Lucrează la medicină. Lista articolelor științifice în medicină și asistență medicală Scurtă istorie a dezvoltării medicinei

Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior al Universității Medicale de Stat din Orientul Îndepărtat

Facultatea de Pediatrie

în istoria medicinei

Avicena. Viața și lucrările marelui om de știință al Evului Mediu

Completat de: elev din grupa 107

Timonina Valeria Nikolaevna

Profesor: Ratmanov P.E.

Khabarovsk - 2010

Introducere

În zilele noastre, puțini oameni sunt conștienți de originile medicinei. Puțini oameni știu cum a început totul, cine a fost fondatorul științei medicale. Mai mult, puțini oameni știu numele Avicenna. Dar el a fost unul dintre principalii fondatori ai dezvoltării medicinei

Viața unui mare om de știință

Abu Ali al Hussein ibn Sina (Ibn Sina), cunoscut în Europa sub numele de Avicenna. Este unul dintre medicii, filozofii, naturaliștii și oamenii de știință remarcabili ai Evului Mediu. Născut în satul Afshana, lângă Bukhara în anul 980 pe 17 august (3 safaruri 370). Aici și-a petrecut tinerețea și și-a început activitățile științifice și medicale.

Când Avicenna avea aproximativ cinci ani, familia sa s-a mutat în capitala Bukhara. La această vârstă, Ibn Sina i-a uimit deja pe toți cei din jurul lui cu curiozitatea lui. Părinții lui l-au trimis la o școală primară musulmană - maktab, unde era cel mai tânăr și cel mai capabil elev.

Încă din copilărie, Avicenna a studiat Coranul și adab (gramatica, poetica, stilistica). Până la vârsta de 10 ani a atins perfecțiunea în ambele domenii și a încheiat primul ciclu inițial al educației sale. După ce a memorat întregul Coran, a încetat să participe la maktab, deoarece cunoștea toate surele mai bine decât profesorul său. Adolescentul a primit studii suplimentare de la profesorii veniți la el acasă. A studiat intens logica, psihologia, filozofia, fizica, astronomia, matematica, dreptul, aritmetica, algebra, dar mai ales medicina.

Ibn Sina a devenit foarte devreme interesat de medicină. Neavând 12 ani, a preluat-o la sfatul celebrului medic și filozof Abu Salah al-Masihi. După care am devenit serios interesat de ea. " Apoi am devenit dependent de știința vindecării”, spune autobiografia, „și am început să citesc cărți dedicate acesteia. Dar știința medicală nu este o știință dificilă și, bineînțeles, am reușit în ea în cel mai scurt timp posibil, astfel încât medici celebri din acea vreme au început să vină la mine pentru sfaturi. Am vizitat și bolnavii și, ca urmare a experienței pe care am dobândit-o, s-au deschis în fața mea asemenea porți ale vindecării, încât sfidează descrierea. Și aveam șaisprezece ani la vremea aceea " .

La vârsta de 17 ani, Ibn Sina, ca medic, s-a bucurat de o asemenea faimă în Bukhara, încât a fost invitat la curtea lui Nuh ibn Mansur, care era bolnav de multă vreme, iar medicii de la curte nu l-au putut ajuta. Ibn Sina a reușit să-l vindece pe emir de boala sa în scurt timp, dar nu se știe exact cum și pentru ce l-a tratat. Se știe că tratamentul a ajutat și Nukh ibn-Mansur a condus Bukhara pentru încă un an întreg, iar ca recompensă, Ibn-Sina a fost permis să folosească biblioteca palatului. În autobiografia sa, Ibn Sina își amintește: " Într-o zi, emirul s-a îmbolnăvit, iar medicii nu i-au putut determina boala. Ei îmi știau numele și i-au spus emirului despre mine și au cerut să mă sune. Am apărut și am participat cu ei la tratament și m-am remarcat în acest serviciu pentru el "

După ce a stăpânit temeinic medicina, logica și știința naturii, Ibn Sina a trecut la metafizică, care era considerată la acea vreme una dintre principalele ramuri ale filosofiei. Avicenna medic filozof persan

În 999, după căderea dinastiei samanide, au început conflictele feudale. Și în 1002 (conform unor surse din 999) tatăl său a murit. Toate acestea l-au împiedicat să-și continue studiile științifice. Ibn Sina decide să se mute în Gurganj, capitala Khorezm. Până la moartea sa, Ibn Sina nu a putut să se întoarcă în patria sa. A vizitat conducătorii din Khorezm. A rătăcit dintr-un oraș în altul. În Gurgan, l-a întâlnit pe Abu Ubayd Juzjani, care i-a devenit prieten fidel și i-a fost elev până la sfârșitul vieții. Juzjani și-a scris autobiografia din cuvintele lui Ibn Sina.

În Gurgan, Ibn Sina și-a reluat activitatea științifică și practica medicală. A început să scrie Prima carte a principalei sale lucrări despre medicină - „Canonul științei medicale” și alte lucrări importante.

După ce a părăsit Gurgan în 1014, Ibn Sina a trăit ceva timp în Ray și Qazvin. Apoi, după ce s-a mutat la Hamadan, a intrat în serviciul domnitorului Buyid Shams al-Daula (997-1021), mai întâi ca medic de curte și apoi ca vizir. Aici a scris multe dintre lucrările sale și a început să lucreze la enciclopedia filozofică în mai multe volume „Cartea vindecării” („Kitab ash-shifa”). După ce s-a mutat la Isfahan în 1023, l-a finalizat, a creat alte lucrări și o scurtă enciclopedie filosofică în persană, „Cartea cunoașterii” („numele danez”).

Rătăcirile aproape continue prin orașele Transoxiana și Irna, munca grea continuă, nopțile nedormite, multiplele închisori au dus la epuizarea corpului savantului; acesta suferea de colită, din care a murit curând în anul 1034, la 24 iunie, la vârsta de 57 de ani. . Avicena a fost înmormântat în Hamadan, mormântul său a supraviețuit până în zilele noastre.

Lucrările lui Ibn Sina - un medic remarcabil

Primele lucrări științifice ale tânărului om de știință au fost scrise la Bukhara în jurul anilor 1000-1001. Dar a alcătuit o carte în care erau prezentate toate secțiunile științelor filozofice, cu excepția științelor matematice.

El a dedicat o uriașă lucrare filozofică în 20 de volume, „Received and Achievable”, prietenului său, un om de știință din Khorezm, care nu a supraviețuit până în prezent.

Ca un adevărat encicloped, Avicenna a lucrat cu mare succes în aproape toate domeniile cunoașterii. Dintre titlurile menționate ale lucrărilor sale, al căror număr este de aproximativ 450, au ajuns la noi aproximativ 240. Toate lucrările lui Avicenna sunt din diverse domenii științifice. Dar, în principal, Ibn Sina a devenit faimos pentru lucrările sale în domeniul medicinei și al filosofiei. Lucrările filozofice care au ajuns până la noi includ Cartea Vindecării, Cartea Mântuirii, Direcții și instrucțiuni și Cartea Cunoașterii.

Ibn Sina este un materialist. El a susținut că eternitatea lumii, a materiei și studiul naturii au stat la baza concluziilor filozofice. El a recunoscut existența lui Dumnezeu, dar puterea lui, conform lui Avicenna, era limitată. El credea că lumea nu a apărut prin voia lui Dumnezeu, ci prin forța necesității, independent de Dumnezeu. În lucrările sale despre psihologie, a făcut un pas mare spre materialism. El a fost primul care a încercat să conecteze anumite tipuri de activitate mentală umană cu anumite părți ale creierului.

Din învățăturile lui Ibn Sina despre structura corpului uman vine o declarație despre diferitele efecte ale drogurilor asupra organismului și despre individualizarea drogurilor.

Avicenna a stabilit diferențele dintre ciumă și holeră, lepră și elefantiasis. El a determinat contagiozitatea variolei și a descris un ulcer gastric.

Avicenna este creditată cu mai multe lucrări în domeniul chimiei. În domeniul geologiei, a exprimat o teorie a formării munților apropiată de cea modernă. A lăsat o amprentă semnificativă în domeniul poeziei, deoarece a scris multe dintre tratatele sale științifice în poezie. De asemenea, a scris mai multe lucrări care au influențat literatura ulterioară în limba persană.

Cu toate acestea, cele mai semnificative lucrări ale lui Ibn Sina au fost în domeniul medical. El este considerat pe drept unul dintre cei mai mari oameni de știință medicali din istoria omenirii. Dintre presupusele 50 de lucrări medicale ale lui Avicenna, au supraviețuit 30. Cu excepția „Canonului”, conform conținutului lor, acestea sunt împărțite în mod convențional în trei grupuri:

) lucrări cu caracter general, care vorbesc despre ramuri ale medicinei;

) lucrează asupra bolilor oricărui organ sau a unei boli specifice;

) lucrări de știință medicinală.

Dar ceea ce i-a adus lui Ibn Sina faima veche de secole în întreaga lume este principala sa lucrare medicală, „Canonul științei medicale”. Aceasta este o enciclopedie medicală, care acoperă în mod constant tot ceea ce are legătură cu prevenirea și tratamentul bolilor. Canonul este format din cinci cărți. Conform mărturiei prietenului său foarte apropiat și studentului Abu Ubayd Juzjani, Avicenna a început să lucreze la prima carte a „Canonului” în 1012. Lucrările la cărțile ulterioare ale „Canonului” au avut loc în Rey, apoi în Hamadan, iar întregul „Canon” a fost finalizat în jurul anului 1024. Fiecare carte a „Canonului” este împărțită în părți, secțiuni, articole, paragrafe.

Prima carte vorbește despre medicina teoretică. Este împărțit în 4 părți. Prima parte oferă o definiție a medicinei, a doua vorbește despre boli, a treia vorbește despre menținerea sănătății, iar a patra vorbește despre metode de tratament. A doua carte oferă o descriere a medicamentelor „simple” utilizate în practica medicală din acea vreme. A treia carte (cea mai extinsă) descrie boli individuale și metode de tratare a acestora. Cartea a patra este dedicată chirurgiei. Cartea a cincea conține o descriere a medicamentelor „complexe”, a otrăvurilor și a antidoturilor.

După ce „Canonul” a fost finalizat, a început să fie distribuit în numeroase liste și, în scurt timp, a eclipsat literalmente toate celelalte lucrări despre medicină. La un secol după moartea lui Avicenna, „Canonul” a devenit cunoscut în Occident. În secolul al XII-lea a fost tradus din arabă în latină, iar în secolul al XIII-lea în ebraică. După crearea tiparului, opera lui Avicenna a fost una dintre primele publicate.

Ediția sa completă a apărut în 1473 la Strasbourg.

Timp de cinci secole, „Canonul” a servit ca o carte de referință pentru mulți medici din țările occidentale și asiatice.

Textul său a fost tradus în multe limbi ale lumii, inclusiv rusă.

Concluzie

Privind prin datele supraviețuitoare despre marele medic, om de știință, filosof Avicenna, se poate judeca abilitățile sale fenomenale. De la o vârstă fragedă, studiind toate științele, Ibn Sina a adus astfel o contribuție uriașă la fundamentele științelor lumii, în special la bazele medicinei. Ibn Sina este considerat unul dintre cei mai mari oameni de știință din Asia Centrală, care a îmbogățit știința mondială cu realizări de o importanță capitală. Lucrările lui Avicenna au marcat cea mai înaltă etapă de dezvoltare a științei în Orientul medieval.

Bibliografie

1. Marea Enciclopedie Medicală Moscova 1956

Ibn Sina „Canonul științei medicale” cartea 1 partea 1 Moscova 1994

Director de tip nou „Toate” S.-P. 2003

Etichete: Avicena. Viața și lucrările marelui om de știință al Evului Mediu Eseu Medicină, educație fizică, sănătate

Apariția secolului al XVI-lea a adus la viață o nouă eră a gândirii și a marcat începutul celui mai mare și mai important eveniment din acea vreme - reformarea bisericii. Lumea s-a trezit după un somn lung - torporul minții din Evul Mediu - și, scuturându-se de povara grea a asupririi papale, a respirat în voie. Pe măsură ce umbrele nopții se dizolvă pe măsură ce se apropie ziua, cu atât fanatismul clerical, superstiția și dogmatismul au început să slăbească treptat când Luther, în numele Puterii Supreme a universului, a rostit din nou porunca divină: „Să fie lumină!” Soarele adevărului a început să răsară din nou în est și, deși s-ar putea ca lumina sa să fi fost mai târziu ascunsă de ceața și fumul dogmelor și superstițiilor în descompunere, totuși era suficient de puternic pentru a-și exercita influența benefică asupra orelor următoare ale acelei zile. Razele ei, pătrunzând prin atmosfera sumbră a inerției și dogmatismului, au ajuns la minți îndoielnice. Gândirea liberă și cercetarea liberă, scuturând lanțurile cu care adversarii libertății spirituale îi îngătuiseră de secole, au ieșit din închisoare și s-au ridicat din nou la cer pentru a bea din izvorul adevărului. Credulitatea oarbă a făcut loc cercetării libere; rațiunea a câștigat victoria în lupta împotriva credinței oarbe în autoritatea bisericii. Mintea, atașată de forme reci și moarte, a fost eliberată și s-a putut dezvolta și manifesta în forma sa naturală. Adevărurile care fuseseră monopolizate și înrobite de secole de o castă privilegiată de preoți au devenit proprietatea comună a tuturor celor care erau capabili să le înțeleagă.

O astfel de luptă acerbă pentru libertatea gândirii religioase nu putea decât să provoace răsturnări în alte domenii ale vieții spirituale. În știință a existat și o luptă între nou și vechi, rațiunea cu sofisme, adevăruri tinere cu erori cinstite de timp. Logica a luptat cu credință în idealuri învechite. Au început să răsară noi constelații, constând din stele de prima magnitudine și care își direcționează razele în cele mai adânci adâncimi ale gândirii. Luther a depășit bariera ierarhiei bisericești, Melanchthon și Erasmus au eliberat vorbirea, Cardano a ridicat vălul zeiței naturii, iar Copernic, ca cândva Isus, a ordonat soarelui să stea nemișcat. Ascultând ordinul său, soarele și-a oprit cursul și a devenit vizibil cum se mișcau planetele pe orbitele lor atribuite de înțelepciunea Atotputernicului.

