Неизвестные праотцы. Значение исаак, библейский патриарх в энциклопедии брокгауза и ефрона 1 из библейских патриархов

Кто такие праотцы? На этот вопрос могут ответить почти все: и учащиеся воскресной школы, и простая верующая бабушка, и интеллигент. – предки Иисуса Христа. Практически каждый может назвать некоторых из них. Ну, уж Авраама так точно знает всякий.

Да, почти все мы знаем праотцов, кто-то что-то где-то когда-то читал и помнит, кто из них кого «родил» и даже кратко знает историю жизни известнейших из них. Мы читали и вроде знаем – но в то же время и не знаем. Библия нам дает по некоторым вопросам только схему, план, скелет, который развить и одеть плотью должны мы сами. Нас к этому должно подвигать наше любознание и благочестие, желание найти еще нечто важное, чего не договорил бытописатель. Ведь часто какой-нибудь фильм заканчивается таким образом, что после слова «конец» требуется еще совершить мысленное усилие, чтобы этот «конец» наступил и в уме, а не только на экране. Точно также и в Библии: вроде все уже давно сказано, но мысленное усилие при прочтении нужно совершать до сих пор, и без этого все прочтенное будет безжизненно и мертво. Итак, давайте вместе вспомним их в этот день, посвященный исключительно их памяти, и поразмышляем там, где Библия разрешает это сделать.

Каин и Авель

И начнем мы с известного всем сюжета. приносят жертву Богу. Но Господь призрел только на пламенное сердце Авеля, а равнодушную жертву Каина отверг. Каин по зависти убил своего брата и убежал в землю Нод, на восток от Эдема. Далее про Каина сказано только это: «И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт. 4: 17). Больше мы с ним не встречаемся на страницах Библии. Но этот последний стих дает очень много для пытливого ума. Мы с вами знаем, что первые дети Адама вступали в браки между собой, и так продолжался человеческий род; запрет на связь между близкими родственниками возник гораздо позже. Таким образом, получается, что кто-то из сестер (а, скорее всего, и братьев) Каина бежал в землю Нод вместе с ним. То есть первоубийца Каин не стал изгнанником в человеческом роде, а получил поддержку некоторых из своих родичей. А это значит, что Авеля недолюбливал не только Каин, но и некоторые другие его братья и сестры. Быть может, своей святостью он и их раздражал, вызывал зависть и желание покончить со «святошей». Не правда ли, дело уже напоминает другой библейский сюжет с другими братьями: «Вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его» (Быт. 37: 19-20)? И женщина, которая добровольно готова выйти замуж за убийцу своего брата и делить с ним ложе, уже вызывает определенные эмоции.

А теперь заметим, что Каин со своими родственниками, сочувствующими ему во зле, построил первый город на земле. И тогда станет понятно, что этот первый город злодеев определяет вектор развития падшего мира, является предтечей царства антихриста и противоположностью Небесного Иерусалима.

Авраам и Сарра

Авраам – наш общий отец по вере. Своей жизнью он учит нас несомненному упованию на Промысл Божий, жертвенности, человеколюбию

– наш общий отец по вере. Своей жизнью он учит нас несомненному упованию на Промысл Божий, жертвенности, человеколюбию. Когда Авраам жил в Уре Халдейском, Господь повелел ему переселиться в другую землю. Так Бог хотел отделить его от среды идолопоклонников и нечестивцев. Каждый церковный человек помнит, как отреагировал на это откровение святой патриарх. Он собрал вещи и отправился с родными в землю, которой не знал. Конечно, это подвиг. Но особенно четко этот подвиг вырисовывается, когда мы посмотрим внимательнее, что Авраам бросил на родине, и что получил взамен.

Ур Халдейский был огромнейшим городом. Его население составляло в то далекое время (две тысячи лет до Рождества Христова) около 65 тысяч человек – на тот момент громадная цифра. Уже тогда там существовало разделение труда, то есть процветали цеховые ремесла. Одни занимались разведением животных, другие пряли шерсть, третьи выделывали одежду. Из Персидского залива вверх по Евфрату шли торговые суда. Развивалась наука и искусство. Зажиточные горожане Ура имели самые комфортабельные жилища в мире на то время: двухэтажные кирпичные дома, в которых уже в той седой древности имелись уборная и бассейн. Это была столица империи и мира. Любое место, куда мог отправиться оттуда Авраам, было заведомо хуже Ура Халдейского. Но в Уре процветало идолопоклонство и колдовство, поэтому из него нужно было уходить.

И вот Авраам, послушный воле Господа, выходит из этого града роскоши и неги. Выходит, не зная конечной точки своего странствия. Как известно, по пути в землю обетованную Авраам остановился в городе Харран. Трудно сказать, по какой причине произошла остановка. Может быть, престарелому отцу Авраама – Фарре – было тяжело продолжать утомительное путешествие. Ведь от Ура только до Харрана около тысячи километров, и еще около пятисот километров от Харрана до Ханаана – новой родины праотца. С условием, что верблюд с поклажей за день проходит от 20 до 40 километров, можно заключить, что путешествие до Харрана продолжалось около месяца. Немудрено, что за месяц странничества по пустыне самочувствие Фарры могло ухудшиться, ведь ему тогда было около 200 лет. Путники остановились в Харране, где, видимо, прожили достаточно долго. Там умер и был похоронен Фарра – отец Авраама. И снова Бог воззвал к Аврааму и повелел идти дальше.

Я смотрю на это дивное странствие старца Авраама, которому тогда было уже 75 лет, и задаюсь вопросами. Да, понятно, что Бог говорил с ним, поэтому Авраам с готовностью пошел в предстоящее путешествие. Но какие слова он нашел для своих домочадцев: отца, жены и других родственников, когда убеждал их, что воля Божия в том, чтобы бросить насиженное место и стать, по сути, бомжами, странниками без определенного места жительства? Ведь до самой своей смерти Авраам уже не жил где-то постоянно, а скитался, как кочевник, вместо дома находя себе покой лишь в палатках и шатрах… Я смотрю на смиренную Сарру, которая не ропщет на эту цыганскую жизнь, без прекословия следует за мужем «не знаю, куда», при этом терпит испытание бездетностью – и не отчаивается. Как она находила в себе силы не побранить мужа, довериться ему до конца и ни разу не усомниться в его вере? Да, и они претыкались, и они падали. Но даже их падения для нас высоки. Даже с этими погрешностями картина их величия поражает.

