dana, od kojih je jedna odobrena. Melnikovov sarkofag stajao je u mauzoleju do kraja Drugog svjetskog rata.
Evakuacija Lenjinovog tijela
Izgradnja konačne, kamene verzije mauzoleja počela je 1929. godine. U planu je praktički ponovio drveni mauzolej, izgrađen prema projektu Ščuseva. Monumentalna građevina je rađena u crveno-crnim tonovima granita, porfira i crnog labradora. Iznad ulaza nalazi se natpis slovima od crvenog kvarcita: LENIN. Sa obe strane zgrade uz zid Kremlja podignute su tribine za 10 hiljada ljudi.
Gotovo sedamdeset godina na ulazu u Mauzolej stajala je straža, uspostavljena naredbom šefa moskovskog garnizona.
Lenjinovo tijelo ostalo je u mauzoleju do jula 1941. Za vreme Drugog svetskog rata morao je da bude evakuisan u Tjumenj, a po povratku u Moskvu 1945. za Lenjina je izgrađen novi sarkofag po projektu Alekseja Ščuseva i vajara Borisa Jakovljeva, piše Wikipedia.
"Pokušaji" na mauzoleju
Još 30-ih godina u društvu je bilo ljudi koji nisu prihvatali i nisu odobravali ideju da se Lenjin zadrži u Mauzoleju. U martu 1934. Mitrofan Nikitin, radnik jedne od državnih farmi u Moskovskoj oblasti, pokušao je pucati na balzamirano tijelo vođe. Prekinulo ga je obezbeđenje koje je brzo reagovalo. Nikitin se upucao na licu mesta, piše list Tihookeanskaja zvezda.
Pod Nikitinom je pronađeno protestno pismo upućeno partiji i vladi. Sadržavao je sljedeće redove: „Opet će ovog proljeća 1934. mnogo ljudi umrijeti od gladi, prljavštine, od epidemija bolesti... Može li biti da naši vladari, ukorijenjeni u Kremlju, ne vide da narod ne želite takav život, da je nemoguće nastaviti živjeti ovako? nedostatak snage i volje..."
Potom su se ponovili incidenti u Mauzoleju. U novembru 1957. A. N. Romanov, stanovnik Moskve bez ikakvog određenog zanimanja, bacio je bocu mastila u mauzolej, ali sarkofag nije oštećen. Dvije godine kasnije, jedan od posjetitelja bacio je čekić u sarkofag i razbio staklo, ali Lenjinovo tijelo nije oštećeno.
U julu 1960. dogodio se mnogo ozbiljniji incident: stanovnik grada Frunze K.N. Minibaev je skočio na barijeru i udarcem nogom razbio staklo sarkofaga. Kao rezultat toga, krhotine stakla oštetile su kožu Lenjinovog balzamovanog tijela. Kako je istraga pokazala, Minibajev je imao namjeru da uništi sarkofag od 1949. godine, a posebno je zbog toga odletio u Moskvu 1960. godine.
Minibajevljev čin bio je prvi u nizu incidenata koji su se dogodili u Mauzoleju 60-ih godina. Godinu dana nakon njega, L.A. Smirnova je, prolazeći pored sarkofaga, pljunula u sarkofag, a zatim bacila kamen u staklo i razbila sarkofag. U aprilu 1962. godine, stanovnik grada Pavlovskog Posada, penzioner A. A. Lyutikov, takođe je bacio kamen u sarkofag.
U Mauzoleju je također došlo do terorističkog akta. U septembru 1967. izvjesni Krysanov, stanovnik litvanskog grada Kaunasa, digao je u zrak pojas napunjen eksplozivom blizu ulaza u mauzolej. Kao rezultat toga, terorista i još nekoliko ljudi su poginuli.
U 70-im godinama, Mauzolej je opremljen najnovijim instrumentima i opremom za kontrolu svih inženjerskih sistema, ojačane konstrukcije i zamijenjeno je više od 12 hiljada mramornih blokova, piše cominf.ru.
