Dom » Slate » Uskrsnuo iz pepela Svetog Nikole. Drevni oltarski krst u planinama. Pereslavl-Zalessky Što je korsunski križ

Uskrsnuo iz pepela Svetog Nikole. Drevni oltarski krst u planinama. Pereslavl-Zalessky Što je korsunski križ

Njegov oblik seže do oblika krsta, prema legendi, koji se pojavio na nebu caru Konstantinu prije bitke kod Milvije.

Krst je dobio ime u Rusiji, jer su njegovi prvi uzorci u Rusiju došli iz Vizantije preko Korsuna (Hersonez).

Korsunski krstovi Katedrale Uspenja u Kremlju

Očigledno je upravo to raspelo koje je pratilo princezu Sofiju Paleolog kada je iz Rima stigla u Moskvu. Iz anala se saznaje za skandal povezan s njim: prema planu katoličkih organizatora vjenčanja, ovaj katolički križ trebao je prethoditi svadbenom vozu, a pod njegovom sjenom povorka je trebala ući u Kremlj. Papski legat Anthony Bonumbre nosio ga je u vagonu. Vijest o tome izazvala je veliko uzbuđenje u Rusiji. Ponašanje papinog legata izazvalo je odlučujući odboj u Moskvi. Naučivši to prije legata" krovovi su Prema katoličkom obredu, veliki knez se za pojašnjenje obratio mitropolitu Filipu, koji je kategorički tražio da se na ruskom tlu zabrani svaka propaganda katoličanstva. Zatim Ivan III poslao tom legatosu, da mu krov ne ide". Međutim, mladoženja Ivan III poslao je bojara Fjodora Davidoviča Khromija da upozna mladu sa naredbom " oduzevši krovove legatima, ali ih stavio u saonice". Sreo je konvoj 15 milja od Moskve i oteo krst iz ruku legata, ne dozvoljavajući budućoj carici da uđe sa katoličkim "krovom". . "Tada su se legatosi bojali".

Istraživači vjeruju da je raspelo ipak ostalo u moskovskim riznicama. Njegova historija je zaboravljena, te je postavljena u oltar glavne katedrale - Veliku Gospu i korištena kao ophodni križ velikih i malih vjerskih procesija. Oko njega se razvila legenda da je u "stara vremena prije Ivana Groznog" poslat od grčkih patrijarha (to jest, preko Korsuna) kao blagoslov ruskim vladarima (uporedi s legendom o Kapi Monomaha), što je primjer sistematske PR politike Ivana III o ideološkoj transformaciji Moskve u "Treći Rim", nasljednika "Drugog Rima".

Najbliže analoge pronalazi među križevima napravljenim u srednjovjekovnoj Njemačkoj.

Korsunski krst je bio jedno od najcjenjenijih svetinja Uspenja. Kompleks svetinja "Korsun" takođe uključuje: još jedan spoljašnji krst od gorskog kristala (17. vek - izrađen u Rusiji po uzoru na gore navedeno), veliki srebrni oltarski krst, kao i nekoliko ikona, među kojima je i "Spasitelj zlatna haljina" , "Odigitrija Bogorodica Getsimanska" i dvostrana slika "Hristos Pantokrator / Bogorodica Odigitrija (Korsun)". Prema legendi, oba krsta su "odavno poslata od grčkih patrijarha, kao blagoslov vladarima Rusije"

Korsunski krst u Pereslavl-Zalesskom

Korsunski krst je sačuvan u gradu Pereslavl-Zalessky. Korsunski krst je četverokraki, drveni, dvostrani, presvučen bakrom i pozlaćen. U moštima su sačuvane mošti Jovana Krstitelja, apostola Pavla, mučenika Viktora, mučenika Dimitrija Solunskog, velikomučenika Georgija Pobedonosca, čestica groba Jovana Bogoslova.

Krst relikvijar je napravljen u Rostovskoj mitropoliji u 16. ili 17. veku. Visina mu je 208 cm, širina 135 cm.Suzdaljski raskolnici su ovaj krst doneli u manastir Svetog Nikole kao uplatu za život, ili je možda krst napravljen početkom 18. veka i donešen u Pereslavlj iz Rostova. Godine 1923. križ je prebačen u Muzej-rezervat Pereslavl i odmah je izložen u odjelu crkvenih starina. 2007. godine krst je restauriran o državnom trošku.

Patrijarh Aleksije II posetio je 23. avgusta 1998. godine Pereslavl i molio se ispred Korsunskog krsta. 12. juna 2009. postavljen je u manastiru Pereslavlj Nikoljski u providnoj kutiji u nadležnosti muzeja.

