Gelugpa adalah sejenis agama. Buddhisme Mahayana. Tanggal-tanggal penting sekolah

Buddhisme Tibet termasuk salah satu cabang dari Buddhisme Mahayana. Pada abad ke 5 - 7, agama Buddha yang sebelumnya menyebar di sepanjang jalur perdagangan melalui Kashmir dan Turkestan, yaitu. melewati Tibet, ia mulai menembus wilayah yang dihuni oleh suku-suku Tibet yang suka berperang. Agama Buddha beradaptasi dengan mentalitas Tibet, berinteraksi dengan agama lokal, terutama ajaran Bon. Ajaran Vajrayana atau Tantrisme Buddha menjadi yang paling populer. Kira-kira pada abad ke-5 M, agama Buddha muncul di Tibet, kemudian menyebar ke utara Tiongkok, dan pada abad 16-17 merambah ke Mongolia, Siberia, Tuva, dan Kalmykia.

Sumber sejarah agama Buddha Tibet tersedia mulai dari masa pemerintahan Songtsen Gampo (6 20–650 SM) di Tibet, yang karena alasan politik, mengadopsi agama Buddha sebagai agama negara.

Sekolah Nyingma

Pada abad ke-8 Masehi. Raja Trisong Detsen mengundang ilmuwan India Vimalamitra dan Shantarakshita, dan kemudian guru besar Padmasambhava (Guru Rinpoche), ke Negeri Salju miliknya. Selama periode ini, biara-biara pertama dan lembaga pendidikan besar muncul, dan sebuah sekolah mulai terbentuk Nyingma "Tradisi Lama", yang tertua dari 4 aliran utama Buddha Tibet. Namun, gelombang pertama agama Buddha di Tibet ini ditakdirkan untuk hampir musnah seluruhnya pada masa pemerintahan Raja Langdarma, yang berusaha menghancurkan segala sesuatu yang berhubungan dengan ajaran Buddha. Untungnya, Padmasambhava dan istrinya yang tercerahkan Yeshe Tsogyal berhasil menyembunyikan banyak teks suci di berbagai tempat yang tidak dapat diakses di Tibet, juga meninggalkan prediksi tentang siapa yang harus menemukannya dan kapan.

Tradisi Nyingma diwakili oleh tiga silsilah: silsilah utama, silsilah transmisi lisan Dzogchen, dan silsilah harta karun. Yang paling penting di antaranya adalah silsilah Dzogchen. Enam biara yang terletak di tiga wilayah berbeda di Tibet menjalankan tradisi ini. Ini adalah Dorje Drak dan Mindrol Ling di Tibet Atas, Dzogchen dan Sechen di Tibet Tengah, serta Katok dan Palyul di Tibet Bawah. Dzogchen. Saat ini, berkat upaya pemimpin utama aliran Nyingma, Yang Mulia Penor Rinpoche, ribuan organisasi Nyingma telah bermunculan di seluruh dunia dengan jutaan pengikut yang mempraktikkan Dzogchen. Dzogchen secara harafiah berarti "kesempurnaan yang agung". Jika Tantrisme mengikuti jalur transformasi energi mental dan halus untuk melepaskan diri dari roda kelahiran kembali tanpa akhir, berdasarkan gagasan bahwa setiap orang memiliki sifat Buddha, maka Dzogchen mengklaim bahwa kita sudah sempurna. Landasan ideologi Dzogchen terletak pada doktrin keadaan Primordial, yang pada dirinya sendiri sempurna, yaitu sifat manusia itu sempurna. Tugas guru adalah memperkenalkan siswa pada keadaan Primordial ini, yang bercirikan non-dualitas, yaitu tidak adanya perbedaan antara “aku” dan dunia.

sekolah Kagyu

Hampir tiga ratus tahun kemudian, dengan penerjemah Marpa, sebuah ajaran datang ke Tibet yang menjadi dasar aliran lain - Kagyu atau "Transmisi Ajaran (Buddha)." Marpa berjalan dari Tibet ke India tiga kali, melintasi jalur bersalju di Himalaya untuk mempelajari dan mempraktikkan ajaran rahasia tantra dan kemudian menyebarkannya kepada rekan senegaranya. Dimulai pada abad ke-12, salah satu sub-sekolah utama yang masih bertahan dari sekolah ini dipimpin oleh Gyalwa Karmapa, Lama pertama dalam sejarah agama Buddha, yang secara sadar menerima kelahiran kembali demi kepentingan makhluk. Sesaat sebelum kematiannya, Karmapa meninggalkan instruksi, tertulis atau lisan, kepada murid terdekatnya mengenai kapan dan di mana mencari inkarnasi berikutnya. Lama yang Tercerahkan melestarikan dan menyebarkan ajaran dan pengalaman pencerahan kepada siswanya. Oleh karena itu, aliran ini merupakan tradisi lisan, transmisi langsung ajaran Mahamudra dari guru ke siswa. Ajaran Kagyu telah disebarkan dengan cara ini terus menerus hingga saat ini.

Sekolah Sakya

Sekitar waktu yang sama dengan Karma Kagyu, sebuah sekolah didirikan Sakya, yang memberi dunia banyak ilmuwan hebat, ahli filsafat Buddha dan teori pengetahuan. Nama tersebut berasal dari daerah tersebut Bumi Abu-abu (Terang).. Tradisi Sakya dikaitkan dengan keluarga Khon. Khon Lui Wangpo Sungwa adalah murid Guru Rinpoche pada abad kedelapan. Selama tiga belas generasi berikutnya, Dharma menyebar melalui klan Khon. Pada tahun 1073, Khon Konchok Gyalpo membangun Biara Sakya dan mendirikan tradisi Sakya di Tibet.

Sekolah Gelug

Aliran Keempat Buddhisme Tibet - Gelug “Tradisi Kebajikan” atau sekolah "topi kuning", dinamakan demikian karena warna hiasan kepala para biksu. Didirikan pada abad XIV-XV. Gyalwa Tsongkhapa (1357-1419), yang dihormati sebagai perwujudan bodhisattva Manjushri, melambangkan kebijaksanaan dan kemahatahuan. Tsongkhapa menciptakan sebuah karya multi-volume yang mengintegrasikan banyak ajaran dan berisi manual “Tahapan Jalan” (bahasa Tibet “Lam-rim”), yang. masih dipelajari secara rinci dan cermat baik oleh para biksu maupun umat awam. Gelug telah mengembangkan program pendidikan multi-tahun yang ekstensif dan sistem gelar akademik untuk para guru. Murid Tsongkhapa Gyalwa Gedun Drukpa menjadi yang pertama dari empat belas kelahiran kembali Dalai Lama. Menurut tradisi, Dalai Lama, yang merupakan pemimpin spiritual Tibet, selalu menjadi perwakilan aliran ini dan juga dianggap sebagai emanasi Avalokiteshvara - Bodhisattva Welas Asih. Dalai Lama keempat belas, Tenzin Gyatso, dianugerahi Hadiah Nobel pada tahun 1989 sebagai pengakuan atas upaya heroiknya sebagai pembawa perdamaian untuk meringankan penderitaan rakyat Tibet di bawah pemerintahan Tiongkok yang melakukan genosida. Semua datsan yang ada di Buryatia, Kalmykia dan Tyva adalah milik sekolah Gelug.

Ajaran dari semua aliran ini membawa pada hasil yang sama, yaitu keadaan pencerahan. Namun metodenya agak berbeda: ditujukan untuk orang yang berbeda. Biasanya dikatakan bahwa aliran Nyingma berfokus pada metode yang mengubah, pertama-tama, kemarahan dan kesombongan, karena aliran ini dilakukan oleh orang-orang yang memiliki perasaan paling kuat. Pertama-tama, mereka yang paling bergantung pada keinginan dan kasih sayang datang ke sekolah Karma Kagyu. Di aliran Gelugpa, ketidaktahuan ditransformasikan, dan di aliran Sakya, proporsi perasaan campur tangan yang kira-kira sama diubah.

Pergerakan di Roma. "Yg tak mengikuti suatu aliran agama"

Ini adalah gerakan eklektik yang muncul pada abad ke-19 di Tibet Barat, dimana pada saat itu kajian dan penyatuan seluruh aliran Buddha Tibet didorong oleh tokoh-tokoh terkenal pada masa itu seperti: Jamyang Khyentse Wangpo, Jamgon Kongtrul Lodro Thaye, Chogyur Dechen Lingpa, dan Ju Mipham Gyatso. Rime menyatukan sekolah Nyingma, Sakya dan Kagyu untuk tujuan pendidikan dan misionaris. Ciri utama gerakan Roma adalah munculnya sastra baru. Ini terutama terdiri dari kumpulan karya paling penting dari aliran besar dan kecil Buddhisme Tibet, yang memiliki dasar doktrin yang sama. Penganut salah satu sekolah dapat mengunjungi perpustakaan dua sekolah lainnya dan menguasai praktik mereka.

pengajaran BON

Ada tiga jenis tradisi Bon yang berbeda. Ini Bon tua - seluruhnya bersifat perdukunan; Yundrung (atau Abadi) Bon, dan yang baru atau yang direformasi yang muncul sebagai tanggapan terhadap persaingan dari aliran Buddhis lainnya.

Pengikut Bon Yundrung Abadi mengklaim mewakili peradaban pra-Buddha di Tibet. Setidaknya sebagian dari tradisi keagamaan ini tidak berasal dari Tibet, tetapi dibawa ke Tibet tengah sebelum abad ketujuh dari negara Zhang-zhung yang saat itu merdeka di sebelah barat Tibet, dan di sana dari daerah-daerah yang lebih terpencil di Tajik atau Iran- berbicara Asia Tengah di utara.-barat.

Bentuk Bon ini dikenal sebagai Yungdrung Bon, "Ajaran Abadi", sebuah istilah yang padanannya dalam bahasa Sansekerta adalah "Swastika-dharma", di mana swastika atau salib matahari adalah simbol dari yang abadi dan tidak dapat dihancurkan, bersesuaian dalam hampir segala hal. dengan istilah Buddhis "vajra" atau berlian. Selain teks ritual yang berkaitan dengan praktik perdukunan dan animisme, tradisi kuno ini memiliki sejumlah besar teks yang juga mengklaim berasal dari pra-Buddha, berkaitan dengan ajaran yang lebih tinggi seperti Sutra, Tantra, dan Dzogchen. Para lama Bonpo, alih-alih beralih ke pangeran India utara Siddhartha Gautama sebagai Buddha mereka dan sumber ajaran tertinggi Sutra, Tantra dan Dzogchen, beralih ke pangeran lain yang hidup di masa lalu, Sherab Miwoche, berasal dari Olmo Lungring di jauh Asia Tengah, sebagai Buddha dan sumber ajaran mereka. Oleh karena itu, guru tersebut diberi gelar Tonpa atau Guru, yang secara harafiah berarti "orang yang mengungkapkan [rahasia]". Tradisi Bonpo menganggap Tonpa Shenrab berasal dari masa yang sangat luar biasa, mengklaim bahwa ia berkembang sekitar delapan belas ribu tahun yang lalu.