У Исаака хватило бы мочи побороться с Авраамом, которому тогда было 125 лет. Но он покорно дает себя связать и возложить на жертвенник, показывая совершенный прообраз Христа…

И самой яркой краской на этой картине написан сюжет жертвоприношения Авраама. Как-то сложился стереотип: седовласый старец и мальчик идут в гору по повелению Божиему, и там старец приносит в жертву мальчика, но Ангел в последнюю минуту останавливает его. Многие иконы подтверждают это. Однако если бы Исаак был «мальчиком», то Авраам не заставил бы его нести на гору вязанку дров для всесожжения. И действительно, по Библии возраст Исаака – 25 лет. И в этой связи еще удивительнее жертвоприношение: старец ведет, юноша нимало не препятствует. У полного сил Исаака хватило бы мочи побороться с Авраамом, которому тогда было 125 лет. Но он абсолютно покорно дает себя связать и возложить на жертвенник, показывая совершенный прообраз Христа…

Исаак и Ревекка

Кто из нас готов наносить из колодца 30 ведер воды для незнакомого человека, в свите которого есть рабы, которые сами могли бы это сделать?

Интересно, что Авраам решил женить сына, лишь когда тому исполнилось 40 лет. Попробуем также внимательно посмотреть на сюжет жениховства . Авраам отправил своего верного домоправителя Елеазара на свою родину, чтобы найти невесту сыну среди родственников. Елеазар взял слуг, подарки для невесты и, естественно, верблюдов, чтобы везти провизию и ехать самим. Придя к месту назначения, Елеазар помолился Богу Авраама, чтобы та, о которой будет воля Божия, откликнулась на его просьбу. С верой он попросил пить у первой девушки, которая подошла к колодцу, и та охотно дала ему испить из кувшина, а также напоила его верблюдов (Быт. 24: 17-20). Сколько раз мой взгляд скользил по этим строкам, не вникая в суть написанного! Суть же оговаривает бытописатель: Ревекка напоила всех верблюдов Елеазара. Взял же Елеазар из стада Авраама себе в караван 10 верблюдов. В среднем верблюд выпивает за раз 3-5 ведер воды. То есть Ревекке пришлось достать из колодца и перелить в поилку не менее 30 ведер. В этом незначительном фрагменте уже много сказано: о трудолюбии Ревекки, ее доброте и гостеприимстве. Скажем так: кто из нас готов наносить из колодца 30 ведер воды для незнакомого человека, в свите которого есть, к тому же рабы, которые сами с успехом могли бы это сделать? Или еще лучше вот так: вы подходите к колонке набрать воды, тут подъезжают на нескольких машинах приветливые люди и в очень вежливых выражениях просят у вас напиться. «О, да. – отвечаете вы. – И в знак моего расположения к вам я еще и помою ваши машины». Не правда ли, за эти 4 тысячи лет, которые прошли с поступка Ревекки, обыденная человеческая нравственность ничуть не догнала ее святой нравственности?!

О кротости и смирении невесты Исаака мы узнаем дальше. Когда Елеазар приблизился к землям Авраама, Исаак вышел к ним навстречу, и Ревекка тут же покрыла шалью свое лицо. На это можно ответить, конечно, что это вообще в обычае у восточных женщин. Но какой смысл покрывать лицо перед человеком, который этой же ночью стал ее мужем? Причина только одна: крайняя застенчивость Ревекки. И Господь сполна наградил эту смиренную семью своим благословением.

Иаков и Рахиль

Почему Иаков, который обманом взял благословение у своего отца Исаака, благословен перед Богом? Очевидно: из-за нечестия Исава. Его нечестие было так велико, что обманный поступок Иакова (в сравнении с жизнью его брата) и не является грехом. Что же Библия говорит нам о нечестии Исава? Разве только это: в 40 лет Исав взял себе в жены двух хеттеянок, «и они были в тягость Исааку и Ревекке» (Быт. 26: 35). Исав сразу нарушил два правила. Во-первых, взял себе жену не из родни, а из нечестивых женщин окружающего их народа, хотя его дед Авраам предостерегал свое потомство от этого. Конечно, Исааку и Ревекке, которым найти благочестивого супруга было не так легко в свое время, было неприятно смотреть на это «женонеистовство». О том, что поступками Исава руководила похоть, говорит и его многоженство (позже Исав взял себе еще и третью жену). Следует сказать, что хоть еще не было писаного закона, но нравственность патриархов все же не позволяла им иметь две жены. У Авраама была одна жена Сарра. Только по настоянию жены Авраам «вошел» к своей служанке, и после того, как Агарь зачала, уже не прикасался к ней. Правда, Авраам имел и вторую жену, Хеттуру, но женился уже после смерти Сарры (после смерти Сарры Авраам жил еще 38 лет). У Исаака была одна жена Ревекка. У Иакова также должна была быть одна жена – Рахиль, но тесть обманом вынудил его взять в жены еще и Лию. И к служанкам своих жен он опять-таки «входил» по настоянию последних. Однако только Рахиль всегда была любима Иаковом. Соответственно, и любимыми сыновьями Иакова были сыновья, рожденные его возлюбленной Рахилью, Вениамин и Иосиф. У Иосифа также была одна жена – Асенефа. Из этого можно заключить, что нравственным идеалом праотцов и в те времена был моногамный брак.

Иосиф Прекрасный

И в бесславии, и в славе Иосиф одинаково ищет воли Божией во всем

Наверное, самым изящным цветком, который произрастило благочестие праотцов, является . Ему предание усвоило наименование «Прекрасный». Он и мудр, и целомудрен, боголюбив и человеколюбив. Проданный своими братьями в Египет за 20 монет, он также стал прообразом Христа Спасителя, проданного братьями по вере. Он – второй Авель. Его не в чем упрекнуть. И в бесславии, и в славе он одинаково ищет воли Божией во всем, и этим напоминает нам царя Давида – своего достойного потомка (хоть и род царя Давида происходил из колена Иудина).