Napišite recenziju na članak "Korsun Cross"

Bilješke

Odlomak koji karakterizira korsunski križ

Sonya je otišla u bife s čašom preko puta hodnika. Nataša ju je pogledala, u otvor na vratima ostave, i učinilo joj se da se seća da kroz otvor sa vrata ostave pada svetlost i da je Sonja prošla sa čašom. „Da, i bilo je potpuno isto“, pomisli Nataša. Sonja, šta je? viknula je Nataša, prstima po debeloj žici.
- Oh, tu si! – dršćući, reče Sonja, priđe i sasluša. - Ne znam. Oluja? rekla je bojažljivo, plašeći se da ne pogreši.
„Pa, ona je zadrhtala na potpuno isti način, prišla na isti način i stidljivo se nasmešila kada je već bilo“, pomisli Nataša, „i na potpuno isti način... Mislila sam da joj nešto nedostaje.“
- Ne, ovo je hor iz Vodonoše, čujete li! - I Nataša je završila sa pevanjem motiva hora kako bi Sonja razumela.
- Gdje si otisla? upitala je Nataša.
- Promijenite vodu u čaši. Sada slikam šablon.
„Uvek si zauzet, ali ne znam kako“, rekla je Nataša. - Gde je Nikolaj?
Spava, izgleda.
„Sonja, idi ga probudi“, rekla je Nataša. - Reci da ga zovem da peva. - Sedela je, razmišljala šta to znači, da se sve desilo, i, ne rešavajući ovaj problem i nimalo ne žaleći zbog toga, ponovo se u svojoj mašti prenela u vreme kada je ona bila sa njim, a on, zaljubljenim očima pogledao je.
“Oh, volio bih da uskoro dođe. Tako se bojim da neće! I najvažnije: starim, eto šta! Neće više biti onoga što je sada u meni. Ili će možda doći danas, doći će sada. Možda je došao i sjedi tamo u dnevnoj sobi. Možda je stigao juče i zaboravio sam. Ustala je, spustila gitaru i otišla u dnevnu sobu. Za stolom su već sjedili svi ukućani, učitelji, guvernante i gosti. Ljudi su stajali oko stola - ali princa Andreja nije bilo, a i dalje je bio stari život.
„Ah, evo je“, reče Ilja Andrejevič, videći Natašu kako ulazi. - Pa, sedi sa mnom. Ali Nataša je stala pored majke, gledajući okolo, kao da je nešto tražila.
- Majko! ona je rekla. „Daj mi, daj mi majko, požuri, požuri“, i opet je jedva suzdržala jecaj.
Sela je za sto i slušala razgovore staraca i Nikolaja, koji je takođe došao za sto. “Bože moj, bože moj, ista lica, isti razgovori, isti tata drži šolju i duva na isti način!” pomisli Nataša, osećajući sa užasom gađenje koje se u njoj diglo prema svim ukućanima jer su oni i dalje bili isti.
Posle čaja, Nikolaj, Sonja i Nataša otišli su u sofu, u svoj omiljeni kutak, u kojem su uvek počinjali njihovi najintimniji razgovori.

