Acasă » Sistem de rafturi » Legendă legendă poveste cronică care. Povești istorice și legende ca parte a cronicii. Caracteristicile generale ale stilului l et op isi

Legendă legendă poveste cronică care. Povești istorice și legende ca parte a cronicii. Caracteristicile generale ale stilului l et op isi

Pentru a utiliza previzualizarea prezentărilor, creați-vă un cont ( cont) Google și conectați-vă la acesta: https://accounts.google.com

Subtitrări de diapozitive:

Cronică rusă. „Povestea anilor trecuți”. „Legenda lui Belgorod Kissel”. La lecții de literatură. Kolotukhina E.V.

Ce lucrare din literatura veche rusă am studiat? Care a fost isprava adolescentului de la Kiev?

Vechea literatură rusă. Ce include conceptul de literatură rusă veche? Ce genuri sunt tipice pentru literatura rusă veche?

Cronica Ce este Cronica? De ce se numește așa? Cine este cel mai faimos autor al cronicilor rusești? Cu ce analele sunteți familiarizați? Despre ce vorbeste el?

Epigraf la lecție Fiecare națiune nu este lipsită de un trib-clan, iar sulurile cronicilor faptelor îl păstrează. N. Gusovsky

V. Vasnetsov „Nestor cronicarul” Detalii despre portretul cronicarului. Detalii interioare. Primele rânduri ale scrierii sale: „Iată povestea anilor trecuți ...”

„Povestea anilor trecuți” „Povestea anilor trecuți” a fost alcătuită în jurul anului 1113 de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor. „Povestea ...” este rodul creativității mai multor generații de cronicari (călugărul Sylvester a rescris și a revizuit parțial „Povestea ...”).

Verificarea planului d / s al articolului "Literatura rusă veche" Caracteristicile literaturii vechi rusă ". Imaginea autorului literaturii vechi rusești. Nume celebre ale scriitorilor literaturii vechi rusești. Apariția noilor ediții de cărți vechi rusești. Test pe materialul studiat.

„Legenda jeleului Belgorod” 997. Ingeniozitatea și viclenia rușilor îi salvează de la moarte din mâinile pecenegilor aroganți și încăpățânați.

Vocabular Veche - o întâlnire a orășenilor din Rusia antică pentru a discuta despre afaceri guvernamentale și publice. Syta este miere diluată cu apă. Kad este o cadă. Patch-urile sunt feluri de mâncare de tip oală. Korchaga este o oală mare de lut sau fontă.

Analiza „Legendei ...” Despre ce eveniment istoric vorbim? Cum începe și cum se termină legenda? Cum ați reușit să salvați orașul și locuitorii săi? Ce instrucțiuni conține „Legenda jeleului Belgorod”?

Revenirea aproape de text

Rezumatul lecției Introduceți cuvintele lipsă: „Povestea despre ... ani” a fost compilată aproximativ ... un an de către un călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk .... Genul operei este…. Se bazează pe ... despre pământul rusesc. „Legenda ... jeleului” spune cum ... orașul a fost asediat .... Numai ... și ... poporul rus i-a salvat de la moarte sigură.

Temă Lectură expresivă „Legends of Belgorod jelly” sau găsește și scrie o rețetă pentru jeleu. Citiți articolul „Fabula rusească”, răspundeți la întrebări și completați sarcinile din secțiunea „Verificați-vă”

Materiale folosite: A.N. Zamyshlyaeva. Literatură. 6 cl. - Volgograd, 2014. N.V. Egorova. Dezvoltarea lecției despre literatură. Clasa 6 - M.: VAKO, 2014. I.L. Chelysheva. Literatură. 6 cl. - R.-on-Don: Phoenix, 2015.

Previzualizare:

6 cl.

Test pe tema: „Literatura rusă veche”.

Ce gen de literatură aparține Povestea anilor trecuți?

o viata; b) o poveste; c) cronică.

Când a început scrierea cronicilor în Rusia?

a) în secolul al IX-lea; b) în secolul al XVIII-lea; c) în secolul al XI-lea.

Cine este autorul Povestirii anilor trecuti?

a) Nestor; b) Methodius; c) Chiril.

De ce și-a început cronicarul cronica „de la crearea lumii”?

b) să spună o poveste interesantă, asemănătoare unui basm;

c) să transmită experiența trecutului.

Ce este o cronică?

a) o carte veche rară;

b) unul dintre principalele genuri ale literaturii vechi rusești;

c) genul lirico-epic al poeziei populare.

Când începe povestea din anală?

a) din vremurile biblice;

b) din descrierea prințului viu;

c) din evenimentul istoric descris.

De ce este „Povestea anilor trecuți” un monument al literaturii antice rusești?

a) a fost scris în timpuri străvechi;

b) aceasta este o carte foarte rară;

c) aceasta este o carte care reflectă viziunea asupra lumii a unei vechi persoane ruse.

Răspunsuri:

1-c, 2-c, 3-a, 4-a, 5-b, 6-a, 7-c.

Previzualizare:

Cardul 1.

Introduceți cuvintele lipsă:

Povestea anilor trecuți. Legenda lui Belgorod Kissel.

Cardul 2.

Introduceți cuvintele lipsă:

„Povestea anilor ______________” a fost compilată în jurul anului _____ de către un călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk ____________. Genul operei este ____________. S-a bazat pe ______________ despre pământul rus. „Legenda ________________________ jeleului” spune cum _______________ a asediat orașul ________________. Doar _________ și _______________ din poporul rus i-au salvat de la moarte sigură.

Povestea anilor trecuți. Legenda lui Belgorod Kissel.

Cardul 3.

Introduceți cuvintele lipsă:

Clasă
Articol	Literatură
Profesor	Kudasheva M.V. (locul de muncă Școala secundară MBOU nr. 30 din Șahti)
Lecția nr.
Subiectul lecției	Cronici rusești. „Povestea anilor trecuți”. „Legenda lui Belgorod Kissel”. Evenimente istorice și ficțiune. Reflectarea idealurilor populare în analele.

Scopul lecției	să familiarizeze studenții cu literatura rusă veche, originalitatea și orientarea ei patriotică pe exemplul „Legenda lui Belgorod Kissel”. Obiectivele lecției Educational: să dea o idee despre literatura antică rusă, condițiile originii sale, trăsături distinctive; a da conceptele de „cronică”, „cronică”; să se familiarizeze cu conținutul „Legendei jeleului Belgorod”. în curs de dezvoltare: dezvolta abilitățile vorbirii monologului; continuați să dezvoltați capacitatea de a analiza, compara, compara, evidenția principalul lucru, stabiliți relații cauză-efect; dezvolta abilități de muncă independentă; creșterea motivației pentru învățare, care formează interesul elevilor, care contribuie semnificativ la autoeducare și la creșterea nivelului de pregătire; dezvolta creativitatea și gândirea imaginativă a suvoroviților. Educational: să cultive o atitudine atentă, respectuoasă față de carte; contribuie la formarea sensibilității estetice a elevilor; încurajează patriotismul, interesul pentru istoria țării lor; generează interes pentru literatură
Teoria literară	Conceptul de cronică, cronică, legendă
Echipament	manual "Literatura. Clasa a VI-a" (autori V.Ya. Korovin, V.P. Zhuravlev, V.I. Korovin, M., "Educație"),
Epigraf	Citirea lucrărilor vechi rusești este o reducere a distanței dintre trecut și prezent, între culturi, între oameni în general. Datorită principiului moral cuprins în literatura rusă antică, semnificația sa este deosebit de mare chiar acum.

Resurse educaționale electronice

În timpul orelor

1. Moment organizatoric.

2. Actualizarea cunoștințelor.

Cuvântul profesorului:

-De ce om modern se referă la literatura trecutului îndepărtat?

(Slide numărul 2)

-Ce este literatura rusă veche?(formularea subiectului și scopul lecției)

(Slide numărul 3)

Literatura rusă are peste o mie de ani. Aceasta este una dintre cele mai vechi literaturi din Europa. Este mai vechi decât literatura franceză, engleză, germană. Începutul său datează din a doua jumătate a secolului al X-lea.

(Slide numărul 4)

Introducerea creștinismului în 988 de către prințul Vladimir a avut o mare importanță progresivă: legăturile culturale și politice au fost întărite, a apărut scrisul. Scrisoarea ne-a fost transferată din Bulgaria.

(Slide numărul 5, 6)

Creatorii alfabetului slav, predicatorii creștinismului Chiril (Constantin) și Metodie erau originari din orașul Soluni (acum orașul grecesc Salonic), care la acea vreme făcea parte din teritoriul slav (bulgar) și era centrul cultural din Macedonia. Solunul antic era un oraș bilingv, în acesta, pe lângă limba greacă, suna și dialectul slav. În 863, Chiril, cu ajutorul fratelui său Methodius, a compilat alfabetul slavonic vechi și a tradus principalele cărți liturgice din greacă în bulgară. Aceste traduceri și lucrări scrise în Bulgaria au început să pătrundă în Rusia. În același timp, au început să apară primele lucrări ale literaturii rusești. Ce a fost literatura rusă în primii șapte sute de ani de existență sau, cu alte cuvinte, literatura rusă antică?

(Slide numărul 7)

Orice literatură își creează propria lume specială, întruchipând ideile societății contemporane. Universul a fost apoi perceput ca o carte scrisă de degetul lui Dumnezeu. Scrierea a decodat această lume a semnelor. Un sentiment al semnificației și măreției lumii a fost în centrul literaturii. Literatura rusă veche poate fi privită ca literatură cu o temă și un singur complot. Acest complot este istorie, iar acest subiect este sensul vieții umane. Toate lucrările literaturii vechi rusești pot fi puse într-un rând unul după altul în ordinea evenimentelor care au loc: știm întotdeauna la ce timp istoric sunt atribuite de autori. Istoria, spațiul geografic real conectează toate lucrările separate. Multivolumul Marele Menaion, analele, Hrisostomul, izmaragdas, cronografele - manuscrisele extinse care includ aceste lucrări dau o idee despre sentimentul măreției lumii, pe care scribii ruși antici au căutat să-l exprime.

Literatura este un rit sacru. Cititorul se ruga într-un fel. A înfruntat opera ca pe o icoană, a simțit un sentiment de venerație.