Его предали, но Иосиф не проклинает в ответ, а беспокоится о своих родственниках. И когда братья приходят купить хлеба в Египте, Иосиф не открывается им, как будто желая испытать их: изменились ли они в лучшую сторону. Для этого Иосиф сурово обвиняет братьев в шпионаже, будто они пришли высмотреть «слабые места земли». И вот цель достигнута: братья говорят между собой на еврейском, и становится ясно, что они раскаиваются во грехе, который совершили много лет назад. Но покаяние – только часть дела, от совершенных требуется показать Испытующему плоды, достойные покаяния (Лк 3: 8). Чтобы удостовериться и в этой благой перемене своих братьев, Иосиф в следующий их приход подбрасывает чашу в мешок Вениамина, обвиняет его в краже и заявляет, что он останется рабом в Египте. И вот тут Иуда – тот самый, который когда-то предложил братьям не совершать тяжкий грех и не убивать Иосифа, а продать, – и сейчас предлагает нечто. Он предлагает себя в пожизненное рабство вместо Вениамина, потому что жалеет отца, старика Иакова, единственной отрадой которому является младший брат Вениамин. Иуда готов не видеть более ни своих детей, ни жены, лишь бы его отец был спокоен и не убит горем! Вот это – плод достойный покаяния, это настоящая жертвенная любовь, и Иосиф, измученный душевной болью, понимает это, и с радостью открывается своим братьям. Он и прощает их, и видит Промысл Божий в их действиях, и рад перемене, которая за эти годы превратила их из эгоистов в человеколюбивых «мужей». Может быть, эта жертвенность Иуды и стала причиной того, что Господь избрал из 12 колен Израилевых именно Иудино для воплощения Сына Божия.

Вот некоторые уроки, которые Писание сегодня предложило нам. Потщимся же всегда внимательно и с молитвой читать Библию, и Господь обязательно будет открывать нам каждый раз все новые оттенки прочитанного. Ну и, конечно же, по силе подражать, хоть в чем-нибудь малом душеполезном, святым нашим отцам и Ветхого, и Нового Заветов.

5. О родословной патриархов (разговор на веранде абхазского дома, под домашнее вино).

АБХ. О Каине, убившем своего брата и получившем от Бога «охранную грамоту», в Библии сказано: «И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4: 16). Толкователи, которые располагают Эдем в Месопотамии и склонны мыслить грандиозными масштабами эпохи «переселения народов», видят в слове НОД указание на Индию. Мы же находим эту землю гораздо ближе – с учетом того, что даже сегодня для каждого абхаза удалиться от дома отца хотя бы на небольшое расстояние – тяжелое испытание. А для Каина, как старшего сына, изгнание с земли Адама должно было восприниматься как страшная трагедия. Отправившись вниз по течению Кодора, уже через день пути «построил он город» (Быт. 4: 17). Это огороженное место на восточном берегу реки, защищенное от местных жителей («нижних адама »), могло служить для Каина заменой отцовского дома. Так как слово ИР (ивр. «город») созвучно ЫР (по нашей версии, табуированному названию рая), можно предположить, что город Каина был построен там, где сейчас расположено святилище Илор (ИЛ-ЫР); оно отмечает место, откуда позже праведные потомки Адама и Евы вытеснили каинитов дальше на восток – в долину Риони.
Еще находясь в земле НОД, «познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха» (Быт. 4: 17). Наиболее приемлемым адамитским прочтением имени Енох (ивр. ХАНОХ) можно считать ХАНАХ – абх. «наш божий владыка». В этом варианте имени сына выражена горделивая претензия Каина на избранность его рода, бунт против приговора Всевышнего. Такая же «каинова печать» самозванства лежит на имени внука Каина – ИРАД / ЫРАД (абх. «рай Адама»). Оно может означать желание изгнанников закрепить титул рая (ЫР) за своим новым огороженным местом жительства (абх. АГУАРА – «ограда»).
Продолжение рода Каина в Библии представлено так: «Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха» (Быт. 4: 18). Все эти имена могут быть истолкованы на основе абхазского (адамитского) языка: МЕХИАЕЛЬ / МЫХЫЙАЭЙЛ – «тот, кто лишен общения»; МАФУСАЛ / МЫТУЩАЭЙЛ – «принадлежащий к общему роду»; ЛАМЕХ / АЛАМАХ – «царь, подобный льву». Расшифровка имен сына и внука Ирада может свидетельствовать о разделении и воссоединении племен, которыми руководили каиниты.
Согласно Библии, ЛАМЕХ вслед за своим родоначальником тоже стал убийцей, который предусмотрительно угрожает своим преследователям усиленной местью Господа: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4: 23-24). В библейском тексте названы имена двух жен Ламеха (впервые после имени Евы). Первое из них, АДА, буквально повторяет имя праотца – АДА(М); возможно, она родилась вскоре после такого важного события, как смерть Адама. Имя второй жены – ЦИЛЛА; прочитанное как абхазское АЦАЛЛА, оно значит «жена брата»: предположим, что убитые Ламехом «муж и отрок» – это его брат (женатый на Цилле) и племянник (сын Циллы).
Подчеркивая духовную преемственность с Каином, ЛАМЕХ назвал своего сына от Циллы ТУВАЛ-КАИНОМ. Вероятно, именно этот кузнец впервые научился ковать мечи, вооружив ими воинственных каинитов. В Библии упомянута также сестра Тувалкаина НОЭМА (ивр. НАХАМА); адамитское толкование этого имени указывает на претензии Ноемы «владычествовать» (абх. АХ), а также на ее возможную связь с кузнечной магией брата. Неслучайно НОЭМА замыкает генеалогию каинитов, по-видимому, не имея ни мужа, ни детей.

ТЕО. Принимая эстафету, предлагаю перейти к гораздо более светлой теме – родословной Адама и Евы.

Гибель Авеля от руки брата вызвала у их родителей такое потрясение, что они долго (даже по библейским меркам) не могли решиться зачать еще одного ребенка. Возможно, предостережением Адаму и Еве служил трагический опыт раннего рождения Каина, так как они усвоили урок «божественный педагогики»: от нравственного состояния родителей во многом зависят наклонности детей. Учитывая, что срок жизни библейских патриархов достигал тысячи лет, времени у Адама и Евы было достаточно.