„Dešava ti se“, rekla je Nataša bratu kada su seli u sofu, „dešava ti se da ti se čini da ništa neće biti – ništa; da je sve što je bilo dobro? I ne samo dosadno, već i tužno?
- I kako! - on je rekao. - Dešavalo mi se da je sve u redu, svi su bili veseli, ali bi mi palo na pamet da je sve ovo već umorno i da svi treba da umru. Jednom nisam otišao u puk u šetnju, a svirala je muzika ... i odjednom mi je postalo dosadno ...
„Ah, znam to. Znam, znam - pokupila je Nataša. “Bio sam još mali, pa mi se to dogodilo. Sjetite se, pošto su me kaznili za šljive i svi ste plesali, a ja sam sjedio u učionici i jecao, nikad neću zaboraviti: bio sam tužan i žao mi je svih, i sebe, i bilo mi je žao svih. I, što je najvažnije, nisam bila kriva - rekla je Nataša, - sećate li se?
„Sećam se“, rekao je Nikolaj. - Sećam se da sam kasnije došao kod tebe i hteo sam da te utešim i, znaš, bilo me je sramota. Bili smo užasno smiješni. Imao sam tada igračku s klemom i htio sam ti je pokloniti. Sjećaš li se?
„Sećaš li se“, rekla je Nataša sa zamišljenim osmehom, kako davno, davno, još uvek smo bili veoma mladi, ujak nas je pozvao u kancelariju, nazad u staru kuću, i bio je mrak - došli smo i odjednom je bilo stoji tamo...
„Arap“, završio je Nikolaj sa radosnim osmehom, „kako se ne sećaš? Ni sada ne znam da li je to bio crnac, ili smo to vidjeli u snu, ili nam je rečeno.
- Bio je siv, sećam se, i beli zubi - stoji i gleda nas...
Sjećaš li se Sonje? Nikolas je pitao...
"Da, da, i ja se sećam nečega", odgovorila je Sonja bojažljivo ...
„Pitala sam oca i majku za ovaj arap“, rekla je Nataša. “Kažu da nije bilo arapa. Ali sećaš se!
- Kako, sad se sećam njegovih zuba.
Kako čudno, to je bilo kao san. Sviđa mi se.
- Sjećate li se kako smo valjali jaja u hodniku i odjednom su dvije starice počele da se vrte po tepihu. Je li bilo ili nije? Sjećate li se kako je bilo dobro?
- Da. Sjećaš li se kako je tata u plavom kaputu na tremu pucao iz pištolja. - Prebirali su, nasmijani od zadovoljstva, uspomene, ne tužne senilne, već poetske mladalačke uspomene, one utiske iz najdalje prošlosti, gdje se san stapa sa stvarnošću, i tiho se smijali, radujući se nečemu.
Sonya je, kao i uvijek, zaostajala za njima, iako su njihova sjećanja bila uobičajena.
Sonya se nije sećala mnogo onoga što su se sećali, a ono što se sećala nije u njoj budilo ono pesničko osećanje koje su oni doživeli. Ona je samo uživala u njihovoj radosti, pokušavajući da je oponaša.
Učestvovala je tek kada su se prisjetili Sonjine prve posjete. Sonja je ispričala kako se plašila Nikolaja, jer je imao gajtane na jakni, a dadilja joj je rekla da će i nju zašiti u gajtane.
„Ali sećam se: rekli su mi da si rođena pod kupusom“, rekla je Nataša, „i sećam se da tada nisam smela da ne verujem, ali sam znala da to nije istina, i bilo mi je tako neprijatno.
Tokom ovog razgovora, služavkina je glava virila na zadnja vrata divana. - Mlada damo, doneli su petla - reče devojka šapatom.
„Nemoj, Polja, reći im da ga uzmu“, rekla je Nataša.
Usred razgovora koji su se vodili u sobi sa sofom, Dimmler je ušao u sobu i prišao harfi u uglu. Skinuo je tkaninu, a harfa je začula lažni zvuk.
„Eduarde Karlič, molim vas, odsvirajte Nocturiene mog omiljenog gospodina Filde“, reče glas stare grofice iz salona.
Dimmler je uzeo akord i, okrenuvši se Nataši, Nikolaju i Sonji, rekao: - Mladi ljudi, kako mirno sjede!
„Da, filozofiramo“, rekla je Nataša, osvrćući se na trenutak, i nastavila razgovor. Razgovor se sada vodio o snovima.
Dimmler je počeo da svira. Nataša je nečujno, na prstima, prišla do stola, uzela svijeću, iznijela je i vrativši se tiho sjela na svoje mjesto. U prostoriji je bilo mračno, posebno na sofi na kojoj su sjedili, ali srebrna svjetlost punog mjeseca padala je na pod kroz velike prozore.
„Znaš, ja mislim“, rekla je Nataša šapatom, približavajući se Nikolaju i Sonji, kada je Dimler već završio i još uvek sedeo, slabo čupajući konce, očigledno u neodlučnosti da ode ili počne nešto novo, „da kad ti pamti tako, sećaš se, sećaš se svega, dok se ne setiš da se sećaš šta je bilo i pre mene na svetu...
„Ovo je metampsikova“, rekla je Sonja, koja je uvek dobro učila i svega pamtila. “Egipćani su vjerovali da su naše duše u životinjama i da će se vratiti životinjama.
„Ne, znaš, ne verujem da smo bile životinje“, rekla je Nataša istim šapatom, iako je muzika prestala, „ali znam sigurno da smo bili anđeli tamo negde i ovde, i po ovome se sećamo svega .”…
- Mogu li vam se pridružiti? - Dimmler je tiho prišao i sjeo do njih.
- Da smo anđeli, zašto smo se spustili? rekao je Nikolaj. - Ne, ne može biti!
„Ne niže, ko ti je rekao da je niže?... Zašto ja znam šta sam ranije bila“, ubeđeno je prigovorila Nataša. - Uostalom, duša je besmrtna... dakle, ako živim zauvek, tako sam živeo pre, živeo za večnost.

Među drevnim ruskim prijenosnim i oltarskim križevima koji su došli do nas, nalaze se spomenici čija se povijest širi

legende o njihovom "korsunskom" poreklu. Fondovi Pereslavl-Zalesskog istorijskog, arhitektonskog i umetničkog muzeja-rezervata sadrže tako retko delo ruske umetnosti i zanata - oltarski krst iz katedrale Svetog Nikole lokalnog manastira Nikolski. U muzej je ušao 1923. godine, nakon zatvaranja manastira, a u kataloškom kartonu je naveden kao „četvorokraki korsunski krst. hrast, vizantijski oblik XVI-XVII vijeka. Sa istom napomenom i datacijom, krst je bio izložen na stalnoj muzejskoj postavci „crkveno blago“ od 1923. do 1926. godine. U isto vrijeme, među služiteljima crkve i nekim lokalnim istoričarima, postojalo je i još uvijek postoji mišljenje da je ovaj spomenik jedno od najstarijih svetinja Rostovsko-jaroslavske biskupije, povezano s prvim stoljećima kršćanstva u Rusiji, gotovo original "slučaja Korsuna". Ovo gledište ostaje vrlo uobičajeno do danas zbog činjenice da je križ dugo ostao izvan pogleda stručnjaka. U ovom članku pokušat ćemo obnoviti povijest pojave križa u Pereslavl-Zalesskom, razjasniti njegovo datiranje i dati kratak opis umjetničkih karakteristika spomenika.