Međutim, ni nakon toga incidenti u Lenjinovoj grobnici nisu prestali. U septembru 1973. godine, kada je Lenjinov sarkofag već bio prekriven neprobojnim staklom, u mauzoleju je detonirana improvizirana eksplozivna naprava. Počinilac i još jedan bračni par su ubijeni.
Ko gleda Lenjinove ostatke?
Osoblje Obrazovno-metodološkog centra za biomedicinske tehnologije, koji je dio Sveruskog istraživačkog instituta za ljekovito i aromatično bilje (NPO VILAR), prati održavanje životnog izgleda Vladimira Lenjina u ispravnom stanju. Osoblje centra ima zadatak da redovno pregleda Lenjinovo tijelo.
Jednom godišnje i pol stručnjaci spuštaju ostatke u kadu sa posebnim rješenjem, koristeći jedinstvene stereo foto instalacije i uređaje. Prema naučnicima, u proteklih 20 godina uređaji nisu zabilježili nikakve promjene.
Ove godine ovaj postupak će se provoditi dva mjeseca - od 16. februara do 16. aprila. Sve ovo vrijeme Mauzolej neće raditi, piše "Večernja Moskva".
Stručnjaci "Mauzolej grupe" smatraju da je Lenjinovo tijelo danas u odličnom stanju zahvaljujući najnovijim dostignućima nauke, što se ne može reći po kostimu vođe, koji se s vremena na vrijeme mora mijenjati.
Materijal je pripremilo internet izdanje www.rian.ru na osnovu informacija RIA Novosti i otvorenih izvora
Težnja za pravdom jedna je od najvažnijih ljudskih težnji. U svakoj društvenoj organizaciji bilo koje složenosti, potreba za moralnom procjenom interakcije s drugim ljudima uvijek je bila izuzetno velika. Pravda je najvažnija motivacija ljudi da djeluju, procjenjuju šta se dešava, najvažniji element percepcije sebe i svijeta.
Poglavlja napisana u nastavku ne pretenduju da budu potpuni opis istorije pojmova pravde. Ali u njima smo se pokušali fokusirati na osnovne principe od kojih su ljudi u različitim vremenima polazili, procjenjujući svijet i sebe. I o onim paradoksima sa kojima su se suočili, ostvarujući ove ili one principe pravde.
Grci otkrivaju pravdu
Ideja pravde javlja se u Grčkoj. Što je razumljivo. Čim se ljudi ujedine u zajednice (politike) i počnu međusobno komunicirati ne samo na nivou plemenskih odnosa ili na nivou direktne podređenosti vladavini, javlja se potreba za moralnom procjenom takve interakcije.
Prije toga, cijela logika pravde se uklapala u jednostavnu shemu: pravda slijedi određeni red stvari. Grci su, međutim, takođe u velikoj meri usvojili ovu logiku – učenja mudraca-osnivača grčkih gradova-država nekako su se svela na razumljivu tezu: „Pošteno je samo ono što je u našim zakonima i običajima“. Ali s razvojem gradova, ova logika je postala primjetno složenija i proširena.
Dakle, istina je ono što ne šteti drugima i čini se za dobro. Pa, pošto je prirodni poredak stvari objektivno dobro, onda je njegovo poštovanje osnova za bilo koji kriterijum za procenu pravičnosti.
Isti Aristotel je vrlo uvjerljivo pisao o pravdi ropstva. Varvari su prirodno predodređeni za fizički rad i potčinjavanje, i stoga je vrlo tačno da ih Grci - po prirodi predodređeni za mentalni i duhovni rad - čine robovima. Jer za varvare je dobro da budu robovi, čak i ako to sami ne razumiju zbog svoje nerazumnosti. Ova ista logika omogućila je Aristotelu da govori o pravednom ratu. Rat koji su Grci vodili protiv varvara radi popune vojske robova je pravedan, jer obnavlja prirodno stanje stvari i služi za dobro svih. Robovi dobijaju gospodare i priliku da ostvare svoju sudbinu, a Grci - robove.