Una dintre cele mai mari și mai luminate minți ale acestei epoci a fost Philip Aureolus Theophrastus Bombastus din Hohenheim. S-a născut în 1493 lângă orașul Maria-Einsiedeln, la acea vreme un sat la două ore de mers pe jos de orașul elvețian Zurich. Tatăl său, Wilhelm Bombast din Hohenheim, a fost unul dintre descendenții străvechii și glorioasei familii Bombasts, a cărei veche reședință era castelul Hohenheim, lângă satul Plinningen, lângă Stuttgart, în Württemberg. A fost rudă cu Marele Maestru al Ordinului Cavalerilor Sf. John, al cărui nume era George Bombast din Hohenheim. În zona din jurul Mariei-Einsiedeln, Wilhelm Bombast a devenit cunoscut ca medic; în 1492 s-a căsătorit cu sora-stăpâna spitalului mănăstirii locale. În urma acestei căsătorii, s-a născut Teofrast, singurul lor copil. Se poate menționa că Paracelsus a fost supranumit Helvetius Eremita de la locul nașterii; în plus, ulterior a fost numit uneori Germanus (german), Suevus (Sev) și Arpinus (Arpinian).

Nu se știe cu siguranță dacă Paracelsus a fost castrat în copilărie ca urmare a unui accident sau ca soldat beat, după cum spune legenda, sau nu. Se știe, totuși, că nu avea barbă pe față, iar craniul său, care a supraviețuit până în zilele noastre, are mai mult forma unei femei decât a unui bărbat. El este întotdeauna descris ca fără barbă. Portretul său în lungime mai poate fi văzut în Salzburg, pe peretele casei în care a locuit (Linzer Strasse 365, vizavi de Biserica Sf. Andrei). Alte portrete ale lui Paracelsus se găsesc în ediția Huser și în primul volum al Bibliotheka Magica a lui Hauber. Capul lui Paracelsus, înfățișat de Kolbach în faimoasa sa pictură „Epoca reformei”, aflat în Muzeul din Berlin, este idealizat și seamănă puțin cu originalul.

Portretul lui Paracelsus, semnat de Jan Van Scorel (1495–1562), așa cum este tipărit în traducerea în engleză a Filosofiei lui Paracelsus către atenieni. Londra, 1657

În prima tinerețe, Paracelsus a fost învățat știința de către tatăl său, care l-a învățat elementele de bază ale alchimiei, chirurgiei și terapiei. Paracelsus a onorat întotdeauna memoria tatălui său și a vorbit despre el foarte călduros - nu numai ca tată, ci și ca prieten și mentor. Și-a continuat studiile la călugării mănăstirii Sf. Andrei, situat în valea Savonei, sub conducerea savantilor episcopi Eberhard Baumgartner, Matthias Scheidt de Rottgach și Matthias Schacht de Freising. La împlinirea vârstei de șaisprezece ani, a fost trimis să studieze la Universitatea din Basel. După aceasta, a fost predat de celebrul Johann Trithemius de Spangheim (1461–1516), stareț al mănăstirii Sf. Jacob din Würzburg, unul dintre cei mai mari adepți ai magiei, alchimiei și astrologiei, și sub conducerea acestui profesor, înclinațiile lui Paracelsus către științele oculte au primit o dezvoltare deosebită și o aplicare practică. Pofta de ocult l-a condus la laboratorul bogatului Sigismund Fugger din Schwatz (Tirol), care, ca și starețul Trithemius, a fost un alchimist celebru care a fost capabil să transmită elevului său multe secrete valoroase.

Mai târziu, Paracelsus a călătorit mult. A vizitat Germania, Italia, Franța, Țările de Jos, Danemarca, Suedia și Rusia; Se crede că a vizitat chiar India când a fost capturat de tătari și dus la han, pe al cărui fiu l-a însoțit ulterior la Constantinopol. Orice cititor al operelor lui Paracelsus, familiarizat cu recentele revelații ale adepților estici, nu poate să nu observe asemănarea acestor sisteme, care în multe privințe sunt aproape identice. Prin urmare, este foarte posibil ca, în timpul șederii lui Paracelsus în captivitatea tătară, profesorii estici de ocultism i-au dezvăluit învățăturile lor secrete. Ceea ce spunea Paracelsus despre structura în șapte ori a omului, despre proprietățile corpului astral, despre elementarii legați de pământ etc., era complet necunoscut în Occident la acea vreme. Dar, practic, aceleași informații sunt conținute în Isis Unveiled, Ezoteric Buddhism și alte cărți publicate recent și se crede că ar fi venit de la anumiți adepți estici. Mai mult: Paracelsus a scris multe despre elementali, sau spiritele naturii, dar, descriindu-le, a înlocuit termenii estici cu nume corespunzatoare din mitologia germană pentru a facilita înțelegerea acestor probleme de către compatrioții săi obișnuiți cu modurile de gândire occidentale. Probabil, Paracelsus a rămas alături de tătari din 1513 până în 1521, deoarece, potrivit lui Van Helmont, a ajuns la Constantinopol în 1521 și a primit acolo Piatra Filosofală.

Adeptul de la care Paracelsus a primit această piatră a fost, după cum se menționează într-o anumită carte „Aureum vellus”, (tipărită de Rorschach în 1598), un anume Solomon Trismosinus sau Pfeiffer, un compatriot al lui Paracelsus. Se spune că acest Trismosin avea și un panaceu universal; susțin că la sfârșitul secolului al XVII-lea era încă în viață: l-a văzut un călător francez.

Paracelsus a călătorit prin țările dunărene și a vizitat Italia, unde a slujit ca chirurg militar în armata imperială și a luat parte la numeroase expediții militare ale vremii. În călătoriile sale, a strâns o mulțime de informații utile, nu doar de la medici, chirurgi și alchimiști, ci și prin comunicarea cu călăi, frizeri, ciobani, evrei, țigani, moașe și ghicitoare. El a tras cunoștințe atât de la mari cât și de la mici, de la oameni de știință și de la oamenii de rând; putea fi găsit în compania șoferilor de vite sau a vagabonzilor, pe drumuri și în cârciumi, care serveau drept motiv pentru reproșuri crude și reproșuri cu care dușmanii săi, în îngustimea lor la minte, îl împroșcau. După ce a petrecut zece ani rătăcind, uneori exersându-și arta de medic, alteori predând sau studiind, după obiceiul acelor vremuri, alchimia și magia, la vârsta de treizeci și doi de ani s-a întors înapoi în Germania, unde a devenit în scurt timp celebru după câteva cazuri uimitoare de vindecare a bolnavilor.

În 1525, Paracelsus a plecat la Basel, iar în 1527, la recomandarea lui Oxcolampadius, consiliul orașului l-a numit profesor de fizică, medicină și chirurgie, oferindu-i un salariu mare. Prelegerile sale, spre deosebire de cele ale colegilor săi, nu au fost o simplă repetare a opiniilor lui Galen, Hipocrate și Avicena, a căror prezentare era singura ocupație a profesorilor de medicină din acea vreme. Doctrina lui era cu adevărat a lui și a predat-o indiferent de opiniile celorlalți, câștigând astfel aplauzele studenților săi și oroarea colegilor săi ortodocși prin încălcarea obiceiului stabilit de a preda numai ceea ce poate fi susținut în siguranță de consacrați, general acceptați. dovezi, indiferent dacă sunt compatibile cu rațiunea și adevărul.

Totodată, a ocupat funcția de medic șef al orașului; Profitând de acest lucru, a abordat consiliul orașului Basel cu o propunere de a transfera toate farmaciile orașului sub supravegherea sa și de a-i permite să verifice dacă farmaciștii își cunoșteau bine afacerea și dacă aveau suficiente medicamente adevărate - astfel putea preveni creșteri nejustificate de preț.

După cum era de așteptat, prin aceasta a intrat în ura tuturor farmaciștilor și farmaciștilor, iar alți doctori și profesori, invidioși pe succesul său în predarea medicinei și în vindecarea afecțiunilor, s-au alăturat persecuției sub pretextul că numirea sa ca profesor universitar s-a făcut fără acordul lor și că Paracelsus era un străin - nimeni nu știe „de unde a venit” și, în plus, nu se știe dacă este un „medic adevărat”. Toate aceste cavilități și acuzații absurde s-ar putea să nu fi avut consecințe grave dacă nu i-ar fi antagonizat pe membrii consiliului orășenesc vorbind aspru împotriva deciziei extrem de nedreapte, în opinia sa, luată în favoarea unui anume canonic Cornelius de Lichtenfels, pe care l-a salvase anterior de la moarte când alți doctori îl abandonaseră deja și care s-au purtat foarte nerecunoscător față de Paracelsus. Ca urmare a pasului său neglijent, Paracelsus a fost nevoit să părăsească în secret și în grabă Basel în iulie 1528 pentru a evita complicațiile nedorite.

După acest eveniment, Paracelsus a revenit din nou la o viață rătăcitoare, rătăcind prin țară, ca în tinerețe, oprindu-se în cârciumile din sat și înnoptând în hanuri. L-au urmat numeroși studenți, atrași fie de setea de cunoaștere, fie de dorința de a-și stăpâni arta și de a o folosi pe aceasta din urmă în scopuri proprii. Cel mai faimos dintre ei este Johann Oporin, care timp de trei ani i-a fost secretar și asistent, iar mai târziu a devenit profesor de greacă și un renumit editor, librar și tipograf din Basel. Paracelsus a fost mai mult decât reticent în a-și dezvălui secretele, iar Oporinus a vorbit mai târziu cu foarte multă dezaprobare față de el în această privință, ceea ce a jucat în mâinile dușmanilor săi. Dar după moartea lui Paracelsus, el și-a regretat indiscreția și și-a exprimat admirația pentru profesorul său.

În 1528 Paracelsus a ajuns la Colmar, iar în 1529 și 1530. a vizitat Esslingen și Nürnberg. Medicii „adevărați” de la Nürnberg l-au denunțat drept un înșelătoriu, un șarlatan și un impostor. Pentru a respinge acuzațiile acestora, a cerut primăriei să-i încredințeze tratamentul mai multor pacienți ale căror boli erau considerate incurabile. I-au fost îndrumați mai mulți pacienți cu elefantiazis, pe care i-a vindecat în scurt timp, fără a cere nicio plată. Dovezi în acest sens pot fi găsite în arhivele orașului Nürnberg.

Dar acest succes nu a schimbat viața lui Paracelsus, care părea destinat soartei unui rătăcitor. În 1530 îl vedem în Nerdlingen, Munchen, Regensburg, Amberg și Merano, în 1531 în Hall și în 1535 la Zurich. După aceea, a vizitat Meren, Carintia, Carintia și Ungaria și în cele din urmă s-a stabilit la Salzburg, unde a fost invitat de Ducele Ernst, Contele Palatin de Bavaria, mare iubitor de științe secrete. Acolo, Paracelsus a putut în sfârșit să vadă roadele muncii sale și să câștige glorie.

Dar nu era sortit să se bucure de o asemenea pace binemeritată pentru mult timp: la 24 septembrie 1541, după o scurtă boală, a murit (la vârsta de 48 de ani și trei zile) într-o cameră mică de la hotelul White Horse de pe terasament, iar trupul său a fost îngropat în cimitirul St. Sebastian. Circumstanțele morții sale sunt încă neclare, dar ultimele cercetări confirmă versiunea contemporanilor săi, conform căreia Paracelsus, în timpul unei petreceri, a fost atacat cu perfidă de bandiții angajați de unul dintre medici, dușmanii săi, și ca urmare a căzând pe o piatră, și-a rupt craniul, ceea ce câteva zile mai târziu a dus la moarte. medicul german S.T. von Semmering a examinat craniul lui Paracelsus, care, datorită structurii sale neobișnuite, nu poate fi confundat cu niciun altul și a observat o crăpătură care trecea prin osul temporal (craniul a fost adesea atins, iar în timp a crescut și a devenit clar vizibil). El este sigur că o astfel de crăpătură ar fi putut să apară doar în timpul vieții lui Paracelsus, deoarece oasele unui craniu dur, dar vechi și uscat nu puteau fi împărțite în acest fel.

Rămășițele lui Paracelsus au fost exhumate în 1572 în timpul reconstrucției clădirii Bisericii Sf. Sebastian și reîngropat în spatele zidului care înconjoară curtea din fața capelei Sf. Philip Neri, alăturat bisericii, unde se află acum un monument al lui. În centrul piramidei de marmură albă distrusă există o adâncitură cu portretul său, iar deasupra există o inscripție în latină:

Philippi Theophrasti Paracelsi qui tantam orbis farnam ex auro chymico adeptus esf effigies et ossa donee rursus circumdabitur pelle sua. - Ion. capac. xix.

Sub portret sunt scrise următoarele cuvinte:

Sub reparatione ecclesiae MDCCLXXII. ex sepulchrali eruta heic locata sunt.

Pe baza monumentului se află o inscripție:

Conditurhic Philippus Theophrastus insignis Medicinae Doctor qui dira ilia vulnera Lepram Podagram Hydropsin aliaque insanabilia corporis contagia mirifica arte sustulit et bona sua in pauperes distribuenda locandaque honoravit. Anul MDXXXXI. Mor XXIV. Septembris vitam cum morte mutavit.

Sub această inscripție se poate vedea stema lui Paracelsus sub forma unei raze de argint, pe care sunt amplasate trei bile negre una după alta, iar mai jos sunt cuvintele:

Pe tabla neagră din partea stângă a monumentului este o traducere a acestor cuvinte în germană. Ultimele două inscripții au fost clar transferate de la monumentul original, iar cea referitoare la portret a fost adăugată în 1572.