Križ Pereslavl "Korsung", koji ima vrlo impresivnu veličinu, ostavlja monumentalan utisak. Visina mu je 208 cm, širina 135 g. Grane križa su nejednake dužine, donja je primjetno duža od ostale tri. Drvena baza djela presvučena je pozlaćenim bakrom i ukrašena sa trideset srebrnih relikvija (po 15 sa svake strane) okruženih srebrnim kartušama. Osim toga, duž polja križa, kako sprijeda tako i sa zadnje strane

Sa strane su raštrkane kaste sa fasetiranim staklima u boji i kamenjem kabošona, kao i mali krstovi od poludragog kamenja - jaspis, lapis lazuli, itd. Krst je po obodu opasan velikim rečnim biserima i smaragdno zelenim staklenim perlama. .

Na prednjoj strani krsta raspoređeni su fragmenti sa urezanim likovima: u sredini krsta - Raspeće s Bogorodicom i Jovanom Krstiteljem; na krajevima - Rođenje Hristovo, Silazak Duha Svetoga, Položaj u kovčegu i Silazak u pakao; na granama - Dimitrije Solunski, Jovan Bogoslov, Jovan Krstitelj, Sveti Vasilije prezviter Ankirski, Velikomučenik Georgije, Apostol Pavle, Teodor Tiron, Velikomučenik Viktor, Teodor Stratilat, Teodor Smolenski i njegovi djeca David i Konstantin. Na poleđini: u sredini krsta - Vaznesenje Hristovo; na krajevima - Ulazak u Jerusalim, Blagovijest, Uspenje Bogorodice, Vavedenje Gospodnje; na granama - mučenica Hristina, mučenik Evstratije, sveti Vasilije Episkop Amasijski, sveti Agatonik, sveti Merkur, velikomučenica Marina, velikomučenik Orest, sveti Ignjatije Rostovski, sveti Isaija Rostovski, knez Vasilij Jaroslavski. Nažalost, i prije nego što je križ stigao u muzej, grobovi su grubo otvoreni, a mošti gore navedenih svetaca izgubljene. Istovremeno, neki od ulomaka su oštećeni, a neki su potpuno otkinuti s križa i sada su odvojeno pohranjeni (npr. središnju kompoziciju prednje strane „Raspeće sa dolazećima” tek je nedavno otkrio kustosi muzeja među ostalim predmetima primijenjene umjetnosti nepoznatog porijekla)2.

Dokumenti Nikoljskog manastira koji su sačuvani do danas ne daju nikakve podatke o poreklu krsta „Korsun“ i okolnostima njegovog pojavljivanja u manastiru3. Zagovornici antike ovog spomenika pozivaju se na mišljenje poznatog crkvenog istoričara i istraživača pereslavske antike A. I. Svirelina, koji je krstu posvetio poseban rad, objavljen 1900. godine u Zborniku radova Vladimirske naučne arhivske komisije.

Pripisivanje krsta "korsunskim" antikvitetima AI Svirelin argumentuje njegovu sličnost sa čuvenim oltarskim krstom iz Uspenske katedrale moskovskog Kremlja: "Ako se moskovski krst smatra korsunskim krstom, onda pereslavski krst treba pripisati vrsta korsunskih krstova." Iz ovog poređenja i niza apstraktnih istorijskih i teoloških rasuđivanja, istraživač je izveo neočekivane, ništa više potvrđene zaključke: 1) krst koji se nalazi u manastiru Pereslavl Nikolski je Korsun, donet iz Kijeva u Rostovsko-Suzdaljsku zemlju na kraju veka. 10. ili početkom 11. stoljeća; 2) moskovski korsunski krst donet je u Moskvu iz Rostova u drugoj polovini 15. veka; 3) ukrasi na pereslavskom korsunskom krstu rađeni su u severnoj Rusiji pod brigom kneza Dmitrija Donskog i cara Ivana Groznog sa supružnicima; 4) Korsunski krst su u manastir Svetog Nikole iz Suzdalja u drugoj polovini 17. veka doneli neki poštovaoci antike.

Što se tiče oblika pereslavskog križa, on zaista pripada drevnoj vrsti precesijskih i oltarskih križeva, koji se uzdižu do križa cara Konstantina, koji mu se ukazao prije bitke kod Milvije. Nepoznati vizantijski autor s kraja 8. - početka 9. vijeka opisuje jedan od ovih krstova koji su krasili carigradski trg: „U sjevernom dijelu foruma nalazi se krst [kao] kakav ga je veliki Konstantin vidio na nebu, pozlaćen i sa okruglim kuglicama [jabukama] na krajevima.” Evoluciju ovog oblika križa detaljno je proučio i opisao A.P. Smirnov u članku posvećenom grčkom vanjskom križu 11.-12. stoljeća8. Krstovi slični Konstantinovom pronađeni su u oltarima crkava u Siriji, Jermeniji, Gruziji i Svetoj Gori tokom ranog srednjeg veka. Sasvim je moguće da su takvi krstovi prvi put u Rusiju došli iz Vizantije preko Korsuna, a ovdje se ukorijenila tradicija da se nazivaju "Korsun".