Dipercaya bahwa, dimulai pada masa pemerintahan raja kedua Tibet, Mitri Tsangpo, beberapa teks Bonpo, khususnya Pastor Tantra, dibawa dari Zhang Zhung ke Tibet Tengah dan diterjemahkan ke dalam bahasa Tibet.

Kaum Bonpo mengalami dua siklus penganiayaan berturut-turut, yang pertama pada masa pemerintahan raja kedelapan Tibet, Drigum Tsangpo, dan yang kedua pada masa pemerintahan raja besar Buddha di Tibet, Trisong Detsan pada abad kedelapan Masehi. Menurut tradisi, dalam kedua kasus tersebut, orang bijak Bonpo yang teraniaya menyembunyikan buku mereka di berbagai tempat di Tibet dan sekitarnya seperti Bhutan. Tembolok ini mulai ditemukan kembali mulai abad kesepuluh. Oleh karena itu teks-teks tersebut dikenal sebagai teks-teks yang baru ditemukan atau “harta terpendam” (terma).

Beberapa teks lain tidak pernah disembunyikan, namun tetap beredar dan disebarkan secara tidak terputus sejak abad kedelapan dan seterusnya. Teks-teks ini dikenal sebagai snyan-rgyud, yang secara harfiah berarti "tradisi lisan", meskipun teks-teks tersebut sudah ada sebagai teks tertulis sejak masa awal. Variasi Bon Tua ini tumbuh subur di Tibet Barat dan Tengah hingga saat ini. Gagasan bahwa sebagian besar ajaran berasal dari bagian barat dataran tinggi Tibet dan bukan di anak benua India, dan bahwa ajaran ini sudah ada sebelum zaman Buddha historis, tampaknya hampir tidak masuk akal bagi mereka yang terbiasa dengan kisah penetrasi agama Buddha yang diterima secara umum. ke Tibet pada abad ketujuh.

Jenis tradisi Bon yang kedua adalah Bon perdukunan. Istilah Tibet bon mungkin berasal dari kata kerja kuno "bond-pa", yang berarti "memanggil para dewa". Dalam hal ini yang dimaksud Bon budaya perdukunan dan animisme pra-Buddha asli di Tibet, sebuah budaya yang memiliki banyak kesamaan dengan budaya suku perdukunan lainnya di Asia Tengah dan Siberia. Meskipun budaya-budaya ini mencakup berbagai jenis praktik keagamaan dan kepercayaan, yang menjadi pusatnya selalu ada seorang praktisi yang dikenal sebagai dukun. Aktivitas dukun ditandai dengan memasuki keadaan kesadaran yang berubah melalui nyanyian berirama, menabuh genderang, menari, dan sebagainya.

Fungsi sosial utama dari praktisi tersebut adalah penyembuhan. Suatu bentuk tradisional perdukunan di Asia Tengah, termasuk kerasukan roh, saat ini dipraktikkan secara luas di Tibet di kalangan umat Buddha dan Bon, serta di kalangan pengungsi Tibet yang tinggal di Ladakh, Nepal, dan Bhutan.

Faktanya, menurut tradisi Bonpo, beberapa praktik ini, seperti memanggil dewa dan ritual mengusir roh jahat, diajarkan oleh Tonpa Sherab sendiri pada zaman prasejarah selama kunjungan singkatnya di Kongpo di Tibet Tenggara.

Variasi praktik perdukunan ini sekarang dikenal sebagai "Jalur Sebab-Akibat Bon". Ajaran dan praktik yang terkandung dalam Jalur Kausal dianggap dualistik dalam pandangan filosofisnya. Artinya, para dewa yang mewakili kekuatan cahaya dan ketertiban, yang disebut Ye, dan para iblis, yang mewakili kekuatan kegelapan dan kekacauan, yang disebut Ngam, memiliki keberadaan independen, dan praktisi terutama terlibat dalam melakukan ritual yang menyerukan hal-hal positif. energi para dewa dan mencegah pengaruh negatif setan dan roh jahat.

Namun, seperti agama Buddha pada umumnya, Yungdrung Bon sepenuhnya menolak praktik pengorbanan darah, karena asal muasal praktik tersebut dikaitkan dengan iblis kanibal Shinpo, dan bukan Tonpa Shenrab. Oleh karena itu, para lama Bonpo bahkan tidak mau mengidentifikasi Jalan Sebab-Akibat Bon dengan perdukunan Jangkris atau dukun yang masih ada di pegunungan Nepal hingga saat ini.

Bon Baru muncul pada abad keempat belas dan berlanjut hingga saat ini. Hal ini didasarkan pada penemuan sistem Therma. Secara umum, sistem ini sangat mirip dengan Nyingmapa, dan Guru Rinpoche (Padmasambhava) juga dianggap sebagai orang penting di dalamnya. Faktanya, beberapa terton (mereka yang menemukan termas), seperti Dorje Lingpa, menemukan termas Nyingmapa dan Bonpo. Bon Baru tumbuh subur terutama di Tibet Timur.

Seperti Nyingmapa di kalangan umat Buddha Tibet, tradisi Bonpo mengandung ajaran tertingginya suatu sistem pemikiran yang dikenal sebagai Dzogchen, "Kesempurnaan Agung". Ajaran-ajaran ini mengungkapkan dalam pengalaman langsung Keadaan Primordial manusia, dengan kata lain, sifat dasar Buddha atau Boddhicita yang esensial, yang melampaui batasan waktu, pengondisian, dan konseptual. Keadaan Alam ini dijelaskan dalam istilah kemurnian murninya yang esensial dan kesempurnaan manifestasinya yang spontan. Baik aliran Budha Nyingma maupun Bonpo mengklaim bahwa tradisi Dzogchen mereka dibawa ke Tibet tengah pada abad kedelapan: tradisi Nyingmapa berasal dari Mahasiddha Srisimha, yang tinggal di India Utara, dan tradisi Bonpo berasal dari garis keturunan Mahasiddha yang tinggal di sekitar Gunung Kailash dan negara danau Zhangzhung di barat dan utara Tibet. Jadi, jelas ada dua jalur transmisi ajaran-ajaran ini yang secara historis otentik dan berbeda.

Bon modern berisi sistem monastik yang sangat mirip dengan ajaran Buddha, serta filosofi Madhyamika yang sepenuhnya sebanding dengan aliran Buddha Tibet lainnya. Menurut para lama Bonpo sendiri, perbedaan utama antara aliran Bon dan Buddhisme bukan terletak pada perbedaan pengajaran dan doktrin, tetapi pada jalur transmisi, karena Bonpo menganggap Tonpa Sherab sebagai pendiri mereka, dan umat Buddha menganggap Shakyamuni. Faktanya, kedua individu luar biasa ini merupakan manifestasi dari pencerahan Buddha di dunia kita, sebuah wawasan yang secara teknis dikenal sebagai Nirmanakaya. Yang Mulia Dalai Lama mengakui Bon sebagai aliran kelima Buddha Tibet, bersama dengan Nyingma, Sakya, Kagyu, dan Gelug, dan memberikan kursi bagi perwakilan Bon di Dewan Urusan Agama di Dharmasala.

SEKOLAH GELUG (dGe Lugs) (Berbudi Luhur)

Munculnya sekolah

Aliran ini didirikan oleh ulama terkenal Tsongkhapa Lobzang Tragpa (Tsong Kha Blo bZang Grags Pa, 1357-1419). Ia membangun Biara Gaden (dGa" lDan) pada tahun 1410 dan pada awalnya sekolah tersebut dikenal dengan nama Gadenpa, kemudian dikenal sebagai Gelugpa.

Biara Kubum (sKu "Bum)

Biara ini terletak di provinsi Amdo di Tibet timur, tempat kelahiran Tsongkhapa. Dibangun atas saran dan restu Dalai Lama ketiga, Sonam Gyamtso (bSod Nams rGya mTsho, 1543-1588), dan merupakan rumah bagi 3.700 biksu. Ini memiliki tiga kompartemen. Salah satu departemennya adalah kedokteran, dan dua departemen lainnya mempelajari dan mempraktikkan sutra dan tantra.

Biara Trashi Gomang (bKra Shis sGo Mang)

Biara ini dibangun pada tahun 1710 oleh Jamyang Zhedpa Ngangwang Tsondru ("Jam dByangs bZhag Pa Ngag Bang brTson" Grus, 1648-1721), seorang murid Dalai Lama kelima. Terletak di provinsi Amdo di Tibet timur, dan merupakan rumah bagi 3.700 biksu. Banyak ulama besar yang keluar dari biara ini, seperti Gong Thang Tenpai Dronme (Gong Thang bsTan Pa"i sGron Me). Biara ini memiliki empat departemen: satu untuk sutra, dua untuk tantra dan satu untuk pengobatan.

Biara Gon Lung

Biara ini dibangun oleh Don Yod Chos Kyi rGya mTsho di Provinsi Amdo, Tibet timur, pada tahun 1592. Dari biara ini, inkarnasi besar Chang sKya dan Thu bKvan menyebarkan ajaran Gelug ke Mongolia dan sebagian Tiongkok. Di biara ini, banyak teks Buddha yang diterjemahkan dari bahasa Tibet ke bahasa Mongolia dan Cina.

Biara Riwo Gegyuling (Ri Bo dGe rGyas Gling atau Ta Khu Ral)

Biara ini terletak di Hal He, Mongolia luar, dan didirikan oleh Jetsun Dampa pertama, Lobzang Tenpai Gyaltsen (rJe bTsun Dam Ra, Blo bZang bs Tan Ra"i rGyal mTshan, 1635-1723), yang merupakan inkarnasi dari Taranatha Jetsun Dampa adalah lama tertinggi di Mongolia dan memiliki tingkatan yang sebanding dengan Dalai Lama di Tibet. Biara ini adalah kediamannya. Biara ini memiliki 27.000 biksu dan sebelas cabang.

Selain itu, terdapat juga ratusan biara Gelug besar dan kecil di Mongolia, hingga kedatangan komunis. Kita juga dapat menambahkan bahwa sebelum tahun 1949 terdapat beberapa biara Gelug di Tiongkok.

Doktrin Gelug

Pada dasarnya para Gelugpa menganut tradisi filosofi Madhyamaka Prasangika, dan mereka terutama menerapkan metode latihan yang diajarkan oleh Atisha dalam sistem Kadampa. Ajaran tantra mereka termasuk dalam Tantra Terjemahan Baru - yaitu: Kriyayoga Tantra, Charyayoga Tantra, Yoga Tantra dan Anuttarayoga Tantra. Metode aliran Kadamp dapat diringkas pada kutipan berikut:

Terimalah semua doktrin (Buddha) sebagai petunjuk, pahami bahwa semua petunjuk tersebut adalah jalan utama (atau bagian dari jalan) yang menuntun seseorang mencapai Kebuddhaan, dan praktikkan tiga tahapan jalan (tertinggi, menengah, dan bawah) sesuai dengan itu. untuk kemampuan.