КРИ. Хотя приведенные в Библии цифры кажутся фантастическими, на самом деле в таком долголетии нет ничего невозможного. Среди множества современных теорий старения доминирует представление о том, что темпы и способы деградации телесных процессов заданы специальной генетической программой. Для верующего человека вполне приемлемо предположение, что эта программа определяется волей Всевышнего и состоянием человеческого духа.

ТЕО. Вернемся к нашей основной теме. Библия сообщает: «Адам жил сто тридцать лет (в Септуагинте – 230 лет ), и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сыновей и дочерей» (Быт. 5: 3-4). Интересно, что в предыдущей главе не Адам, а Ева «родила сына, и нарекла ему имя: Сиф», причем здесь же приводится объяснение этого материнского выбора: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4: 25). На иврите имя СИФ звучит как ШЭЙТ («основа, опора»); такое же значение имеет абхазское слово АШЬАТА («основа, родовой корень»), а АЖВЕЙПШ (абх. «семя») соответствует библейскому комментарию – «семя вместо Авеля».

Учитывая опыт родителей, Сиф произвел на свет первенца только после того, как он достиг духовной зрелости (в сто пять лет), и это стало традицией для его прямых потомков – «сифитов». Этот первенец Сифа получил имя ЕНОС, причем в связи с ним в Библии сказано: «тогда начали призывать имя Господа» (Быт. 4: 26). Слово «енос/енош» имеет на иврите значение «слабый, больной», что никак не объясняет его связь с «призыванием имени Господа». Между тем, при адамитской огласовке того же слова – АНША – становится прозрачным звучание тайного имени Всевышнего АН. Возможно, именно ЕНОШ / АНША впервые установил религиозный культ АНЦВЫ (абх. «бог кожи»), сложившийся вокруг той кожаной одежды Адама и Евы, которой Господь укрыл их после изгнания из рая. Есть основания предполагать, что первые в истории человечества «священные письмена» (вероятно, Божественные заповеди) были начертаны на какой-то шкуре животного, которую традиция связывала с одеждой прародителей. Эти письмена – прообраз десяти заповедей Моисея на каменных скрижалях, которые соответствовали уровню духовного развития еврейского народа той эпохи.

КРИ. Вряд ли является случайным почти полное совпадение двух индоевропейских слов: РУНЫ («письмена») и РУНО («кожа, шкура, шерсть барана»). Философ Палефат еще в 4 в. до н.э. выдвинул вполне рациональную версию, что «золотое руно» аргонавтов – это нанесенная на баранью шкуру карта золотоносных земель Колхиды. А Харакс Пергамский (2–3 вв. н.э.) – автор гораздо более фантастического предположения, что в сказании об аргонавтах имеется в виду кожа, на которой золотыми буквами обозначены правила письменности.

ТЕО. Следующий первенец в роду сифитов (сын девяностолетнего Еноса) получил имя КАИНАН, что выглядит неожиданным восстановлением имени братоубийцы. Возможно, родители хотели этим подчеркнуть, что не КАИН, а именно их сын КАИН-АН – истинный «человек Бога АН».

Далее Библия сообщает, что Каинан в семидесятилетнем возрасте родил МАЛЕЛЕИЛА (ивр. МАХАЛАЛЭЙЛ), чье имя расшифровывается на основе абхазского языка как «имеющий власть видеть всех вместе». Это может означать, что первенец Каинана родился в период временного объединения каинитов с сифитами, и он должен был стать главой («царем») этой общности. Напомним, что похожее по звучанию имя каинитского патриарха Мехиаеля (МЫХЫЙАЭЙЛЯ), родившегося на одно поколение раньше, – «тот, кто лишен общения».

Имя первенца Малелеила, который, согласно хронологии Септуагинты, появился на свет вскоре после смерти Адама, – ИАРЕД / ЙАРАД (абх. «он как Адам» или «с нами АДАМ»). В это время у каинитов уже был патриарх ИРАД и жена его правнука по имени АДА, что свидетельствует о длительной борьбе между каинитами и сифитами за право считаться духовными наследниками Адама.

АБХ. Имя сифита ИАРЕДА перекликается с именем одного из богов ингушской мифологии – ЕРДЫ. Его представляют в виде седовласого старика, живущего в горной пещере, из которой исходит сияние. ЕРДЫ были посвящены многочисленные святилища, и со временем его образ распался на группу «богов специального назначения»: ТАМЫШ-ЕРДЫ – бог пастухов, МОЛДЗА-ЕРДЫ – бог войны, МЕЛЕР-ЕРДЫ – бог плодородия и хлебных напитков.

Можно предположить, что с именем ИАРЕДА / ЕРДЫ связан рефрен древних абхазских песен, который имел литургический характер и одновременно служил воинским кличем: ЙАРАДА, ОРАЙДА, УАРАДА, РАДА. Смысл этих слов сейчас уже никому не понятен, но они могут являться вариациями на тему исходного значения имени сифитского патриарха – «с нами Адам!».

ТЕО. Есть и другая версия значения имени ИАРЕД: на иврите слово ЙЕРИДА означает «снижение, спуск, падение». Некоторые комментаторы видят в этом указание Библии на «схождение с гор» или снижение нравственного уровня сифитов. Но мы не поддерживаем это толкование, так как и до Иареда многие сифиты сходили с гор, а об упадке нравственности в их роду говорить невозможно, так следующим первенцем оказался великий ЕНОХ, о котором в Библии сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5: 24).

Образ этого библейского персонажа заслуживает самого пристального внимания и нашего подробного обсуждения. Имя ЕНОХ на иврите звучит как ХАНОХ (ивр. ХАНОК – «учитель», ХАНУКА – «посвящение»). Христианские комментаторы иногда связывают имя ЕНОХА с понятиями «начинатель», «обновитель» (корень НО встречается во многих индоевропейских словах, означающих «новизну»). Однако можно предположить, что все они, как и соответствующие семитские слова, являются производными от самого имени ХАНОХ.