Portret celebru al lui Paracelsus de Augustine Chirgivogel (1538).

Aceasta este soarta rămășițelor muritoare ale lui Paracelsus. Dar legenda antică spune (și acest lucru este confirmat și de înțelepți) că corpul său astral deja în timpul vieții sale pământești a devenit conștient de sine și independent de forma fizică și că acum el este un adept și trăiește împreună cu alți adepți ai aceleiași. ordine într-un anumit loc din Asia, de unde încă (invizibil, dar, totuși, într-adevăr) influențează mintea adepților săi, uneori apărând în fața lor chiar și sub formă vizibilă și tangibilă.

Când Paracelsus a murit, aproape că nu a lăsat comori pământești, dar moștenirea sa, întruchipată în cărți, este enormă și nepieritoare. Acest om extraordinar, unul dintre cei mai uimitori reprezentanți ai umanității din toate timpurile, a avut mulți adepți entuziaști. Dar mai erau oameni care îl invidiau și, prin urmare, îl urau. A avut mulți dușmani, căci a răsturnat rigiditatea și conservatorismul medicilor ortodocși și reprezentanții filosofiei speculative a epocii sale, a proclamat idei noi și, prin urmare, nedorite și și-a apărat modul de gândire într-o manieră mai aspră decât blândă.

Un ochi cu prejudecăți nu putea vedea în Paracelsus decât un fanatic înnebunit și un zgomotos petrecut, iar adepții săi înfocați l-au perceput ca pe un zeu și rege al tuturor misterelor, ca pe conducătorul spiritelor. Era sortit să fie judecat greșit atât de prieteni, cât și de dușmani; unii și-au exagerat avantajele, alții și-au exagerat neajunsurile. El a fost condamnat și calomniat de unii ignoranți și lăudat de alții, iar ambele părți s-au împins reciproc într-o frenezie cu laude nestăpânite și acuzații josnice împotriva lui, al căror exces era evident pentru toată lumea, în afară de ei înșiși. Acei istorici care au criticat aspru personajul lui Paracelsus au uitat să țină cont de obiceiurile și tradițiile epocii sale contemporane, de trăsăturile mediului său și de rătăcirile sale nesfârșite. Acum, că conflictul amar de opinii s-a atenuat, putem privi trecutul imparțial și, după ce am studiat lucrările lui Paracelsus, precum și lucrările criticilor și biografilor săi, ajungem la concluzia că este unul dintre cei mai mari și mai mari. figuri magnifice ale tuturor timpurilor. Lucrările lui sunt un depozit inepuizabil de cunoștințe, ele conțin o cantitate imensă de semințe din care, dacă cad în mâinile grădinarilor vrednici, pot crește mari adevăruri; O mare parte din ceea ce este astăzi interpretat greșit și negat va fi scos la lumină de viitorii cercetători și, având o formă demnă, așezat în temelia templului spiritual al Înțelepciunii.

Lucrările lui Paracelsus se disting prin concizia și claritatea expresiei gândirii. În aceasta, ele pot fi comparate cu unele dintre lucrările lui Thales, Heraclit, Pitagora, Anaxagoras și Hipocrate. Afirmațiile lui sunt lipsite de ambiguitate, iar dacă vom urma căile pe care le-a indicat, mergând în același timp mai departe cu științele naturii, în acele locuri unde a îndreptat cu bagheta sa magică, vom descoperi cele mai prețioase comori.

Paracelsus a fost un creștin în adevăratul sens al cuvântului și a căutat întotdeauna să-și confirme doctrinele cu citate din Biblie. El intreaba:

„Ce este filosofia care nu este susținută de revelația spirituală? Moise nu a încercat să predea fizica (știința naturii); el a scris în sens teologic, încercând să influențeze sentimentele și să trezească credința oamenilor obișnuiți și poate că el însuși nu înțelegea fizica. Un om de știință, spre deosebire de un teolog, nu are deloc încredere în sentimentele sale, ci crede doar în experimentele sale, căci științele naturii se ocupă de fenomene, și nu de credință. În plus, evreii erau puțin versați în științele naturii: acest popor a fost întotdeauna mai ignorant decât alții în această privință.”

„Credința este steaua strălucitoare care îl călăuzește pe căutătorul cinstit către secretele naturii. Trebuie să-ți cauți punctul de sprijin în Dumnezeu și să ai încredere în credința sfântă, sinceră, curată și puternică, să-i fii credincios din toată inima, sufletul, sentimentele și gândurile tale, plin de iubire și încredere. Dacă aveți o astfel de credință, Dumnezeu (Înțelepciunea) nu vă va lipsi de adevărul Său, ci vă va dezvălui prezența Lui într-un mod sigur, vizibil și încurajator.”

„Tot ceea ce se întâmplă se întâmplă conform voinței Celui Atotputernic. Conștiința este ceea ce ne este dat de Dumnezeu, ceea ce ne permite să ne vedem pe noi înșine; Trebuie să acționăm în conformitate cu ea, fără a încerca să ajungem la fundul fundamentelor care ne ghidează în sensul moralității și virtuților. Trebuie să facem ceea ce ne dictează conștiința - nu pentru orice alt motiv, ci tocmai pentru că conștiința noastră o cere. Cine nu se arde nu va fi luminat de Dumnezeu; Dumnezeu i-a dat o conștiință pe care se poate baza în întregime. Există tentația de a învăța de la alții, de a accepta părerile altora, de a acționa într-un anumit fel pentru că alții o fac așa. Credința în orice lucru pământesc trebuie să se bazeze pe Sfintele Scripturi și pe învățăturile lui Hristos, iar atunci temelia ei va fi de neclintit. Prin urmare, trebuie să stabilim temelia și piatra de temelie a înțelepciunii noastre pe trei principii fundamentale: primul dintre acestea este Rugăciunea, sau dorința puternică și dorința pentru ceea ce este bine. Este necesar să căutăm și să batem, apelând la Puterea Atotputernică din noi, amintindu-i de promisiunile ei și ținând-o trează: și dacă facem aceasta în modul corect și cu inima curată și deschisă, vom primi ceea ce am primit. cereți și găsiți-l pe care îl căutăm, și ușile Eternului care au fost încuiate se vor deschide înaintea noastră, iar ceea ce a fost ascuns ochilor noastre ni se va descoperi. Următorul principiu este Credința: nu simpla credință în ceva care poate sau nu este adevărat, ci credința bazată pe cunoaștere, convingere neclintită, credință care poate muta munții și îi poate arunca în ocean și pentru care totul este posibil, așa cum a dovedit Hristos. Al treilea principiu este Imaginația. Dacă această putere este trezită în mod corespunzător în sufletul nostru, nu vom avea nicio dificultate să o aducem în armonie cu credința noastră. O persoană cufundată în gânduri profunde și, ca să spunem așa, înecată în propriul suflet, arată ca cineva care și-a pierdut toate sentimentele. Lumea îl consideră un nebun, dar pentru Cel Atotputernic este înțelept. El este, parcă, un „tovarăș apropiat” al lui Dumnezeu, cunoscând mult mai multe secrete divine decât toți cei care își dobândesc învățarea superficială prin simțuri; căci el poate ajunge la Dumnezeu prin sufletul său, la Hristos prin credință și atrage Duhul Sfânt printr-o imaginație sublimă. În felul acesta putem deveni ca apostolii și să nu ne fie frică de moarte, închisoare, suferință, tortură, oboseală, foame sau orice altceva.”

Fiind un om profund religios, Paracelsus nu era deloc un fanatic. A fost un dușman al ipocriziei, al serviciilor rituale și al evlaviei deliberate. El spune:

„Ce rost are să te rogi în public? Este doar începutul și cauza idolatriei și, prin urmare, Hristos a interzis-o.”

La vremea Reformei, când sfera gândirii umane trecea prin răsturnări semnificative, când toată lumea lupta fie de partea lui Luther, fie de partea Papei, Paracelsus stătea deasupra partidelor în război și respingea orice sectarism:

„Printre toate sectele nu există nici una care să aibă religie adevărată. Trebuie să citim Biblia mai degrabă cu inimile noastre decât cu mintea, până când cândva, în viitor, adevărata religie va veni pe lume.”

Simpatiile sale erau totuși de partea protestanților liberali și a evaluat activitățile lui Luther după cum urmează:

„Dușmanii lui Luther sunt în mare parte fanatici, escroci, fanatici și ticăloși. De ce mă numești „Luther al medicinei”? Nu intenționați să mă onorați prin aceasta, pentru că îl disprețuiți pe Luther. Dar nu cunosc alți adversari ai lui Luther, cu excepția celor ale căror planuri de „bucătărie” sunt interferate de reformele sale. Dușmanii lui au devenit cei ale căror buzunare le-a făcut subțiri. Îl las pe Luther să se apere, dar voi fi responsabil pentru ceea ce spun. Dușmanul lui Luther, oricine ar fi el, va merita disprețul meu. Ce-i dorești lui Luther, îmi dorești mie: vrei să ne arzi pe rug pe amândoi.”

Așa era acest om grozav. Acuzațiile absurde aduse de adversarii săi arată că deficiențele sale au fost exagerate grosolan. A fost înfățișat ca un bețiv, iar această acuzație s-a bazat pe un fragment din scrisoarea sa adresată studenților de la Universitatea din Zurich, unde li se adresează „Combibones optimi”. Pare mai probabil, însă, că „băutul împreună” la care face aluzie sintagma să se refere mai degrabă la „vinul” înțelepciunii decât la orice băutură mai materială; în plus, conținutul scrisorii este foarte serios și sublim și nu dezvăluie o umbră de frivolitate sau dependență de băutură.

De asemenea, s-a stabilit că, până la vârsta de douăzeci de ani, Paracelsus nu a băut niciodată băuturi tari, și chiar dacă mai târziu a băut vin, era destul de în spiritul vremurilor, când chiar și printre cei mai venerati și respectați oameni (inclusiv Luther) obiceiul „de a bea unul pentru sănătatea celuilalt. Dacă ținem cont de cantitatea și calitatea operelor sale, scrise pe o perioadă de cincisprezece ani, este greu de imaginat că ar fi putut face o astfel de muncă în starea de ebrietate în care, după dușmanii săi, a rămas constant.

„În consecință”, scrie Arnold în Istoria bisericilor și ereticilor, „acest zvon este infirmat de faptul că un om, fiind un lacom și un bețiv, nu ar putea poseda asemenea daruri divine”.

Paracelsus a fost acuzat de deşertăciune şi lăudăroşenie. Era într-adevăr mândru de calitățile sale, dar nu și-a înălțat persoana, ci doar spiritul care i-a înălțat sufletul. Înconjurat de ignoranță, subestimat și neînțeles, și în același timp conștient de propriile forțe, și-a apărat drepturile. El a crezut că valoarea adevărurilor pe care le-a predat va fi recunoscută la timp, iar predicțiile sale s-au adeverit. Această conștientizare a puterii sale superioare l-a făcut să exclame:

„Știu că monarhia rațiunii îmi va aparține, că gloria va fi a mea. Nu mă înalț, ci natura mă înalță, căci m-am născut din natură și o urmez. Ea mă cunoaște și eu o cunosc”.

Acesta nu este discursul unui lăudăros, ci mai degrabă al unui general care știe că va învinge când va scrie:

„Urmează-mă, o, tu, Avicenna, Galen, Rhazes, Montagna și alții! Tu mă urmărești, iar eu nu te urmez, o, tu, din Paris, Montpellier, Svevia, Meissen, Köln și tu din Viena și toți cei care veneau din țările de-a lungul Dunării și Rinului și din insulele oceanului! Tu, Italia, tu, Dalmația, tu, Sarmatia, Atena, Grecia, Arabia și Israel! Urmați-mă! Nu eu ar trebui să te urmăresc, pentru că monarhia îmi aparține. Trezește-te din somnul minții tale! Va veni vremea când niciunul dintre voi nu va rămâne în colțul vostru întunecat fără a fi disprețuit de lume, căci eu voi fi monarh, iar monarhia îmi va aparține!”

Acesta nu este limbajul vanității și al importanței de sine. Este mai degrabă inspirație și chiar nebunie, deoarece contrariile sunt similare. Paracelsus era mândru de spiritul care vorbea prin el; cu toate acestea, el însuși era modest și altruist și știa bine că, dacă o persoană nu este umbrită de spiritul Celui Prea Înalt, va fi pur și simplu un obiect inutil. El spune:

„Amintiți-vă că Dumnezeu ne-a marcat cu vicii și boli pentru a ne arăta că nu avem cu ce să ne mândrim, că înțelegerea noastră cuprinzătoare este într-adevăr lipsită de valoare, că suntem departe de a cunoaște adevărul absolut și că cunoștințele și puterea noastră sunt foarte mici. într-adevăr."

Deşertăciunea şi lăudăroşia nu erau caracteristice lui Paracelsus, deşi erau destul de comune printre medicii din acea vreme. La urma urmei, este bine cunoscut faptul că atunci când cineva dezvăluie și dezvăluie viciile altora, unui observator superficial i se pare că se laudă cu propria sa superioritate, chiar dacă de fapt nu este așa. Și din moment ce Paracelsus nu a ratat o ocazie de a ridiculiza ignoranța „experților”, în mod firesc mulțimii i s-a părut că se considera mai inteligent decât toți ceilalți; dar în același timp ea nu era capabilă să înțeleagă dacă avea dreptate în autoevaluarea lui. Între timp, el și-a depășit semnificativ toți colegii din arta medicală și a efectuat multe vindecări cu adevărat miraculoase ale pacienților care au fost declarați cu autoritate incurabili; acest fapt este certificat de Erasmus din Rotterdam, cel mai conștiincios și educat observator. Printre acești pacienți se numărau cel puțin optsprezece persoane importante care fuseseră anterior tratate fără succes de medici celebri. La treizeci și trei de ani, Paracelsus era deja subiectul admirației oamenilor și al invidiei profesionale a colegilor săi. A stârnit furia acestuia din urmă și prin faptul că, spre deosebire de alți medici, a tratat gratuit mulți oameni săraci. De cele mai multe ori, recompensa pentru munca lui a fost ingratitudinea; a primit-o peste tot, nu numai în casele cu venituri medii, ci și în cele bogate, de exemplu, în casa contelui Filip de Baden, al cărui caz medicii l-au declarat fără speranță. Paracelsus l-a vindecat pe conte în scurt timp, dar a arătat o zgârcenie uimitoare. Mai mult, ingratitudinea acestui nobil a provocat o mare bucurie în tabăra dușmanilor lui Paracelsus și le-a dat un motiv excelent să-l defăimeze și să-l batjocorească mai mult ca niciodată.