Para Gelugpa menekankan ajaran hukum sebab akibat yang saling bergantungan sebagai bukti bahwa segala sesuatu adalah kosong dan bebas dari konseptualisasi. Menurut doktrin sebab akibat yang bergantungan, semua fenomena tidak mempunyai sifat hakiki dan muncul dari sebab dan kondisi yang saling bergantungan. Dengan demikian, fenomena-fenomena itu kosong dalam arti bahwa fenomena-fenomena tersebut tidak memiliki hakikatnya sendiri dan tidak berfungsi secara independen satu sama lain.

Para Gelugpa mempraktikkan sutra dan tantra menurut metode “Langkah-Langkah Jalan”, yaitu metode bertahap, dimulai dengan Latihan Pendahuluan dan diakhiri dengan Kesempurnaan Kebijaksanaan Transendental. Dalam praktik tantra mereka, mereka menggunakan dua tahap (Rim gNyis): Perkembangan (bsKyed Rim) dan Kesempurnaan (rDzogs Rim). Melalui penggunaan metode-metode ini, mereka menyadari kekosongan, melalui kebahagiaan yang muncul secara spontan, dan mencapai Kebuddhaan yang sempurna.

Aliran Gelug memberikan penekanan khusus pada studi mendalam dan intensif terhadap risalah Buddhis. Untuk mempelajari sutra, teks-teks berikut ini terutama digunakan:

• Teks Nyaya (logis) Dignaga dan Dharmakirti,
• Prajnaparamita Maithrinatha atau Asanga,
• Teks Madhyamaka Nagarjuna atau Chandrakirti,
• Abhidharma Vasubandhu dan Asanga, dan
• teks oleh Vinaya Gunaprabha.

Selain teks asli, banyak komentar dari para sarjana India dan Tibet yang dipelajari. Misalnya saja di Biara Drepung, setiap Tratsang (cabang) memiliki Yigcha (teks komentar) berbeda yang ditulis oleh sarjana Gelug di Tratsang yang sama. Studi terhadap teks asli dilakukan berdasarkan komentar-komentar ini. Berikutnya adalah tantra yang sudah umum dipelajari: Guhyasamaja, Chakrasamvara, Vajrabhairava, Hevajra, Kalachakra dan Vajrayogini.

Kutipan dari karya Tsongkhapa berikut ini menunjukkan pokok-pokok ajaran Gelug. Dalam Drangs Nges Kaki bShad sNying Po dia berkata:

Dengan menegaskan keniscayaan timbulnya ketergantungan samsara dan nirwana,

Hancurkan semua karakteristik-konseptualisasi; Berkat ajaran Chandrakirti yang bagaikan Bulan, Ketika pikiran bagaikan taman Kumuda dan mata terbuka, Melalui melihat jalan yang ditunjukkan oleh Buddhapalita, Siapakah yang tidak akan menganut filosofi agung Nagarjuna sebagai yang tertinggi?

Dalam Lamtso Namsum (Lam gTso rNam gSum - Tiga Aspek Utama dari Jalan), beliau berkata:

Jika Anda tidak memiliki kebijaksanaan memahami alam (keadaan sejati), Bahkan jika Anda memiliki pengalaman penolakan dari samsara dan telah membangkitkan Bodhicita, Anda tidak akan dapat memotong akar samsara; Jadi cobalah memahami kemunculan bergantungan (pratityasamutpada). Siapa pun yang tidak melihat bahwa berfungsinya sebab dan akibat, Dalam segala sesuatu yang ada di samsara dan nirwana, tidak bisa dihindari, Dan (yang) menghancurkan semua konseptualisasi, Memasuki jalan “Menyenangkan Sang Buddha.” Ketika Anda melihat dua - Fenomena, kemunculan saling ketergantungan yang tidak dapat dihindari, dan kekosongan, tidak adanya penegasan (akan keberadaannya), sebagai sesuatu yang terpisah (satu sama lain), Anda belum memahami pandangan Buddha. Ketika pada suatu saat, tanpa keraguan sedikit pun, Anda memahami bahwa kemunculan bergantungan tidak dapat dihindari, Hal ini akan menghancurkan semua kemelekatan pada objek-objek konseptual; Kemudian analisis Darshana (tatapan) akan selesai.

Gelug, Gelugpa, Geluk (Tib. dge lugs, pengajaran, atau hukum, kebajikan) - Sekolah Buddha Tibet yang didirikan oleh Tsongkhapa pada awal abad ke-15. Ia dibentuk di bawah mazhab lain (Kadam), namun dengan cepat melampaui nenek moyangnya.

Landasan filosofis dan teoritis aliran ini adalah ajaran Madhyamaka India sepanjang garis suksesi dari Nagarjuna hingga Chandrakirti (disebut prasanga, atau metode mereduksi argumen lawan menjadi absurditas). Gelugpa menekankan pentingnya guru, lama, yang dinyatakan sebagai “permata keempat” agama Buddha (setelah Buddha, Dharma, dan Sangha), dan orang-orang beriman serta murid bersumpah kepadanya untuk melakukan pemujaan spiritual. Tidak seperti aliran Tibet lainnya, Gelugpa memiliki aturan ketat bagi para biksu, termasuk sumpah selibat dan tidak minum minuman beralkohol, yang sangat tidak lazim bagi orang Tibet.

Tsongkhapa juga menyerukan untuk tidak makan daging, tetapi aturan ini tidak berlaku. Selain itu, Gelugpa menerapkan sistem pendidikan yang menuntut, meningkatkan kualifikasi akademik para biksu melalui ujian kompetitif, serta pemujaan terhadap kutu buku dan pengetahuan. Silsilah esoteris dalam Gelugpa dikenal sebagai Gaden Kagyu.

Biara utama sekolah tersebut, yang didirikan pada tahun 1409, adalah Ganden, yang kepala biaranya juga merupakan kepala seluruh Gelugpa Tibet-Mongolia dan menyandang gelar “Pemenang” (Tib. Gyalwa, Skt. Jina), seperti Buddha, dan merupakan juga dianggap sebagai perwujudan hidup Bodhisattva welas asih Avalokiteshvara (Tib. Chenrezig).

Di pertengahan abad ke-16. para pemimpin sekolah berhasil mendapatkan dukungan dari para khan Mongol, membangun supremasi Gelugpa di Tibet, dan kemudian menyebarkan pengaruhnya ke seluruh bangsa Mongol dan orang-orang Asia Tengah lainnya. Kepala sekolah tersebut dinyatakan sebagai Dalai Lama (Guru Laut, Pemegang Vajra).

Saat ini merupakan inkarnasi ke-14, Dalai Lama Tenzin Gyatso ke-14 menjalankan sekolah tersebut dari pengasingan di India, tempat para biksu, pemerintah, dan parlemen Tibet melarikan diri dari Tiongkok pada tahun 1959.

Tanggal-tanggal penting sekolah

• 1397 Tsongkhapa tiba di Biara Reting
• 1408 Menetapkan hari libur Tahun Baru Monlam
• 1391-1475 Gendun Druppa, murid Tsongkhapa, secara retrospektif diakui sebagai Dalai Lama pertama
• 1408 Kaisar Yung-Lo mengundang Tsongkhapa ke Tiongkok; siswa dikirim
• 1409-1447 Pendirian biara-biara utama Geluk
• 1409 Ganden
• 1416 Drepung
• 1419 Sera
• 1437 Chamdo di Kham
• 1447 Tashilhunpo di Tsang
• Pada abad ke-15 Sekolah-sekolah saling berkelahi; konflik politik.
• C. XV - N.XVI abad Kedua - keempat Dalai Lama
• Gendun Gyatso
• Sonam Gyatso
• Cucu tertua Altan Khan
• 1578 Sonam Gyatso, Dalai Lama ketiga, menerima gelar Dalai Lama dari pemimpin Mongol Altan Khan.
• 1617 Dalai Lama Kelima, Ngawang Losang Gyatso, lahir
• 1617-1682 Dalai Lama Kelima, Ngawang Losang Gyatso
• 1641 Raja Tsang dikalahkan oleh bangsa Mongol; Kendali politik di Tibet dialihkan ke Dalai Lama kelima.
• 1642-1659 Konsolidasi teokrasi Tibet di bawah kepemimpinan Geluk
• 1876-1920 Dalai Lama Ketigabelas
• 1934 Dalai Lama Keempat Belas lahir (bertakhta tahun 1940)

Salam, para pembaca yang budiman.

Percakapan kita hari ini akan dikhususkan untuk salah satu cabang agama Buddha - Mahayana atau “Kendaraan Besar”, sebagaimana para pengikutnya menyebutnya. Saat ini agama ini mewakili bentuk utama agama ini di Asia Utara dan Timur Jauh, termasuk Cina, Korea, Jepang, Mongolia, dan Tibet.

Pengikut Mahayana secara tradisional memandang ajaran mereka sebagai wahyu lengkap tentang sifat dan ajaran Buddha. , tradisi sebelumnya, mereka cirikan sebagai Kendaraan Kecil (Hinayana). Apa yang membedakan Kendaraan Besar dari aliran Buddhis awal yang relatif konservatif adalah praktiknya yang luas, konsep mitologisnya tentang Buddha, dan beragam perhatian filosofisnya.

Buddhisme Mahayana Tibet (Geluk) mungkin merupakan cabang agama yang paling terkenal saat ini.

Asal dan perkembangan

Sulit untuk mengatakan secara pasti kapan dan di mana Mahayana muncul di India, namun asal usulnya dapat ditelusuri kembali ke abad ke-2. SM. dan saya abad. IKLAN Awal tumbuhnya gerakan ini difasilitasi oleh filosof Nagarjuna yang mendirikan aliran Madhyamika. Tulisan-tulisannya berisi rumusan awal Mahayana yang paling menarik.

Aliran Madhyamika terpecah menjadi beberapa sekte dan pada abad ke-5. IKLAN menyebar ke Tiongkok melalui upaya misionaris Kumarajiva, yang menerjemahkan karya Nagarjuna. Selanjutnya, dalam waktu 200 tahun, Mahayana menjadi aliran Buddha terkemuka di Asia Timur. Pengaruhnya menyebar ke Sri Lanka, Indonesia dan negara-negara lain di Asia Tenggara. Tapi sudah sejak abad ke-11. di wilayah ini mulai tergantikan oleh Theravada, Islam dan Hindu.

Mahayana mencapai puncak kejayaannya di Tibet. Bentuk Indianya merambah ke Himalaya sekitar abad ke-7. Buddhisme Tibet modern menggabungkan 4 aliran utama:

1. . Tradisi tertua yang muncul sekitar abad ke-8.
2. . Sekolah ini muncul 300 tahun setelah Nyingmapa.
3. Sakyapa. Asal usulnya dimulai pada abad ke-11, ketika agama Buddha Tibet tidak hanya memegang posisi yang kuat, tetapi juga menjadi lebih terpolitisasi.
4. Gelug. Sekolah ini muncul pada abad ke-15. sebagai bentuk agama yang lebih murni, dan pada abad ke-17. menjadi sekte yang dominan.