АБХ. Напомним, что Каин тоже назвал своего первенца Енохом, но тогда мы предложили иную огласовку корня этого имени (ХНХ – ХАНАХ), толкуя его как «наш Божий царь». Претензии Каина на богоизбранность его рода явно не оправдались, так как каиниты в своей жажде могущества со временем опустились до использования кузнечной магии Тувалкаина и черной женской магии Ноэмы (а может быть, и до человеческих жертвоприношений). Существует древнее предание о том, что для лучшей закалки боевых мечей употреблялась «кровь рыжего мальчика».

ТЕО. В отличие от каинитов, сифиты вслед за своими прародителями Адамом и Евой избрали путь глубокого покаяния за нарушение доверия к Всевышнему. Мы предполагаем, что именно ЕНОХУ / ХАНОХУ, как самому пламенному молитвеннику о восстановлении прямых контактов Творца с человеком, была дарована встреча с АНЫХОЙ – этому зримому проявлению Божественной энергии Всевышнего АНЦВА . И ХАНОХ, чье имя явно неслучайно созвучно с АНЫХОЙ, мог стать тем первым великим жрецом, который установил культ АНЦВЫ на земле Адама.

АБХ. Единая сеть семи главных АНЫХ могла возникнуть в Абхазии именно во времена ЕНОХА. Эта сеть включает, во-первых, самое древнее ее святилище ЦАБАЛ на границе бывшего Эдемского сада (вблизи села Цебельда), затем – святилища ИЛЫР и ЛАШКЕНДАР, которые ознаменовали вытеснение каинитов с земли Нод; огонь Аных ПСХУ, ДЫДРИПШ, ЛДЗАА и ЛЫХНЫ способствовал очищению тех земель, на которых потомкам Ноя предстояло поселиться после потопа.

Абхазы и сейчас уверены в том, что страшная кара ждет каждого, кто нарушит покой святилищ. Тревога охватила всю страну, когда стало известно, что некие ученые из Тбилиси поднялись на гору Дыдрипш и похитили предметы культа, хранящиеся под священным деревом. В рассказе С.З. Лакобы описан реальный случай: когда на той же горе началась прокладка дороги для вывоза леса, старейшины села предупредили строителей, что приближаться к святилищу опасно, но те только посмеялись над абхазскими «суевериями» и продолжали свою работу. Однако первый же прогремевший взрыв унес жизнь нескольких человек, и тогда строители предпочли потрудиться дополнительно, проложив линию дороги подальше от святилища Дыдрипш.

ТЕО. Предлагаю вернуться от этих увлекательных подробностей к письменным свидетельствам о патриархе ЕНОХЕ. Существовал иудейский апокриф (не включенный в библейский канон) – «книга Еноха», популярная среди раннехристианских богословов. По-видимому, именно на этот текст опирался апостол Павел, когда он писал о Енохе: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало Его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11: 5).

КРИ. В различных сказаниях каббалистической, исламской и раннехристианской литературы Енох представлен как первый из людей, которые сохраняются живыми где-то в ином, «небесном» мире, ожидая возвращения на землю. Считается, что такова же судьба Илии, Мельхиседека, по некоторым версиям, – Моисея, Иоанна Богослова. Во время своего путешествия на небо Еноху открываются тайны прошлого и будущего, он «видит» предстоящий приход «Сына Человеческого», воскресение мертвых, наказание грешников в аду и воздаяние праведным в раю. Тем самым Енох оказывается «свидетелем Яхве» и «великим писцом», измеряющим «правой мерой» все дела человеческие.

В апокалиптическую эпоху Енох – один из двух великих «свидетелей» (вместе с Илией), которые сражались со «зверем, выходящим из бездны», приняли от него смерть, но через три с половиной дня чудесным образом ожили и «взошли на небо на облаке» (Откр. 11: 7-12). Тем самым начало человеческого рода (Енох – прямой потомок Адама в седьмом поколении) непосредственно увязывается с «концом мира». В некоторых чертах Еноха можно обнаружить параллели с образом египетского бога ТОТА и греческого ГЕРМЕСА.

АБХ. Фрагменты «Книги Еноха» (на иврите и арамейском языке), обнаруженные в Кумране в середине ХХ в., рассказывают о том, что Енох получил сан «метатрона» («стоящего у престола») в царстве Яхве, ему открыты тайны божественного управления космосом, он поставлен над ангелами, как домоправитель над слугами.

Енох известен исламскому миру под именем АЛ-ХАДЫР, который получил вечную жизнь и постоянно путешествует по миру, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха. В суфизме Енох считается первым святым и учителем МУСЫ (библейского Моисея), причем он скрывается под видом смиренного «раба из рабов». Иногда Енох отождествляется с праведником по имени ИДРИС, которого Аллах вознес на «высокое место».

В народных преданиях и легендах, расцвечивающих библейский текст, Енох – это культурный герой, основатель письменности, астрологии и медицины. Одновременно он – прототип пророка, мудреца и праведного царя, законодателя и миротворца, религиозного наставника человечества. По одной из версий, Енох уходил в постоянный затвор для молитвы, и лишь по велению Бога обращался к людям – сначала через каждые три дня, затем один раз в неделю, раз в месяц, в год.

Целый ряд символов, использованных в разных версиях «Книги Еноха», имеют параллели в евразийских шаманистских традициях (в частности, сибирских). Среди этих символов – путешествие человека на небо (через семь небес), древо жизни, источники молока и меда, мир мертвых, который находится где-то на севере.

КРИ. В статье их энциклопедии «Мифы народов мира», подписанной С.С. Аверинцевым и В.В. Ивановым, говорится также о том, что «Книга Еноха» стала источником многих средневековых эсхатологических сочинений, описаний рая и ада в «Божественной комедии» Данте, в «Потерянном рае» Мильтона. На Руси «Слово от книг Еноха Праведного» еще в XVI веке было включено в канонические «Великие Четьи-Минеи», и лишь позднее тот же текст вошел в число «отреченных книг».

Ссылки на «Книгу Еноха» встречаются в классической русской литературе, – например, в повести Н.С. Лескова «Заячий ремиз». Различные преломления легенд о Енохе исследователи обнаруживают в поэме А. Теннисона «Енох Арден», в романе Т. Манна «Иосиф и его братья», в повестях К.С. Льюиса «Переландра» и «Эта мерзостная сила».