I se aduc tot felul de acuzații din cauza durității stilului său, care nu este întotdeauna rafinat și politicos. Cu toate acestea, trebuie amintit că acest mod de a vorbi și de a scrie era larg răspândit în acea vreme și expresii dubioase s-au strecurat prin toată lumea, fără a exclude Luther, marele reformator, care, în ciuda geniului său, era un simplu muritor. Paracelsus, fiind un mare admirator al lui Luther, chiar l-a depășit în căutarea libertății de gândire și de credință. Luther încă i se părea prea conservator. El credea că implementarea unei astfel de revoluții titanică în domeniul conștiinței nu necesită blândețe și condescendență, ci fermitate, perseverență și voință neclintită. El spune despre sine:

„Știu că nu sunt genul de persoană care le spune oamenilor doar ceea ce le place și nu sunt obișnuit să dau răspunsuri umile la întrebări arogante. Îmi cunosc obiceiurile și nu vreau să le schimb; Nici eu nu-mi pot schimba natura. Sunt un om aspru, născut într-o țară aspră, am crescut în pădurile de pini și, poate, le-am moștenit acele. Ceea ce mi se pare politicos și prietenos poate părea nepoliticos pentru altul, iar ceea ce mi se pare a fi mătase poate fi doar pânză aspră în ochii tăi.

Dușmanii au ridicat o mulțime de acuzații false împotriva lui Paracelsus pentru stilul său de viață agitat, „nomade”. El și-a dobândit cunoștințele nu în căldura și confortul, așa cum au făcut majoritatea oamenilor de știință, ci călătorind pe jos prin țară și rătăcind oriunde se aștepta să întâlnească ceva ce ar fi util să cunoască. El scrie:

„Am rătăcit în căutarea artei mele, punându-mi adesea viața în pericol. Nu mi-a fost rușine nici măcar de la vagabonzi, călăi și frizeri să învăț tot ce am considerat util. Se știe că un iubit poate parcurge un drum lung pentru a întâlni femeia pe care o adoră – cu atât mai puternică este dorința iubitorului de înțelepciune care îl face să rătăcească în căutarea iubitului său divin!

El spune:

„Cunoașterea pentru care suntem destinați nu se limitează la granițele propriei țări și nu va alerga după noi, ci așteaptă până când o vom căuta. Nimeni nu poate dobândi experiență practică fără să plece de acasă, la fel cum nimeni nu poate găsi un profesor al secretelor naturii în colțul camerei sale. Trebuie să căutăm cunoașterea acolo unde ne putem aștepta să o găsim și de ce ar trebui să-l disprețuim pe cel care a plecat în căutare? Cei care stau acasă trăiesc poate mai liniștiți și mai bogat decât cei care călătoresc; dar nu-mi doresc nici pacea, nici bogăția. Fericirea este mai bună decât bogăția; fericit este cel care călătorește fără să aibă nimic care să necesite îngrijire. Oricine vrea să studieze cartea naturii trebuie să pășească pe paginile ei. Cărțile sunt studiate analizând literele pe care le conțin, iar natura este studiată explorând ceea ce se ascunde în tezaururile sale din fiecare țară. Fiecare parte a lumii este o pagină din cartea naturii și împreună toate paginile alcătuiesc o carte care conține mari revelații.”

Cu greu se poate spune că Paracelsus a scris și a citit mult. El spune că timp de zece ani nu a citit nici o carte, iar studenții săi confirmă că și-a dictat lucrările fără a folosi note sau note. Când a făcut inventarul proprietății sale după moartea sa, au fost găsite doar câteva cărți: Biblia, o concordanță și comentarii la Biblie și o carte scrisă de mână despre medicină. Chiar înainte de Luther, el a ars public bula papală și, odată cu ea, lucrările lui Galen și Avicena. El spune:

„Lectura nu a făcut pe nimeni medic. Medicina este o artă și necesită practică. Dacă, pentru a deveni un medic bun, ar fi de ajuns să înveți să vorbești în latină, greacă și ebraică, atunci pentru a deveni un mare general ar fi de ajuns să citești pe Livie. Când am început să-mi studiez arta, mi-am imaginat că nu există un singur profesor pe lume care să mă poată învăța și că trebuie să o învăț eu însumi. Cartea pe care am studiat-o a fost cartea naturii, scrisă de mâna lui Dumnezeu, și nu de un mâzgălitor; căci fiecare mâzgălitor face în proprietate comună toate gunoaiele pe care le găsește în capul său și cine poate despărți grâul de pleava? Acuzatorii mei susțin că nu am intrat în templul cunoașterii pe „ușa din față”. Dar care este adevărata „uşă din faţă”, Galen şi Avicenna sau natura? Am intrat pe ușa naturii, lumina ei, și nu felinarul farmacistului, mi-a luminat calea.”

Detractorii au subliniat în special faptul că a predat și a scris majoritatea lucrărilor sale în germană, și nu în latină, așa cum era obiceiul la acea vreme. Dar acesta a fost unul dintre cele mai importante acte ale lui Paracelsus, deoarece a produs o revoluție în știință, similară revoluției efectuate de Luther în biserică. El a respins cinstita latină pentru că era convins că adevărul poate fi exprimat în limba țării sale. Acest pas îndrăzneț a marcat începutul gândirii libere în știință, iar credința în statornicia vechilor autorități a început să slăbească. Poate că Paracelsus nu și-ar fi dobândit niciodată cunoștințele dacă și-ar fi lăsat mintea să fie strânsă și captivată de formalitățile goale ale educației științifice ale timpului său.

Lucrările lui Paracelsus sunt foarte dificil, și uneori imposibil, de înțeles corect fără o cunoaștere aprofundată a terminologiei și frazeologiei sale specifice. În lucrările sale el atinge multe subiecte pentru care limba noastră nu are denumiri potrivite. Prin urmare, a inventat o mulțime de cuvinte, dându-le o semnificație specială, dar doar o mică parte din aceste cuvinte au primit drepturi de cetățenie în limba modernă.

Pentru a facilita studiul lucrărilor lui Paracelsus, studenții săi Gerhard Dorn, Bernhard Thurneyssen și Martin Ruland au compilat dicționare care explică semnificația acestor cuvinte neobișnuite. Glosarul alcătuit de Ruland, intitulat Lexicon Alchemicum, este cel mai complet. Guilhelmus Johnson a publicat-o sub nume propriu la Londra în 1660 și a fost inclusă în cea mai mare colecție de lucrări despre alchimie, Bibliotheka Chymica Curiosa de J. T. Mange. Un alt Dictionarium Paracelsicum a fost scris de un executor judecătoresc și adăugat la ediția de la Geneva. Dar din moment ce toate aceste cărți au devenit foarte rare, greu de găsit și costisitoare, mai jos publicăm o listă completă a termenilor pe care i-a folosit cel mai des - în cazul în care cineva dorește să-i citească integral lucrările.

LUCRĂRI LUI PARACELSUS

Paracelsus însuși a scris puțin. De obicei, ceea ce voia să lase pe hârtie, le dicta elevilor săi. Astfel, majoritatea scrierilor sale au rămas în înregistrarea lor. Foarte puține dintre lucrările sale au fost publicate în timpul vieții sale. Ele sunt adunate în șapte cărți intitulate „De Gradibus et Compositionibus Receptorum et Naturalium” (Basel, 1526), ​​​​precum și în cartea „Chirurgia Magna”, tipărită la Ulm în 1536. Lucrările rămase au devenit cunoscute după moartea sa. Din păcate, studenții și adepții săi, precum Adam von Bodenstein, Alexander von Suchten, Gerhard Dorn, Leonard Thurneysen, Peter Severin, Oswald Krall, Melchior Schennemann și alții, i-au predat tipografiei într-o stare foarte deplorabilă, astfel încât adesea pagini întregi au fost ratate, iar cele rămase au fost foarte greu de pus în ordine.

Lucrări alese ale lui Paracelsus au fost publicate de Hieronymus Feierabend la Frankfurt, Arnold Byrkmann la Köln și Peter Barna la Basel. În același timp, au apărut un număr mare de cărți și înregistrări contrafăcute atribuite lui Paracelsus. Astfel, Antipras Siloran a menționat că Paracelsus a scris 35 de cărți de medicină, 235 de filozofie, 12 de politică, 7 de matematică și 66 de necromanție. Dacă ne amintim că Paracelsus s-a angajat în munca literară doar cincisprezece ani, atunci devine evident că Siloran avea în vedere toate cărțile și publicațiile care i-au fost atribuite lui Paracelsus.

John Huser, doctor în medicină din Grossglogau, la cererea arhiepiscopului Ernst de Köln, a studiat cu atenție toate aceste lucrări. El a strâns cu grijă toate autografele supraviețuitoare ale lui Paracelsus și ale studenților săi; punându-le în ordine în 1589-90. a publicat lucrările complete ale lui Paracelsus la Köln.

O versiune timpurie (1590) a ediției lui Huser a manuscriselor lui Paracelsus.

Include următoarele lucrări:

1. Lucrează pe medicină

1. Paramirum de Quinque Entibus Omnium Morborum (Paramirum din cele cinci cauze ale bolii). (Autograful lui Paracelsus.)

2. Opus Paramirum Secundum (Paramirum, cartea a doua). (Autograf.)

3. Liber de Generatione Hominis (Cartea originii omului).

4. Liber Paragranum (Paragranum). (Autograf.)

5. Liber Paragranum Secundum (Paragranum, cartea a doua). (Autograf.)

6. Chronica des Landes Kaernthen (Cronica Ducatului Karintiei).

7. Defensiones und Verantwortung wegen etiicher Verunglimpfung seiner Misgoenner (Apărare și răspuns cu privire la anumite distorsiuni introduse de inamicii săi).

8. Labyrinthus medicorum errantium (Labirintul medicilor rătăciți).

9. Das Buch vom Tartaro, das ist vom Ursprung des Sands und Steins (Cartea Tartarului, sau despre originea nisipului și a pietrelor).

10. Epistel der Landschaft Kaernthen an Theophrastum (Mesaj de la Ducatul Carintiei către Theophrastus).

11. De viribus membrorum (Despre forțele organice).

12. De primis tribus essentiis (Despre cele trei elemente primare).

13. Vom Ursprung und Heilung der natuerlichen Pestilenz (Despre cauzele și tratamentul ciumei comune).

14. Ein Buechlein von der Pestilenz an die Stadt Sterzingen (Scrisoare despre ciuma către orașul Sterzingen).

15. Zwei Buecher vom Ursprung und Ursach der Pest (Două cărți despre cauzele și originile ciumei).

16. Drei andere Buecher von der Pestilenz (Încă trei cărți despre ciuma).

(13–16 - din manuscrisele originale ale Dr. Johann-Montanus din Hirschfield.)

17. Eitiche Collectanea de Peste. (Autograf.)

18. De Morbis ex Tartaro oriundis (Despre bolile venite din Tartar).

19. Theophrasti Epistola ad Erasmum Rotterdamum (Scrisoarea lui Theophrastus către Erasmus din Rotterdam).

20. Erasmi Rotterdami Responsio (Răspuns la Erasmus din Rotterdam).

21. Liber de Teteriis (Cartea icterului).

(17–21 - manuscrise Montanus.)

22. Liber quatuordecim paragraphorum (Cartea de paisprezece paragrafe).

23. Von den tartarischen Krankheiten (Despre bolile tartrice).

24. Von den Krankheiten die den Menschen der Vernunft herauben (Despre bolile care provoacă nebunie).

25. Von Krummen und lahmen Gliedern (Despre membrele ofilite și paralizate).

26. Von den astralischen Krankheiten (Boli cauzate de influențe stelare).

27. Vom Podagra (Despre guta).

(22–27 - autografe ale lui Paracelsus.)

28. Andere zwei Buecher vom Podagra (Încă două cărți despre gută). (Ediție tipărită.)

29. Vom Ursprung, Ursach und Heilung des Morbi Caduci und Epilepsy (Despre cauzele, originea și tratamentul bolilor nervoase și epilepsiei). (Manuscris.)

30. De Caduco matricis (Despre deplasarea uterului). (Manuscris.)

31. Von den Bergkrankheiten (Boli frecvente în zonele muntoase). (Manuscris.)

32. Theorica Schemata seu Typi (Despre tipurile de boli). (Autograf.)

33. Practicae particularis seu Curationis morborum Tartareorurn (Tratamentul bolilor tartric). (Fragment.)

34. Etiiche Consilia Medica (Câteva sfaturi scrise). (Manuscris.)

35. Etliche Fragmenta Medica (Fragmente medicale). (Manuscris.)

36. De Sanitate et Aegritudine (Despre sănătate și boală).

37. De Stercore et Aegritudinibus en hoc oreundis (Despre deșeurile din organism și despre bolile cauzate de acestea).

38. De anatomia oculorum et eorum affectionibus (Despre anatomia ochiului și bolile sale).

(36–38 - autografe.)

39. Auslegung primae sectionis Aphorismorum Hippocrates (Explicația primei părți a Aforismelor lui Hipocrate).

40. De modo phlebotomandi (Despre cum să faci sângerare).

41. De urinus et pulsibus (Despre diagnosticul prin urină și puls).

42. De modo pharmacandi (Farmaceutică).

(39–42 - surse nemenționate.)