Pengikut aliran yang berbeda dapat dibedakan dari hiasan kepala berbentuk bulan sabit yang mereka kenakan saat upacara. Jadi, di antara anggota aliran Kagyupa mereka berkulit putih, dan di antara Nyingma mereka berkulit merah. Pengikut gelug ada yang berwarna kuning.

Doktrin

Prinsip dasar Mahayana mencakup kemungkinan pembebasan universal semua makhluk dari dukkha dan keberadaan Buddha dan bodhisattva yang mewujudkan sifat Buddha.

Pengikut Theravada menganggapnya sebagai orang yang telah mencapai pencerahan luar biasa. Dalam Mahayana itu mewakili manifestasi makhluk ilahi. Pandangan ini dirumuskan sebagai doktrin tiga sifat (trikaya) Buddha. Jadi ia memiliki 3 badan:

• Nirmanakaya. Tubuh material yang muncul di dunia fana kematian dan kelahiran kembali untuk menuntun makhluk hidup menuju pencerahan.
• Dharmakaya. Jumlah kualitas spiritual yang menjadikannya seorang Buddha.
• Sambhogakaya. Tubuh kebahagiaan atau kesenangan bersama adalah bentuk ilahi yang terungkap selama kontemplasi.

Mahayana menetapkan jumlah Buddha yang tak terbatas yang muncul di dunia yang tak terhitung jumlahnya. Mereka ditemani oleh para bodhisattva yang menunda transisi terakhir mereka menuju nirwana. Sebaliknya, mereka membantu orang lain mencapai pencerahan.

Dalam latihannya, pengikut Mahayana dipandu oleh 6 paramita:

1. Kesempurnaan kemurahan hati. Ini adalah keinginan tulus untuk memberi manfaat bagi orang lain tanpa mengharapkan imbalan atau pengakuan.
2. Kesempurnaan moralitas. Hal ini tidak berarti kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap daftar peraturan. Perintah-perintah hanya membantu seseorang menemukan keseimbangannya. Moralitas bagi seorang Buddhis adalah belas kasih tanpa pamrih.
3. Kesempurnaan dari kesabaran. Hal ini dimulai dengan mengenali Empat Kebenaran Mulia, serta kebenaran sulit tentang diri kita sendiri dan sifat ilusi dari keberadaan.
4. Kesempurnaan energi. Untuk mencapai pencerahan, seseorang harus melakukan upaya yang berani dan heroik.
5. Kesempurnaan meditasi. Konsentrasi membantu Anda mencapai kejernihan pikiran dan melihat ke dalam diri sendiri.
6. Kesempurnaan kebijaksanaan. Bagi seorang Buddhis, ini adalah realisasi langsung dan intim dari kekosongan (shunya).

Organisasi

Di Mahayana, konsep komunitas monastik () cukup luas dan memiliki batasan yang lebih sedikit dibandingkan dengan agama Buddha awal. Cita-cita dianggap sebagai jalan perjuangan menuju pencerahan. Baik orang awam maupun biksu bisa mengikutinya. Yang terakhir ini mengikuti aturan salah satu Vinaya (resep untuk kehidupan monastik) dalam Tipitaka, kanon suci Theravada.

Meskipun para biksu pada umumnya berpantang uang dan seks, beberapa organisasi, seperti sekte Tanah Suci di Jepang, mengizinkan pernikahan.

Umat ​​awam yang tidak ditahbiskan adalah orang yang menjalankan sumpah bodhisattva dan tidak menjadi biksu. Beberapa memimpin rumah tangga biasa, yang lain bergabung dengan komunitas keagamaan dengan sumpah khusus atau inisiasi tantra mereka sendiri.

Sekolah

Mahayana adalah tradisi Buddhis terbesar saat ini, jauh melebihi jumlah pengikut Theravada dan Vajrayana. Ini menggabungkan bidang-bidang berikut:

• Chan;
• Zen;
• Tanah Suci;
• Nichiren.

Ini juga mencakup tradisi Tiantai, Tendai, Shingon dan Buddhisme Tibet (Lamaisme), yang terkenal dengan ajaran esoterisnya.

Mahayana selalu memiliki banyak pengikut selama berabad-abad. Hal ini karena menawarkan lebih banyak harapan pencerahan bagi umat beriman dibandingkan Theravada, misalnya:

Di Jepang, Buddhisme Tanah Suci menyebar luas di kalangan masyarakat dan secara berkala berkontribusi pada lahirnya gerakan-gerakan berusia ribuan tahun. Sekte lain di negara ini, Nichiren, juga berfokus pada masyarakat biasa, dan banyak orang awam bergabung dengannya. Pengikut Tanah Murni di Tiongkok dikaitkan dengan perkumpulan rahasia dan pemberontakan petani.

Pemimpin spiritual

Dalai Lama dianggap sebagai duta agama Buddha di seluruh dunia. Ini adalah tokoh tertinggi dalam cabang agama Tibet, tokoh ikonik yang mewakili belas kasih tanpa batas. Perannya mencakup banyak lapisan yang dapat dipahami secara psikologis, fisik, mitologis, historis, budaya, doktrin, dan spiritual.

Setiap Dalai Lama dianggap sebagai reinkarnasi dari Dalai Lama sebelumnya. Ini tidak berarti bahwa jiwa seseorang berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya selama berabad-abad. Umat ​​​​Buddha, termasuk orang Tibet, memahami bahwa individu tidak memiliki "diri" atau jiwa untuk berpindah.

Sebaliknya, belas kasih yang besar dan sumpah setia dari setiap Dalai Lamalah yang menyebabkan lahirnya Dalai Lama berikutnya. Guru baru tersebut bukanlah orang yang sama dengan guru sebelumnya, namun juga tidak berbeda.

Saat ini, Tenzin Gyatso, ke-14. Ia lahir pada tahun 1935, 2 tahun setelah kematian guru spiritual ke-13. Ketika dia berusia 3 tahun, dia ditemukan melalui tanda dan penglihatan oleh biksu senior di sebuah keluarga petani di timur laut Tibet. Ia dinyatakan sebagai Dalai Lama ke-14 dan memulai pelatihan biaranya pada usia 6 tahun.

Sepanjang hidupnya, ia harus menanggung banyak cobaan terkait pengasingan dan hubungan sulit dengan Tiongkok. Saat ini, Dalai Lama ke-14 tidak hanya menjadi penyebar gagasan Gelug, tetapi juga pembela rakyat Tibet, penulis buku, pahlawan publikasi dan film, dan peraih Hadiah Nobel.

Dia bangun setiap hari pada pukul 3:30 pagi untuk bermeditasi, melafalkan mantra, bersujud, dan mempelajari teks. Dia menghabiskan hidupnya dalam studi filsafat dan metafisika Buddha yang menuntut dan penguasaan mistisisme esoteris Lamaisme.

Kesimpulan

Di sinilah kami mengakhiri hari ini dan mengucapkan selamat tinggal kepada Anda, para pembaca yang budiman. Jangan lupa untuk membagikan pengetahuan baru Anda di jejaring sosial dan berlangganan blog kami untuk menerima artikel baru yang menarik di email Anda.

SEJARAH GARIS

Aliran Gelug dalam Buddhisme Tibet didirikan oleh Tsongkhapa Losang Drakpa (1357-1419), yang tidak diragukan lagi adalah salah satu tokoh terbesar dalam sejarah keagamaan Tibet. Seorang sarjana, praktisi, dan filsuf terkemuka, ia menulis sejumlah karya terkenal yang dibedakan dari ketepatan penyajiannya yang luar biasa, pendekatan terpadu terhadap sutra dan tantra, dan eksplorasi teknik yang mendalam untuk bekerja dengan pikiran. Dia juga tercatat dalam sejarah sebagai salah satu reformis agama terbesar pada masanya, mengabdikan seluruh hidupnya untuk kebangkitan agama Buddha Tibet dan menjaga kemurnian ajaran Buddha.

Aliran Gelug diperkirakan mulai berdiri pada tahun 1410 dengan selesainya pembangunan Biara Ganden. Biara ini dimaksudkan untuk menjadi pusat aliran Buddha baru di mana para biksu diharuskan untuk secara ketat menjalankan aturan perilaku tertentu (Vinaya), mempertajam kecerdasan mereka dalam berbagai perdebatan filosofis dan melakukan praktik tantra yang tinggi. Aliran baru ini awalnya bernama Gandenpa, diambil dari nama biara, namun kemudian dikenal sebagai Gelug atau Sistem Kebajikan.

Kehidupan Tsongkhapa

Tsongkhapa lahir di lembah pegunungan dengan nama yang sama di provinsi Amdo, yang terletak di Tibet timur. Menurut sumber biografi tradisional, kelahirannya diyakini sebagai puncak dari proses perkembangan spiritual yang dimulai pada kehidupan sebelumnya pada masa Buddha Shakyamuni. Kemudian, saat masih kecil, ia memberikan persembahan berupa manik-manik kristal kepada Buddha, yang kemudian memberinya kerang laut, sambil berkata, di hadapan Ananda, bahwa di kehidupan mendatang anak kecil ini akan lahir di Tibet, ciptakan biara besar dan jadilah salah satu tokoh agama paling berpengaruh, menyebarkan ajaran Dharma di “Negeri Salju”. Sang Buddha juga meramalkan bahwa di kehidupan mendatangnya ia akan menerima nama Sumatikirti (padanan bahasa Sansekerta dari Losang Drakpa).

Ramalan lainnya dikaitkan dengan Padmasabhava yang diyakini telah meramalkan kelahiran seorang lama besar bernama Losang Drakpa. Ia meramalkan bahwa Losang Drakpa yang akan lahir di bagian timur Tibet, dekat Tiongkok, merupakan emanasi seorang bodhisattva dan akan mencapai Pencerahan Sempurna.

Pada tahun 1357 ramalan tersebut mulai menjadi kenyataan. Kelahiran Tsongkhapa disertai dengan berbagai tanda keberuntungan. Ibu Tsongkhapa, bahkan sebelum kelahirannya, bermimpi. Dalam mimpi ini, dia dikelilingi oleh banyak wanita lain di taman bunga yang indah. Dari sisi timur taman muncul seorang anak kecil sambil membawa bejana di tangannya. Seorang gadis mendekati mereka dari barat sambil memegang bunga delonix di tangannya. Anak laki-laki itu mendekati setiap wanita yang hadir secara bergantian dan bertanya kepada gadis itu apakah wanita ini atau itu bisa menjadi ibunya. Satu-satunya saat dia berada di dekat calon ibu Tsongkhapa, gadis itu menjawab setuju. Kemudian anak laki-laki dan perempuan itu membasuhnya dengan air dari bejana. Saat calon ibu Tsongkhapa terbangun, dia merasakan kehadiran cahaya tak biasa yang memenuhi segala sesuatu di sekitarnya.