Platon je, polazeći od iste logike pravde, predložio da se pažljivo prati kako se djeca igraju i, prema vrsti igre, definiraju ih u društvenim grupama do kraja života. Oni koji se igraju rata su stražari, treba ih naučiti ratnom zanatu. Oni koji vladaju su filozofski vladari, oni moraju biti podučeni platonskoj filozofiji. I ne morate učiti sve ostale - oni će raditi.
Naravno, Grci su dijelili dobro za pojedinca i za opće dobro. Drugi je svakako važniji i značajniji. Stoga je za opće dobro uvijek postojao primat u ocjeni pravde. Ako nešto zadire u druge pojedince, ali pretpostavlja opšte dobro, to je svakako istina. Međutim, za Grke ovdje nije bilo posebne kontradikcije. Opće dobro su nazivali dobrom za polis, a gradovi u Grčkoj su bili mali, i to ne na nivou apstrakcije, već na vrlo specifičnom nivou, pretpostavljalo se da onaj čije je dobro narušeno, za dobro svih , vratio bi ga kao člana zajednice, uz zaradu. Ova logika je, naravno, dovela do toga da se pravda za svoje (stanovnike vašeg polisa) mnogo razlikovala od pravde za strance.
Sokrat koji je sve pobrkao
Dakle, Grci su shvatili šta je dobro. Shvatili smo kakav je prirodni poredak stvari. Shvatili smo šta je pravda.
Ali bio je jedan Grk koji je voleo da postavlja pitanja. Dobrodušan, dosljedan i logičan. Već ste shvatili da govorimo o Sokratu.
U Ksenofontovim „Sjećanjima na Sokrata“ nalazi se zadivljujuće poglavlje „Razgovor s Eutidemom o potrebi učenja.“ pitanja koja je Sokrat postavio mladom političaru Eutidemu o pravdi i dobrobiti.
Pročitajte ovaj briljantni dijalog samog Ksenofonta ili, možda, još bolje, kako ga je predstavio Mihail Leonovič Gašparov. Međutim, možete i ovdje.
"Recite mi: da li je pošteno lagati, varati, krasti, grabiti ljude i prodavati ih u ropstvo?" - "Naravno da je nepravedno!" - "Pa, ako komandant, nakon što je odbio napad neprijatelja, uhvati zarobljenike i proda ih u ropstvo, da li će i to biti nepravedno?" - "Ne, možda je to pošteno." - "A ako opljačka i opustoši njihovu zemlju?" - "Takođe istina." - "A ako ih prevari vojnim trikovima?" - „I to je tačno. Da, možda sam vam netačno rekao: laž, obmana i krađa pošteni su prema neprijateljima, ali nepravedni prema prijateljima."
„Divno! Čini se da sada i ja počinjem da razumijem. Ali reci mi ovo, Eutideme: ako komandant vidi da su njegovi vojnici potišteni, i laže ih da im se približavaju saveznici, i to će ih oraspoložiti, hoće li takva laž biti nepravedna?" - "Ne, možda je to pošteno." - "A ako sinu treba lijek, a on ne želi da ga uzme, a otac ga prevari u hranu, a sin ozdravi, - da li bi takva obmana bila nepravedna?" - "Ne, takođe pošteno." - „A ako neko, videći prijatelja u očaju i plašeći se da se ne diže u ruke, ukrade ili mu oduzme mač i bodež, – šta reći o takvoj krađi?“ “I to je istina. Da, Sokrate, ispada da sam ti opet rekao netačno; trebalo je reći: laž, i obmana, i krađa - to je pošteno u odnosu na neprijatelje, ali u odnosu na prijatelje je pošteno kada se radi za njihovo dobro, a nepravedno kada se radi za njihovo zlo."
„Vrlo dobro, Eutideme; sada vidim da prije nego što mogu prepoznati pravdu, moram naučiti prepoznati dobro i zlo. Ali ti to znaš, naravno?" - „Mislim da znam, Sokrate; iako iz nekog razloga više nisam tako siguran u to." - "Pa šta je?" “Pa, na primjer, zdravlje je dobro, a bolest je zlo; hrana ili piće koje vodi zdravlju je dobro, a ono što dovodi do bolesti je zlo." - „Vrlo dobro, razumeo sam se za hranu i piće; ali onda je, možda, ispravnije reći o zdravlju na isti način: kada vodi u dobro, onda je dobro, a kada u zlo, onda je zlo?" - "Šta si ti Sokrate, ali kada zdravlje može biti za zlo?" „Ali, na primjer, počeo je nesveti rat i, naravno, završio porazom; zdravi su otišli u rat i umrli, a bolesni su ostali kod kuće i preživjeli; šta je ovdje bilo zdravlje - dobro ili loše?"