43. Archidoxorum Libri X (Cartea Principiilor de bază).

44. De Renovatione (La reînnoire).

45. De Vita longa (Despre viata lunga). (Limba germana.)

(43–45 - autografe.)

46. ​​​​De Vita longa (Viață lungă). (În latină.)

47. Câteva fragmente în germană (Several fragments in German).

48. De praeparationibus libri duo (Despre pregătirea celui de-al doilea volum).

49. Process den Spiritum Vitrioli zu machen (Cum se prepară alcool din vitriol).

50. De natura rerum (Despre natura lucrurilor).

(47–50 - manuscrise.)

II. Alchimie

51. De Tinctura Physica (Despre tinctura de vindecare).

52. Liber Vexationum (Despre iritare).

53. Thesaurus Alchemistarum (Comara alchimiei).

(51–53 - manuscrise.)

54. De Cementis (Pe conexiuni).

55. Cementum super Venerem et Marte (Unirea lui Venus și Marte).

(54–55 - autografe.)

56. Das Manuale de Lapide Philosophorum (Instrucţiunea despre Piatra Filosofală). (Manuscris.)

57. Ratio extrahendi ex omnibus metallis Mercurium, Sulphur, et Crocum (Cum se izolează mercurul, sulful și crocul conținute în ele de toate metalele). (Manuscris.)

III. Eseuri diverse

58. Intimatio Theophrasti (Sfatul lui Teofrast).

59. De gradibus rerum naturalium (Despre diferitele grade ale lucrurilor naturale).

(58–59 - manuscrisele lui Oporin.)

60. Ierbar (Despre plante).

61. Von den fuenf natuerlichen Dingen (Despre cele cinci lucruri naturale).

(60–61 - autografe.)

62. Zwei Tractate vom Terpenthin und Honig (Două tratate de terebentină și miere).

63. Vom Ebenholz, vom Bruechen und Praeparation der Mumie (Despre abanos, hernie și pregătirea Mun-lia).

(62–63 - manuscrise Montanus.)

64. De virtutibus herbarum (Virtuțile plantelor). (Manuscrisul lui Oporin.)

65. Liber Princi piorum (Cartea Începuturilor). (Manuscrisul lui Montanus.)

66. De Thermis (Despre izvoarele minerale). (Manuscrisul lui Oporin.)

67. Vom Bade Pfeffers (Băile Pfeffer).

68. De gradibus et compositionibus (Despre grade și compoziții).

69. Scholia in libros de gradibus (Note despre grade).

(67–69 - manuscrise Montanus.)

70. Fragmenta (Fragmente).

71. Fragmenta aliquod de re Herbaria (Fragmente referitoare la plante).

(70–71 - autografe.)

IV. Istorie naturală și filozofie

72. Philosophia ad Athenienses (Filosofia atenienilor). (Ediție tipărită.)

73. Opus anatomicum (Anatomie). (Autograf.)

74. Philosophia degenerationibus et fructibus quatuor elementarum (Doctrina rezultatelor și fructelor celor patru elemente). (Ediție tipărită.)

75. Philosophia de generatione hominis (Despre originea omului). (Ediție tipărită.)

76. De meteoris (Despre meteori). (Autograf.)

77. Aliud opusculum de meteoris (Mai multe despre meteori). (Autograf.)

78. Liber meteorum tertius (Cartea a treia despre meteori). (Manuscrisul lui Montanus.)

79. De generatio n-ietallorurn (Despre originea metalelor.) (Ditto.)

80. Von den natuerlichen Waessern (Izvoare termale naturale).

V. Magie

81. De divinibus operibus et secretis naturae (Despre creațiile divine și secretele naturii).

82. De sagis earumque operibus (Despre vrăjitori, vrăjitoare și meșteșugul lor).

83. De Daemonicis et Obsessis (Despre spiritele rele și posesia).

84. De somniis (Despre vise).

85. De sanguine ultra mortem (Despre starea sângelui după moarte).

86. De anirnalium hominum post mortem apparentibus (0 suflete de oameni care apar după moarte).

87. De virtute imaginativa (Despre puterea imaginației).

88. De characteribus (Personaje).

89. De Homunculis et Monstris (Homunculi și monștri).

(81–89 - autografe.)

90. De Philosophia occulta (Despre filozofia ocultă).

91. De Imaginationibus (Despre imaginație).

(90–91 - manuscrise Montanus.)

92. Philosophia Paraceisi (Filosofia lui Paracelsus).

93. Vom Fundamente und Ursprung der Weisheit und Kuenste (Despre temelia și originea înțelepciunii și a artelor).

94. Fragmenta (Fragmente).

(92–94 sunt alte manuscrise.)

95. Philosophia sagax (Filosofie critică).

96. Erklaerung der ganzen Astronomie (Explicația astronomiei). (Manuscrisul lui Montanus.)

97. Practica in Scientiam Divinationis (Instruire în știința divinației).

98. Fragmenta (Fragmente).

99. Erklaerung der natuerlichen Astronomie (Explicația astronomiei naturale).

(97–99 - autografe.)

100. Das Buch Azoth seu de ligno Vitae (Cartea lui Azoth, sau despre Arborele Vieții).

101. Archidoxes Magicae (Principii de bază ale magiei) (șapte cărți).

(100–101 - manuscrise.)

102. Auslegung von 30 magischen Figuren (Explicația a treizeci de figuri magice). (Autograf.)

103. Prognostication zukuenftiger Geschichten auf 24 Jahre (Profeția pentru 24 de ani). (Ediție tipărită.)

104. Vaticinium Theophrasti (Predicțiile lui Theophrastus).

105. Verbesserte Auslegung Theophrasti (Interpretări).

(104–105 - manuscrise Montanus.)

106. Fasciculus Prognosticationum Astrologicarum (Predicții astrologice).

Note:

Cartea lui F. Hartmann a fost publicată în 1889. - Notă ed.

Universitatea de Stat Surgut

Facultatea de Medicină și Biologie

(curs de istorie a medicinei)

abstract

pe tema:

Semnificația „Canonului Științei Medicale” pentru dezvoltare

medicament.

Este realizat de un student _______________

Verificat______________________

______________________________

Data semnaturii_________

Surgut 1997

1. Biografia lui Ibn Sina.

2. Caracteristici generale ale epocii.

3. Sensul „Canonului Științei Medicale”.

Activitățile științifice și practice ale lui Ibn Sina au jucat un rol imens în dezvoltarea medicinei.

Ibn Sina este unul dintre cei mai mari oameni de știință din Asia Centrală, care a îmbogățit știința mondială cu realizări de o importanță capitală. Lucrările lui Ibn Sina și ale marelui său contemporan Abu Rayhan Beruni au marcat cea mai înaltă etapă de dezvoltare a științei în Orientul medieval.

Tatăl lui Ibn Sina, Abdallah, era din Balkh. În timpul domniei emirului samanid Nuh ibn Mansur (976-997), Abdallah s-a mutat la Bukhara, unde a fost numit șef al colectării impozitelor din satul Khurmitan, nu departe de orașul Bukhara. Apoi a locuit o vreme în satul Avshana, unde s-a căsătorit cu o fată pe nume Sitora. La începutul lunii Safar 370 AH (a doua jumătate a lunii august 980), s-a născut fiul lor Hussein (acesta este numele propriu al lui Ibn Sina). Hussein avea aproximativ 5 ani când familia sa mutat în capitala Bukhara, care era atunci unul dintre cele mai mari centre ale Estului. Băiatul a fost trimis la școală.

Încă din copilărie, Ibn Sina a studiat Coranul și adab (aceasta includea gramatica, stilistica și poetica) și până la vârsta de 10 ani a atins perfecțiunea în ambele domenii. În plus, a studiat aritmetica și algebra și apoi, sub îndrumarea profesorului său de acasă, Abu Abdallah an-Natili, a început să studieze logica, geometria euclidiană și Almagestul lui Ptolemeu. Cu toate acestea, în curând an-Natili a fost forțat să recunoască că și-a epuizat materialul educațional și nu mai era capabil să satisfacă interesul cognitiv al băiatului, iar Ibn Sina și-a continuat independent predarea. A început cu entuziasm științele naturii și în special medicina. În același timp, a practicat medicina și a tratat pacienții gratuit. La vârsta de 17 ani, Ibn Sina, ca medic, s-a bucurat de o asemenea faimă în Bukhara, încât a fost invitat la curtea lui Nuh ibn Mansur, care era bolnav de multă vreme, iar medicii de la curte care l-au tratat nu l-au putut ajuta. . Ibn Sina a reușit să-l vindece pe domnitor în scurt timp și, în semn de recunoștință pentru aceasta, tânărul om de știință a primit permisiunea de a folosi biblioteca palatului, care era una dintre cele mai bune și mai bogate biblioteci din întregul Orient Mijlociu. Drept urmare, și-a extins cunoștințele științifice în proporții enorme.

După ce a stăpânit temeinic logica, știința naturii, medicina și alte științe, Ibn Sina a trecut la metafizică, care era considerată atunci una dintre principalele ramuri ale filosofiei.

Cucerirea Buharei de către karakhanizi, căderea dinastiei samanide (999) și luptele civile feudale care au urmat acestor evenimente nu i-au permis lui Ibn Sina să-și continue studiile științifice la Bukhara. Tatăl său a murit în 1002. Toate acestea l-au determinat pe Ibn Sina să părăsească orașul natal și să plece la Khorezm, la Urgench, unde situația politică era mai favorabilă.

Crudul conducător al lui Ghasni, sultanul Mahmud (998-1030), care s-a bazat în politica sa pe clerul reacționar și a suprimat orice manifestare a libertății de gândire științifică, a căutat să includă pământurile bogate din Khorezm în statul său. Nedorind să devină subordonat acestui conducător, Ibn Sina în jurul anilor 1010 - 1011. a părăsit în secret Khorezm și s-a dus la Khorasan. A ajuns în Gurgan, un principat feudal de pe coasta de sud-est a Mării Caspice. Aici Ibn Sina l-a întâlnit pe Abu Ubayd Juzjani, care a devenit studentul său fidel care l-a însoțit până la sfârșitul vieții. Juzjani a notat din cuvintele lui Ibn Sina autobiografia sa, finalizată înainte de sosirea omului de știință în Gurgan. De asemenea, ne-a lăsat o descriere a evenimentelor ulterioare din viața profesorului său. Datorită acestui fapt, avem informații de încredere despre viața și opera lui Ibn Sina.

În Gurgan, Ibn Sina și-a reluat activitatea științifică și practica medicală. A început prima carte a lucrării sale principale despre medicină - „Canonul științei medicale” și alte lucrări. În 1014, Ibn Sina a părăsit Gurgan și a trăit o vreme în Ray și Qazvin. Apoi ajunge în Hamadan și intră în serviciul domnitorului Buyid Shams al-Daula (997-1021), mai întâi ca medic de curte, iar apoi ca vizir. Aici a scris multe dintre lucrările sale și a început să lucreze la enciclopedia filozofică în mai multe volume „Kitab ash-shifa” („Cartea vindecării”).

În 1023, Ibn Sina s-a mutat la Isfahan și a finalizat „Kitab ash-shifa” acolo și a creat alte lucrări, inclusiv scurta sa enciclopedie filozofică în persană „Numele danez” („Cartea Cunoașterii”).

Rătăcirile aproape continue prin orașele Transoxiana și Iran, munca grea constantă, nopți nedormite și întemnițari repetate au spart corpul omului de știință. A suferit de colită, din care a murit în Ramadanul 428 (iunie 1037) la vârsta de 57 de ani. Ibn Sina a fost înmormântat în Hamadan, mormântul său a supraviețuit până în zilele noastre.

Ca un adevărat om de știință și encicloped, Ibn Sina a lucrat cu mare succes în aproape toate domeniile cunoașterii. Sursele menționează peste 450 de titluri ale lucrărilor sale, iar numărul lucrărilor care au ajuns la noi este de aproximativ 240. Acestea acoperă domenii ale științei precum filozofie, medicină, logică, psihologie, „fizică” (adică științe naturale), astronomie, matematică. , muzică, chimie, etică, literatură, lingvistică etc.

Cu toate acestea, Ibn Sina a devenit celebru în principal datorită lucrărilor sale de filozofie și medicină.Dintre lucrările filozofice ale omului de știință care au ajuns până la noi, amintim „Cartea Vindecării” („Kitab ash-shifa”), „Cartea Salvare” („Kitab an-najat”), „Instrucțiuni și instrucțiuni” (“Al-isharat va-t-tanbihat”) și „Cartea Cunoașterii” („Da-nish-nume”).

Ibn Sina a folosit tot ceea ce a fost valoros dezvoltat de predecesorii săi în domeniul științelor naturale și al filosofiei și a creat o filozofie care a devenit punctul culminant al dezvoltării gândirii teoretice în țările din Orientul Apropiat și Mijlociu în Evul Mediu timpuriu. În ciuda caracterului contradictoriu al anumitor prevederi, învățăturile filozofice ale lui Ibn Sina au jucat un rol progresiv sub feudalism. Prezintă în mod clar o tendință materialistă, dorința de a opune religia cunoștințelor științifice bazate pe experiență și dovezi logice.

Lucrările lui Ibn Sina despre psihologie prezintă un interes deosebit. În această chestiune, a făcut un pas mare către materialism, pentru că pentru prima dată a încercat să lege anumite tipuri de activitate mentală umană cu anumite părți ale creierului.

Concepțiile socio-politice ale marelui filozof indică faptul că în acest domeniu a aderat la idealuri progresiste. Ibn Sina a susținut un stat ideal, a cărui populație ar trebui să fie formată din conducători, producători și trupe, iar toată lumea ar trebui să fie angajată în muncă utilă.

Ibn Sina a studiat cu succes alte științe. Avea o vastă cunoștințe de chimie pentru vremea lui și îi sunt atribuite mai multe lucrări chimice. Ibn Sina a contribuit foarte mult la dezvoltarea ulterioară a chimiei, în principal prin critica sa la adresa principiului de bază al alchimiei, și anume, posibilitatea de a transforma metalele comune în metale nobile.