Calon ayahnya juga mendapat mimpi baik. Dalam salah satu mimpinya, dia melihat seorang biksu muda dari Wu Tai Shan, berlokasi di Tiongkok, mendatanginya. Ini adalah nama gunung yang telah lama dikaitkan dengan Manjushri, Buddha Kebijaksanaan (menurut tradisi Gelug, Tsongkhapa dianggap sebagai inkarnasi Manjushri). Biksu muda itu meminta untuk tinggal di rumahnya selama sembilan bulan. Calon ayah Tsongkhapa menyetujuinya dan memberinya ruang altar.

Sesaat sebelum Tsongkhapa lahir, ibunya bermimpi di mana patung Avalokiteshvara (Buddha Pengasih) muncul tepat di hadapannya dan masuk ke tubuhnya melalui lubang di ubun-ubun kepalanya. Dalam mimpi lainnya, dia melihat banyak biksu mendekatinya dengan berbagai persembahan untuk menghormati putranya yang belum lahir. Dia juga melihat di dalam rahimnya gambar Avalokiteshvara dan Manjushri yang berwarna emas dan bercahaya, yang menunjukkan bahwa anak tersebut akan menjadi emanasi dari keduanya.

Saat melahirkan, ibu Tsongkhapa tidak merasakan sakit apa pun, dan saat anak tersebut keluar dari rahimnya, sebuah bintang terang muncul di langit.

Jelas sekali bahwa anak yang tidak biasa ini ditakdirkan untuk menjadi pemimpin agama yang hebat. Pada usia tiga tahun, Karmapa Rolbe Dorje keempat (1340 - 1383) memberkatinya dan memberinya nama Gyunga Nyingpo. Pada usia 7 tahun, ia mengambil sumpah samanera dan diberi nama Losang Drakpa. Meskipun usianya masih sangat muda, ia mengabdikan seluruh waktunya untuk praktik keagamaan dan menonjol di antara anak-anak lain karena pengetahuannya yang mendalam tentang filsafat Buddha dan keberhasilan dalam meditasi tantra. Guru besar pertamanya Choje Tendrup Rinchen memberinya untuk mempelajari karya Maitreya "Hiasan untuk Realisasi Jelas", serta inisiasi ke dalam praktik dewa tantra Yamantaka, Vajrapani, Manjushri, Amitayus dan lain-lain.

Pada usia dini, ia melakukan perjalanan secara ekstensif ke seluruh Tibet untuk menemukan lama yang dapat memberikan kepadanya interpretasi Dharma yang mendalam. Pendekatannya lebih bersifat eklektik daripada sektarian: ia mencoba menerima ajaran dari perwakilan semua aliran dan gerakan. Ia menyerap segala ilmu dan petunjuk guru-guru besar pada masa itu. Lambat laun, pendekatan integral terhadap berbagai ajaran dan aliran Buddha Tibet mulai terbentuk dalam pikirannya. Ia mulai mengikuti berbagai perdebatan filosofis dan mengungkapkan sikapnya sendiri terhadap isu-isu yang dibahas di dalamnya. Desas-desus tentang dia mulai menyebar dengan cepat ke seluruh Tibet.

Selama perjalanannya di Tibet, ia bertemu dengan guru besar aliran Sakya, Guru Rendawa (1349 - 1412). Rendawa dengan cepat mengenali Tsongkhapa sebagai orang yang sangat berbakat dan, seperti kata pepatah, dia memberi tahu Tsongkhapa bahwa dia sendiri telah menerima darinya sama banyaknya dengan muridnya. Awalnya, Tsongkhapa hanya tinggal sebentar bersama Rendawa, namun kemudian komunikasi mereka kembali terjalin. Selama periode ini, ia mempelajari berbagai macam ajaran Buddha: "Harta Karun Abhidharma" karya Vasubandhu, risalah Dharmakirti, "Panduan Singkat Abhidharma" karya Asanga, "Memasuki Jalan Tengah" karya Chandrakirti, dan teks tentang kode etik biara. Dalam biografi tradisional Tsongkhapa pada periode ini, dikatakan bahwa ia belajar dengan sangat cepat dan menghafal sejumlah besar materi, dan juga unggul dalam perdebatan filosofis. Selain itu, ia terus-menerus terlibat dalam praktik tantra yang mendalam dan mencapai kesuksesan luar biasa dalam meditasi.

Meskipun reputasinya semakin meningkat, ia dilaporkan menjalani kehidupan yang sangat sederhana, bebas dari kesombongan dan kesombongan. Dia memiliki kemampuan luar biasa untuk memukau orang dengan kedalaman pengetahuan dan kebijaksanaannya, sekaligus membuat mereka merasa alami di hadapannya. Dia tidak pernah meremehkan lawan debatnya dan selalu berkepala dingin.

Pada usia 32 tahun ia mulai menulis karya-karyanya yang paling terkenal. Pada saat ini dia telah memperoleh reputasi yang kuat sebagai seorang sarjana yang unggul dalam segala hal tentang Dharma, dan mulai menjelaskan pandangannya tentang bagaimana agama Buddha harus dipraktikkan dan dipelajari. Salah satu karya awalnya adalah buku "Rosario Emas Penjelasan yang Baik" - sebuah komentar tentang literatur Kebijaksanaan Sempurna, menggabungkan semua 21 komentar India tentang "Hiasan untuk Realisasi Jelas" karya Maitreya. Dalam teks ini ia merangkum pemikiran yang diungkapkan dalam Sutra Kebijaksanaan Sempurna.

Selain mengerjakan risalah filosofis, ia terus-menerus terlibat dalam meditasi tantra yang mendalam. Tak lama setelah menulis karyanya "Rosario Emas Penjelasan yang Baik", dia melakukan retret yang panjang dan intens di mana dia melakukan praktik yang berkaitan dengan dewa Heruka, sesuai sepenuhnya dengan ajaran aliran Kagyu. Ia menjadi ahli dalam Enam Yoga Naropa dan siklus tantra Niguma, dan khususnya ahli dalam yoga panas (tumo). Ia juga menjadi tertarik pada laku Kalacakra dan menemukan bahwa tradisi Kalacakra yang masih hidup berada dalam bahaya kepunahan. Ia mengumpulkan ajaran Kalacakra dan transmisi dari berbagai lama Tibet dan dengan demikian menjaga kemurnian tradisi ini untuk anak cucu. Saat ini, laku Kalacakra memainkan peran paling penting di aliran Gelug.

Pada saat ini, sebagaimana dinyatakan dalam berbagai teks, dia telah mencapai tingkat kesadaran sehingga dia dapat berkomunikasi langsung dengan Manjushri dan menerima ajaran darinya. Manjushri memberinya instruksi praktik, memberitahunya teks mana yang harus dia pelajari, lama mana yang harus dia temui, kapan harus pergi retret, dan sebagainya.

Dalam salah satu periode retret meditasinya yang paling penting, dia memimpin retret 4 tahun dengan 8 siswa tingkat lanjut. Untuk mempersiapkan diri menghadapi retret ini, ia melakukan tiga setengah juta sujud penuh dan satu juta delapan ratus ribu persembahan mandala. Lantai batu tempat ia melakukan sujud telah terhapus, sehingga menyerupai bentuk tubuhnya. Saat ini, situs ini dilestarikan sebagai kesaksian hidup, mengingatkan kita akan praktik Lama Tsongkhapa yang agung. Selama retret ini, para peserta mendapatkan banyak penglihatan yang menakjubkan: penglihatan tentang Maitreya emas, Bhaisajyaguru, Buddha Pengobatan dan Nagashvara, raja para naga. Saat Tsongkhapa dan murid-muridnya melanjutkan meditasi mereka, mereka juga mengalami banyak penglihatan lainnya. Setelah retret ini, orang sering melihat Tsongkhapa ditemani dewa tantra, terutama Manjushri.

Setelah retret, Tsongkhapa memutuskan untuk pergi ke India, tetapi salah satu lama melarangnya melakukannya. Lama ini mampu berkomunikasi dengan dewa Vajrapani, yang memintanya untuk menyampaikan bahwa lebih baik Tsongkhapa terus mengajarkan Dharma di Negeri Salju. Setelah itu, Tsongkhapa mulai mengerjakan karyanya yang paling menonjol, Panduan Besar Tahapan Jalan (Lamrim Chenmo), yang merupakan inti dari tradisi Gelug. Karya ini didasarkan pada risalah dasar Atisha, Lampu di Jalan Menuju Pencerahan. Tsongkhapa kemudian menulis karya serupa tentang latihan tantra "Panduan Besar Mantra Rahasia (Ngakrim Chenmo), yang menjadi dasar praktik tantra sistem Gelug.

Reformasi Tsongkhapa

Salah satu tujuan utama ajaran dan praktik Tsongkhapa adalah mereformasi agama Buddha Tibet. Beliau sangat prihatin dengan penyimpangan serius yang terjadi dalam disiplin monastik, keangkuhan doktrin eksoterik dan esoteris, dan kemerosotan praktik tantra. Bagian penting dari reformasinya adalah pembentukan sekolah agama baru yang, seperti pendirinya, akan secara ketat mematuhi aturan Vinaya, akan memahami pentingnya studi komprehensif tentang kata-kata Buddha, dan akan membawa praktik tantra ke dalam praktiknya. kesesuaian dengan sumpah biara.

Tsongkhapa khawatir bahwa banyak orang sezamannya melakukan praktik seksual tantra yang tidak sesuai dengan sumpah biara. Ini sebagian besar merupakan praktik yoga tantra tertinggi. Dipercaya secara luas bahwa tantra yoga tertinggi tidak dapat dilakukan oleh para biksu. Tsongkhapa setuju bahwa tantra tertinggi adalah puncak dari semua praktik tantra, namun percaya bahwa hal itu harus sesuai dengan kehidupan biara. Sebagian besar program reformasinya ditujukan untuk mencapai kesesuaian tersebut.

Pembentukan sekolah baru

Sesaat sebelum Tsongkhapa berusia 40 tahun, dia mendapat penglihatan tentang Manjushri, yang menegaskan bahwa dia telah merealisasikan realisasi langsung dari kekosongan dan bahwa dia tidak perlu lagi meminta bimbingan siapa pun. Manjushri merekomendasikan agar dia mengajar orang lain sesuai dengan sistem yang diciptakan oleh Nagarjuna dan Atisha. Segera setelah itu, Tsongkhapa pergi ke daerah selatan Lhasa, di mana ia bertemu dengan calon muridnya Gyeltsap Darma Rinchen (1364 - 1432), yang pada saat itu berasal dari aliran Sakya dan dianggap sebagai sarjana dan polimatik yang luar biasa.

Pertemuan pertama mereka terjadi ketika Tsongkhapa sedang bersiap memberikan ajarannya. Gyeltsap dengan tegas tidak mengakui otoritas Tsongkhapa, duduk di singgasana yang telah disiapkan untuk ceramah tersebut. Namun, ketika Tsongkhapa memulai pidatonya, Gyeltsap menyadari bahwa pemahaman sang guru jauh lebih unggul daripada pemahamannya sendiri. Ia mendapati bahwa Tsongkhapa dengan mudah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang menyulitkannya. Ketika ceramah berlanjut, dia semakin menyadari bahwa perilakunya terlalu sombong dan angkuh. Setelah dengan rendah hati melakukan tiga kali sujud kepada sang guru, dia turun dari singgasananya dan duduk di antara hadirin. Dia kemudian menjadi salah satu dari dua murid besar Tsongkhapa. Yang lainnya adalah Kedrup Gelek Belsagpo (1385 - 1438), yang mengikuti Tsongkhapa beberapa tahun kemudian. Setelah kematian Tsongkhapa, kedua muridnya terus melestarikan sistemnya dan melembagakannya.