Dar în literatura rusă antică s-au reflectat și evenimentele cotidiene, sentimentele umane simple, dorința de a găsi o persoană cu bunele sale calități umane.

Când citiți, de exemplu, o scrisoare de la Vladimir Monomakh către Oleg Svyatoslavich, vă simțiți surprins de puterea exprimată în el simț moral... Monomah îl iartă pe Oleg - ucigașul fiului său Izyaslav - iartă după ce l-a învins și l-a expulzat din țara rusă. Monomah îi cere lui Izyaslav să se întoarcă în Rusia și să-și ia moștenirea prin drept de moștenire. De asemenea, el cere să-i înapoieze tânăra văduvă Izyaslav: „... căci nu este nici rău, nici bine în ea, astfel încât eu, îmbrățișând-o, să-i plâng soțul și acea nuntă a lor, în loc de cântece: pentru că nu am vezi prima lor bucurie, nici nunta lor, pentru păcatele mele. Pentru Dumnezeu, să vină la mine cât mai curând posibil cu primul ambasador, astfel încât, după ce a plâns cu ea, să se așeze acasă, iar ea să stea ca o porumbelă de broască țestoasă pe un copac uscat, întristând ... " (Slide numărul 8)

Cele mai mici manifestări ale preocupării umane sunt, de asemenea, emoționante. Iată un cronicar Novgorod din secolul al XII-lea, care descrie vremea ploioasă îndelungată și adăugând: „Și nu există fân, vitele nu vor avea ce hrăni iarna”.

Citirea lucrărilor vechi rusești este o reducere a distanței dintre trecut și prezent, între culturi, între oameni în general.

Datorită principiului moral cuprins în literatura rusă antică, semnificația sa este deosebit de mare chiar acum.

(Slide numărul 9)

(Pe baza articolului lui D. S. Likhachev „Literatura Rusiei Antice”)

3. Învățarea de materiale noi

3.1.1 Studierea articolului manualului „Literatura rusă veche: (p. 16-21)

3.1.2 Compilația sinopsisului de bază „Literatura rusă veche”. Proprietăți caracteristice "(Anexa nr. 2) (Slide numărul 10-14)

3.2 Conversație euristică:

-Ce este cronica? ...(Slide numărul 15)

Cronica - lucrări istorice din secolele XI-XVII, în care narațiunea a fost realizată de-a lungul anilor (Slide numărul 16)

Povestea evenimentelor din fiecare an din analele începea de obicei cu cuvintele: „vara” - de unde și numele - cronică. (Slide numărul 17)

Cronică (Slide numărul 18)(compilarea de cronici, înregistrarea evenimentelor istorice din timpurile străvechi în fiecare an) a început în Rusia în secolul al XI-lea. Primul cronicar a fost călugărul Kiev-Pechersk Nikon (Slide numărul 19, 20) care a fost numit cel Mare. Viața lui a fost plină de evenimente furtunoase, a fost implicat activ în lupta politică împotriva acelor prinți de la Kiev care și-au pus interesele mai presus de cele generale rusești, a fost forțat de două ori să fugă la Tmutarakan (TMUTARAKAN, un vechi oraș rus din 10-12) secole, în Peninsula Taman, satul modern Tamanskaya. A apărut pe locul vechii Hermonassa, Khazar Tamatarha. Rămășițe de ziduri de apărare, case, catedrale etc. 0

La sfârșitul vieții sale a devenit stareț al mănăstirii Kiev-Pechersk. Apoi, se pare, a compilat cronica. Oamenii de știință numesc anul 1073.
Munca sa a fost continuată de alții, iar în primul sfert al secolului al XII-lea, călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor ( Slide numărul 21) compilat „Povestea anilor trecuți” ( Slide numărul 22)- una dintre cele mai remarcabile opere ale literaturii vechi rusești. Această „Poveste ...” a ajuns la noi, rescrisă și parțial revizuită de călugărul mănăstirii vecine Vydubetsky Sylvester ( Slide numărul 23).

Să ne imaginăm pentru o clipă că suntem transportați acum 1.000 de ani și ne găsim în celula cronicarului ...

3.3.Desenaj verbal oral bazat pe pictura de V.M. Vasnetsov „Nestor Cronicarul”

-De ce vedemimagine?

Nestor lucra în celula sa - ziua la lumina soarelui, noaptea la lumina unei lumânări. Lampa cu pictograme arde la pictogramă. Cronicarul scrie pe foi din piele de vițel. Acest material era foarte scump și se numea pergament. Acum scriem cu pixuri, iar în pictura lui Vasnetsov scrie cronicarul pana de gasca scufundându-l în cerneală. De fapt, au scris cu un băț ascuțit special - un stilou.

-Așa cum este imaginatcronicar?

Nestor este îmbrăcat în haine monahale. Are părul cenușiu și barba albă. Întoarce cu atenție pagina deja scrisă a cărții. În spatele lui, pe masă, este o carte groasă, mare, nasturată. De la fereastră puteți vedea zidurile cetății cu un turn și o biserică pe deal. Clădirile și celulele din pictura lui Vasnetsov sunt descrise credibil

— De ce pictura lui Vasnetsov ne face o impresie profundă și puternică asupra noastră, oamenii secolului XXI?

Cu puterea imaginației, ne putem imagina pe noi înșine ca participanți la acele evenimente îndepărtate, putem vedea ce s-a întâmplat și cum, simțim parfumul timpului

3.4 Conversație euristică:

-De ce a fost atât de important pentru strămoșii noștri să scrie că astfel de evenimente au avut loc „vara”?

Viața a dobândit astfel o semnificație umană universală, țara rusă a fost cuprinsă în sistemul lumii, Istoria Rusiei a devenit parte a istoriei omenirii.„Povestea anilor trecuți” începe de la Potop, cronicarul vorbește despre originea slavilor din Iafet, unul dintre fiii lui Noe. Așa se înțelege istoria Rusiei ca o continuare a istoriei sacre. În același timp, cronicarul afirmă dreptul fiecărei națiuni de a avea propriile sale obiceiuri, transmise de la tați la copii. Așa se manifestă patriotismul autorului și în același timp idealurile sale universale umane.

-Imaginați-vă că avem în față prima pagină din „Povestea anilor trecuți”(Diapozitivul numărul 24).

Un ornament grațios construit din forme geometrice, o împletire de linii care se transformă într-o imagine a unei păsări care arată ca un vultur. Primele linii pot fi analizate cu ușurință.
Literele erau scrise vertical, fiecare separat. Pentru a economisi spațiu, unele cuvinte au fost prescurtate și literele lipsă au fost inscripționate deasupra. Aproape nu există decalaje între cuvinte. Acest font a fost numit „charter”. Scrierea textului a fost ca un desen: literele sunt frumoase, în rânduri uniforme. Desigur, procesul de scriere a cărții a durat ani de muncă grea. Cărțile au fost copiate manual, această lucrare a fost încredințată oamenilor de știință selectați - cărturari. ( Diapozitivul numărul 25).

„Povestea anilor trecuți” era un fel de enciclopedie istorică

3.5 Citirea expresivă a fragmentelor din „Povestea anilor trecuți” „Campania lui Oleg la Constantinopol”, „Moartea lui Oleg de pe calul său” de către studenții pregătiți ( Numărul diapozitivelor 26, 27).

Microitog: Istoria Rusiei a devenit parte a istoriei omenirii ( Diapozitivul numărul 28).

4. Lectura „Legenda lui Belgorod Kissel” de către un profesor sau un elev bine pregătit (Slide numărul 30-45)

5. Lucrări analitice cu textul:

Lucrul cu un dicționar: aflați semnificația cuvintelor necunoscute: legendă, pecenegi, korchaga, du-te acasă

— Când a avut loc această legendă?

(În 997, evenimentele descrise au avut loc cu mai mult de o sută de ani înainte de compilarea cronicii lui Nestor. Adică autorul a scris ceea ce a fost păstrat în memoria oamenilor.)

— Ce înseamnă „Asediul târât” și de ce „a existat o foamete puternică în oraș”?

(Orașul, care era o fortăreață, era înconjurat de pecenegi; era imposibil să-l părăsiți pentru a obține mâncare.)

— Ce este Veche?

(O întâlnire a orășenilor pentru a rezolva afacerile publice, probleme importante.)

— De ce orășenii au decis mai întâi să se predea pecenegilor?

— De ce locuitorii s-au supus cu bucurie bătrânului înțelept?

(Este umilitor să te predai inamicului, așa că locuitorii sunt fericiți să aibă posibilitatea de a-și salva onoarea, onoarea orașului.)

- Care a fost planul de salvare a orașului de către un bătrân înțelept? Au ghicit locuitorii orașului semnificația acțiunilor bătrânului?

(Orășenii au avut încredere deplină în bătrân și au făcut ceea ce a comandat el, fără să ghicească planul său viclean. Trucul militar: a arăta că orașul asediat nu moare de foame a fost un succes.)

— Care este semnificația frazei orășenilor: „Căci avem mâncare de pe pământ”?

(Pe lângă semnificația directă - șmecheria cu care a fost posibil să înșelăm pecenegii, această frază are un sens mai profund: acesta este țara noastră natală, ne hrănește, ne va proteja.)

— Ce glorifică cronicarul?

(Inteligență, inventivitate, patriotism. Și în această legendă, eroul este o persoană simplă.)

6. Rezumând lecția.

Legendele cronicii sunt interesante pentru cititorul modern? Dacă sunteți interesat, atunci cu ce?

Ce le oferă oamenilor cunoașterea trecutului lor, a istoriei țării lor din cele mai vechi timpuri? (Cuvinte de D.S. Likhachev - Slide 47.)

7. Muncă independentă: Scrie un eseu în miniatură pe tema „Ce este interesant pentru cititorul modern„ Legenda jeleului Belgorod ”?

8. Atribuirea temelor: Pregătirea unui raport oral cu privire la particularitățile literaturii vechi rusești și o lectură expresivă a legendei cronicii. Suplimentarea tabelului cu exemple din „Legenda jeleului Belgorod”. Citind legenda „Adoptarea creștinismului în Rusia” și finalizarea sarcinilor atelierului „Citim, gândim, argumentăm ...”