În domeniul geologiei, a exprimat un punct de vedere original asupra formării munților, apropiat de teoria științifică modernă. În opinia sa, munții s-au format ca urmare a 2 factori: 1 - ridicarea scoarței terestre în timpul cutremurelor puternice, 2 - acțiunea curgerii apei, care, în căutarea unei căi, face depresiuni mari în văi și determină astfel formarea dealurilor mari.

Ibn Sina s-a ocupat mult și de probleme de botanică, pentru că, în calitate de medic, nu a putut să nu acorde atenția cuvenită studiului plantelor care au proprietăți vindecătoare. Carl Linnaeus (1707-17078), ținând cont de meritele lui Ibn Sina în domeniul acestei științe, a numit după el planta tropicală veșnic verde - Avicennia.

Ibn Sina a lăsat o amprentă semnificativă și în domeniul poeziei. El a scris multe dintre tratatele sale științifice în rajaz metru. În plus, a scris mai multe lucrări care au avut o influență semnificativă asupra literaturii ulterioare în limba persană. Există o legătură între mesajul lui Ibn Sina „At-tair” („Pasăre”) și faimosul poem „Mantiq at-tair” („Conversația păsărilor”) de „Faridaddin Attar” (secolul al XII-lea). Această temă este introdusă în literatura uzbecă de către Alisher Navoi (1414-1492). Există mai multe kit'a și ghazal din aproximativ 40 de catrene ale lui Ibn Sina în persană.

Meritele lui Ibn Sina au fost deosebit de mari în domeniul medicinei. El este considerat pe bună dreptate unul dintre cei mai mari oameni de știință medicali din istoria omenirii. Potrivit diverselor surse, numărul total de lucrări medicale ale lui Ibn Sina ajunge la 50, dar aproximativ 30 dintre ele s-au păstrat în puterea lui 8. După conținutul lor, ele pot fi împărțite (cu excepția „Canonului”). condiționat în trei grupe: 1) lucrări cu caracter general, în care sunt acoperite anumite ramuri ale medicinei și unele dintre problemele sale teoretice; 2) lucrează asupra bolilor oricărui organ sau a unei boli specifice, de exemplu, bolile de inimă și mijloacele de tratament ale acesteia, bolile colonului (kulanj), tulburările organelor genitale; 3) lucrările despre știința medicinală.

Cu toate acestea, principala activitate medicală a lui Ibn Sina, care i-a adus faima de secole în întreaga lume culturală, este „Canonul științei medicale”. Aceasta este o enciclopedie cu adevărat medicală, în care tot ce ține de prevenirea și tratarea bolilor este prezentat cu ordine logică. În „Canonul științei medicale”, precum și într-o serie de lucrări speciale despre știința medicinală („Cartea despre medicamente pentru bolile cardiace”, „Despre proprietățile cicoarei”, „Despre proprietățile oțetului - Lida”, etc. .). Ibn Sina nu numai că a unit experiența disparată a trecutului și a completat-o ​​cu rezultatele propriilor observații, dar a format și o serie de prevederi fundamentale ale unei formații raționale. Dacă Ibn Abbaz (930-994) a subliniat condiții favorabile pentru testarea efectelor lor într-un spital, atunci Ibn Sina propune un sistem de testare a acestora, inclusiv observarea efectelor lor la patul pacientului, efectuarea de experimente pe animale și chiar o aparență de studiu clinic. În același timp, Ibn Sina consideră cea mai fiabilă modalitate experimentală de a testa efectul medicamentelor și propune „condiții” care asigură „puritatea experimentului”. „Canonul științei medicale” conține instrucțiuni privind necesitatea identificării efectelor secundare ale medicamentelor, prezența întăririi lor reciproce și slăbirii reciproce a efectelor medicamentelor atunci când sunt prescrise împreună.

Ibn Sina a asociat dezvoltarea farmaciei raționale cu utilizarea medicamentelor obținute chimic. Această idee, care a fost împărtășită de unii oameni de știință și medici arabi și din Asia Centrală (Jabir ibn Hayyan; Razi, Biruni etc.), a fost dezvoltată în continuare de alchimiștii Europei medievale, precum și de medicii Renașterii și ai timpurilor moderne. Ibn Sina a descris multe medicamente noi de origine vegetală, animală și minerală, în special, prima utilizare a mercurului, care în secolul al X-lea, este asociat cu numele său. a fost exploatat în vecinătatea Buharei pentru a trata sifilisul. El a descris, de asemenea, manifestările stomatitei cu mercur ca efect secundar al mercurului. Din lista de medicamente atașată cărții a doua a „Canonului științei medicale”, aproximativ 150 au fost enumerate în primele opt ediții ale Farmacopeei Ruse.

Fiind produsul unei culturi străvechi, foarte dezvoltate, medicina din Asia Centrală a determinat în mare măsură nivelul și originalitatea medicinei în Orientul arab. Lucrările enciclopedice de generalizare ale medicilor din Asia Centrală au contribuit în mare măsură la păstrarea și dezvoltarea realizărilor medicinei antice (veche, elenistică, indiană, iraniană, din Asia Centrală), înțelegerea și sinteza bogatei lor experiențe practice și concepte teoretice. Similar lucrărilor de generalizare ale medicilor arabi, niște miere din Asia Centrală. Lucrările enciclopedice au fost traduse în limbi europene și au jucat un rol important în dezvoltarea medicinei în Europa. Acest lucru se aplică în primul rând „Canonului științei medicale” de Ibn Sina, care a fost, fără îndoială, cel mai popular din medicină. cărți create în Orient. Timp de câteva secole, „Canonul” a servit drept principal ajutor didactic în universitățile europene, având un impact uriaș asupra nivelului de cunoștințe de specialitate a doctorilor din Europa medievală. Oamenii de știință avansați din Asia Centrală - filozofi, medici, oameni de știință naturală - au fost vestitorii unui număr de idei noi care au primit recunoaștere și dezvoltare doar câteva secole mai târziu. Acestea includ încercări de introducere a metodei experimentale în patologie și medicină, afirmarea esenței științifice naturale a medicinei ca domeniu de activitate științifică și practică, ideea legăturii dintre medicină și chimie, relația dintre organism. cu mediul înconjurător și rolul acestui mediu în patologie, legătura inextricabilă dintre mental și fizic, presupunerea Ibn Sina despre creaturile invizibile care pot provoca boli febrile și se pot răspândi prin aer, apă și sol etc. Medici și oameni de știință avansați Asia Centrală s-a opus activ superstițiilor care domneau în medicina modernă, a respins ideile astrale, digitologia magică, proprietățile vindecătoare ale pietrelor prețioase, vrăjile, amuletele, mijloacele raționale contrastante de diagnostic, terapie și igienă. Cu toate acestea, toate eforturile lor au rămas în primul rând o „voce care strigă în pustie”. Majoritatea reprezentanților mierii profesii au folosit de bunăvoie, și uneori au preferat, tehnici magice și mistice în detrimentul metodelor de diagnostic și terapie rațională, lăsând în cea mai mare parte soarta pacienților lor în voia lui Allah. În ceea ce privește ideile noi, au găsit puțini adepți. Desigur, cei dintre medicii și oamenii de știință din Asia Centrală care au fost mândria medicinei în Asia Centrală - Biruni, Masihi, Ibn Sina, al-Jurjani (c. 1080-1141), Fakhraddin Razi, Umar Chagmini și alții - nu au putut complet depășiți influența constrângătoare viziunea asupra lumii feudale. Ei considerau lucrările anticilor, cu excepția unor detalii, ca fiind cea mai înaltă autoritate. Nici unul dintre ei nu s-a îndoit de validitatea doctrinei filozofice naturale a celor patru sucuri. Toată lumea a aderat la ideile anatomice și fiziologice ale lui Galen. Niciunul dintre ei nu a studiat anatomia, fără a cărei dezvoltare era de neconceput construcția fiziologiei și patologiei raționale. Motivele care nu le-au permis medicilor din Orientul musulman să studieze anatomia umană sunt binecunoscute, iar conceptele umorale, care conțin elemente de dialectică și o explicație materialistă, deși eclectică, a activității vieții și a mecanismelor de dezvoltare a proceselor patologice, sunt nemăsurat mai mult progresivă decât „medicamentul profetului”. Epoca nu le-a permis să „pășească peste ei înșiși”. Și, dacă pentru istoria medicinei cele mai remarcabile realizări ale celor mai mari medici din Asia Centrală sunt, în primul rând, ideile lor neprețuite noi, care au fost semnificativ înaintea timpului lor, atunci pentru contemporanii și descendenții lor imediati cele mai semnificative și semnificative au fost realizările lor în domeniul medicinei practice - diagnostic, clinici, tratament, igienă.

Opera lui Ibn Sina ocupă un loc special în istoria culturii. Cel mai mare medic și gânditor al timpului său, a fost deja recunoscut de contemporanii săi, iar titlul onorific „Sheikh-ar-rais” (mentor al oamenilor de știință), care i-a fost atribuit în timpul vieții, i-a însoțit numele timp de multe secole. Lucrările filozofice și științifice naturale ale lui Ibn Sina au fost cunoscute pe scară largă în țările din Europa de Est și de Vest, în ciuda faptului că principala sa lucrare filosofică, „Cartea vindecării”, a fost declarată eretică și arsă la Bagdad în 1160. „Canonul” of Medical Science” i-a imortalizat numele ” a fost tradus de multe ori în multe limbi europene, publicat de aproximativ 30 de ori în latină și a servit drept ghid obligatoriu de medicină pentru universitățile și spitalele europene timp de mai bine de 500 de ani. şcolile din Orientul arab.

Dintre cele 274 de lucrări ale lui Ibn Sina, doar 20 sunt dedicate medicinei. Cu toate acestea, este general acceptat că dintre toate domeniile de cunoaștere în care a lucrat Ibn Sina, el a adus cea mai mare contribuție la medicină. În primul rând, „Canonul Științei Medicale” i-a adus faimă și nemurire în întreaga lume. Fiecare carte, la rândul său, este împărțită în părți (fan), departamente (jumla), articole (makala) și paragrafe (fasl).

Cartea întâi prezintă bazele teoretice ale medicinei și principiile generale ale medicinei practice. Definește conceptul de medicină, dezvăluie sarcinile acestei științe, oferă doctrina sucurilor și a naturii (temperamentul), o schiță anatomică concisă a așa-numitelor organe „simple” ale corpului uman - oase, cartilaj, nervi, artere. , vene, tendoane, ligamente și mușchi. Sunt luate în considerare cauzele, manifestările și clasificările bolilor și regulile generale pentru tratamentul acestora. Sunt prezentate în detaliu învățăturile despre alimentație, stil de viață (dietetică generală) și menținerea sănătății în toate perioadele vieții (igiena generală și privată).

Cartea a doua este o colecție cuprinzătoare de informații despre medicamentele utilizate în practica medicală din acea perioadă. Contine peste 800 de substante medicinale de origine vegetala, animala si minerala, indicand proprietatile lor medicinale si metodele de utilizare. Pe lângă medicamentele produse în Asia Centrală și în alte țări din Orientul Apropiat și Mijlociu, autorul evidențiază multe medicamente importate din India, China, Grecia, Africa, insulele Mării Mediterane și alte zone ale globului. Multe dintre ele au devenit cunoscute direct sau indirect în Europa medievală prin scrierile lui Ibn Sina, care în sine caracterizează semnificația „Canonului” în istoria medicinei. Această carte oferă o oportunitate de a face cunoștință nu numai cu medicina științifică, ci și cu medicina populară de zi cu zi din timpul lui Ibn Sina. Multe medicamente propuse de Ibn Sina s-au stabilit ferm în farmacopee și sunt încă folosite astăzi.

Cartea a treia tratează bolile „private” sau „locale” ale organelor umane, începând de la cap și terminând cu călcâiele, cu alte cuvinte, este dedicată patologiei și terapiei private. Include descrieri ale bolilor capului și creierului (inclusiv boli nervoase și mentale), ochi, urechi, nas, gură, limbă, dinți, gingii, buze, gât, plămâni, inimă, piept, esofag, stomac, ficat, vezică biliară , splina, intestine, anus, rinichi, vezica urinara, organele genitale. Fiecare secțiune începe cu o descriere anatomică detaliată a organului corespunzător.

Cartea a patra tratează bolile „generale” ale corpului care nu sunt specifice unui singur organ. Acestea includ diferite febre (crize ale bolii), tumori (inclusiv cancer), acnee, răni, ulcere, arsuri, fracturi și luxații ale oaselor, răni și alte leziuni ale nervilor, leziuni ale craniului, pieptului, coloanei vertebrale și membrelor. Această Carte vorbește și despre bolile infecțioase cronice și acute: variola, rujeola, lepra, ciuma și rabia; Sunt acoperite principalele probleme ale doctrinei otrăvurilor (toxicologie). O secțiune specială a cărții este dedicată problemelor conservării frumuseții corpului (cosmetice).

Cartea a cincea a „Canonului” este o farmacopee. Acesta prezintă metode pentru fabricarea și utilizarea diferitelor forme de medicamente complexe. Prima parte a Cărții descrie diverse antidoturi (teryaki), terciuri medicinale, pastile, tablete, pulberi, siropuri, decocturi, infuzii, vinuri, plasturi etc., iar a doua parte indică remedii dovedite destinate tratamentului bolilor specifice ale organele capului, ochii, urechile, dinții, gâtul, pieptul și organele abdominale, articulațiile și pielea.

El a numit exercițiul fizic „cea mai importantă condiție” pentru menținerea sănătății, urmat de regimul alimentar și de somn. Ibn Sina a dedicat capitole speciale ale „Canonului Științei Medicale” creșterii și îngrijirii copiilor. Ele conțin multe observații subtile și sfaturi solide. Un alt punct forte al „Canonului Științei Medicale” este descrierea exactă a tabloului clinic al bolilor și subtilitățile diagnosticului. Primele descrieri ale unui număr de fenomene clinice și explicațiile lor vorbesc despre puterile extraordinare de observație ale lui Ibn Sina, despre talentul și experiența sa. În diagnostic, Ibn Sina a folosit palparea, observarea pulsului, determinarea umidității sau uscăciunea pielii, examinarea urinei și fecalelor.