Ogranci krsta iz manastira Svetog Nikole, kao i njegovi vizantijski prototipovi, završavaju se diskovima povezanim sa krajevima preskocima koji izlaze iz sredine udubljenja krajeva. Od davnina postoji i tradicija obrubljivanja križa po obodu perlama i biserima (u nekim slučajevima, obod je zamijenjen izrezanom šarom konveksnih ploča), ukrašavanjem

kaste sa dragim i poludragim kamenjem i snabdjeti ga kukama i prstenovima za lakše nošenje tokom vjerskih procesija. Srednji križ prikazuje Raspeće (na prednjoj strani) i Vaskrsenje (na poleđini) kao vodeće radnje liturgijske radnje. Ali tu se sličnost završava.

U 11.-12. veku krajevi vizantijskih oltarskih krstova obično su bili ukrašeni iskovanim likovima Bogorodice, Jovana Krstitelja, arhanđela Mihaila i Gavrila, svetih Dimitrija Solunskog, Georgija Pobedonosca, Teodora Stratilata i Nikole Mirlikijskog. . U slučaju pereslavskog križa, radi se o složenijem ukrasu, uključujući relikvije sa moštima svetaca Rostovske mitropolije, od kojih je većina kanonizirana tek u makarjevskim katedralama sredinom 16. stoljeća. Na počasnim mjestima na gornjoj grani s obje strane nalaze se mošti svetih Vasilija Amaskog i Vasilija Ankirskog, koji su stekli slavu kao revnitelji čistote kršćanstva i borci protiv jeresi. Ovakvom programu ukrašavanja nesumnjivo su doprinijele neke posebne okolnosti koje su pratile historiju izrade ovog spomenika.

U drevnim vremenima, pobjednički križevi su trebali uvjeriti novopreobraćene pagane i heretike u trijumf pravog kršćanstva i igrali su važnu ulogu u vjerskim procesijama i akcijama kako na pravoslavnom istoku tako i na katoličkom zapadu. Nije slučajno da je ova vrsta krsta bila uobičajena u Rusiji u prvim stoljećima njene pokrštavanja.

Interesovanje za oblik velikog oltarskog krsta verovatno je ponovo oživelo na ruskom tlu sredinom 17. veka. N.F. Kapterev ga je povezivao sa aktivnostima patrijarha Nikona. Godine 1656., za novosagrađeni manastir Kijskog krsta, Nikon je naručio tačnu kopiju Časnog krsta, za šta je čak poslao jeromonaha u Jerusalim. Na krstu su raspoređeni relikvijari sa tri stotine čestica raznih svetinja. Po Nikonu, obožavanje novog krsta trebalo je da zameni put u Svetu Zemlju: „Ako se ko sa verom uznese na taj Životvorni Krst da se pokloni, dođi, ali ništa manje, silom toga Svetog Životvornog Krst, milost je data, kao da putuje u sveta mjesta Palestine.”

Patrijarhov čin je, po svoj prilici, izazvao oponašanje među revniteljima antičke pobožnosti. Poznato je da su se takvi krstovi pojavili u to vrijeme ne samo u Moskovskom Kremlju, već iu Jaroslavlju, Dmitrovu i drugim gradovima. Vjerovatno su ove nove svetinje korištene u borbi protiv raskola i utjecaja ideja protestantizma.

Kada bi se takav križ mogao pojaviti u Pereslavlju? U rješavanju ovog pitanja, možda se može složiti sa A. I. Svirelinom, koji svoj prelazak u manastir Nikolski povezuje sa aktivnostima u manastiru pokajanog raskolničkog učitelja Pitirima, koji je od 1704. godine ovdje bio graditelj. Od 1713. igumen. Početkom 18. veka Pitirim je već delovao kao žestoki borac protiv raskola, zbog čega je zaslužio da bude imenovan za episkopa Nižnjeg Novgoroda 1719. godine. Podsjetimo da se među relikvijarima Pereslavskog križa nalazi i relikvijar s moštima apostola Pavla, koji je također preživio obraćenje u pravu vjeru. Rostovskom mitropolijom, u čijoj je jurisdikciji bio Pereslavski manastir Svetog Nikole, u ovom periodu vladali su i revnitelji zvaničnog pravoslavlja: čuveni mitropolit Dimitrije (1702-1709), a potom i njegovi naslednici arhiepiskopi Dositej (1711-1718) i George (1718-1730).

Pod igumanom Pitirimom, o trošku bivšeg pereslavskog trgovca, a u to vreme već „građanina Moskve“, Gerasima Jakovljeva Obuhova, u manastiru je sagrađena nova kamena katedrala Svetog Nikole, za koju je svetilište i bilo namenjeno. Hram je završen 1721.