ТЕО. Я утверждаю, что любые варианты использования библейского текста, представляющие Еноха мифологическим и литературным персонажем, вовсе не опровергают существования патриарха Еноха как реального исторического лица. Более того, 365 лет его жизни (Быт. 5: 23) являются прямым указанием Библии на то, что патриарх Енох создал солнечный календарь (в котором год составлял 365 дней); значит, он действительно был основателем астрономии и математики. Приведем доказательства этого «антинаучного» положения.

Суммирование показателей возраста потомков Адама (во время появления на свет их первенцев) позволяет считать, что Енох родился в 4400 году до нашей эры; напомним, что «сотворение» Адама мы датировали 5500 г. до н.э. На основании древнеегипетских хроник было установлено, что торжественное празднование нового «Великого года бытия» (длиной в 1460 лет по 365 дней каждый) пришлось на 2782 г. до н.э., так как именно на этот год приходится появление на небосклоне в день летнего солнцестояния звезды Сотис (Сириуса). Значит, уже тогда египтяне ждали наступления данного астрономического события, откуда-то получив сведения о периодичности его наступления. Отсчитав от 2782 года срок в 1460 лет, мы обнаружим, что такое же совпадение небесных явлений ранее наблюдалось в 4242 г. до н.э. – во время жизни патриарха Еноха.

Тот же результат дает анализ шумерского астрономического календаря, в котором Великий Небесный Год длится 1805 наших лет. Действительно, первое достоверное празднование шумерами Нового года (именно такого, «Великого») происходило в 712 г. до н.э., а за два периода до этого такой же праздник должен был состояться в 4322 г. до н.э., когда патриарху Еноху исполнилось примерно 80 лет. И еще одно совпадение: историки астрономии связывают выделение зодиакальных созвездий с «эпохой Тельца» – тем временем, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Тельца; впервые это случилось примерно в 4400 г. до н.э., когда Енох появился на свет.

АБХ. Еще одна наша версия о судьбе патриарха Еноха опирается на тот факт, что слово ЛАКАХ означает на иврите не только «взял», но и «переселил»: именно так его перевел апостол Павел, сказавший, что «Бог переселил» Еноха. Если понимать это выражение не символически, а буквально, можно предположить, что Енох вовсе не был «взят на небо», а действительно переселился с земли Адама и двигался по предгорьям Кавказского хребта, добираясь, по некоторым данным, до долины Кубани. Слова Библии «и не стало его» (вместо обычных «он умер») могут означать, что Енох просто скрылся от своих родственников, живущих в долине р. Кодор, став пастухом и отшельником-аскетом. При этом облик величественного старца-патриарха изменился настолько, что в преданиях абхазов и адыгов он оказался уже вполне фантастическим персонажем.

ТЕО. О том, как Енох выглядел и чем прославился, мы поговорим в следующий раз, а сейчас я предлагаю продолжить и завершить родословную сифитов – предпотопных патриархов.

Согласно Библии, в 65 лет Енох родил МАФУСАЛА (ивр. МЫТУШЕЛАХ – «напрягающий лук», «посылающий стрелу»). Это толкование имени хорошо подходит его тезке из рода каинитов, что может означать заражение сифитов воинственностью потомков Каина. Однако если принять огласовку того же ивритского корня как МАТАШАЛАХ, это имя получает на основе абхазского языка гораздо более глубокий смысл – «владыка священной одежды» (МАА – «одежда», ШАЛ – «светящийся, священный», АХ – «владыка»). Такой вариант интерпретации хорошо согласуется с культом священной кожи, которая в роду сифитов стала символом их высшей жреческой власти. МАФУСАЛ выделен в Библии наибольшим долголетием среди всех патриархов – 969 лет, откуда пошли наши привычные выражения: «мафусаилов век», «стар, как Мафусаил» и т.п. Согласно библейскому показателю возраста этого патриарха, когда он родил своего первенца (в 187 лет), до «всемирного потопа» оставалось 6 лет; если же верить соответствующим данным Септуагинты, Мафусал умер только через 14 лет после этого переломного момента в судьбах человечества.

Важно отметить, что не только сам Мафусал сифитский, но и его первенец ЛАМЕХ носит то же имя, что и сын Мафусала каинитского. Мы ранее интерпретировали имя каинита из огласовки АЛАМАХ (абх. «царь, подобный льву»). Но так как в Абхазии львы не водятся, имя ЛАМЕХ / АЛАМАХ могло быть понято как «царь-волк», и благодаря этому у многих кавказских народов волк стал священным животным, распространенным символом власти и мощи. Отголоски этого значения слова АЛАМАХ звучат в абхазских преданиях о «тех давних временах, когда люди дружили с волками».

Имя сына Ламеха НОЙ (ивр. НОАХ, егип. НУН, араб. НУХ, абх НЫХЭ) связывается с понятием «утешение», поскольку в Библии о нем сказано: «он утешит нас в работе нашей и в трудах наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Быт. 5: 29). Толкование имени этого великого патриарха и его миссии – тема нашей будущей беседы, которую нужно предварить обсуждением вопроса о том, кто именно заслужил проклятие Господа.

Реферат на тему:

Адам

План:

Введение

• 1 В Священных Писаниях
  • 1.1 В Ветхом Завете
    • 1.1.1 Сотворение (Быт.1:1-29; 2:7)
    • 1.1.2 Жизнь в Эдеме (Быт.2:8-25)
    • 1.1.3 Грехопадение и изгнание из Эдема (Быт.3)
    • 1.1.4 После изгнания из Эдема (Быт.4 - 5:5)
  • 1.2 В апокрифах Ветхого Завета
  • 1.3 В Коране
• 2 Хронология
• 3 Традиционные предания
  • 3.1 В еврейской традиции
    • 3.1.1 Сотворение
    • 3.1.2 Жизнь в Эдеме
    • 3.1.3 Грехопадение и изгнание из Эдема
    • 3.1.4 После изгнания из Эдема
  • 3.2 В христианской традиции
• 4 В религиозной традиции
  • 4.1 В иудаизме
    • 4.1.1 В Каббале
  • 4.2 В христианстве
    • 4.2.1 В Православии
    • 4.2.2 В Католицизме
    • 4.2.3 Неортодоксальные учения
  • 4.3 В гностицизме
    • 4.3.1 Апокрифы гностиков
    • 4.3.2 В учении мандеев
  • 4.4 В манихействе
  • 4.5 В исламе
  • 4.6 В бахаизме
• 5 Легенды и фольклор
  • 5.1 Легенды о сотворении Адама
    • 5.1.1 Еврейские легенды
    • 5.1.2 Славянские апокрифы
  • 5.2 Легенда о происхождении имени «Адам»
  • 5.3 Легенды о жизни в Эдемском саду
  • 5.4 Адам, Ева и Лилит
  • 5.5 Легенды о грехопадении
  • 5.6 Легенда о «рукописании» Адама
  • 5.7 Предания о жизни Адама и Евы
    • 5.7.1 Мусульманские предания
  • 5.8 Предания о смерти и погребении Адама
  • 5.9 Адам в потустороннем мире
• 6 В философии
  • 6.1 Филон Александрийский
  • 6.2 Маймонид
  • 6.3 Средневековая философия
  • 6.4 В масонстве
  • 6.5 Гегель
  • 6.6 Лев Шестов
• 7 В искусстве и литературе
  • 7.1 В литературе
    • 7.1.1 Европейская литература
    • 7.1.2 Русская литература
      • 7.1.2.1 Адам в акмеизме
    • 7.1.3 Сатирическая литература
  • 7.2 В изобразительном искусстве
• 8 В науке
Примечания

Введение

«Сотворение Адама»,
фреска в Сикстинской капелле работы Микеланджело.

Ада́м (ивр. אָדָם ‎, букв. человек ; однокоренное со словами ивр. אדמה ‎, земля и אדום, красный ; греч. Ἀδάμ , араб. آدم ‎‎), в Пятикнижии и Коране - первый человек, сотворённый Богом, и прародитель человеческого рода. Муж Евы, отец Каина, Авеля и Сифа. Был изгнан из рая после того, как, ослушавшись Бога, вкусил плод с Дерева познания добра и зла.

Почитается в качестве пророка в исламе, в учении мандеев и бахаизме.

В сравнительном религиоведении рассказ об Адаме рассматривается как пример антропогонического мифа.

1. В Священных Писаниях

«Сотворение Адама» ,
мозаика собора Монреале, XII в.

1.1. В Ветхом Завете

В Пятикнижии (Быт.2-4) приводится довольно подробное описание жизни первой человеческой пары. Основные сюжетные элементы включают в себя создание Адама и Евы, искушение и грехопадение, изгнание из Эдема, а также последующее расселение людей по миру вне Эдемского сада.

1.1.1. Сотворение (Быт.1:1-29; 2:7)

В Книге Бытие содержатся два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека:

• Первый рассказ: 1:1 - 2:3;
• Второй рассказ: 2:4 - 3:24.

Согласно первому повествованию (Быт.1:26-29), прародители человечества - мужчина и женщина - созданы «по образу и подобию Божьему» (Быт.1:27) в конце шестого дня творения, и им дано было право господствовать над всей землёй и живыми существами (Быт.1:27).

Согласно второму параллельному рассказу (Быт.2:7-25; 3:1-24), Бог вылепил человека (адам ) из «праха земного» (адама ), вдохнул «дыхание жизни» в его ноздри и поместил в Сад Эдемский (Быт.2:7).

1.1.2. Жизнь в Эдеме (Быт.2:8-25)

Адам даёт названия животным (фреска монастыря Николая Анапавсаса, Метеоры)

Поселив Адама в Эдемском саду, Бог заповедовал первому человеку «возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Среди растений Эдемского сада было два особых дерева: Древо Жизни и Дерево познания Добра и Зла. Господь разрешил Адаму есть «от всякого дерева в саду» (Быт.2:16) и лишь плоды Дерева познания Добра и Зла запретил ему есть, предупредив, что последствием непослушания будет смерть (Быт.2:17).

Затем Бог образовал из земли всех животных и птиц и привёл их к человеку, чтобы тот дал им названия (Быт.2:19), «но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:20). Тогда Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбер и сотворил из него первую женщину - Еву, которая стала женою для первого человека. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:21-25).

1.1.3. Грехопадение и изгнание из Эдема (Быт.3)

«Сотворение Евы и Изгнание из рая» , Микеланджело. Фрагмент росписи Сикстинской капеллы, 1508-1512 гг.

Змей же, будучи «хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт.3:1), уловками и хитростью убеждал Еву попробовать плод запретного Дерева познания Добра и Зла (Быт.3:1-5). Женщина же отказывалась, говоря, что Бог запретил есть плоды с этого дерева, так как съевший их умрёт. Змей убеждал Еву, что она не умрёт: «Вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Наконец, женщина поддалась уговорам змея, нарушив волю Господа, после чего дала попробовать плод и Адаму (Быт.3:6). В результате, Адам и Ева познали добро и зло, осознали свою наготу и спрятались от Бога (Быт.3:1-7).

За проступком последовало наказание: змей был проклят и обречён ползать на животе и питаться прахом (Быт.3:14-15); женщине было определено «в болезни рождать детей » и находиться в подчинении у мужа; мужчине было назначено со скорбью и в поте лица трудиться во все дни жизни его на земле, которая «проклята за него » (Быт.3:16-19). Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам.

После этого Бог сделал людям «одежды кожанные» и выслал человека из Эдемского сада «чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт.3:23). Чтобы люди не смогли вкусить плодов Дерева жизни, у входа был поставлен херувим и «пламенный меч обращающийся » (Быт.3:23-24).

1.1.4. После изгнания из Эдема (Быт.4 - 5:5)

«Смерть Адама» ,
фреска Пьеро делла Франческа, Базилика Сан-Франческо в Ареццо

Существование Адама после изгнания из Эдемского сада в корне изменилось: он был обречён на полную страданий и тяжкой работы жизнь в поте лица. Теперь Адам жил в ожидании смерти и добывал себе пропитание на земле, которая больше не родила таких чудесных плодов, как в Эдемском саду (Быт.3:18-19).

Адам познал свою жену Еву, и та зачала и родила Каина. Затем Ева зачала снова и родила Адаму второго сына - Авеля (Быт.4:1-2). В возрасте 130 (230) лет Адам произвёл на свет третьего сына - Сифа (Шета), который, будучи предком Ноя, стал, тем самым, одним из родоначальников всего человечества; род от других сынов Адама погиб во время Всемирного потопа (Быт.7:21).