Anexa # 2

Sinopsis de susținere

„Vechea literatură rusă”. Proprietăți caracteristice "

A apărut în Rusia în secolul al X-lea odată cu adoptarea creștinismului sub influența nevoilor Bisericii și ale statului.

1. Povestea lucrărilor este simplă. Povestea este calmă, fără grabă.

2. În centrul imaginii sunt evenimente excepționale, eroi excepționali.

3. Poezie, legătură cu arta populară orală: imagini metaforice, exagerare, utilizarea comparațiilor (războinici - șoimi), cântece, plâns ...

4. Lucrările sunt marcate de cetățenie înaltă, dragoste pentru Patria Mamă. Ei cer sublimul, binele. Scriitorii ruși aveau un profund respect pentru alte popoare și credințele lor.

6. Personaj scris de mână.

7. În poveștile antice, personajele istorice au acționat întotdeauna, au fost descrise evenimente istorice.

Anexa nr. 3

Campania lui Oleg la Constantinopol

„În anul 6415. Oleg a plecat împotriva grecilor, lăsându-l pe Igor la Kiev; A luat cu el o mulțime de varegi și slavi, și Chudi, și Krivichi, și Meru, și Drevlyans, și Radimichs, și polieni, și nordici, și Vyatichi, și croați, și Dulebs, și Tivertsy, cunoscut sub numele de Tolmachi: au fost denumiți de greci „Marea Scythia”. Și cu toate acestea, Oleg a mers pe cai și în corăbii; și au fost 2000 de nave. Și a venit la Constantinopol, grecii au închis Judecata, iar orașul a fost închis. Și Oleg a plecat la țărm și a început să lupte și a comis greci multe crime în vecinătatea orașului; Și au spulberat multe camere și au ars biserici, iar cei care au fost capturați, unii au fost excizați, alții au fost torturați, unii au fost împușcați cu săgeți, iar unii au fost aruncați în mare, iar rușii au făcut multe alte rele grecilor, precum de obicei fac în război.

Și Oleg a ordonat soldaților săi să facă roți și să le pună corăbii. Și cu un vânt frumos au ridicat pânzele și au plecat de la marginea câmpului spre oraș. Grecii, văzând acest lucru, s-au speriat și au spus prin intermediul ambasadorilor către Oleg: „Nu distrugeți orașul, vă vom oferi orice tribut doriți”. Și Oleg i-a oprit pe soldați și i-a adus mâncare și vin, dar el nu a acceptat-o, deoarece a fost otrăvită. Iar grecii s-au speriat și au spus: „Acesta nu este Oleg, ci Sfântul Dmitri, trimis împotriva noastră de la Dumnezeu”. Și Oleg a ordonat să aducă tribut 2000 de nave: 12 grivne de persoană și erau 40 de bărbați în fiecare navă ...

Și așa țarul Leon și Alexandru au făcut pace cu Oleg; s-au angajat să plătească tribut și s-au depus la un jurământ reciproc: ei înșiși au sărutat crucea, iar Oleg și soții lui au fost conduși la un jurământ conform legii ruse și au jurat prin armele lor și Perun, zeul lor și Volos - zeul de vite și a stabilit pacea. Iar Oleg a spus: „Coaseți pentru Rusia pânze din pavolok și pânze de in pentru slavi”. Și așa a fost! Și și-a atârnat scutul pe porți ca semn al victoriei și au plecat de la Constantinopol. Iar Rusia a ridicat pânze de pe pavoloks, iar slavii erau din in, iar vântul i-a sfâșiat. Iar slavii au spus: „Să luăm pânzele noastre simple, slavii nu au luat pânzele de pe pavoloks”. Și Oleg s-a întors la Kiev, purtând aur și pavole, fructe, vin și tot felul de modele. Și l-au numit pe Oleg Profetul, deoarece oamenii erau păgâni și neiluminați ".

Moartea lui Oleg de pe calul său

„Și Oleg, prințul, locuia la Kiev, având pace cu toate țările. Și a venit toamna și Oleg și-a amintit calul pe care l-a pus odată să-l hrănească, hotărând să nu se așeze niciodată pe el. Pentru o dată i-a întrebat pe magi și magi: „De ce să mor?” Și un magician i-a spus: „Prinț! Din calul tău iubit, pe care călărești - vei muri din cauza asta! " Aceste cuvinte s-au scufundat în sufletul lui Oleg și el a spus: „Nu voi sta niciodată pe el și nu-l voi mai vedea”. Și a poruncit să-l hrănească și să nu-l ducă la el și a trăit câțiva ani fără să-l vadă, până când s-a dus la greci. Și când s-a întors la Kiev și au trecut patru ani, în al cincilea an și-a adus aminte de calul său, din care magii își preziseră odată moartea. Și l-a chemat pe bătrânul mirilor și a spus: "Unde este calul meu, pe care am poruncit să-l hrănesc și să-l îngrijesc?" Același răspuns a răspuns: „A murit”. Oleg a râs și l-a mustrat pe acel mag, spunând: „Înțelepții nu vorbesc bine, ci toate acestea sunt minciuni: calul este mort, iar eu sunt viu”. Și a poruncit să-și înșele calul: „Să-i văd oasele”. Și a ajuns la locul unde se întindeau oasele goale și craniul gol, a descălecat de pe cal, a râs și a spus: „Ar trebui să accept moartea din acest craniu?” ... Și de atunci s-a îmbolnăvit și a murit. Toți oamenii l-au plâns cu mari plânsuri și l-au purtat și l-au îngropat pe un munte numit Schekovitsa. Există mormântul său până în ziua de azi, se crede că este mormântul lui Olegova. Și toți anii domniei sale au fost treizeci și trei ".

Anexa 4

Exemple de statut

Anexa nr. 5

V.M. Vasnetsov "Nestor Cronicarul"

Ideile principale ale cronicii inițiale. Deja în nume în sine - „Iată poveștile despre anii timpului, unde a plecat pământul rus, care la Kiev au început primii prinți și unde a început să mănânce pământul rus” - conține o indicație a conținutului ideologic și tematic al cronicii. Pământul rusesc, destinele sale istorice, din momentul înființării sale și care se încheie cu primul deceniu al secolului al XII-lea, sunt în centrul atenției cronicii. Înălțata idee patriotică a puterii țării ruse, a independenței sale politice și a independenței religioase față de Bizanț îl îndrumă în permanență pe cronicar atunci când introduce în opera sa „tradiții profunde” și evenimente cu adevărat istorice din trecutul recent.

Legendele cronicii sunt neobișnuit de actualitate, publiciste, pline de condamnări ascuțite ale luptei domnești și a conflictelor care slăbesc puterea țării rusești, chemarea de a păzi țara rusă, de a nu rușina țara rusă în lupta împotriva dușmanilor externi, în primul rând cu nomazii de stepă - pecenegii, apoi poloviții.

Tema patriei este definitorie, conducând în cronică. Interesele patriei dictează cronicarului una sau alta evaluare a acțiunilor prințului, acestea sunt măsura gloriei și măreției sale. Un sentiment plin de viață pentru țara, patria și oamenii ruși comunică cronicarului rus acea lărgime fără precedent a orizontului politic, care este neobișnuit pentru cronicile istorice din Europa de Vest.

Cronicarii împrumută conceptul istoric creștin-scolastic din surse scrise, legând istoria țării ruse de cursul general de dezvoltare a istoriei „lumii”. Povestea anilor trecuți se deschide cu o legendă biblică despre împărțirea pământului după potopul dintre fiii lui Noe - Sem, Ham și Iafet. Slavii sunt descendenții lui Yafet, adică aceștia, ca și grecii, aparțin unei singure familii de popoare europene.

În cele din urmă, este posibil să se "stabilească" prima dată - 6360 - (852) - mențiuni în „Analele de hrișcă” „Țara rusească”. Această dată face posibilă punerea „Numere la rând”, adică, procedați la o prezentare cronologică consistentă, mai precis, aranjarea materialului „De-a lungul anilor” - pe ani. Și atunci când nu pot atașa niciun eveniment la o anumită dată, se limitează la simpla fixare a datei în sine (de exemplu: „În vara anului 6368”, „în vara anului 6369”). Principiul cronologic a oferit ample oportunități pentru manipularea gratuită a materialului, a făcut posibilă introducerea legendelor și poveștilor noi în cronică, excluderea celor vechi dacă acestea nu corespundeau intereselor politice ale vremii și ale autorului, pentru a completa cronica cu înregistrări ale evenimentelor anii recenti, al cărui compilator a fost contemporan.

Ca urmare a aplicării principiului cronologic al vremii de prezentare a materialului, s-a format treptat ideea istoriei ca un lanț secvențial continuu de evenimente. Conexiunea cronologică a fost întărită de o conexiune genealogică, tribală, succesiunea conducătorilor țării rusești, de la Rurik și terminând (în „Povestea anilor trecuți”) Vladimir Monomakh.

În același timp, acest principiu a făcut cronica fragmentară, care a fost subliniată de I.P. Eremin.

Genuri incluse în cronică. Principiul cronologic al prezentării le-a permis cronicarilor să includă în cronică materiale de natură eterogenă și caracteristici de gen. Cea mai simplă unitate narativă a cronicii este o înregistrare meteorologică laconică, limitată doar la o declarație de fapt. Cu toate acestea, chiar introducerea acestei sau a acelei informații în cronică mărturisește semnificația ei din punctul de vedere al unui scriitor medieval.

Cronica prezintă, de asemenea, un tip de înregistrare detaliată, înregistrând nu numai „faptele” prințului, ci și rezultatele acestora. De exemplu: „În vara anului 6391. Pocha Oleg s-a luptat cu derevanii și, după ce i-a torturat, un tribut, potrivit kuna neagră” etc.

Și o scurtă înregistrare meteo și un documentar mai detaliat. Nu există tropuri care decorează vorbirea în ele. Înregistrarea este simplă, clară și concisă, ceea ce îi conferă o semnificație specială, expresivitate și chiar măreție.