U manastirskom inventaru s kraja 18. vijeka, među bitnim imovinama katedrale, „na uzvišenju je naznačen veliki srebrni krst presvučen bakrom.“17. Ne spominje se njena starina. Možda sam manastir nije imao iluzija o vremenu nastanka svetinje. Dakle, sveštenik FP Delektorsky, imenovan 1898. za rektora Nikolske katedrale, u svom opisu manastira govorio je vrlo jasno: "u Nikolajevskom manastiru postoji divan arheološki spomenik 17. veka - takozvani Korsunski krst" . I tek ispod, kao da se prisjeća, iznosi verziju A. I. Svirelina o njegovom korsunsko-kijevskom porijeklu.

Analiza stilskih karakteristika ukrasa križa potvrđuje verziju F. P. Delektorskog. Slike na ulomcima rađene su na "gravski" način tipičan za kraj 17. - početak 18. vijeka. A kartuše koje ih uokviruju evropskim "carskim" krunama u gornjem dijelu ne dopuštaju sumnju da pripadaju stilu ranog ruskog baroka. Istodobno i stilski karakterizira ljubav prema ukrašavanju predmeta dekorativne umjetnosti fino rezanim velikim čašama u boji i raznim poludragim kamenjem, kojim je cijela bakreno obložena površina krsta izdašno ukrašena (umjetnički su „razbacani“). između kartuša sa relikvijarima). Uzimajući u obzir vrijeme izgradnje hrama, za čiji je oltar bio namijenjen krst, čini se mogućim datiranje njegovog nastanka ograničiti na sam kraj 17. - prvu četvrtinu 18. stoljeća.

Oštra, pomalo gruba tehnika graviranja i čačkanja, kao i odsustvo žigova i autorskih žigova na detaljima ukrasa od srebra, mogu ukazivati na provincijsko porijeklo spomenika. Likovi ljudi su urezani u obrisima, gotovo bez senki, što je posebno bilo karakteristično za jaroslavske zlatare druge polovine 17. veka. Izbor ruskih svetaca, čije su mošti ugrađene u križ, isključivo onih koji su poštovani u Rostovu i Jaroslavlju, također nam omogućava da njegovu proizvodnju povežemo s lokalnim srebrnarima koji su izvršavali crkvene i privatne narudžbe na području Rostovske mitropolije.

Devedesetih godina 19. veka, katedrala Svetog Nikole je obnovljena o trošku pereslavskog trgovca A. A. Varentsova. Nakon popravke, “korsunski” krst se pomjerio sa oltara i završio “na inverziji lijevog klirosa”21. Vjerovatno je i sam krst “obnovljen” krajem 19. ili početkom 20. vijeka. Umjesto nekih fragmenata koje je AI Svirelin smatrao izgubljenim, pojavili su se novi - "Blagovještenje", "Uspenje", a zamijenjen je i oštećeni relikvijar Fjodora Stratilata (primjetno se razlikuje po nemarnoj izvedbi i primitivnom crtežu od drevnijih ).

Dakle, krst „Korsun“ iz Pereslavskog manastira Svetog Nikole, ako se može smatrati takvim, nije po poreklu, već isključivo po svojoj tipološkoj pripadnosti. Ovaj spomenik se može datirati u kraj 17. - prve decenije 18. vijeka, a ništa ne ukazuje na njegovo starije porijeklo. Otprilike u isto vrijeme, krst je završio u Pereslavlju, ali je ovdje donesen, najvjerovatnije, ne iz Suzdalja, već iz Rostova ili Jaroslavlja. I prvi ozbiljni istraživač krsta, A. I. Svirelin, očigledno je pao žrtvom iskušenja da među pereslavskim starinama, koje je on tako visoko cijenio, pronađe "pravu korsunsku stvar", što je bilo svojstveno mnogim "arheolozima" njegovog vremena.

Korsunski krst je ruski naziv za četvorokraki krst, koji se odnosi na drevni vizantijski tip procesijskih i oltarskih krstova.

Krajevi križa upotpunjuju diskove povezane sa krajevima križa mostovima.

Diskovi mogu biti ukrašeni iskovanim slikama svetaca.

Primeri takvih krstova bili su u ranom srednjem veku u oltarima crkava u Siriji, Jermeniji, Gruziji, kao i na Svetoj Gori.

Njegov oblik seže do oblika krsta, prema legendi, koji se pojavio na nebu caru Konstantinu prije bitke kod Milvije.

Krst je dobio ime u Rusiji, jer su njegovi prvi uzorci u Rusiju došli iz Vizantije preko Korsuna (Hersonez).

predviđanje

Prema crkvenom predanju (Euzebije iz Cezareje, Konstantinov život, I, 28), uoči odlučujuće bitke sa suparnikom Maksencijem kod Milvijskog mosta kod Rima 312. godine nove ere. e. Konstantin je video znak.