Ibn Sina s-a ocupat mult de probleme de psihologie, iar tulburările mintale l-au interesat nu numai din punct de vedere medical, ci și ca obiect de cercetare psihologică. Aparent, acesta este motivul pentru care, atunci când descrie tulburările mintale, el își expune în detaliu părerile sale asupra naturii proceselor mentale și a cauzelor încălcării acestora. În ideea esenței proceselor mentale, aspectele materialiste ale filozofiei lui Ibn Sina sunt deosebit de clar manifestate: nimeni nu a avut vreodată o idee atât de clară despre legătura dintre procesele mentale individuale și funcția anumitor zone ale creier. Este suficient să ne amintim, de exemplu, instrucțiunile lui Ibn Sina că vânătăile care distrug anumite părți ale creierului deranjează sensibilitatea și provoacă pierderea anumitor funcții. Respingând complet opiniile demonologice despre esența bolii mintale, Ibn Sina a considerat cauza directă a tulburărilor mintale ca fiind fie influența condițiilor de mediu, fie tulburările fizice. În același timp, elucidarea relațiilor și a influenței reciproce a mentalului și somaticului, aparent, a fost de un interes deosebit pentru Ibn Sina: „Canonul” conține indicații ale posibilității apariției psihozei în bolile febrile acute, conexiunea gastrointestinală. tulburări ale tractului cu experiențe mentale („durere severă”, furie, durere etc.).

La un secol de la moartea autorului, „Canonul” devine cunoscut în Occident. Deja în secolul al XII-lea. a fost tradus din arabă în latină de către Gerard de Cremona (1114-1187) în secolul al XIII-lea. - în ebraică și a fost distribuit în multe manuscrise. După inventarea tiparului în secolul al XV-lea. Printre primele publicații a fost „Canon”. Este de remarcat faptul că prima sa ediție a apărut în 1473 la Strasbourg, unul dintre centrele umanismului renascentist. Apoi, în ceea ce privește frecvența publicărilor, a concurat cu Biblia – doar în ultimii 27 de ani ai secolului al XV-lea. „Canonul” a trecut prin 16 ediții, iar în total a fost publicat de aproximativ 40 de ori integral și de nenumărate ori în fragmente. Timp de cinci secole, „Canonul” a servit ca o carte de referință pentru medicii din multe țări din Asia și Europa. În toate cele mai vechi universități din Europa până la mijlocul secolului al XII-lea. studiul și predarea medicinei s-au bazat pe lucrarea lui Ibn Sina.

Părți separate ale „Canonului” au fost traduse în limbi europene, dar nu a existat o traducere completă. Personalul Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a RSS uzbecă, răspunzând apelului Consiliului Mondial de Pace (1952) de a sărbători în întreaga lume aniversarea a 1000 de ani de la nașterea (conform calendarului lunar) a lui Ibn Sina, a început traducerile din arabă în limbile rusă și uzbecă ale principalului om de știință medical. Această lucrare ambițioasă a fost finalizată cu succes în 1961, odată cu publicarea textului complet al „Canonului” în ambele limbi.

Bibliografie:

1. „Canonul științei medicale”. Abu Ali Ibn Sina. Partea 1, Tașkent. Editura „Fan” a Academiei de Științe a Republicii Uzbekistan, 1994. pp. 5-12.

2. „Mica enciclopedie medicală”. Editor V. Kh. Vasilenko. T. 5. Editura „Enciclopedia Sovietică”. Moscova, 1967. pp. 652.

3. „Mica enciclopedie medicală”. Editor-șef, academician al Academiei Ruse de Științe Medicale V.I. Pokrovsky, t. 3, Moscova. Editura științifică „Big Russian Encyclopedia”, 1992. Pp. 293-294.

4. M. P. Multanovski. „Istoria medicinei”. Editura „Medicina”. Moscova. 1967. pp. 59-63.

Multe aspecte ale medicinei moderne nu sunt, de fapt, atât de noi. De exemplu, unele metode general acceptate au fost folosite în medicină într-un număr de țări de secole.

În anul 805 d.Hr e. califHarun al-Rashidfondat în capitala statului său - Primul spital din Bagdad. ÎN IX—XIII De-a lungul secolelor, conducătorii islamici au construit și echipat multe spitale de-a lungul imperiului lor, întinzându-se din Spania până în India.

Aceste spitale i-au acceptat pe toți - atât bogați cât și săraci, indiferent de religie. Aici, medicii cu experiență nu numai că au tratat pacienți, ci au efectuat și cercetări și au format noi medici. ÎN spitalele aveau mai multe secții speciale: chirurgie, oftalmologie, ortopedie, boli infecțioase, medicină internă și o secție pentru bolnavi mintal.

În fiecare dimineață, medicii, însoțiți de studenții lor, examinau pacienții, prescriu diete și prescriu medicamente. ÎN spitalele medievale aveau și proprii farmaciști, care preparau acolo pulberi medicinale și poțiuni. In spate documentația supravegheată de conducere, cheltuielile, pregătirea alimentelor și rezolvarea problemelor economice - exact ca azi.

Medicina arabă medievală

Nu este o coincidență faptul că istoricii numesc aceste spitale „una dintre cele mai mari realizări ale societății islamice medievale”. Astfel, istoricul și publicistul Howard Turner notează că în tot imperiul islamic, „cele mai avansate metode au fost folosite în organizarea instituțiilor spitalicești, ceea ce a determinat dezvoltarea medicinei și a asistenței medicale până în prezent”.

RAZI (RAZES) născut în orașul antic Ray, lângă Teheranul modern. Razi este numit pe bună dreptate „cel mai mare medic și clinician al întregului islam și al întregului Ev Mediu”. Acest om de știință și gânditor a lăsat o moștenire valoroasă succesorilor săi, descriindu-și în detaliu metodele, rezultatele și condițiile experimentale, precum și instrumentele pe care le-a folosit. El a spus întotdeauna că un medic trebuie să țină pasul cu ultimele progrese ale științei.

Razi este responsabil pentru o serie de lucrări și descoperiri științifice. ÎN în special, el este autorul celebruluiAl-Hawi - „O carte cuprinzătoare despre medicină.” Această lucrare în 23 de volume, care este pe bună dreptate considerată una dintre cele mai mari lucrări din medicină, conține elementele fundamentale ale obstetricii, ginecologiei și chirurgiei oftalmice.

Razi

Inainte de Am ajuns la 56 de lucrări ale lui Razi pe o temă medicală; printre ei - prima descriere științifică a bolilor precum variola și rujeola. În plus, Razi a descoperit că o creștere a temperaturii corpului - răspunsul de apărare al organismului la boală.

Acest medic talentat a condus clinici în Ray și Bagdad, dedicând mult timp tratării persoanelor bolnave mintal. In spate Realizările lui Razi în acest domeniu sunt adesea numite părintele psihologiei și psihoterapiei. Cu toate acestea, Razi nu a fost implicat doar în medicină, ci a scris cărți despre chimie, astronomie, matematică, filozofie și teologie.

AVICENNA (IBN SINA) — un alt doctor remarcabil al antichităţii. Avicenna s-a născut la Bukhara (în Uzbekistanul actual) și a devenit unul dintre cei mai mari oameni de știință XI secol: clinician, filozof, astronom și matematician. Avicenna deține lucrarea „Canonul științei medicale”. Acesta este un fel de enciclopedie care acoperă opiniile și experiențele științifice din domeniul medicinei din acea vreme.

Avicena

În „Canonul” său, omul de știință scrie că tuberculoza este o boală contagioasă care se poate transmite prin apă și sol. El explică că emoțiile influențează bunăstarea, iar nervii servesc ca transmițători de durere și impulsuri care provoacă contracția musculară.

ÎN Canonul descrie aproximativ 760 de medicamente - acțiunile lor, proprietățile, indicațiile de utilizare și, de asemenea, conturează principiile de bază ale testării noilor medicamente. Tradusă în latină, această lucrare a servit timp de secole ca principal instrument de referință în școlile de medicină din Europa.

ALBUCAZA din Andaluzia (pe teritoriul Spaniei moderne), care locuia în X secolului, a jucat de asemenea un rol important în istoria medicinei. El a scris o lucrare în 30 de volume, din care o parte a fost un curs de 300 de pagini despre chirurgie. ÎN În ea, omul de știință descrie metode atât de avansate pentru timpul său, cum ar fi utilizarea catgut pentru suturile interne, tiroidectomia, îndepărtarea pietrelor din vezică prin introducerea unui instrument special în uretră și îndepărtarea cataractei.

Albucasis a încercat să ușureze nașterile dificile și să trateze articulațiile umărului deplasate folosind metode care sunt relativ noi pentru medicina clinică modernă. El a fost primul care a folosit țesătură de bumbac pentru bandaj și a fixat oasele cu gips. El De asemenea, a descris în detaliu cum să reimplantați dinții pierduți, să faceți proteze dentare, să corectați mușcăturile și să îndepărtați tartrul.

În lucrarea lui Albucasis despre chirurgie, au fost prezentate pentru prima dată ilustrații care înfățișează instrumente chirurgicale. Omul de știință a făcut schițe precise pentru aproximativ 200 dintre ele și a explicat cum și când ar trebui folosite. Unele dintre instrumentele lui Albucasis au devenit prototipul celor moderne, suferind doar modificări minore de-a lungul a o mie de ani.

În XI și XII secole, oamenii de știință au început să traducă lucrările medicilor arabi în latină. Lucrările de traducere au fost efectuate, în special, în orașul spaniol Toledo, precum și în orașele italiene Monte Cassino și Salerno. Curând, aceste lucrări medicale au fost studiate cu atenție în multe universități europene. De Potrivit publicistului Esan Masud, realizările gânditorilor orientali în medicină „au devenit cunoscute pe scară largă în Europa, poate chiar într-o măsură mai mare decât succesele lor în alte domenii ale științei”.

Este sigur să spunem că, cu invențiile și descoperirile lor, Razi, Avicenna, Albucasis și ceilalți contemporani ai lor au pus o bază solidă pentru știința medicală de astăzi.

Principalele lucrări medicale ale lui Ibn Sina:

„Canonul științei medicale” („Kitab al-Qanun fi-t-tibb”) este o lucrare enciclopedică în care prescripțiile medicilor antici sunt interpretate și revizuite în conformitate cu realizările medicinei arabe.

„Medicine” („Al-Adwiyat al Kalbiya”) - scris în timpul primei mele vizite la Hamadan. Lucrarea detaliază rolul inimii în apariția și manifestarea pneumului, caracteristicile diagnosticului și tratamentului bolilor de inimă.

„Înlăturarea daunelor din diverse manipulări prin corectarea și prevenirea erorilor” („Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bi-tadorik anvo hato an-tadbir”).

„Despre beneficiile și daunele vinului” („Siyosat al-badan wa fazoil ash-sharob wa manofi’ih wa mazorich”) este cel mai scurt tratat al lui Ibn Sina.

„Poeme despre medicină” („Urjusa fit-tib”).

„Tratat despre puls” („Risolai Nabziya”).

„Evenimente pentru călători” („Fi tadbir al-musofirin”).

„Tratat de putere sexuală” („Risola fil-l-boh”) - descrie diagnosticul, prevenirea și tratamentul tulburărilor sexuale.

„Tratat despre mierea de oțet” („Risola fi-s-sikanjubin”) - descrie prepararea și utilizarea medicinală a amestecurilor de oțet și miere de diverse compoziții. filozoful Avicenna lucrarea medicală

„Tratat de cicoare” („Risola fil-hindabo”).

„Vase de sânge pentru sângerare” („Risola fil-uruk al-mafsuda”).

„Risola-yi Judiya” descrie tratamentul bolilor urechii, stomacului și dinților. În plus, descrie probleme de igienă. Unii cercetători contestă paternitatea lui Avicenna.

Meritele lui Ibn Sina au fost deosebit de mari în domeniul medicinei. El este considerat pe bună dreptate unul dintre cei mai mari oameni de știință medicali din istoria omenirii. Potrivit diverselor surse, numărul total de lucrări medicale ale lui Ibn Sina ajunge la 50, dar aproximativ 30 dintre ele s-au păstrat în puterea lui 8. După conținutul lor, ele pot fi împărțite (cu excepția „Canonului”). condiționat în trei grupe: 1) lucrări cu caracter general, în care sunt acoperite anumite ramuri ale medicinei și unele dintre problemele sale teoretice; 2) lucrează asupra bolilor oricărui organ sau a unei boli specifice, de exemplu, bolile de inimă și mijloacele de tratament ale acesteia, bolile colonului (kulanj), tulburările organelor genitale; 3) lucrările despre știința medicinală.

Cu toate acestea, principala activitate medicală a lui Ibn Sina, care i-a adus faima de secole în întreaga lume culturală, este „Canonul științei medicale”. Aceasta este o enciclopedie cu adevărat medicală, în care tot ce ține de prevenirea și tratarea bolilor este prezentat cu ordine logică. În „Canonul științei medicale”, precum și într-o serie de lucrări speciale despre știința medicinală („Cartea despre medicamente pentru bolile cardiace”, „Despre proprietățile cicoarei”, „Despre proprietățile oțetului - Lida”, etc. .). Ibn Sina nu numai că a unit experiența disparată a trecutului și a completat-o ​​cu rezultatele propriilor observații, dar a format și o serie de prevederi fundamentale ale unei formații raționale. Dacă Ibn Abbaz (930-994) a subliniat condiții favorabile pentru testarea efectelor lor într-un spital, atunci Ibn Sina propune un sistem de testare a acestora, inclusiv observarea efectelor lor la patul pacientului, efectuarea de experimente pe animale și chiar o aparență de studiu clinic. În același timp, Ibn Sina consideră cea mai fiabilă modalitate experimentală de a testa efectul medicamentelor și propune „condiții” care asigură „puritatea experimentului”. „Canonul științei medicale” conține instrucțiuni privind necesitatea identificării efectelor secundare ale medicamentelor, prezența întăririi lor reciproce și slăbirii reciproce a efectelor medicamentelor atunci când sunt prescrise împreună.