"Panduan Hebat untuk Tahapan Jalan" dan karya lainnya

Tsongkhapa melanjutkan perjalanannya ke seluruh Tibet dan singgah sebentar di Biara Reting, yang didirikan oleh sarjana Dromtonpa (sekolah Kadam). Di sana ia menyelesaikan karyanya, “Panduan Hebat untuk Tahapan Jalan,” dan juga menulis banyak karya kecil. Ia mulai mempersiapkan penulisan karyanya dengan memohon kepada Atisha dan para Buddha agar mereka memberinya inspirasi. Hasilnya, sejumlah besar Buddha dari 10 penjuru berkumpul di sekelilingnya. Kemudian mereka semua melebur ke dalam wujud Atisha, dan setelah itu Tsongkhapa dapat mengajukan pertanyaan kepada guru agung ini secara langsung. Setelah Atisha memberikan serangkaian ajaran kepada Tsongkhapa, dia meletakkan tangannya di atas kepala Tsongkhapa dan memberkatinya.

Setelah pemberkatan, Tsongkhapa menyelesaikan bagian teks yang memerlukan penetrasi batin tertinggi. Pada awalnya dia takut bahwa kedalaman ajaran ini tidak akan memungkinkan orang untuk mempraktikkannya dengan sukses dan dia memutuskan untuk menghilangkan bagian yang sulit ini, namun Manjushri muncul di hadapannya dan mendorongnya untuk tidak melakukannya demi kepentingan segelintir orang yang dapat memahaminya. . Manjushri juga menyuruhnya untuk menulis teks pendek dan menengah tentang tahapan jalan bagi orang-orang dengan kemampuan spiritual rendah. Terlebih lagi, delapan penjaga Dharma agung muncul di hadapannya dan memberitahunya bahwa pekerjaan ini akan bermanfaat bagi banyak makhluk hidup. Saat ini Tsongkhapa berusia 40 tahun.

Selama beberapa tahun berikutnya, dia terus bermeditasi, mengajar, dan mengarang banyak karya berbeda. Koleksi karyanya terdiri dari 18 jilid ekstensif dan berisi analisis mendalam tentang semua aspek teori dan praktik Buddhis.

Di awal usia 50-an, ia menulis risalahnya yang paling berpengaruh: "The Essence of Good Explanations", "A Treatise Differentiating the Interpretable from the Ultimate". Dalam karya terakhirnya ia memberikan strategi untuk menafsirkan dua aliran utama Buddhisme India – Madhyamika dan Yogakara. Segera setelah menulis karya ini, ia mendapat ide untuk merayakan festival keagamaan tahunan yang dimulai pada Tahun Baru Tibet (Losar). Festival Doa Agung atau Myonglam Chenmo dirayakan di Tibet hingga saat ini dan merupakan salah satu acara keagamaan terbesar tahun ini.

Pembangunan Biara Ganden

Setelah Monlam Chenmo pertama dirayakan, beberapa murid Tsongkhapa mendekatinya dengan permintaan untuk mengurangi jumlah perjalanan mereka ke Tibet. Saat ini Tsongkhapa berusia 52 tahun. Mereka mengusulkan untuk mendirikan sebuah biara untuknya dan Tsongkhapa menyetujuinya. Tsongkhapa berdoa lama di depan patung Buddha Shakyamuni untuk menentukan tempat yang tepat untuk biara. Ia mendapat jawaban bahwa perlu dibangun di dekat Lhasa di daerah Drokri. Ketika biara sudah siap, biara itu diberi nama Ganden (terjemahan bahasa Tibet dari kata Sansekerta Tushita), yang berarti tahta legendaris Maitreya, Buddha berikutnya di ribuan tahun kita.

Tsongkhapa pergi ke lokasi biara masa depan bersama muridnya Gendun Druba (1391 - 1474), yang setelah kematiannya diakui sebagai Dalai Lama pertama. Gendun Druba menunjuk dua orang mahasiswa lainnya untuk mengawasi pembangunan tersebut. Struktur utama dibangun dalam waktu satu tahun. Biara ini resmi dibuka pada tahun 1409. Selanjutnya, Ganden berubah menjadi kompleks biara besar yang dihuni oleh 4.000 biksu. Mengikuti dia, biara Drebung (1416) dan Sera (1419) didirikan di dekat Lhasa. Ganden, Drebung dan Sera menjadi tiga biara utama aliran Gelug. Mereka dijarah oleh tentara Tiongkok pada tahun 1959 dan Biara Ganden dibom hingga menjadi reruntuhan. Ketiga biara tersebut telah didirikan kembali di India, di mana mereka terus melatih siswanya sesuai dengan tradisi yang didirikan oleh Tsongkhapa.

Kematian Tsongkhapa

Pada usia 55 tahun, Tsongkhapa mulai merasakan tanda-tanda penurunan kesehatannya. Murid-muridnya terus-menerus melakukan ritual khusus dan berdoa untuk kesehatan dan umur panjangnya. Meskipun mereka sudah berusaha, pertanda buruk tetap ada dan Tsongkhapa menyadari bahwa hidupnya akan segera berakhir. Pada usia 62 tahun, menyadari kematiannya yang semakin dekat, ia memberikan murid-muridnya serangkaian instruksi terakhir yang berisi ajaran dan praktik agama Buddha yang sangat mendalam. Di gedung utama Biara Ganden, ia melakukan ritual kebajikan khusus yang ia dedikasikan kepada semua makhluk hidup. Di akhir ritualnya, dia mengucapkan doa agar terlahir kembali di alam Tushita. Kemudian dia merasakan sakit punggung yang parah dan rasa tidak enak badan. Murid-muridnya berkumpul untuk melakukan ritual untuk meringankan penderitaannya dan juga untuk memperpanjang umurnya.

Keesokan harinya rasa sakitnya bertambah dan dia memberi tahu murid-muridnya bahwa mereka harus mengembangkan pikiran yang tercerahkan. Dia pergi ke tempat terpencil dan mulai melakukan praktik tantra dan, khususnya, praktik yang berhubungan dengan dewa Heruka. Pada pagi hari tanggal 25 saat fajar, ia mulai bermeditasi pada kekosongan dan memasuki perenungan mendalam tentang hakikat tertinggi dari semua fenomena. Keesokan paginya, ketika masih dalam posisi lotus, dia berhenti mempertahankan hidupnya. Peristiwa ini disertai dengan banyak tanda-tanda keberuntungan yang terlihat oleh semua muridnya. Tubuh Tsongkhapa berbentuk Manjushri muda dan memancarkan banyak sinar warna-warni ke segala arah.

Selama 49 hari berikutnya, banyak persembahan dilakukan di biara Ganden dan Drebung. Setelah berkonsultasi dengan para peramal, diputuskan untuk melestarikan sisa-sisa Tsongkhapa di Biara Ganden dalam stupa yang dibuat khusus. Selanjutnya, tempat ini mulai menarik banyak peziarah dari seluruh Tibet, namun dinodai pada tahun 60an oleh tentara Tiongkok selama Revolusi Kebudayaan.

Melanjutkan tradisi

Karya Tsongkhapa dilanjutkan oleh dua murid besarnya, Kedrupa dan Gyeltsapa. Gyeltsap ditempatkan di atas takhta di Biara Ganden dan dengan demikian diakui sebagai pengikut pertama garis suksesi. Dia mempertahankan posisinya selama 12 tahun sampai kematiannya. Semasa hidupnya ia menulis sejumlah risalah penting dan kumpulan karyanya berjumlah 8 jilid. Sepeninggal Gyeltsapa, karyanya dilanjutkan oleh Kedrup yang menjadi kepala biara Ganden selama 7 tahun hingga kematiannya pada usia 54 tahun. Kedua lama ini dianggap sebagai "putra spiritual" Tsongkhapa dan gambar mereka biasanya terdapat pada thangka yang menggambarkan Tsongkhapa.

Selama berabad-abad berikutnya, aliran Gelug berkembang sangat pesat, menghasilkan banyak sarjana dan praktisi tantra yang hebat. Otoritasnya antara lain diperkuat oleh keengganannya untuk mengambil bagian dalam urusan politik Tibet. Namun sikap terhadap kehidupan politik ini tidak bertahan lama. Pada tahun 1445, Gendun Drub membangun biara baru sekolah Gelug Tashilunpo. Biara ini segera menjadi tempat kedudukan Panchen Lama, yang menduduki peringkat kedua terpenting dalam hierarki spiritual aliran Gelug. Biara Gelug tumbuh dan berkembang, dan mulai menarik murid-murid dari seluruh Tibet.

Aliran Gelug memperoleh pengaruh politik yang signifikan pada abad ke-16 sebagai hasil penemuan Dalai Lama ketiga di Mongolia. Sonam Gyatso (1543 - 1588), yang diakui oleh para pemimpin aliran Gelug sebagai Dalai Lama ketiga, adalah putra tertua Altan Khan, salah satu komandan militer Mongol yang paling kuat. Oleh karena itu, hubungan yang kuat antara khan Mongol dan aliran Gelug memiliki banyak aspek politik yang menguntungkan.

Setelah kekalahan penguasa terakhir provinsi tersebut oleh Tsang Gushri Khan pada tahun 1642, penguasa terakhir menunjuk Ngawang Losang Gyatso (1617 - 1682), Dalai Lama kelima, sebagai pemimpin spiritual Tibet. Hal ini menjamin supremasi aliran Gelug di masa depan. Dalai Lama Kelima dengan demikian menjadi negarawan dan, pada saat yang sama, menjadi tokoh agama yang penting. Dia menetapkan aturan yang menyatakan bahwa semua Dalai Lama di masa depan diakui sebagai penguasa Tibet. Aturan ini berlaku hingga pendudukan Tibet pada tahun 1959 oleh tentara Tiongkok.

Selain posisi politiknya yang penting, aliran Gelug selalu memiliki pemimpin spiritual yang hebat dan praktisi yang luar biasa yang meneruskan ajaran Tsongkhapa. Diantaranya adalah Jamyang Shaibu (1648 - 1721), yang menulis risalah luar biasa tentang agama Buddha, serta reinkarnasinya Gonchok Jikme Wangpo (1728 - 1791), yang dikenal sebagai penulis "The Precious Garland of Teachings" dan karya penting tentang tingkat bodhisattva dan lima jalan Buddhis " Representasi Tingkat dan Jalan, Ornamen Indah Tiga Sarana."

Tokoh penting lain dari aliran Gelug termasuk Jang Gya (1717 - 1786), yang menulis komentar penting pada Pedoman Besar Tesis (Jamyang Shaiba), dan Pabongkha (1878 - 1941), seorang sarjana dan pendebat terkenal yang membela tradisi Gelug melawan berbagai serangan. .