Evo kako ga je car opisao u Euzebijevom prenosu:

„Jednom, u podne, kada je sunce već počelo da se naginje prema zapadu“, rekao je Basileus, „video sam svojim očima znak krsta, sastavljen od svetlosti i koji leži na suncu, sa natpisom: ἐν τούτῳ νίκα (Osvoji ovo!)”

Naredio je da nacrta krst na štitovima svojih vojnika i, unatoč brojčanoj nadmoći neprijatelja, pobijedio je.

Nakon toga, ove riječi su bile izvezene na njegovom barjaku, Konstantin je zabranio progon kršćana i prešao na kršćanstvo na samrtnoj postelji.

Tipologija "korsunskog" krsta seže u vrlo drevnu, čak i predikonoklastičku tradiciju. Povezuje se sa oblikom krsta koji se čudesno pojavio na nebu caru Konstantinu pre pobedonosne bitke kod Milvije, a, kako pominju antički autori (Pseudo-Kodin i Konstantin Rodije, kao i anonimni autor 8.-9. veka), ovaj krst je poslužio kao model za Forum krsta, „pozlaćenog okruglim kuglama (jabukama) na krajevima“. Možda je uzor za ovu vrstu krstova ukrašenih pozlatom i dragim kamenjem bio Justinijanov krst, izrađen za Svetu Sofiju u Carigradu po „mjeri dužine Tijela Hristovog“, „i ukrašen zlatom i srebrom i dragog kamenja i pozlatio” ili krst, koji je na Kalvariji podigao Teodozije II, ukrašen zlatom i dragim kamenjem. Ovakvi krstovi su istovremeno bili i simboli Hristove žrtve i njegovog trijumfa, pobede nad paklom i smrću, koja otvara vrata spasenju čovečanstva. Kao takav dvostruki simbol bio je dragocjeno ukrašen krst postavljen u oltar iza prijestolja. Jer, po rečima arhiepiskopa Simeona Solunskog (prva polovina 15. veka) – žrtveni presto – sveta trpeza „otkriva grob Hristov i tajnu stradanja“. “Dakle, iza oltara na njegovoj istočnoj strani stoji blagoslovljeno oruđe žrtve – božanski krst.” Oltarski i procesijski križevi istog ili sličnog oblika kao i Korsunski križ bili su prilično česti u srednjevizantijskom periodu (X-XII stoljeće) kako u metropoli, tako i na periferiji. Primjer za to je minijaturna Minologija Vasilija II (izvršena između 976. i 1025. u Carigradu), koja prikazuje procesiju do crkve Bogorodice u Vlaherni u znak sjećanja na izbavljenje od potresa koji se dogodio pod Lavom Isavrijancem.
Od oltarskih krstova koji su sačuvani do danas, najveća blizina Korsunskom krstu je srebrni krst iz Lavre sv. Atanasija na Svetoj Gori (XI vek), kao i bakarni krst sa imitacijom dragog kamenja na gonjenoj plati iz Novgoroda (XI-XII vek). Oba krsta imaju proširene krajeve - Novgorodski krst, kao i moskovski, ima zaoštrene ivice - i medaljone sa likovima deesisa i odabranih svetaca (srednji medaljon sa Raspećem na Novgorodskom krstu dodat je u 19. veku).
Dva novgorodska krsta takođe imaju mnogo zajedničkog sa oblikom krsta „Korsun“: jedan u basminom postavu sa Raspećem u centralnom medaljonu (drvena osnova - XI-XII vek, postavka - XIX vek), drugi u srebrnom Postavka osnove (drvena podloga - XI vek, plata - XIV, XV-XVI vek), sa likovima Raspeća (sa obe strane), Spasitelja Nerukotvorenog i odabranih svetaca na poleđini.
Konačno, još jedan krst, gotovo identičan moskovskom i koji se naziva i Korsunskim, potiče iz crkve Rođenja Bogorodice u Suzdalju, odakle je bio u drugoj polovini 17. vijeka. Prebačen u manastir Svetog Nikole u Pereslavl-Zalesskom. Ovo je veliki krst (247,5 x 135 cm), u pozlaćenom bakrenom okviru, sa obostranim medaljonima i likovima praznika i sa srebrnim relikvijarima sa moštima svetaca i njihovim likovima na poklopcima relikvijara, koji su postavljeni. u sredini zapona sa ornamentom u obliku baroknih kruna. Prema lokalnoj legendi, krst je preseljen iz Kijeva u 11. veku, i ukrašen pod Dimitrijem Donskom i Ivanom Groznim. Međutim, prema restauratoru V. V. Igoševu (GCCRM), to je očigledno kopija s kraja 17. - početka 18. stoljeća. Moskovski Korsunski krst ... (T. V. Tolstaya. Svetišta Moskve).