Ibn Sina a asociat dezvoltarea farmaciei raționale cu utilizarea medicamentelor obținute chimic. Această idee, care a fost împărtășită de unii oameni de știință și medici arabi și din Asia Centrală (Jabir ibn Hayyan; Razi, Biruni etc.), a fost dezvoltată în continuare de alchimiștii Europei medievale, precum și de medicii Renașterii și ai timpurilor moderne. Ibn Sina a descris multe medicamente noi de origine vegetală, animală și minerală, în special, prima utilizare a mercurului, care în secolul al X-lea, este asociat cu numele său. a fost exploatat în vecinătatea Buharei pentru a trata sifilisul. El a descris, de asemenea, manifestările stomatitei cu mercur ca efect secundar al mercurului. Din lista de medicamente atașată cărții a doua a „Canonului științei medicale”, aproximativ 150 au fost enumerate în primele opt ediții ale Farmacopeei Ruse.

Fiind produsul unei vechi culturi foarte dezvoltate, medicina din Asia Centrală a determinat în mare măsură nivelul și originalitatea medicinei în Orientul arab. Lucrările enciclopedice de generalizare ale medicilor din Asia Centrală au contribuit în mare măsură la păstrarea și dezvoltarea realizărilor medicinei antice (veche, elenistică, indiană, iraniană, din Asia Centrală), înțelegerea și sinteza bogatei lor experiențe practice și concepte teoretice. Similar lucrărilor de generalizare ale medicilor arabi, niște miere din Asia Centrală. Lucrările enciclopedice au fost traduse în limbi europene și au jucat un rol important în dezvoltarea medicinei în Europa. Acest lucru se aplică în primul rând „Canonului științei medicale” de Ibn Sina, care a fost, fără îndoială, cel mai popular din medicină. cărți create în Orient. Timp de câteva secole, „Canonul” a servit drept principal ajutor didactic în universitățile europene, având un impact uriaș asupra nivelului de cunoștințe de specialitate a doctorilor din Europa medievală. Oamenii de știință avansați din Asia Centrală - filozofi, medici, oameni de știință naturală - au fost vestitorii unui număr de idei noi care au primit recunoaștere și dezvoltare doar câteva secole mai târziu. Acestea includ încercări de introducere a metodei experimentale în patologie și medicină, afirmarea esenței științifice naturale a medicinei ca domeniu de activitate științifică și practică, ideea legăturii dintre medicină și chimie, relația dintre organism. cu mediul și rolul acestui mediu în patologie, legătura inextricabilă dintre mental și fizic, presupunerea Ibn Sina despre creaturile invizibile care pot provoca boli febrile și se pot răspândi prin aer, apă și sol etc. Medici și oameni de știință avansați din Asia Centrală s-a opus activ superstițiilor care domneau în medicina modernă, a respins ideile astrale, digitologia magică, proprietățile vindecătoare ale pietrelor prețioase, vrăjile, amuletele, mijloacele raționale contrastante de diagnostic, terapie și igienă. Cu toate acestea, toate eforturile lor au rămas în primul rând o „voce care strigă în pustie”. Majoritatea reprezentanților mierii profesiile au folosit de bunăvoie, și uneori au preferat, tehnici magice și mistice în detrimentul metodelor de diagnostic și terapie rațională, lăsând în cea mai mare parte soarta pacienților lor în voia lui Allah. În ceea ce privește ideile noi, au găsit puțini adepți. Desigur, cei dintre medicii și oamenii de știință din Asia Centrală care au fost mândria medicinei în Asia Centrală - Biruni, Masihi, Ibn Sina, al-Jurjani (c. 1080-1141), Fakhraddin Razi, Umar Chagmini și alții - nu au putut complet depășiți influența constrângătoare viziunea asupra lumii feudale. Ei considerau lucrările anticilor, cu excepția unor detalii, ca fiind cea mai înaltă autoritate. Nici unul dintre ei nu s-a îndoit de validitatea doctrinei filozofice naturale a celor patru sucuri. Toată lumea a aderat la ideile anatomice și fiziologice ale lui Galen. Niciunul dintre ei nu a studiat anatomia, fără a cărei dezvoltare era de neconceput construcția fiziologiei și patologiei raționale. Motivele care nu le-au permis medicilor din Orientul musulman să studieze anatomia umană sunt binecunoscute, iar conceptele umorale, care conțin elemente de dialectică și o explicație materialistă, deși eclectică, a activității vieții și a mecanismelor de dezvoltare a proceselor patologice, sunt nemăsurat mai mult progresivă decât „medicamentul profetului”. Epoca nu le-a permis să „pășească peste ei înșiși”. Și, dacă pentru istoria medicinei cele mai remarcabile realizări ale celor mai mari medici din Asia Centrală sunt, în primul rând, ideile lor neprețuite noi, care au fost semnificativ înaintea timpului lor, atunci pentru contemporanii și descendenții lor imediati cele mai semnificative și semnificative au fost realizările lor în domeniul medicinei practice - diagnostic, clinici, tratament, igienă.

Opera lui Ibn Sina ocupă un loc special în istoria culturii. Cel mai mare medic și gânditor al timpului său, a fost deja recunoscut de contemporanii săi, iar titlul onorific „Sheikh-ar-rais” (mentor al oamenilor de știință), care i-a fost atribuit în timpul vieții, i-a însoțit numele timp de multe secole. Lucrările filozofice și științifice naturale ale lui Ibn Sina au fost cunoscute pe scară largă în țările din Europa de Est și de Vest, în ciuda faptului că principala sa lucrare filosofică, „Cartea vindecării”, a fost declarată eretică și arsă la Bagdad în 1160. „Canonul” of Medical Science” i-a imortalizat numele ” a fost tradus de multe ori în multe limbi europene, publicat de aproximativ 30 de ori în latină și a servit drept ghid obligatoriu de medicină pentru universitățile și spitalele europene timp de mai bine de 500 de ani. şcolile din Orientul arab.

Dintre cele 274 de lucrări ale lui Ibn Sina, doar 20 sunt dedicate medicinei. Cu toate acestea, este general acceptat că dintre toate domeniile de cunoaștere în care a lucrat Ibn Sina, el a adus cea mai mare contribuție la medicină. În primul rând, „Canonul Științei Medicale” i-a adus faimă și nemurire în întreaga lume. Fiecare carte, la rândul său, este împărțită în părți (fan), departamente (jumla), articole (makala) și paragrafe (fasl).

Cartea întâi prezintă bazele teoretice ale medicinei și principiile generale ale medicinei practice. Definește conceptul de medicină, dezvăluie sarcinile acestei științe, oferă doctrina sucurilor și a naturii (temperamentul), o schiță anatomică concisă a așa-numitelor organe „simple” ale corpului uman - oase, cartilaj, nervi, artere. , vene, tendoane, ligamente și mușchi. Sunt luate în considerare cauzele, manifestările și clasificările bolilor și regulile generale pentru tratamentul acestora. Sunt prezentate în detaliu învățăturile despre alimentație, stil de viață (dietetică generală) și menținerea sănătății în toate perioadele vieții (igiena generală și privată).

Cartea a doua este o colecție cuprinzătoare de informații despre medicamentele utilizate în practica medicală din acea perioadă. Contine peste 800 de substante medicinale de origine vegetala, animala si minerala, indicand proprietatile lor medicinale si metodele de utilizare. Pe lângă medicamentele produse în Asia Centrală și în alte țări din Orientul Apropiat și Mijlociu, autorul evidențiază multe medicamente importate din India, China, Grecia, Africa, insulele Mării Mediterane și alte zone ale globului. Multe dintre ele au devenit cunoscute direct sau indirect în Europa medievală prin scrierile lui Ibn Sina, care în sine caracterizează semnificația „Canonului” în istoria medicinei. Această carte oferă o oportunitate de a face cunoștință nu numai cu medicina științifică, ci și cu medicina populară de zi cu zi din timpul lui Ibn Sina. Multe medicamente propuse de Ibn Sina s-au stabilit ferm în farmacopee și sunt încă folosite astăzi.

Cartea a treia tratează bolile „private” sau „locale” ale organelor umane, începând de la cap și terminând cu călcâiele, cu alte cuvinte, este dedicată patologiei și terapiei private. Include descrieri ale bolilor capului și creierului (inclusiv boli nervoase și mentale), ochi, urechi, nas, gură, limbă, dinți, gingii, buze, gât, plămâni, inimă, piept, esofag, stomac, ficat, vezică biliară , splina, intestine, anus, rinichi, vezica urinara, organele genitale. Fiecare secțiune începe cu o descriere anatomică detaliată a organului corespunzător.

Cartea a patra tratează bolile „generale” ale corpului care nu sunt specifice unui singur organ. Acestea includ diferite febre (crize ale bolii), tumori (inclusiv cancer), acnee, răni, ulcere, arsuri, fracturi și luxații ale oaselor, răni și alte leziuni ale nervilor, leziuni ale craniului, pieptului, coloanei vertebrale și membrelor. Această Carte vorbește și despre bolile infecțioase cronice și acute: variola, rujeola, lepra, ciuma și rabia; Sunt acoperite principalele probleme ale doctrinei otrăvurilor (toxicologie). O secțiune specială a cărții este dedicată problemelor conservării frumuseții corpului (cosmetice).

Cartea a cincea a „Canonului” este o farmacopee. Acesta prezintă metode pentru fabricarea și utilizarea diferitelor forme de medicamente complexe. Prima parte a Cărții descrie diverse antidoturi (teryaki), terciuri medicinale, pastile, tablete, pulberi, siropuri, decocturi, infuzii, vinuri, plasturi etc., iar a doua parte indică remedii dovedite destinate tratamentului bolilor specifice ale organele capului, ochii, urechile, dinții, gâtul, pieptul și organele abdominale, articulațiile și pielea.

El a numit exercițiul fizic „cea mai importantă condiție” pentru menținerea sănătății, urmat de regimul alimentar și de somn. Ibn Sina a dedicat capitole speciale ale „Canonului Științei Medicale” creșterii și îngrijirii copiilor. Ele conțin multe observații subtile și sfaturi solide. Un alt punct forte al „Canonului Științei Medicale” este descrierea exactă a tabloului clinic al bolilor și subtilitățile diagnosticului. Primele descrieri ale unui număr de fenomene clinice și explicațiile lor vorbesc despre puterile extraordinare de observație ale lui Ibn Sina, despre talentul și experiența sa. În diagnostic, Ibn Sina a folosit palparea, observarea pulsului, determinarea umidității sau uscăciunea pielii, examinarea urinei și fecalelor.

Ibn Sina s-a ocupat mult de probleme de psihologie, iar tulburările mintale l-au interesat nu numai din punct de vedere medical, ci și ca obiect de cercetare psihologică. Aparent, acesta este motivul pentru care, atunci când descrie tulburările mintale, el își expune în detaliu părerile sale asupra naturii proceselor mentale și a cauzelor încălcării acestora. În ideea esenței proceselor mentale, aspectele materialiste ale filozofiei lui Ibn Sina sunt deosebit de clar manifestate: nimeni nu a avut vreodată o idee atât de clară despre legătura dintre procesele mentale individuale și funcția anumitor zone ale creier. Este suficient să ne amintim, de exemplu, instrucțiunile lui Ibn Sina că vânătăile care distrug anumite părți ale creierului deranjează sensibilitatea și provoacă pierderea anumitor funcții. Respingând complet opiniile demonologice despre esența bolii mintale, Ibn Sina a considerat cauza directă a tulburărilor mintale ca fiind fie influența condițiilor de mediu, fie tulburările fizice. În același timp, elucidarea relațiilor și a influenței reciproce a mentalului și somaticului, aparent, a fost de un interes deosebit pentru Ibn Sina: „Canonul” conține indicații ale posibilității apariției psihozei în bolile febrile acute, conexiunea gastrointestinală. tulburări ale tractului cu experiențe mentale („durere severă”, furie, durere etc.).

La un secol de la moartea autorului, „Canonul” devine cunoscut în Occident. Deja în secolul al XII-lea. a fost tradus din arabă în latină de către Gerard de Cremona (1114-1187) în secolul al XIII-lea. - în ebraică și a fost distribuit în multe manuscrise. După inventarea tiparului în secolul al XV-lea. Printre primele publicații a fost „Canon”. Este de remarcat faptul că prima sa ediție a apărut în 1473 la Strasbourg, unul dintre centrele umanismului renascentist. Apoi, în ceea ce privește frecvența publicărilor, a concurat cu Biblia – doar în ultimii 27 de ani ai secolului al XV-lea. „Canonul” a trecut prin 16 ediții, iar în total a fost publicat de aproximativ 40 de ori integral și de nenumărate ori în fragmente. Timp de cinci secole, „Canonul” a servit ca o carte de referință pentru medicii din multe țări din Asia și Europa. În toate cele mai vechi universități din Europa până la mijlocul secolului al XII-lea. studiul și predarea medicinei s-au bazat pe lucrarea lui Ibn Sina.

Părți separate ale „Canonului” au fost traduse în limbi europene, dar nu a existat o traducere completă. Personalul Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a RSS uzbecă, răspunzând apelului Consiliului Mondial de Pace (1952) de a sărbători în întreaga lume aniversarea a 1000 de ani de la nașterea (conform calendarului lunar) a lui Ibn Sina, a început traducerile din arabă în limbile rusă și uzbecă ale principalului om de știință medical. Această lucrare ambițioasă a fost finalizată cu succes în 1961, odată cu publicarea textului complet al „Canonului” în ambele limbi.