„Da, vidim, Sokrate, da je moj primjer nesretan. Ali, možda, možemo reći da je um blagoslov!" - „Ali da li je uvek? Ovdje perzijski kralj često traži pametne i vješte zanatlije iz grčkih gradova na svoj dvor, drži ih kod sebe i ne pušta ih kući; da li je njihov um dobar za njih?" - "Onda - lepota, snaga, bogatstvo, slava!" “Ali lijepe robinje češće napadaju robinje, jer su lijepe robinje vrijednije; jaki često preuzimaju zadatak koji prevazilazi njihovu snagu i upadaju u nevolje; bogati se razmazuju, postaju žrtve spletki i nestaju; slava uvijek budi zavist, a i od toga je mnogo zla."
"Pa, ako je tako", reče Eutidem tužno, "ne znam ni za šta da se molim bogovima." - "Ne brini! To samo znači da još uvek ne znate o čemu želite da razgovarate sa ljudima. Ali poznajete li i sami ljude?" "Mislim da znam, Sokrate." - "Od koga su ljudi napravljeni?" - "Od siromašnih i bogatih." - "A koga nazivate bogatim i siromašnim?" - "Siromašni su oni koji nemaju dovoljno za život, a bogati su oni koji imaju svega u izobilju i višku." - „Ali zar se ne dešava da siromah zna kako da se snađe sa svojim malim sredstvima, dok bogataš nema dovoljno bogatstva?“ - „Zaista, dešava se! Postoje čak i tirani koji nemaju dovoljno cijele riznice i trebaju nezakonite iznude." - "Pa šta? Zar ne bismo ove tiranine trebali klasificirati kao siromašne, a ekonomske siromašne kao bogate?" - „Ne, bolje je ne, Sokrate; Vidim da ja ovdje, ispostavilo se, ništa ne znam."
“Ne očajavajte! Razmišljat ćete o ljudima, ali, naravno, razmišljali ste o sebi i svojim budućim sagovornicima, i to više puta. Pa recite mi: ima tako loših govornika koji obmanjuju narod na svoju štetu. Neki to rade nenamjerno, a neki čak i namjerno. Koji su bolji, a koji lošiji?" “Mislim, Sokrate, da su namjerni prevaranti mnogo gori i nepravedniji od nenamjernih.” - „Recite mi: ako jedna osoba namjerno čita i piše s greškama, a druga ne namjerno, koji je onda pismeniji?“ - "Vjerovatno onaj koji je namjerno: uostalom, ako hoće, može i bez greške da napiše." - "Ali iz ovoga ne proizlazi da je namjerni prevarant bolji i pravedniji od nenamjernog: uostalom, ako hoće, može i bez obmane razgovarati s narodom!" - "Nemoj, Sokrate, nemoj mi to govoriti, sad vidim i bez tebe da ništa ne znam i bolje bi mi bilo da sedim i ćutim!"
Rimljanima. Pravda je u pravu
Rimljani su se takođe bavili pitanjem pravde. Iako je Rim počeo kao malo naselje, brzo je prerastao u ogromnu državu koja dominira cijelim Mediteranom. Grčka logika polisne pravde ovdje nije dobro funkcionirala. Previše ljudi, previše provincija, previše različitih interakcija.
Rimljanima je pomoglo da se izbore sa idejom pravde. Obnovljeni i stalno dovršavajući sistem zakona kojeg su svi građani Rima poštovali. Ciceron je pisao da je država zajednica ljudi ujedinjenih zajedničkim interesima i dogovorom u odnosu na zakone.