Krajem 17. veka Korsunski krst je donet u manastir Nikolski. Vjeruje se da su raskolnici donijeli ovo veliko svetište i antički spomenik u Pereslavl iz Suzdalja. Poreklo korsunskih krstova datira iz 10. veka. Prema legendi, čak je i sveti ravnoapostolni knez Vladimir doneo u Kijev iz Korsuna (Herson) deset takvih krstova sa česticama moštiju svetaca. Ime su dobili po gradu Korsunu. Kao što znate, uobičajeno je da se svetišta "Korsun" nazivaju najstarijim po porijeklu, kao i onima koji im po obliku podsjećaju. Nekoliko korsunskih krstova je sačuvano do našeg vremena, jedan od njih se danas nalazi u katedrali Svetog Nikole u manastiru. Svečani prenos Korsunskog krsta iz muzeja u manastir obavljen je 12. juna 2010. godine.

Grobovi i kivoti sa moštima postavljeni u Korsunskom krstu iz Pereslavsko-Zaleskog manastira Svetog Nikole

LICE KRSTA

Gornja grana
Kovčeg Vaznesenja Mošti sv. Ivana Krstitelja
Mošti svete mučenice. Vasilija, prezbitera iz Ankire
Raskrsnica. Sačmarica sa preklopom "Križ Kalvarije"

donja grana
Mošti sv. mučenika. Theodore Tyrone, ratnik
Mošti sv. mučenika. Victor the Warrior
Mošti sv. mučenika. Teodor Stratilat, ratnik (bez natpisa)
Mošti Blgv. Book. Teodor Smolenski i njegova djeca David i Konstantin
Silazak u grobnicu pakla

Lijeva grana
Mošti sv. mučenika. Dimitrije Solunski, ratnik
Mošti sv. mučenika. Apostola Jovana Evanđeliste

Desna grana
Mošti svetog apostola Pavla
Mošti sv. mučenika. Đorđa Pobedonosca
Sačmarica "Entombment"

OBRATNA STRANA KRSTA

Gornja grana
Drobilica "Navještenje"
Mošti svete mučenice. Vasilija, prezbitera Amazije
Mošti sv. mučenika. Agatonik Nikomedijski, ratnik
Mošti sv. mučenika. Merkur, ratnik
Raskrsnica. Crusher "Uskrsnuće"

donja grana
Mošti sv. episkopa Ignjatija Rostovskog
Mošti svetog episkopa Isaije Rostovskog
Mošti Blgv. Book. Vasilij Jaroslavski
Kovčeg "Svjećnice"

Povratak desne grane
Kovčeg "Ulaz u Jerusalim"
Mošti sv. Christina
Mošti sv. mučenika. Eustratia, ratnik

Povratak lijeve grane
Mošti sv. mučenika. Orest, ratnik
Mošti sv. Marine
Citadela "Uznesenje"

Korsunski krst je ruski naziv za četvorokraki krst, koji pripada drevnom vizantijskom tipu procesijskih i oltarskih krstova. Krajevi križa upotpunjuju diskove povezane sa krajevima križa mostovima. Diskovi mogu biti ukrašeni iskovanim slikama svetaca. Primeri takvih krstova bili su u ranom srednjem veku u oltarima crkava u Siriji, Jermeniji, Gruziji, kao i na Svetoj Gori.

Njegov oblik seže do oblika krsta, prema legendi, koji se pojavio na nebu caru Konstantinu prije bitke kod Milvije.

Krst je dobio ime u Rusiji, jer su njegovi prvi uzorci u Rusiju došli iz Vizantije preko Korsuna (Hersonez).

U Muzejima moskovskog Kremlja nalazi se prenosni krst "Korsun" (Zapadna Evropa, XV vek (?), srebrna obloga - Rusija, kraj XVI - početak XVII veka), napravljen od gorskog kristala, srebra i rezbarenog drveta.

Očigledno je upravo to raspelo koje je pratilo princezu Sofiju Paleolog kada je iz Rima stigla u Moskvu. Iz anala se saznaje za skandal povezan s njim: prema planu katoličkih organizatora vjenčanja, ovaj katolički križ trebao je prethoditi svadbenom vozu, a pod njegovom sjenom povorka je trebala ući u Kremlj. Papski legant Anthony Bonumbre nosio ga je u vagon-vozu. Vijest o tome izazvala je veliko uzbuđenje u Rusiji. Ponašanje papinog legata izazvalo je odlučujući odboj u Moskvi. Saznavši da se pred legatom „krovovi nose“ po katoličkom obredu, veliki knez se obratio za pojašnjenje mitropolitu Filipu, koji je kategorički tražio da se na ruskom tlu zabrani svaka propaganda katoličanstva. Tada je Ivan III "poslao tom legatu, da mu krov ne ide." Međutim, mladoženja Ivan III poslao je bojara Fjodora Davidoviča Khromija da dočeka mladu sa naredbom „da se legatu oduzme krov, ali ga stavi u saonice“. Sreo je konvoj 15 milja od Moskve i oteo krst iz ruku legata, ne dozvoljavajući budućoj carici da uđe sa katoličkim "krovom". "Tada su se legatosi uplašili."

Najbliže analoge pronalazi među križevima napravljenim u srednjovjekovnoj Njemačkoj.

Pregledi