Cronicarul se concentrează pe eveniment - "INTO sya aici în anii puterii." Sunt urmate de știri despre moartea prinților. Nașterea copiilor, căsătoria lor este mai puțin înregistrată. Apoi informații despre activitățile de construcție ale prinților. În cele din urmă, există rapoarte despre afacerile bisericii, care ocupă un loc foarte modest. Este adevărat, cronicarul descrie transferul moaștelor lui Boris și Gleb, plasează legende despre începutul mănăstirii Pechersky, moartea lui Teodosie din Pechersky și povești despre memorabilii monarhi din Pechersk. Acest lucru este destul de înțeles de semnificația politică a cultului primilor sfinți ruși Boris și Gleb și de rolul Mănăstirii Peșterilor din Kiev în formarea cronicii inițiale.

Un grup important de știri cronice este format din informații despre semnele cerești - eclipsele de soare, lună, cutremure, epidemii etc. Cronicarul vede o legătură între fenomenele naturale neobișnuite și viața oamenilor, evenimentele istorice. Experiența istorică asociată cu mărturia cronicii lui George Amartol îl conduce pe cronicar la concluzia: „Semnele sunt pe cer sau stelele, indiferent dacă soarele, indiferent dacă sunt păsări sau altceva, nu sunt pentru bine; dar există semne de mânie împotriva răului, indiferent dacă este vorba de manifestarea ratificării, dacă este bucuros, dacă manifestă moartea ".

Știrile, diverse subiectul lor, pot fi combinate într-un articol de cronică. Materialul care face parte din „Povestea anilor trecuți” face posibilă identificarea unei legende istorice, a unei tradiții toponimice, a unei legende istorice (asociată unei epopei eroice druzhina), a unei legende hagiografice, precum și a unei legende istorice și o poveste istorică.

Legătura cronicii cu folclorul. Cronicarul se bazează pe evenimentele trecutului îndepărtat din tezaurul memoriei naționale.

Apelul la legenda toponimică a fost dictat de dorința cronicarului de a afla originea numelor triburilor slave, a orașelor individuale și a cuvântului „Rus” în sine. Astfel, originea triburilor slave din Radimichi și Vyatichi este asociată cu descendenții legendari ai polonezilor - frații Radim și Vyatko. Această legendă a apărut în rândul slavilor, evident, în perioada dezintegrării sistemului clanului, când maistrul izolat al clanului, pentru a-și justifica dreptul la dominare politică asupra restului clanului, creează o legendă despre presupusa sa origine străină. Aproape de această legendă cronică este legenda despre vocația prinților, plasată în cronicile sub 6370 (862), la invitația novgorodienilor de peste mare. „Domniți și domniți” Trei frați varegii vin în țara rusă împreună cu familiile lor: Rurik, Sineus, Truvor.

Folclorul legendei confirmă prezența epicului numărul trei sau trei frați.

Legenda despre vocația prinților a servit ca argument important pentru dovedirea suveranității statului de la Kiev și nu a mărturisit deloc despre incapacitatea slavilor de a-și organiza independent statul, fără ajutorul europenilor, așa cum au încercat unii oameni de știință. a dovedi.

O legendă toponimică tipică este și legenda despre fondarea Kievului de către trei frați - Kiy, Schek, Khoriv și sora lor Lybid. Cronicarul însuși indică sursa orală a materialului introdus în cronică: "Ini, fără cunoștințe, rekosha, de parcă Kiy ar fi fost feribot". Cronicarul respinge indignat versiunea legendei populare despre transportatorul de la Kiev. El declară categoric că Kiy a fost un prinț, a făcut campanii de succes la Constantinopol, unde a primit o mare onoare de la regele grec și a fondat așezarea Kievets pe Dunăre.

Știrile cronice despre triburile slave, obiceiurile, nunta și riturile funerare ale acestora sunt pline de ecouri ale poeziei rituale din vremurile sistemului tribal.

Știrea cronică despre căsătoria lui Vladimir cu prințesa Polotsk Rogneda, despre sărbătorile sale abundente și generoase ținute la Kiev - legenda Korsun - se întoarce la legendele populare. Pe de o parte, un prinț păgân cu pasiunile sale neînfrânate apare în fața noastră, pe de altă parte, un conducător creștin ideal înzestrat cu toate virtuțile: blândețe, smerenie, dragoste pentru săraci, pentru rang monahal și monahal etc. cu creștinul prinț, cronicarul s-a străduit să demonstreze superioritatea noii morale creștine asupra păgânului.

Domnia lui Vladimir a fost admirată de eroismul poveștilor populare deja la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea.

Legenda despre victoria tânărului rus Kozhemyaka asupra gigantului din Pechenezh este impregnată de spiritul epopeii eroice populare. La fel ca în epopeea populară, legenda subliniază superioritatea unui om cu muncă pașnică, un simplu artizan față de un războinic profesionist - eroul din Pechenezh. Imaginile legendei sunt construite pe principiul comparației contrastante și al generalizării largi. La prima vedere, tinerii ruși sunt o persoană obișnuită, neobservată, dar el întruchipează acea forță gigantică, gigantică pe care o posedă poporul rus, decorând pământul cu munca lor și protejându-l pe câmpul de luptă de dușmani externi. Războinicul Pechenezhsky cu dimensiunile sale gigantice îi îngrozește pe cei din jur. Un tânăr modest rus, cel mai mic fiu al tăbăcitorului, se opune unui dușman lăudăros și arogant. El realizează faza fără aroganță și laudă. În același timp, legenda este sincronizată cu legenda toponimică despre originea orașului Pereyaslavl - „Zona a trecut de gloria tinerilor”, dar acesta este un anacronism clar, deoarece Pereyaslavl fusese deja menționat de mai multe ori în cronică înainte de acest eveniment.

Legenda jeleului Belgorod este legată de epopeea populară de basm. Această legendă glorifică mintea, inventivitatea și ingeniozitatea persoanei ruse.

Baza folclorică se simte clar în legenda bisericii despre vizita țării ruse de către apostolul Andrei. Plasând această legendă, cronicarul s-a străduit să fundamenteze „istoric” independența religioasă a Rusiei față de Bizanț. Legenda susținea că țara rusă a primit creștinismul nu de la greci, ci presupus de către ucenicul lui Hristos însuși - Apostolul Andrei, care a călătorit odată pe cale „De la varegi la greci” de-a lungul Niprului și Volhovului, - creștinismul a fost prezis pe pământul rus. Legenda bisericii despre felul în care Andrei a binecuvântat munții Kievului este combinată cu legenda populară despre vizita lui Andrei în țara Novgorod. Această legendă are un caracter cotidian și este asociată cu obiceiul locuitorilor nordului slav de a aburi în băi de lemn încălzite cu căldură.

Majoritatea legendelor cronice dedicate evenimentelor din secolele al IX-lea - sfârșitul secolului al X-lea sunt asociate cu arta populară orală, genurile sale epice.

Povești istorice și legende ca parte a cronicii. Pe măsură ce cronicarul trece de la relatarea evenimentelor din anii trecuți la trecutul recent, materialul cronicii devine din ce în ce mai precis din punct de vedere istoric, strict faptic și oficial.

Atenția cronicarului este atrasă doar de personaje istorice din vârful scării ierarhice feudale. În portretizarea faptelor lor, el urmează principiile istoricismului medieval. Conform acestor principii, numai evenimentele pur oficiale care au semnificație istorică pentru stat ar trebui înregistrate în cronică, iar cronicarul nu este interesat de viața privată a unei persoane, de mediul înconjurător de zi cu zi.

Cronica elaborează idealul prințului-conducător. Acest ideal este inseparabil de ideile patriotice generale ale cronicii. Conducătorul ideal este întruchiparea vie a iubirii pentru țara natală, onoarea și gloria acesteia, personificarea puterii și demnității sale. Toate acțiunile sale, toate activitățile sale sunt determinate de bunăstarea patriei și a oamenilor. Prin urmare, prințul, în opinia cronicarului, nu poate aparține lui însuși. El este în primul rând un personaj istoric care apare întotdeauna într-un cadru oficial, înzestrat cu toate atributele puterii domnești. DS Likhachev notează că prințul este întotdeauna oficial în cronică, el este, așa cum ar fi, adresat privitorului și este reprezentat în acțiunile sale cele mai semnificative. Virtutile prințului sunt un fel de rochie ceremonială; în același timp, unele virtuți sunt pur mecanic unite altora, datorită cărora a devenit posibilă combinarea idealurilor laice și ecleziastice. Frica, curajul, vitejia militară sunt combinate cu smerenia, blândețea și alte virtuți creștine.

Dacă activitatea prințului vizează binele patriei, cronicarul îl glorifică în toate modurile posibile, înzestrându-l cu toate calitățile unui ideal prestabilit. Dacă activitățile prințului contravin intereselor statului, cronicarul nu regretă vopseaua neagră și atribuie caracterului negativ toate păcatele muritoare: mândrie, invidie, ambiție, lăcomie etc.

Principiile istoricismului medieval sunt întruchipate în mod viu în povești „Despre uciderea lui Borisov”(1015) și despre orbirea lui Vasilko Terebovlsky, care poate fi atribuit genului de povești istorice despre crimele princiare. Cu toate acestea, în stilul lor, acestea sunt lucrări complet diferite. Povestea „Despre uciderea lui Borisov” expune fapte istorice uciderea fraților Boris și Gleb de către Svyatopolk cu utilizarea extensivă a elementelor stilului hagiografic. Este construit pe contrastul dintre prinții martiri ideali și ticălosul ideal "Blestemat" Svyatopolk. Povestea laudelor ajunge la sfârșit, slăvind „Purtători de pasiune iubitori de Hristos”, „lămpi strălucitoare”, „stele strălucitoare” - „apărători ai țării rusești”. La sfârșitul său, există o chemare de rugăciune pentru ca martirii să-i supună pe cei răi „Sub nasul prințului nostru”și le livrează „Dintr-un raport confortabil”, astfel încât să rămână în pace și unitate. Așa se exprimă într-o formă hagiografică ideea patriotică comună întregii cronici. În același timp, povestea „Despre uciderea lui Borisov” interesant pentru mai multe detalii „documentare”, „detalii realiste”.

Povestea nu este idealizată de Vasilka. El nu este doar victima calomniei, cruzimii și trădării lui Davyd Igorevich, credulitatea lui Svyatopolk, dar el însuși dezvăluie nu mai puțin cruzime atât față de autorii răului, cât și față de oamenii nevinovați. Nu există nicio idealizare în imaginea Marelui Duce de Kiev Svyatopolk, indecis, încrezător, cu voință slabă. Povestea permite cititorului modern să-și imagineze personajele oamenilor vii cu slăbiciunile și virtuțile lor umane.