Saat ini, tradisi yang didirikan oleh Tsongkhapa berlanjut di biara-biara yang dibangun di India, serta di pusat Dharma yang berlokasi di Eropa dan Amerika Utara.

Sistem Biara Gelug

Aliran Gelug sangat menekankan pada monastisisme dan pembelajaran tradisional. Ini adalah ordo monastik yang terstruktur dengan baik dengan berbagai tingkat hierarki keilmuan. Pertama-tama, seperti di semua aliran Buddha Tibet, perbedaan harus dibuat antara biksu biasa dan inkarnasi lama atau “tulku”. Yang terakhir ini diakui sebagai reinkarnasi dari lama masa lalu. Mereka biasanya memulai kehidupan biara mereka pada usia dini.

Seorang biksu pemula disebut “getsul” (dge tshul) dan hanya setelah mempelajari aturan perilaku monastik barulah dia mengajukan penahbisan penuh, setelah itu dia menerima nama “gelong” (dge slong, bhikshu). Anda tidak bisa menjadi Gelong sebelum mencapai usia 20 tahun.

Setelah ditahbiskan, para biksu menjalani pelatihan agama Buddha sesuai dengan program standar. Sebagai aturan, pada setiap tahap, pengetahuan dan keterampilan seorang bhikkhu diuji oleh mentornya, dan baru setelah itu ia diizinkan untuk melanjutkan ke tahap pelatihan berikutnya. Pada tingkat dasar, semua bhikkhu mempelajari: (1) kode etik monastik (Vinaya); (2) abhidharma, yang didasarkan pada Harta Abhidharma karya Vasubandhu; (3) epistemologi, yang didasarkan pada risalah Dharmakirti “Komentar Panduan Singkat Pengetahuan Sejati” dan mempertimbangkan ajaran-ajaran seperti: logika, bukti dan argumentasi, hakikat pikiran, dll; (4) Aliran Jalan Tengah (Madhyamika), yang didasarkan pada karya Chandrakirti “Memasuki Jalan Tengah” dan mempertimbangkan konsep-konsep seperti: kekosongan, sepuluh kesempurnaan dan teori bukti; (5) kesempurnaan kebijaksanaan, berdasarkan "Hiasan untuk Kejelasan Realisasi" karya Maitreya.

Gelar Geshe

Seorang biksu yang berhasil menyelesaikan semua tahap pelatihan kemudian dapat mengajukan permohonan untuk mendapatkan gelar "geshe" (lit. "mentor spiritual"), yang merupakan pengakuan atas pembelajaran tertinggi. Sangat sedikit orang, yang menjalani seluruh siklus pelatihan selama 15 atau 25 tahun, dapat memperoleh gelar ini. Metode ujian utama adalah debat lisan, di mana biksu harus dengan cepat menyajikan argumen filosofis yang kompleks untuk mendukung atau menentang posisi tertentu. Tujuan dari tes tersebut adalah untuk menguji kecerdasan bhikkhu tersebut dan kedalaman ilmunya.

Pemeriksaan Geshe

Kandidat untuk gelar Geshe harus terlebih dahulu lulus ujian lisan di biara mereka sendiri di semua 5 bagian yang tercantum di atas. Baru setelah itu mereka diperbolehkan mengikuti ujian untuk gelar akademik tersebut. Kandidat yang ingin memperoleh gelar Geshe Hlarampa, tingkat tertinggi di antara mereka yang menerima gelar Geshe, juga harus lulus ujian tersulit di sekolah Gelug. Kandidat tersebut diperiksa di Potala oleh guru tertinggi di sekolah tersebut: Dalai Lama; sang guru duduk di atas takhta di Biara Ganden; wali senior Dalai Lama, wali junior dan tujuh asisten wali, "Jangtse Choje" dan "Sharpoy Choje". Asisten wali ini diambil dari tujuh perguruan tinggi biara utama aliran Gelug, yang masing-masing menunjuk satu wali tersebut. Mereka ditunjuk oleh kepala biara dan geshe yang bertanggung jawab, yang dipilih karena kemampuan dan keterampilan mereka yang luar biasa.

Setelah berhasil lulus ujian Potala, calon gelar Geshe Hlarampa akan menjalani ujian putaran berikutnya. Tes ini diadakan setiap tahun selama Festival Myeonglam. Selama periode ini, para biksu, geshe, dan kepala biara dari tiga biara utama Gelug berkumpul di halaman Kuil Jokhang di Lhasa. Kandidat ditanyai pertanyaan paling menantang dari semua sudut dan harus menunjukkan keterampilan tertinggi dalam berdebat. Setiap tahun, hanya sedikit calon geshe yang dianugerahi gelar lharampa.

Kualifikasi dan batasan

Meskipun aliran Gelug mengakui orang-orang tertentu sebagai tulku (reinkarnasi lama tinggi), memperoleh gelar akademis adalah mungkin bagi siapa pun yang berhasil lulus ujian. Sebuah sistem formal untuk mengidentifikasi tingkat pengetahuan dan pencapaian diciptakan oleh Dalai Lama ke-13 sebelumnya (1876 - 1934) di Tibet. Di bawah sistem ini, setiap biksu Getsul atau Gelong dapat belajar untuk memperoleh gelar Geshe. Para biksu dapat datang dari semua lapisan masyarakat dan berasal dari wilayah geografis mana pun di Tibet atau bahkan dari wilayah lain. Bahkan ada beberapa biksu Barat yang sedang menjalani pelatihan untuk memperoleh gelar geshe dan seorang telah menerima gelar geshe hlarampa.

Satu-satunya batasan adalah bahwa calon harus menjadi biksu yang ditahbiskan, berusia minimal 25 tahun, dan pernah belajar di salah satu biara Gelug.

Wali senior dan junior Dalai Lama

Setelah menerima gelar geshe, seorang bhikkhu dapat memenuhi syarat untuk naik ke tingkat tambahan dalam hierarki spiritual monastik. Dia mungkin menjadi asisten wali Dalai Lama. Hanya siswa dengan kemampuan luar biasa yang dapat melamar tempat ini. Posisi yang lebih tinggi lagi adalah wali junior Dalai Lama. Jabatan ini biasanya dijabat oleh salah satu pemegang gelar Geshe Hlarampa. Hierarki tertinggi adalah wali senior Dalai Lama. Wali junior yang baru ditunjuk oleh komite khusus yang terdiri dari lama tinggi dan dua oracle: oracle Neichung dan Gadong.

Pelatihan selanjutnya

Para bhikkhu yang telah menerima gelar geshe biasanya mengikuti retret panjang yang berlangsung selama tiga tahun atau lebih. Logika pendekatan ini didasarkan pada gagasan bahwa seorang bhikkhu pada awalnya harus menerima pelatihan mendalam tentang filsafat, moralitas, dan praktik Buddhis, dan baru kemudian melakukan meditasi terus-menerus. Penting bagi orang untuk memahami dengan tepat apa yang mereka meditasikan dan menyadari sepenuhnya proses yang terjadi pada mereka.

Setelah retret meditasi seperti itu, banyak geshe melanjutkan pelatihan mereka di salah satu biara tantra aliran Gelug yang terletak dekat Lhasa.

Administrasi perguruan tinggi tantra

Tingkat hierarki berikutnya dalam tradisi Gelug adalah posisi asisten kepala biara di salah satu dari dua biara tantra utama. Penunjukan jabatan ini dilakukan oleh Dalai Lama sendiri setiap tiga tahun dari para biksu pemegang gelar Geshe Hlarampa. Setelah masa jabatan tiga tahun, setiap asisten atasan menjadi atasan, dan atasan sebelumnya menjadi "atasan kehormatan yang berharga". Kepala biara baru menerima gelar "rinpoche" ("berlian berharga"). Seseorang yang telah menjadi kepala biara dapat memulai garis inkarnasi baru, dan semua penerusnya juga akan menyandang gelar “Rinpoche”.

Pensiunan kepala biara emeritus paling senior menjadi Sharpa Jeje ketika pemegang gelar sebelumnya meninggal, dipromosikan, atau secara sukarela menyerahkan gelar tersebut. Sharpa Jeje dapat menduduki tingkat tertinggi dalam hierarki spiritual aliran Gelug dengan menjadi Pemegang Tahta di Biara Ganden.

PRAKTIK KARAKTERISTIK: TAHAP JALAN

Mungkin warisan terbesar Tsongkhapa adalah sintesis indah doktrin dan praktik Buddhis yang terkandung dalam dua risalah penting, Panduan Hebat Tahapan Jalan dan Panduan Hebat Mantra Rahasia. Masing-masing teks ini berisi visi komprehensif tentang jalan menuju Pencerahan dan didasarkan pada model klasik India. Dalam sistem ini, setiap pendatang baru yang memasuki jalan tersebut dianggap sebagai makhluk hidup yang pikirannya mengandung sejumlah besar pengaburan yang tidak memungkinkan mereka untuk memahami realitas dengan benar. Kekotoran batin dan kekotoran pikiran seperti itu mengarah pada tindakan tidak bajik, yang pada gilirannya mengarah pada penderitaan. Makhluk hidup biasa terus-menerus melakukan tindakan tidak bajik, dan semua perilaku mereka disebabkan oleh kondisi pikiran negatif. Kunci untuk mengatasi penderitaan adalah dengan menghilangkan ketidaktahuan mendasar yang membuat makhluk menjadi buta. Tsongkhapa memulai pertimbangannya mengenai tahapan jalan menuju Pencerahan dengan makhluk hidup pada tingkat spiritual terendah. Dia kemudian secara bertahap memperumit doktrin dan praktik yang dia jelaskan.

Dalam Panduan Besar Tahapan Jalan, Tsongkhapa menyediakan teks-teks yang umum bagi sutra dan tantra. Dalam Pedoman Agung Mantra Rahasia ia menyajikan jalan berurutan yang sangat sesuai dengan sistem tantra Gelug. Ketika membicarakan karya pertama dari dua karya Tsongkhapa ini, istilah lam-rim (tahapan jalan) biasanya digunakan. Pendekatan multi-langkah dan hierarkis ini penting untuk keberhasilan kemajuan dan memberikan siswa panduan yang tepat dan jelas.

Tiga aspek utama dari jalan

Sistem lam-rim diuraikan dengan sangat ringkas dan sistematis dalam berbagai teks kecil, yang paling penting adalah “Tiga Aspek Pokok Jalan.” Dalam karya ini, Tsongkhapa membagi semua tahapan jalan menjadi tiga komponen penting: (1) niat teguh untuk keluar dari siklus keberadaan, (2) membangkitkan niat untuk mencapai Pencerahan demi semua makhluk, dan (3) visi yang benar. kekosongan. Pendekatan ini merupakan sintesis dari keseluruhan ajaran Buddha yang terkandung dalam sutra dan tantra.