Pravni sistem je kombinovao i interese društva, i interese određenih ljudi, i interese Rima kao države. Sve je to opisano i kodifikovano.
Otuda zakon kao početna logika pravde. Ono što je ispravno je pravedno. A pravda se ostvaruje kroz posjedovanje zakona, kroz mogućnost da se bude objekt djelovanja zakona.
"Ne diraj me, ja sam rimski građanin!" - ponosno je uzviknuo čovjek uključen u sistem rimskog prava, a oni koji su htjeli da mu naude shvatili su da će sva moć carstva pasti na njih.
Hrišćanska logika pravde ili stvari su se ponovo zakomplikovale
"Novi zavjet" je opet malo pobrkao stvari.
Prvo je postavio apsolutne koordinate pravde. Posljednji sud dolazi. Samo tamo će se manifestovati istinska pravda, i samo je ta pravda važna.
Drugo, vaša dobra djela i pravedan život ovdje na zemlji mogu nekako uticati na samu odluku Višeg suda. Ali ta djela i pravedan život moraju biti čin naše slobodne volje.
Treće, zahtjev za ljubavlju prema bližnjemu kao samoga sebe, koji je Krist proglasio za glavnu moralnu vrijednost kršćanstva, ipak je nešto više od zahtjeva da se ne naudi ili ne bude raspoložen za dobro. Kršćanski ideal pretpostavlja potrebu da se drugoga doživljava kao sebe.
I konačno, Novi zavjet je ukinuo podelu ljudi na prijatelje i neprijatelje, na dostojne i nedostojne, na one čija je sudbina da budu gospodari i one kojima je sudbina da budu robovi: „Po liku Onoga koji ga je stvorio, gde nema ni Grka ni Jevrejina, ni obrezanja, ni neobrezanja, varvarina, skita, roba, slobodnog, nego je Hristos sve i u svemu“ (Poslanica Kološanima svetog apostola Pavla, 3,8)
Na osnovu logike Novog zavjeta, sada sve ljude treba doživljavati kao jednake subjekte pravde. I isti kriterijumi pravičnosti treba da se primenjuju na sve. A princip „ljubavi prema bližnjemu“ zahteva više od pravde nego jednostavno praćenje formalnih kriterijuma dobra. Kriterijumi pravde prestaju da budu isti, za svakog se ispostavi da su svoji. A tu je i Posljednji sud u neizbježnoj perspektivi.
Općenito, sve je to bilo previše komplikovano, zahtijevalo je previše mentalnog i društvenog napora. Srećom, sama religijska logika nam je omogućila da svijet sagledamo u tradicionalnoj paradigmi pravde. Slijeđenje tradicije i propisa crkve pouzdanije vodi u kraljevstvo nebesko, jer to su i dobra djela i pravedan život. I sva ova djela dobre slobodne volje mogu se izostaviti. Mi smo hrišćani i verujemo u Hrista (ma šta on tamo rekao), a oni koji ne veruju - naši kriterijumi pravde ne odgovaraju njima. Kao rezultat toga, kršćani su, kada je to bilo potrebno, ništa gore od Aristotela opravdavali pravdu bilo kakvih ratova i svakog ropstva.
Međutim, ono što je rečeno u Novom zavjetu na ovaj ili onaj način i dalje je imalo svoj utjecaj. I na vjersku svijest, i na cijelu evropsku kulturu.
Ne radite ono što ne želite da vam se učini
„Stoga, u svemu što hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer je u tome zakon i proroci“ (Mt. 7,12). Ove Kristove riječi iz Propovijedi na gori jedna su od formulacija univerzalne moralne maksime. Konfucije ima otprilike istu formulu, u Upanišadama i općenito na mnogim mjestima.
I upravo je ta formula postala polazna tačka za razmišljanje o pravdi u doba prosvjetiteljstva. Svijet je postao složeniji, ljudi koji govore različitim jezicima, vjernici na različite načine i u različitim stvarima, radeći različite stvari, sve aktivnije su se sukobljavali jedni s drugima. Praktični razum je zahtijevao logičnu i dosljednu formulu pravde. I našao sam to u moralnoj maksimi.