Povestea a fost scrisă de un scriitor medieval care o construiește pe opoziția a două imagini simbolice ale „crucii” și „cuțitului”, laitmotivul care traversează întreaga poveste.

Astfel, „Povestea orbirii lui Vasilko Terebovlsky” condamnă aspru încălcarea de către prinți a obligațiilor lor contractuale, ducând la teribile crime sângeroase, aducând răul întregului ținut rus.

Descrierile evenimentelor asociate campaniilor militare ale prinților capătă caracterul unei legende documentare istorice, mărturisind formarea genului unei povești militare. Elemente de acest gen sunt prezente în legenda răzbunării lui Yaroslav asupra Svyatopolkului Damned în 1015-1016.

Această legendă cronică conține deja principala complot și elementele compoziționale ale poveștii militare: adunarea trupelor, lansarea într-o campanie, pregătirea pentru bătălie, bătălie și deznodământul acesteia.

Toate acestea ne permit să vorbim despre prezența în „Povestea anilor trecuți” a principalelor componente ale genului poveștii militare.

În cadrul stilului documentar istoric, mesajele despre semnele cerești sunt susținute în analele.

Elemente ale stilului hagiografic. Compilații din Povestea anilor trecuți au inclus și lucrări hagiografice: o legendă creștină, viața unui martir (o legendă despre doi martiri varangieni), o legendă despre întemeierea mănăstirii Peșterilor din Kiev în 1051, moartea starețului său Teodosie al Peșteri în 1074 și legenda călugărilor Pechersk. Legendele despre transferul moaștelor lui Boris și Gleb (1072) și Teodosie a peșterilor (1091) sunt scrise în stil hagiografic.

Cronica a glorificat exploatările ctitorilor Mănăstirii Kiev-Pechersky, care a fost "Livrat" nici „De la regi, și de la boieri și de la avere”, A „Lacrimi și post și priveghere” Anthony și Theodosius din Pechersky. Sub 1074, urmând povestea morții lui Teodosie, cronicarul povestește despre călugării Pechersk care „De parcă ar străluci în Rusia”.

Una dintre formele de slăvire a prinților în analele sunt necrologurile postume asociate cu genul cuvintelor de laudă funerare. Primul astfel de cuvânt de laudă este necrologul pentru prințesa Olga, plasat sub 969. Începe cu o serie de comparații metaforice care glorifică prima prințesă creștină. Imaginile metaforice ale „armăsarului”, „zorilor”, „luminii”, „lunii”, „mărgelelor” (perlele) au fost împrumutate de cronicarul din literatura hagiografică bizantină, dar au fost folosite pentru a glorifica prințesa rusă și a sublinia semnificația pentru Rusia a faptei sale - adoptarea creștinismului.

Lauda necrologului către Olga este apropiată stilistic de lauda lui Vladimir, plasată în cronica de lângă 1015. Prințul decedat primește un epitet evaluativ „fericit”, adică neprihănit, iar isprava lui este echivalată cu isprava lui Constantin cel Mare.

Necrologiile lui Mstislav și Rostislav pot fi atribuite genului unui portret verbal, care caracterizează aspectul și calitățile morale ale prinților: "Fii același Mstislav era debel în corp, negru la față, ochima grozav, khbor pe rati, milostiv, iubind echipa pentru mare, proprietatea nu este cruțatoare, nici băutură, nici mâncare."

Necrologii către Izyaslav și Vsevolod, împreună cu idealizarea hagiografică a acestor prinți, se referă la momente specifice activităților lor, iar în necrologul către Vsevolod, sună o voce de condamnare, de când Vsevolod, sub bătrânețea sa, a început „Să iubești semnificația celor plictisitoare, creând lumină cu ele”.

Cronicarul a tras maxime morale și comparații figurative din literatura creștină.

Funcția comparațiilor biblice și a reminiscențelor în analele este diferită. Aceste comparații subliniază importanța și măreția țării ruse, a prinților săi, permit cronicarilor să traducă narațiunea din planul istoric „temporar” în „etern”, adică îndeplinesc funcția artistică de generalizare simbolică. În plus, aceste comparații sunt un mijloc de evaluare morală a evenimentelor, acțiunilor persoanelor istorice.

7. Predica „Cuvântul legii și al harului” de către mitropolitul Hilarion ca un orator remarcabil al secolului al XI-lea. Tema egalității popoarelor, glorificarea țării rusești și a prinților săi. Compoziție în trei părți. Metafore-simboluri, întrebări retorice și exclamații, organizare ritmică „Cuvinte de drept și grație”.

„Cuvântul legii și al harului” de Hilarion. O lucrare remarcabilă de proză oratorică a secolului al XI-lea - „Cuvântul legii și al harului”. A fost scris între 1037-1050. Ilarion, preotul bisericii domnești din Berestovo.

„Cuvântul despre lege și grație” este impregnat de patosul patriotic al glorificării Rusiei ca fiind egal între toate statele lumii. Hilarion contrastează teoria bizantină a imperiului universal și a bisericii cu ideea egalității tuturor popoarelor creștine. Comparând iudaismul (Legea) cu creștinismul (Harul), Hilarion la începutul „Cuvântului” său demonstrează avantajele Harului asupra Legii. Legea a fost extinsă numai la poporul evreu. Harul este proprietatea tuturor națiunilor. Vechiul Testament - Legea dată de Dumnezeu profetului Moise pe muntele Sinai reglementa viața numai a evreilor. Noul Testament - crezul creștin - are o semnificație mondială și fiecare națiune are dreptul de a alege în mod liber acest Har. Astfel, Hilarion respinge drepturile de monopol ale Bizanțului la posesia exclusivă a Harului. El își creează, așa cum observă pe bună dreptate D.S. Likhachev, propriul său concept patriotic al istoriei lumii, glorificându-i pe Rusia și pe ea „Enlightener” „kagan” Vladimir.

Hilarion glorifică isprava lui Vladimir în adoptarea și răspândirea creștinismului în Rusia. Datorită acestei fapte, Rusia a intrat în familia țărilor creștine ca stat suveran. Vladimir a condus „Nu în ghinion și nu în țări necunoscute”, A „În limba rusă, chiar cunoscută și auzită, există toate marginile pământului”.

În laudă adusă lui Vladimir, Ilarion enumeră meritele prințului față de patria sa. El spune că activitățile sale au contribuit la gloria și puterea Rusiei. În același timp, el subliniază faptul că credința creștină a fost adoptată de ruși ca urmare a unei alegeri libere, că principalul merit în botezul Rus aparține lui Vladimir, și nu grecilor. Lay conține o comparație a lui Vladimir cu țarul Constantin, ceea ce este foarte jignitor pentru greci.

„Cuvântul” lui Hilarion este construit după un plan strict, gândit logic, care este comunicat de autor în titlul lucrării: „Cuvântul despre legea pe care i l-a dat Moise și despre har și adevăr, Isus care a fost Hristos și din ce este legea, dar harul și adevărul umplu întregul pământ, iar credința în toate limbile s-a extins la limba noastră rusă și laudă kaganului nostru Vlodimer, de la el același botez, și rugăciune către Dumnezeu din greutatea pământului nostru. "

Prima parte - o comparație între Drept și Grație - este o lungă introducere a celei de-a doua părți centrale, laudă lui Vladimir, care se încheie cu apelul autorului către Vladimir cu un apel pentru a se ridica din sicriu, a scutura somnul și a privi faptele fiului său George (numele creștin al lui Yaroslav). A doua parte stabilește ca sarcină slăvirea directă a domnitorului contemporanului Rus al lui Hilarion și activitățile sale. A treia parte este un apel de rugăciune către Dumnezeu „Din tot pământul este al nostru”.

„Cuvântul” se adresează oamenilor „Exuberanța celor care au plin de dulciuri de carte”, prin urmare, autorul își îmbracă opera într-o formă retorică de carte. El folosește în mod constant citate din Biblie, comparații biblice, comparând Legea cu sclavul Hagar și fiul ei Ismael, iar Grace cu Sara și fiul ei Isaac. Aceste paralele simbolice sunt menite să arate mai clar superioritatea Harului asupra Legii.

În prima parte a Lay, Hilarion respectă în mod constant principiul antitezei, o metodă tipică de elocvență oratorică. „Mai întâi este legea, apoi harul: mai întâi este stepa(umbră) ty, atunci adevărul. "

Hilarion folosește pe larg metaforele cărților - simboluri și comparații metaforice: Legea este „Lacul ofilit”; păgânism - „Întunericul idolilor”, „întunericul slujbei demonice”; Harul este Sursă inundată El folosește adesea întrebări retorice și exclamații - metode tipice de elocvență solemnă, cu ajutorul cărora se obține o mare emoționalitate a vorbirii. Organizarea ritmică a Lay-ului are același scop. Hilarion recurge adesea la repetări, rime verbale. De exemplu: "... Alungă-te, stabilește pacea, îmblânzește țările, gladgobzi, înțelepciunea boliară, absolvenții s-au stabilit, biserica ta va crește, îți va păstra proprietatea, va salva bărbați, soții și prunci."

Abilitățile artistice ridicate au oferit „Cuvântului legii și harului” o mare popularitate în scrierea medievală. Devine un model pentru cărturarii din secolele XII-XV care folosesc tehnici separate și formule stilistice ale laicilor.

„Instrucțiunea” didactică de Vladimir Monomakh „este o operă de instrucție politică și morală. Imaginea unui politician și războinic remarcabil. Elemente autobiografice în instrucțiune. Colorarea emoțională și lirică a operei.

„Instrucțiuni” de Vladimir Monomakh, scrise de el „Stând pe sanie”, adică cu puțin timp înainte de moartea sa, undeva în jurul anului 1117, a fost atribuit de cronicari unor testamente similare adresate copiilor.

Om de stat remarcabil de la sfârșitul secolelor al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, Vladimir Vsevolodovici Monomah (1052-1125), prin politica sa, a contribuit la încetarea temporară a conflictelor princiare. A devenit renumit pentru campaniile sale de succes împotriva polovenților. Devenit Marele Duce al Kievului în 1113, Monomah a contribuit în toate modurile la întărirea unității țării rusești.