Panduan Hebat tentang Tahapan Jalan

Dalam karya ini, Tsongkhapa mengkaji secara rinci masing-masing dari tiga aspek jalan yang umum dalam sutra dan tantra. Karya ini didasarkan pada karya penting Atisha, Lampu di Jalan Menuju Pencerahan, yang merupakan dasar bagi keseluruhan sistem meditasi aliran Kadam, aliran Budha pertama di Tibet. Tsongkhapa menganggap dirinya sebagai penerus sistem Atisha dan oleh karena itu ajarannya kadang-kadang disebut “Kadam Baru”.

Atisha dalam tulisannya menguraikan pandangan Mahayana tentang tahapan jalan menuju Pencerahan, ciri khas India, berbicara tentang berbagai tingkat pencapaian. Yang paling penting di antara pencapaian ini adalah lima jalan dan 10 tingkat bodhisattva. Masing-masing merupakan tingkat realisasi tertentu yang dicapai oleh seorang guru spiritual. Puncak dari keseluruhan proses adalah pencapaian tingkat 10, setelah itu bodhisattva menjadi seorang Buddha.

Menurut aliran filsafat Gelug, ada dua eksposisi atau baris lam-rim: ajaran yang diterima Nagarjuna dari Manjushri dan ajaran yang diturunkan dari Maitreya ke Asanga. Teks Atisha didasarkan pada baris pertama lam-rim. Teks-teks Tsongkhapa pada dasarnya memberikan sintesis dari kedua baris tersebut.

Bagaimana Menumbuhkan Welas Asih Sejati

Tsongkhapa memulai presentasinya dengan berbicara tentang mengembangkan rasa welas asih terhadap semua makhluk hidup, dengan menyatakan bahwa mereka semua menginginkan kebahagiaan dan berusaha menghindari penderitaan. Dari sudut pandang ini, tidak ada perbedaan di antara makhluk-makhluk, dan jika seseorang mengenali fakta ini, maka ia akan memahami bahwa keinginannya sendiri untuk menghindari penderitaan tidak berbeda dengan keinginan serupa dari makhluk-makhluk lain. Proses ini disebut “menyamakan diri sendiri dengan orang lain”. Kita secara intuitif percaya bahwa kita hanya bisa mencapai kebahagiaan untuk diri kita sendiri, bahkan dengan mengorbankan orang lain, namun jika kita melihat orang-orang yang serakah dan egois, kita menyadari bahwa mereka tidak mengalami kebahagiaan sejati. Kebahagiaan sejati hanya didapat dengan membahagiakan orang lain. Jadi, berjuang hanya untuk kebahagiaan diri sendiri akan membawa penderitaan, sementara bertindak demi kepentingan orang lain kita mencapai kebahagiaan sejati. Sifat Pikiran Menurut sistem Gelug, sifat pikiran kita diyakini sebagai cahaya jernih. Meskipun ada banyak kekotoran batin dan pengaburan dalam pikiran kita, itu bukanlah sifat aslinya. Dikatakan bahwa semua kekotoran batin ini didapat dan, betapapun kuatnya kekotoran batin, kekotoran batin tidak akan pernah menjadi bagian dari pikiran. Kalau misalnya seseorang merasa benci terhadap orang lain dan terus mengumbar emosi tersebut, maka rasa benci itu akan semakin besar. Namun, sekuat apa pun kecenderungan ini, hal ini tidak akan pernah mengubah sifat dasar pikiran yang jernih dan seseorang dapat secara bertahap mengatasi keadaan negatif ini dengan menggunakan obat penawar yang tepat. Jika seseorang ingin mengatasi kebencian, ia harus memupuk cinta kasih dan kasih sayang, sehingga kebencian akan berangsur-angsur berkurang. Latihan semacam ini tidak menciptakan sesuatu yang baru dalam pikiran, namun hanya membiarkan sifat alami dari pikiran kita muncul.

Tsongkhapa mencatat bahwa kondisi pikiran negatif yang mengakar sangat sulit diatasi. Ini bukanlah proses yang cepat. Itulah mengapa penting untuk secara ketat mengamati tahapan-tahapan tertentu dalam perjalanan menuju Pencerahan. Tahap pertama adalah pengenalan akan ketidakkekalan. Setiap orang harus mengakui bahwa kehidupan manusia bersifat sementara, waktu kematian tidak dapat dipastikan, dan kelahiran kembali sebagai manusia sangat jarang terjadi. Setelah memahami semua ini dengan baik, siswa mengembangkan niat yang teguh untuk terus-menerus mempelajari Dharma.

Kerugian dari keberadaan siklus

Menurut ajaran tersebut, keberadaan siklis tidak memiliki awal dan akhir. Setiap orang telah dilahirkan berkali-kali di masa lalu dan akan dilahirkan di masa depan. Jika Anda tidak mengambil tindakan apa pun untuk membebaskan diri Anda dari angin puyuh yang tak ada habisnya dan tidak berarti ini, maka kelahiran akan terjadi satu demi satu, dan kelahiran berikutnya bisa menjadi jauh lebih buruk daripada kelahiran sebelumnya. Bahkan di sini, di masyarakat manusia, kita dapat melihat jutaan orang yang terus-menerus mengalami penderitaan dan siksaan, belum lagi dunia binatang atau dunia hantu kelaparan.

Dikatakan bahwa pemahaman yang benar tentang sifat kehidupan siklis membentuk sikap seseorang terhadap samsara yang sama seperti yang dimiliki seorang narapidana terhadap penjaranya. Tanpa sikap seperti itu, mustahil untuk bergerak menuju Pencerahan.

Perkembangan penolakan

Langkah pertama dalam jalur ini adalah perubahan total dalam sikap terhadap keberadaan siklus. Pada saat yang sama, masalah yang paling mendasar adalah keterikatan pada tubuh kita dan kepercayaan yang salah terhadap diri sendiri. Di sini perlu dipahami bahwa tubuh kita terus-menerus mengalami pembusukan, mudah terserang banyak penyakit dan keberadaannya sangat singkat. Dengan mempelajari tubuh kita secara cermat, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada sesuatu pun yang sangat berharga di dalamnya, dan tidak pantas untuk melekat padanya.

Selanjutnya, Anda perlu menciptakan dalam diri Anda keyakinan bahwa tindakan negatif apa pun pasti menimbulkan konsekuensi negatif. Perbuatan-perbuatan negatif yang dilakukan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran terakumulasi dan pasti akan membawa akibat-akibat yang negatif. Setelah ini, siswa harus memahami bahwa melampaui batas siklus keberadaan berarti memasuki jalan spiritual yang benar. Pada tahap ini, siswa berlindung pada Buddha, Dharma dan Sangha.

Mengembangkan Pikiran yang Tercerahkan

Setelah itu, siswa mengembangkan altruisme, yang merupakan aspek kedua dari “tiga aspek utama jalan”, menurut ajaran Tsongkhapa. Semua praktik sebelumnya terutama berhubungan dengan penderitaan dan kebajikan individu, namun untuk pendekatan Mahayana, penting untuk mengembangkan keinginan tulus untuk bekerja demi kepentingan orang lain. Tatanan cita yang peduli terhadap orang lain ini sangat sulit untuk dikembangkan karena dalam kehidupan yang tak terhitung banyaknya kita telah melakukan hal yang sebaliknya.

Cita-cita Mahayana adalah bodhisattva, makhluk welas asih yang berjuang mencapai Pencerahan demi kepentingan orang lain.

Menurut Tsongkhapa, makhluk hidup apa pun menyebabkan kerugian besar bagi dirinya sendiri dengan menganggap makhluk lain kurang berharga dan penting dibandingkan makhluk hidup lainnya. Dalam hal ini, perlu dikembangkan bodhicita dalam diri sendiri.

Metode tujuh suku

Latihan meditasi utama untuk mengorientasikan kembali pikiran adalah metode sebab dan akibat beruas tujuh. Pada dasarnya, ini adalah program pelatihan khusus yang memungkinkan Anda mencapai kondisi pikiran di mana siswa menganggap orang lain lebih penting dan penting daripada dirinya sendiri. Program ini terdiri dari poin-poin berikut:

1. pemahaman bahwa semua makhluk hidup pernah menjadi ibu kita;
2. memahami kebaikan mereka kepada kita;
3. keinginan untuk membalas kebaikan mereka;
4. cinta: keinginan akan kebahagiaan bagi semua makhluk hidup;
5. welas asih: keinginan agar semua makhluk hidup terbebas dari penderitaan dan sebab-sebab penderitaan;
6. bersumpah untuk bekerja demi membebaskan semua makhluk hidup;
7. pikiran yang tercerahkan: tekad yang kuat untuk mencapai Pencerahan demi semua makhluk hidup.

Semua praktik ini didasarkan pada pemahaman Buddhis tentang karma dan teori kelahiran kembali.

Meditasi pada kekosongan

Aspek utama ketiga dari jalan dalam sistem Gelug adalah meditasi pada kekosongan, yang merupakan salah satu dari dua karakteristik utama pikiran para Buddha. Ciri kedua adalah kasih sayang. Menurut ajaran Tsongkhapa, pembelajaran kebijaksanaan harus terjadi bersamaan dengan pengembangan pikiran welas asih.

Seseorang yang berhasil bermeditasi pada kekosongan, yang merupakan sifat mutlak dari semua fenomena, akan memahami bahwa tidak ada sesuatu pun yang baik atau buruk. Hanya proses berpikir yang memberikan label tertentu pada fenomena.

Ketika berbicara tentang kekosongan, umat Buddha tidak bermaksud “tidak ada”, namun hanya berarti kekosongan dalam diri. Justru karena bahasa-bahasa Barat modern tidak memiliki pemahaman konseptual tentang kekosongan sehingga sering disalahpahami dan disalahartikan. Dalam hal ini, penting untuk selalu mengingat rumus berikut: kekosongan = ketiadaan diri.

Pemahaman konseptual tentang kekosongan saja tidaklah cukup. Penting untuk membiasakan pikiran pada konsep ini, dan untuk itulah meditasi diperlukan.

Meditasi sebagai kesadaran pikiran

Kemajuan dalam melatih pikiran dimungkinkan karena pikiran dapat dilatih dan lambat laun menjadi terbiasa dengan apa yang sudah biasa dilakukannya. Makhluk biasa tenggelam dalam tataran cita negatif karena cita mereka sudah terbiasa dengan tataran cita negatif selama banyak sekali siklus kelahiran kembali.

Dalam sistem Tsongkhapa, pikiran perlahan-lahan menjadi akrab dan terbiasa dengan kenyataan bahwa semua fenomena yang terbentuk diciptakan oleh sebab dan kondisi; pada kenyataan bahwa segala sesuatu tidak ada seperti yang kita bayangkan. Persepsi kekosongan dalam sistem ini terjadi pada tingkat pemahaman langsung terhadap realitas. Namun kesadaran akan kekosongan ini bukanlah tujuan akhir.

Tujuan utamanya adalah untuk mencapai Kebuddhaan, di mana seseorang dapat secara bersamaan memahami kekosongan dari semua fenomena dan manifestasinya. Tujuan utamanya adalah mencapai sifat Kebuddhaan, yaitu kesatuan tertinggi antara welas asih dan kebijaksanaan.