Lako je uočiti da ova maksima ima najmanje dvije vrlo različite varijante.
"Ne radite ono što ne želite da vas tretiraju."
"Učinite ono što želite da se prema vama ponašaju."
Prvi je nazvan principom pravde, drugi - principom milosti. Kombinacija ova dva principa rešila je problem koga tačno treba smatrati bližnjim koga treba voleti (u Besedi na gori to je druga opcija). A prvi princip je dao osnovu za jasno opravdanje poštenih postupaka.
Sva ova razmišljanja je Kant sažeo i doveo u kategorički imperativ. Međutim, morao je (kako je to konzistentna logika njegovih razmišljanja zahtijevala) malo promijeniti formulaciju: „Učini da maksima tvoje volje bude univerzalni zakon“. Autor čuvenog „Kritičara” ima i drugu opciju: „Postupi tako da se prema ljudskom čoveku u svojoj osobi i u licima svih drugih uvek odnosiš kao prema cilju, a nikada prema njemu samo kao prema sredstvu”.
Kako je Marks sve stavio na svoje mesto i opravdao borbu za pravdu
Ali bilo je velikih problema sa ovom formulom, u bilo kojoj njenoj formulaciji. Pogotovo ako idete dalje od kršćanske ideje o najvišem (božanskom) dobru i najvišem sudiji. Ali šta ako drugi rade upravo ono što ne biste željeli da rade vama? Šta ako se prema vama postupa nepravedno?
I dalje. Ljudi su veoma različiti, "ono što je odlično za Rusa je karačun za Nemca." Neki strastveno žele da vide sveti krst na Aja Sofiji u Carigradu, dok drugima to uopšte nije stalo, nekima je kontrola nad Bosforom i Dardanelima od vitalnog značaja, dok je drugima važno pronaći negdje pola za snimak. votka.
I ovdje je Karl Marx pomogao svima. On je sve objasnio. Svijet je podijeljen na zaraćene (ne, ne gradove kao Aristotelov), već na klase. Neke klase su potlačene, a druge opresivne. Sve što tlačitelj radi je nepravedno. Sve što potlačeni rade je pošteno. Pogotovo ako su ovi potlačeni proletarijat. Jer nauka je dokazala da je upravo proletarijat viša klasa iza koje je budućnost i koji predstavlja objektivno dobru većinu i logiku napretka.
dakle:
Prvo, nema pravde za sve.
Drugo, pravedno je ono što se radi u korist većine.
Treće, istina je ono što je objektivno, nepromjenjivo (uporedi objektivne zakone univerzuma kod Grka) i progresivno.
I konačno, ono što je istina je da je za dobro potlačenih i stoga je potrebna borba. Zahtijeva potiskivanje onih koji su protiv, onih koji tlače i stoje na putu napretka
Zapravo, marksizam je godinama postao glavna logika borbe za pravdu. I još uvijek je. Istina, uz jednu bitnu promjenu. Pravda za većinu je ispala iz moderne marksističke logike.
Američki filozof John Rawls stvorio je teoriju "poštene nejednakosti", koja se zasniva na "jednakosti pristupa osnovnim pravima i slobodama" i "prioritetu u pristupu svakoj prilici za one koji imaju manje ovih mogućnosti". U Rolsovoj logici nije bilo ničeg marksističkog; radije, naprotiv, jasno je da je to antimarksistička doktrina. Međutim, upravo je kombinacija Rolsove formule i marksističkog pristupa stvorila moderne temelje za borbu za pravdu i uništenje.
Marksistička logika borbe za pravdu zasniva se na pravima potlačenih. Marx je raspravljao u kategoriji velikih grupa i globalnih procesa, a potlačeni je bio proletarijat - logika napretka bila je predodređena da bude većina. Ali ako se fokus malo pomjeri, onda bi se na mjestu proletarijata mogle naći sve druge potlačene marginalne grupe koje ne moraju nužno činiti većinu. I tako, iz Marksove težnje da postigne pravdu za sve, raste borba za prava bilo koje manjine, izvrćući ideje Nemca naopačke iz pretprošlog veka.