Ideea centrală a „Preceptului” este un apel adresat copiilor din Monomakh și tuturor celor care vor auzi „Această gramatică”, respectă cu strictețe cerințele ordinii legale feudale, fii ghidat de acestea și nu de interesele familiale personale și de sine stătătoare. „Instrucțiunea” depășește sfera îngustă a voinței familiale și capătă o mare semnificație socială.

Folosind exemplul bogatei sale experiențe de viață personală, Vladimir oferă un mare exemplu al serviciului prințului intereselor țării sale.

Caracteristică importantă„Învățăturile” sunt o strânsă împletire a didacticii cu elemente autobiografice. Învățăturile lui Monomakh sunt susținute nu numai de maxime din „sfintele scripturi”, ci în primul rând de exemple specifice din propria sa viață.

Sarcinile ordinii generale de stat sunt scoase în evidență în „Instrucțiune”. Datoria sacră a prințului este să se îngrijească de bunăstarea statului său, de unitatea acestuia, de respectarea strictă și neclintită a jurămintelor și tratatelor. Prințul trebuie „Ai grijă de sufletele țăranilor”, „despre putul rău”și - Biata văduvă. Feudele internaționale subminează puterea economică și politică a statului. Numai pacea duce la prosperitatea țării. Prin urmare, este responsabilitatea conducătorului să păstreze lumea.

O altă datorie nu mai puțin importantă a prințului, potrivit lui Monomakh, este grija și grija pentru bunăstarea bisericii. El înțelege că biserica este ajutorul credincios al prințului. Prin urmare, pentru a-și întări puterea, prințul trebuie să aibă grijă cu grijă de rangul preoțesc și monahal. Este adevărat, Monomakh nu le recomandă copiilor să-și salveze sufletele într-o mănăstire, adică să devină călugăr. Idealul monahal ascetic este străin acestei persoane energice iubitoare de viață.

În conformitate cu moralitatea creștină, Vladimir cere o atitudine grijulie față de „Sarac”(săracilor).

Prințul trebuie să fie el însuși un exemplu de înaltă moralitate. Principala calitate pozitivă a unei persoane este munca grea. Munca, în înțelegerea lui Monomakh, este, în primul rând, o ispravă militară, iar apoi vânătoarea, când trupul și sufletul unei persoane sunt temperate în lupta neîncetată împotriva pericolelor.

Vladimir dă exemple din viața sa personală: a făcut doar 83 de campanii mari și nici măcar nu-și amintește de cele mici, a încheiat 20 de tratate de pace. În timp ce vâna, el a fost expus unui pericol constant, de mai multe ori și-a riscat viața: „Tura me 2 a aruncat și, cu un cal, un cerb mi-a pus un bol și 2 cot, unul călcat cu picioarele, iar celălalt un bolț de corn; ... fiara feroce mi-a sărit pe șolduri și calul este mai puternic cu mine. "

Vladimir consideră lenea să fie principalul viciu: "Lenea este mama tuturor: el o poate face, atunci vei uita, dar nu știi cum, și nu poți învăța asta."

Monomah însuși apare în „Predarea” sa ca o persoană neobișnuit de activă: „Ariciul pe care-l făcea flăcăul meu, apoi l-am făcut eu, treburile în război și în îndrăgostiți, noaptea și ziua, în căldură și iarna, ca să nu mă odihnesc pentru mine”.

Una dintre calitățile pozitive ale prințului este generozitatea sa, preocuparea constantă pentru creșterea și răspândirea numelui său bun.

În viața de zi cu zi, prințul ar trebui să fie un exemplu pentru cei din jur: vizitează bolnavii, vezi defunctul, pentru că toată lumea este muritoare. Relații familiale trebuie să construiți pe respectul soților față de soțiile lor: „Iubește-ți soția, dar nu le da putere asupra ta” - el instruiește.

Astfel, în „Predare”, Monomakh acoperă o gamă destul de largă de fenomene de viață. El oferă răspunsuri clare la multe dintre întrebările sociale și morale din timpul său.

În același timp, „Instrucțiunea” este un material foarte valoros pentru înțelegerea personalității autorului însuși - primul scriitor monden al Rusiei Antice cunoscut de noi. În primul rând, este o persoană bine educată, care cunoaște bine literatura vremii sale. În lucrarea sa, el folosește Psaltirea, Paremiinicul, învățăturile lui Vasile cel Mare, Xenofon și Teodora pentru copii, plasate în Izbornik 1076, Șase zile.

„Lecția” este construită după un anumit plan: introducerea, adresată copiilor, cu autosuflare caracteristică scriitorului rus antic - nu pentru a râde de scrisul său, ci pentru a-l accepta în inima ta, nu pentru a-l certa, ci a spune ca „Pe marginea drumului, dar pe sanie era gri, vorbea cu orbirea”,și în cele din urmă o cerere: „... Ultimul lui Aschev nu este bun, ia-l pe cel din față”.

Partea didactică centrală a „Învățăturilor” începe cu o discuție filosofică generală despre dragostea omenirii și mila lui Dumnezeu, despre necesitatea victoriei asupra răului și posibilitatea acestei victorii, a cărei garanție este frumusețea și armonia lume creată de Dumnezeu.

Oferă un fel de jurnal al campaniilor militare, într-o manieră care amintește de înregistrările meteo cronice scurte, doar fără date. Prin listarea lor „Moduri” Vladimir le aranjează în ordine cronologică din 1072 până în 1117.

Și din nou urmează concluzia. Când vă adresați copiilor sau altora, „Cine va citi” Monomakh cere să nu-l condamne. El nu se laudă pe el însuși, nu pe curajul său, ci îl laudă pe Dumnezeu, care este al lui „Hudago și păcătos” ferit de moarte atâția ani și creat „Nu leneș”, „hudago”, „nevoile umane pentru toate lucrurile”.

În stilul „Învățăturilor” se pot găsi cu ușurință, pe de o parte, elementele sale de carte asociate cu utilizarea de către Vladimir a surselor literare și, pe de altă parte, elementele unei limbi vorbite vii, care se manifestă în mod clar în descriere „Moduri”și pericolele la care era expus în timp ce vâna. O trăsătură caracteristică a stilului „Învățături” este prezența unor expresii aforistice lustruite, luminoase, ușor de reținut.

În general, „Instrucțiunile” și scrisoarea dezvăluie în mod viu aspectul unui extraordinar om de stat din Evul Mediu rus, un om care a întruchipat în mod viu idealul unui prinț căruia îi pasă de gloria și onoarea țării sale natale.

De ce apelăm la literatura trecutului îndepărtat? Ce oferă cititorului modern?

În primul rând, desigur, o persoană cultă trebuie să-și cunoască istoria. Cunoașterea istoriei învață o persoană să aprecieze frumusețea creată de oameni.

Așadar, dragi elevi de clasa a VI-a, vă oferim să „vă aruncați” în istorie, să o priviți prin ochii strămoșilor voștri, să vă simțiți participanți la acea viață și la acele evenimente pentru a înțelege bogăția spirituală a literaturii antice rusești.

SCRIS- un set de mijloace de comunicare scrise, inclusiv conceptele unui sistem de grafică, alfabet și ortografie a oricărei limbi sau grupuri de limbi, unite printr-un sistem de scriere sau un alfabet. (Marea Enciclopedie Sovietică, 1969-1978).

Scrisul este o mare invenție umană. Fiecare națiune s-a străduit să-și formeze și să-și dezvolte limba maternă, să creeze o limbă scrisă.

S-a dovedit că scrisul în Rusia a existat chiar înainte de adoptarea creștinismului, dar era o literă primitivă: au sculptat semne pe un copac și au folosit și litere grecești și latine. Dar acest lucru nu a fost foarte convenabil, deoarece aceste scrisori și semne nu transmiteau particularitățile discursului slavilor (Fig. 1).

Orez. 1. Scrierea slavilor. "Goroushna" - amforă cu cea mai veche inscripție rusă ()

După adoptarea creștinismului (și acest lucru s-a întâmplat în 988 în timpul domniei prințului Vladimir Svyatoslavovici la Kiev), a fost necesar să se țină slujbe conform cărților sfinte, dar toate erau fie în greacă, fie în latină sau bulgară. Aceste limbi erau de neînțeles pentru majoritatea slavilor, ceea ce a provocat dificultăți în timpul slujbei bisericești.

Frații Chiril și Metodie, care provin dintr-o familie nobilă greacă care locuia în Macedonia în orașul Salonic, au fost chemați în Rusia. Și în 863, Chiril, cu ajutorul fratelui său Methodius, precum și al discipolilor săi, a compilat alfabetul slav și a tradus Evanghelia, Apostolul și Psaltirea în limba slavă. Frații călugări sunt canonizați, iar în Bulgaria există chiar un ordin numit după ei. 24 mai este considerată ziua Sfinților Chiril și Metodie și este sărbătorită în țara noastră ca Ziua Literaturii și Culturii slave. Din 1991, această sărbătoare a primit statutul de stat. În 1992, un monument al lui Chiril și Metodie a fost dezvăluit la Moscova pe piața slavă de la poalele acesteia, a fost instalată o lampă icoană inextinctibilă - un semn al memoriei veșnice. După cum sa menționat deja, primele cărți au fost traduse cărți bisericești, dar încă din secolul al XI-lea Rusia are propria literatură rusă. Aceste lucrări au fost scrise de călugări foarte educați sau de oameni nobili.

De ce ați avut nevoie să vă creați propriile opere?

Scopul literaturii vechi rusești este de a preda, instrui, educa. Rusia avea proprii mari eroi, prin al căror exemplu era posibil să predăm evlavia, din care se putea lua un exemplu. Au avut loc evenimente istorice semnificative despre care rușii ar fi trebuit să știe și să se mândrească cu ele, aceasta a încurajat patriotismul și dorința de a apăra patria, de a-și da viața pentru aceasta. Literatura rusă veche a durat până la sfârșitul secolului al XVII-lea.

Pe malul înalt al Niprului se afla capitala Rusiei antice - Kiev. Cupolele aurii ale bisericilor din piatră albă se înălțau peste coliba săracului și peste camerele domnești. Am intrat în oraș prin Poarta de Aur. În timpul domniei lui Yaroslav cel Înțelept, Kievul a devenit centrul cultural al Rusiei antice. Prințul a citit mult și a invitat cărturari care au tradus diverse cărți din greacă, bulgară, latină în rusă. În același timp, au început să se creeze cronici.

CRONICILE este o descriere a evenimentelor istorice pe an.

CRONICAR- compilatorul cronicii.

CRONICILE- compilarea cronicii.

Fiecare cronică a început cu cuvintele „Vara”, iar cuvântul „vară” înseamnă un an, motiv pentru care numim aceste lucrări cronici. Cronicarul descrie evenimentele din timpul său și din anii trecuți, astfel încât oamenii să știe ce lucrări și fapte a fost creată pământul nostru, astfel încât să îl iubească și să învețe din exemplul generațiilor trecute. Cu toate acestea, cronicarul nu numai că i-a glorificat pe apărătorii patriei, ci i-a condamnat și pe acei prinți care s-au ridicat împotriva fraților lor.

Primul cronicar a fost călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nikon (Fig. 2), a fost numit cel mare. La sfârșitul vieții sale, când a devenit stareț al Mănăstirii Kiev-Pechersk, a compilat cronica „Prima istorie a Rusiei”. Oamenii de știință cred că era 1073. Lucrarea sa a fost continuată de alți cronicari, iar în primul sfert al secolului al XII-lea, călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor (Fig. 4) a compilat „Povestea anilor trecuți” (Fig. 3), o mare lucrare a arta antică rusă. Această poveste a ajuns până la noi, rescrisă și parțial modificată de călugărul mănăstirii Vydubitsky Sylvester, așa că putem concluziona că „Povestea anilor trecuți” este rodul muncii îndelungate a mai multor generații de cronicari. Numele „Povestea anilor trecuți” a fost înrădăcinată în știință în secolul al XVIII-lea și, înainte de aceasta, această lucrare a fost numită „Iată povestea anilor trecuți, de unde a venit pământul rus, care a început să domnească mai întâi la Kiev și de unde a început să mănânce pământul rusesc ".

Orez. 2. Cronicarul mănăstirii Kiev-Pechersk Nikon ()

Orez. 3. Povestea anilor trecuti ()

Orez. 4. Nestor Cronicarul ()

Povestea anilor trecuți începe cu Potopul biblic, când Noe a distribuit teritoriile pământului printre fiii săi. Teritoriul, pe care s-au răspândit mai târziu triburile slave, a fost dat lui Iafet, adică din Iafet și s-a dus familia slavă. Apoi sunt înregistrări despre triburile slave, despre originea lor, despre teritoriile în care au trăit, despre maniere și obiceiuri, se spune despre călătoria apostolului Andrei prin Rusia și despre apariția Kievului.

Nu numai prinți, ci și oameni simpli descrisă în „Povestea anilor trecuți”. Unul dintre acești eroi este tânărul Kozhemyak, așa se numea pentru că era angajat în pansament din piele (pentru ca pielea să devină moale și elastică, a fost frământată mult timp).

POVESTEA- genul narativ și hagiografic al literaturii vechi rusești din perioadele Kiev și Novgorod folosind materiale istorice și legendare. (Dicționar poetic. - M.: Enciclopedia sovietică. Kvyatkovsky AP, ed. Științifică I. Rodnyanskaya, 1966).

Să citim „Legenda lui Kozhemyak”:

« În vara anului 992. Prințul Vladimir tocmai se întorsese din război când pecenegii au atacat Rusia. Vladimir (Fig. 5) a vorbit împotriva lor și i-a întâlnit pe malul râului Trubezh, lângă vad. Și Vladimir stătea de partea asta, iar pecenegii - de cealaltă, și nici ai noștri nu îndrăzneau să meargă la cealaltă parte, nici aceia - la aceasta.

Orez. 5. Prințul Kievului Vladimir Svyatoslavovici (Vladimir Krasnoe Solnyshko) ()

Și prințul din Pechenezh a mers cu mașina până la râu, l-a chemat pe Vladimir și i-a spus: „Lăsați războinicul vostru, iar eu - al vostru, lăsați-i să lupte. Dacă soțul tău îl aruncă pe al meu pe pământ, atunci nu vom lupta trei ani, dar dacă soțul nostru îl aruncă pe al tău pe pământ, te vom strică trei ani ".

Și s-au despărțit. Iar Vladimir, întorcându-se în tabăra sa, a trimis vestitori cu cuvintele: „Nu există un astfel de soț care s-ar fi luptat cu pecenegii?” Dar nimeni nu a fost găsit.

A doua zi dimineață, pecenegii au sosit și și-au adus soțul, dar ai noștri nu. Și Vladimir a început să se întristeze, trimițându-și întreaga armată. Și un bătrân a venit la prinț și i-a spus:

- Prinț! Am un fiu mai mic acasă. Din copilărie, nimeni nu l-a aruncat încă la pământ. Odată l-am certat și el a mototolit pielea, așa că s-a enervat și a rupt pielea cu mâinile.

Auzind despre asta, prințul a fost încântat și l-a trimis după el. Și l-au adus la prinț, iar prințul i-a spus totul. Tânărul a spus:

- Prinț! Nu știu dacă pot lupta cu el - încercați-mă. Nu există un taur mare și puternic?

Și au găsit un taur mare și puternic. Și a poruncit să-l înfurie. Au cauterizat taurul cu un fier fierbinte roșu și l-au lăsat să treacă, iar taurul a fugit pe lângă el, iar el a apucat taurul de partea laterală cu mâna și a smuls pielea și carnea la fel de mult cât a apucat-o mâna. Iar Vladimir i-a spus: „Poți lupta cu el”.

A doua zi dimineață au venit pecenegii și au început să strige: „Unde este soțul meu? Al nostru este gata! " Pecenegul era foarte mare și îngrozitor. Și soțul lui Vladimir a ieșit și și-a văzut pecenegul și a râs, căci avea o înălțime medie. Și au măsurat spațiul dintre cele două trupe și i-au lăsat să meargă unul împotriva celuilalt. Și s-au apucat și au început să se strângă strâns. Iar tânărul a sugrumat pe Pechenezhin cu mâinile până la moarte. Și l-au aruncat la pământ. S-a auzit un strigăt, și pecenegii au fugit, iar rușii i-au urmărit și i-au alungat.

Vladimir s-a bucurat și a întemeiat orașul prin acel vad și l-a numit Pereyaslavl, pentru că acel tânăr a preluat gloria. Și Vladimir l-a făcut un mare soț și pe tatăl său. Și Vladimir s-a întors la Kiev cu victorie și mare glorie».

Vedem: bătrânul soț și fiul său sunt oameni simpli, nu nobili.

De ce l-a ales Vladimir pe tânărul Kozhemyaku?

Probabil, în primul rând, a influențat povestea tatălui despre piele, deoarece este aproape imposibil să spargem pielea, acest lucru se poate face doar foarte omul puternic... De dragul victoriei asupra inamicului, tatăl este gata să-și sacrifice fiul, îl iubește, este mândru de el, dar dă prințului pentru o ispravă în numele Patriei. Kozhemyaka nu este sigur că îl poate învinge pe Peceneg, așa că cere să-l testeze - acest lucru a demonstrat atât curajul, cât și responsabilitatea sa.

Prințul Vladimir, bătrânul tată și tânărul Kozhemyak sunt gata să-și sacrifice viața de dragul Patriei, acest lucru le-a manifestat patriotismul, devotamentul față de țara natală, dragostea față de acesta și disponibilitatea pentru sacrificiu de sine.

Era important pentru cronicar să spună această poveste specială ca dovadă că există mari eroi în Rusia, există eroi care nu sunt inferiori eroilor altor popoare, care continuă exploatările strămoșilor glorioși.

În legenda cronicii există o diferență semnificativă față de epopee: rolul unui erou nu este un războinic profesionist, ci un simplu artizan: câștigă datorită mâinilor sale, obișnuit să-și zdrobească pielea și, prin urmare, deosebit de puternic (totuși, în poveste cronică, puterea reală a lui Kozhemyaka este clar exagerată - în spiritul epopeilor sau basmelor). Cea mai importantă diferență față de epopee este că, în evidența cronicii, exploatația unui erou-tineret necunoscut este corelată cu un eveniment istoric precis datat, de fapt anterior, și, parcă, documentat.

Mai multe despre Chiril și Metodie

Orez. 6. Pictura cu icoane a fraților Chiril și Metodie ()

Din biografiile creatorilor scrierii slave, știm că frații Chiril și Metodie (Fig. 6) erau din orașul Salonic, acum este orașul Salonic. Methodius era fratele mai mare al a șapte frați, iar Constantin (mai târziu Chiril) era cel mai mic. Constantin a fost educat la curtea împăratului Constantinopolului: a studiat teologia și filozofia, a fost chiar numit filosof, adică înțelept. A stăpânit mai multe limbi, la finalul studiilor a fost numit curator al bibliotecii, apoi a devenit profesor de filosofie la Școala Superioară din Constantinopol. L-a așteptat o carieră strălucitoare, dar a preferat să se retragă la o mănăstire.

Cu toate acestea, Constantin nu a reușit să-și petreacă mult timp în singurătate - în calitate de cel mai bun predicator, a fost adesea trimis în țările vecine. Aceste călătorii au avut succes: odată călătorind la Khazars, Constantin a vizitat Crimeea, acolo a botezat aproximativ două sute de oameni și, de asemenea, a luat cu el grecii capturați care au fost eliberați.

Dar Constantin avea o stare de sănătate precară și la patruzeci și doi a devenit foarte bolnav. Simțindu-și sfârșitul iminent, a acceptat monahismul și, după cum sa menționat deja, și-a schimbat numele lumesc Constantin în Chiril.

După aceea, a trăit încă cincizeci de zile, și-a luat rămas bun de la fratele său și de ucenici și a murit în liniște pe 14 februarie 869.

Imagine de chirilic și glagolitic

Chiril și Metodiu au creat alfabetul slav, deși întrebarea despre cine este cu adevărat creatorul alfabetului chirilic rămâne nerezolvată. Au existat două alfabete slave - chirilice (Fig. 7) și Glagolitic (Fig. 8). Se crede că alfabetul glagolitic este mai vechi. Alfabetul glagolitic nu a prins rădăcini în Rusia, deși era cunoscut.

Se crede că Chiril a creat verbul, iar alfabetul chirilic, pe care îl folosim și astăzi, a fost creat de unul dintre elevii săi, Clement, care l-a numit chirilic după profesorul său.

Există patruzeci și trei de litere în chirilică, dintre care unele sunt numerice, adică unele litere denotă cifre. Alfabetul chirilic a existat practic neschimbat până în vremea lui Petru Ι, odată cu el s-au făcut modificări în ortografia unor litere, iar unsprezece litere au fost complet excluse din alfabet. În 1918, alfabetul chirilic a pierdut încă patru litere: eu(„Și” cu un punct), ѵ (Izhitsu), ѳ (se potrivesc) și ѣ (yat).

Orez. 7. Chirilic ()

Orez. 8. Text glagolitic ()

Bibliografie

Istoria, cultura și tradițiile regiunii Ryazan. Cum a apărut scrisul printre slavii antici [Resursă electronică]. - Mod acces: ().
Patrimoniul cultural al ținutului Smolensk. „Gorushna” este o amforă cu cea mai veche inscripție rusă [Resursă electronică]. - Mod acces: ().
Nestor Cronicarul. The Tale of Bygone Years [Resursă electronică]. - Mod acces: ().
Calendar ortodox... Cuviosul Nestor Cronicarul [Resursă electronică]. - Mod de acces: ( O sursă).

Teme pentru acasă

Pregătiți o repovestire artistică a „Legendei lui Kozhemyak”.
Atribuirea la alegere
Și dacă vă place să desenați, vă sugerăm să creați un portret al lui Kozhemyaka. Încercați să transmiteți caracterul eroului din portret: curaj, modestie și dragoste pentru patrie.

B Dacă vă place să compuneți, scrieți „Cronica unei zile”.

Imaginați-vă ca pe un cronicar. Pentru a face acest lucru, în timpul zilei, scrieți tot ce s-a întâmplat în acea zi în lume, în țara noastră, în orașul (satul) dvs. și chiar în clasa dvs. Materialul pentru cronică poate fi programe de televiziune, ziare și reviste, conversații cu părinții și colegii, precum și observațiile dvs. personale.

Într-un an 20 ..., o zi ...

Cronica „Povestea anilor trecuți”.

„Legenda lui Kozhemyak”, „Legenda lui Belgorod Kissel”

„Povestea anilor trecuți” include diverse genuri literare din acea epocă: cronici, învățături, pilde, vieți, tradiții, povești, legende.

În analele călugării învățați au raportat despre acele evenimente care au avut loc într-un an dat.

Mersul pe jos a descris diverse călătorii și aventuri în alte țări. De exemplu, „Fecioara umblă prin chin”.

În vieți a fost descrisă viața oamenilor sfinți.

Predarea vorbește despre câteva reguli pe care autorul a vrut să le transmită cititorilor.

Să continuăm să ne cunoaștem literatura veche rusă, originalitatea și orientarea ei patriotică, folosind exemplul a două legende din această cronică.„Legenda lui Kozhemyak” și „Legenda lui Belgorod Kissel”.

Studiul acestor lucrări va ajuta la înțelegerea evenimentelor istorice din acea vreme și, de asemenea, va lua în considerare modul în care calitățile unui erou popular ideal au fost afișate în legendele antice rusești.

Poveștile despre Kozhemyak și jeleul Belgorod reprezintă narațiuni complete.

Culmea legendelor este luptele: în prima - lupta fizică, în cea de-a doua - lupta minții și ingeniozitatea cu prostia.

Intriga „Legenda lui Kozhemyak” se apropie de comploturile epopeilor populare eroice, iar „Legenda lui Belgorod Kissel” este aproape de poveștile populare.

Nu numai prinții, ci și oamenii obișnuiți sunt renumiți în cronica „Povestea anilor trecuți”.

În „Legenda lui Kozhemyak” evenimentele din anii îndepărtați prind viață sub stiloul cronicarului.

Legenda spune că prințul Vladimir tocmai se întorsese din război când pecenegii au atacat Rusia. Pe malul râului TrubEzh lângă vad, Vladimir stătea pe o parte, iar pecenegii pe cealaltă, și"Nici ai noștri nu au îndrăznit să meargă la cealaltă parte, nici cei la ai noștri" .

Și prințul Pechenezh i-a oferit lui Vladimir:

„Dă-i drumul războinicului tău, iar eu îl las pe al meu, lasă-i să lupte. Dacă soțul tău îl aruncă pe al meu pe pământ, atunci nu vom lupta trei ani, dar dacă soțul nostru îl aruncă pe al tău pe pământ, te vom strică trei ani ".

Și Vladimir a trimis vestitori cu cuvintele:

„Nu există un astfel de soț care s-ar fi luptat cu pecenegii?”, Dar nimeni nu a fost găsit.

Pecenegii și-au adus soțul. După cum spune cronicarul, el a fost foarte „grozav și teribil”.

Legenda povestește cum războinicii prințului Vladimir, chemați la luptă individuală, au căutat în zadar un combatant care să poată rezista eroului Pechenezh. Văzând că nu există un dușman demn pentru războinicul din Pechenezh, el a început „întristare „Vladimir. În cele din urmă, un anumit „bătrân soț ”Și i-a spus lui Vladimir despre fiul său cel mai mic, care a rămas acasă, neprezentat în aparență, dar foarte puternic.

Tânărul adus la prinț cere să-l testeze mai întâi și scoate latura pielii din taurul supărat.

Era Nikita Kozhemyaka.

„Și pecenegii l-au văzut și au râs, căci avea o înălțime medie”.

Cronicarul spune cum„Au apucat și au început să se strângă strâns unul pe celălalt și l-au sugrumat pe tânărul Pechenezhin cu mâinile până la moarte. Și l-au aruncat la pământ. S-a auzit un strigăt, iar pecenegii au fugit, iar rușii i-au urmărit și i-au alungat ”.

Lucrătorul din piele salvează Rusia de raidul pecenegilor. El realizează o ispravă de care niciunul dintre războinicii prințului Vladimir nu a fost capabil.

Cronicarul glorifică măreția omului muncitor obișnuit rus, dragostea pentru țara sa natală. La prima vedere, tinerii ruși nu sunt remarcabili, dar el întruchipează puterea puternică pe care o posedă poporul rus, apărându-și pământul de dușmani externi.

Există o mulțime de povești epice în povestea despre tânărul-kozhemyak: bătălia începe cu un duel, două forțe sunt opuse una altuia, imaginea combatantului inamic este creată prin exagerare, inamicul este teribil și minunat, semnificația eroului rus este subestimată în mod deliberat.

„Legenda lui Belgorod Kissel” este o poveste populară tipică despre victoria asupra inamicului prin viclenie. Belgorodienii, la sfatul unui bătrân, au turnat jeleu în fântână și au convins astfel pe pecenegii asediați că pământul însuși îi hrănește.

Să clarificăm mai întâi câteva cuvinte:

veche, pecenegi, korchaga, du-te acasă.

Veche este o întâlnire a orășenilor, la care au decis cele mai importante probleme de organizare a vieții orașului.

Pecenegii sunt uniti turci și alte triburi care trăiesc înVii– IXsecol în stepele Trans-Volga.

Pecenegii se ocupau cu creșterea vitelor și duceau un stil de viață nomad. De multe ori au făcut raiduri în Rusia și abia în 1036 au fost învinși de prințul Kievului Yaroslav cel Înțelept.

Korchaga este un mic vas de pământ.

A merge acasă înseamnă a te întoarce acasă.

Conținutul legendei seamănă cu un basm, dar cronicarul însuși și cititorii nu se îndoiesc de realitatea evenimentului descris.

Pecenegii s-au apropiat de Belgorod și „nu li sa permis să părăsească orașul și a existat o foamete severă în oraș ... Și asediul orașului a fost întârziat ».

Oamenii disperați au decis deja să se predea pecenegilor.

„Și au adunat o veche în oraș și au spus:„ Este mai bine pentru noi să murim așa? - să ne predăm pecenegilor - să plece în viață și cine va fi ucis; Cu toate acestea, deja murim de foame ".

Un bătrân i-a sfătuit pe oameni să nu se predea inamicului, ci„Adună cel puțin o mână de ovăz, grâu sau tărâțe. S-au dus fericiți și au adunat. Și le-au ordonat femeilor să facă o gălăgie, apoi au săpat o fântână, au pus o oală în ea și au turnat-o cu o gălăgie ".

A doua zi i-au adus pe pecenegi și i-au convins că belgorodienii sunt hrăniți chiar de pământ.

„Cum ne poți rezista? Dacă stai zece ani, ce ne vei face? Căci avem mâncare de pe pământ, au spus cetățenii. "

Și dușmanii au părăsit orașul în drum.

Aici cronicarul rus glorifică înțelepciunea și inventivitatea oamenilor.

De ce au vrut locuitorii orașului să se predea?

Și-au dat seama că toți ar putea muri de foame și, prin urmare, vor să salveze cel puțin pe cineva.

De asemenea, au înțeles că predarea inamicului este o mare rușine și au fost gata să folosească orice situație pentru a-și păstra onoarea și a nu acoperi numele orașului cu rușine.

De aceea au avut încredere în bătrân.

Cum poți explica fraza„Suntem alimentați de pământ” ?

Pe lângă sensul direct de a primi hrană de pe pământ, care le-a oferit oamenilor din oraș posibilitatea de a scăpa, fraza are înțeles adânc: pământul nostru ne hrănește cu putere, ne protejează. Astfel de oameni sunt invincibili.

Iar proverbul „Vicleșugul preia puterea” formulează foarte exact ideea principală a legendei.

Ambele legende sunt remarcabile prin faptul că eroul acționează în ele - un simplu om rus care eliberează țara rusă de dușmani.

Legendele sunt impregnate de dragoste pentru patrie. Evocă sentimente patriotice, dau cunoștință despre trecutul lor, țara lor, istoria nativă.

Potrivit lui Dmitry Sergeevich Likhachev:

„Cu cât vedem trecutul mai clar, cu atât vedem viitorul mai clar. Rădăcinile modernității sunt adânc înrădăcinate în solul lor natal. "

Vizualizări