В 5 главе книги Бытия перечисляются ближайшие потомки Адама: ветхозаветные патриархи от Адама до Ноя и число прожитых ими лет. Как и все патриархи до Потопа, Адам прожил долгую по современным меркам жизнь. После рождения Сифа Адам жил 800 (700) лет, родил ещё сыновей и дочерей (Быт.5:1-4) и умер, следуя библейскому рассказу, в возрасте 930 лет (Быт.5:5).

1.2. В апокрифах Ветхого Завета

Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова (Бен Сира) (около 170 года до н. э.) причисляет Адама к величайшим библейским праведникам и возвышает его над остальными: «Прославились между людьми Сим и Сиф, но выше всего живущего в творении - Адам» (Сир.49:18).

«Адам и Ева»,
иранская миниатюра, XVI в.

1.3. В Коране

В отличие от Библии, где приводится систематизированное повествование об Адаме, в Коране Адам упоминается в нескольких отдельных сурах (главах). Отдельные стихи (аяты) с упоминанием его имени разбросаны по всему Корану.

В Коране отсутствует идея сотворения человека по образу и подобию Бога. Скорее, говорится о том, что Аллах создал человека по образу, им придуманному (сура «Разверзнется », аяты 6-7).

В тридцать второй суре «Челобитие » (аяты 6-7) говорится, что Аллах сотворил Адама из глины (из земли). Вторая сура «Корова » наиболее полно раскрывает предназначение Адама (Аллах говорит ангелам, что хочет поставить на земле наместника), а также повествует, что все ангелы, кроме Иблиса (Сатаны) пали ниц перед Адамом, и говорит о жизни пары в райском саду. Аллах запрещает приближаться к определённому дереву в саду.

В седьмой суре «Ограды » (аяты 118-123) рассказывается о том, как Иблис соблазнил Адама и его жену попробовать плоды от запретного дерева. При этом Коран возлагает на обоих равную вину за этот проступок. В результате люди были изгнаны Аллахом из райского сада. Также в Коране говорится, что Аллах простил Адаму его грех до того, как отправил его на землю (сура «Та Ха » аяты 121-122).

В Коране ничего не говорится о потомстве Адама и Евы. Не находим мы в нём и сведений о длительности жизни первого человека.

2. Хронология

Православная икона «Адам» . Иконописец Ждан Дементьев (Вологда), 1630. В его руках свиток с надписью «бысть же дней всех Адамовых лет 530 и умре». (Икона из праотеческого ряда иконостаса собора Успения Богородицы, Кирилло-Белозерский монастырь. Музей Кирилло-Белозерского монастыря)

Согласно еврейскому календарю Адам был сотворён в 3760-м году до н. э.

В христианской традиции, где сотворение Адама вычисляется на основании новозаветного родословия Иисуса от Адама (Лк.3), существует большое число версий этой даты (см. Датирование Сотворения мира).

Согласно Книге юбилеев, Адам провёл 40 дней в стране, где был сотворён, после чего был приведён в Эдем. 7 лет Адам и Ева провели в Эдеме, соблазнение же произошло на 17 день второго месяца. Каин родился в 3-ю седмину 2-го юбилея (то есть в 64-70 годах от Сотворения мира), Авель - в четвёртую седмину, в пятую седмину - дочь Аван. Всего сыновей у Адама было двенадцать. Так как «тысяча лет как один день по небесному свидетельству », сбылось сказанное Богом, что Адам умрёт в тот же день, что вкусит от древа познания .

Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год; также излагалось мнение, что их нужно считать в лунных месяцах (930 л.м. = 930*29,5/365,25 = 75 ,11 лет). Тем не менее, эта версия не согласуется с рядом фактов, в частности, с тем, что перед описанием Потопа в Пятикнижии сказано: «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3).

3. Традиционные предания

3.1. В еврейской традиции

История сотворения и жизни Адама подробно освещается в аггадическом мидраше на книгу Бытие «Берешит Раба» (около III в.), а также в различных трактатах Талмуда.

3.1.1. Сотворение

Миниатюра из «Beatus Escorial», ок. 950-955, библиотека Эскориала, Испания

Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих на небесах, а также достаточно животных и других творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе эти два мира - верхний и нижний.

История о сотворении человека начинается словами Бога: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему » (Быт.1:26) Экзегетика иудаизма предлагает несколько объяснений упоминанию Бога в множественном числе. Согласно наиболее распространённому объяснению , перед тем, как сотворить человека Бог совещается со своими ангелами. Классический комментатор Танаха, Раши (XII век) , делает из этого вывод о мягкости характера Бога, который совещается со своими ангелами в момент творения Адама, опасаясь их зависти к человеку. По словам мидраша , на недоумённый вопрос Моисея, зачем Господь даёт нечестивцам повод усомниться в том, что Бог един, Творец отвечает, что Он намеренно говорит о Себе во множественном числе. Поскольку «если понадобится великому спросить согласие у меньшего, то этот великий скажет: почему я должен спрашивать согласия того, кто меньше меня? На это ему скажут: поучись у своего Творца. Ведь Он сотворил верхних и нижних, а когда собрался сотворить человека, посоветовался с ангелами-служителями ».

Мидраш Берешит Раба описывает совещание Бога с ангелами, интерпретируя стих псалма: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес» (Пс.84:11/85):

Когда Творец задумал сотворить человека, ангелы разделились на несколько групп: одни говорили Ему: «Не твори», а другие говорили: «Сотвори». Милосердие сказало - создавай, потому что он творит милосердие. Истина сказала - не создавай, потому что весь он - ложь. Правда сказала - создавай, потому что он вершит справедливость. Мир сказал - не создавай, потому что он - сплошные раздоры. Что же сделал Творец? Взял и отправил Истину на землю, как сказано: «и повергнута была истина на землю» (Дан.8:12). Обратились тогда ангелы к Творцу: «Почему пренебрегаешь подобием Своим? Подними Истину с земли, как сказано: «истина возникнет из земли» (Пс.84:12/85).» Тем временем, пока ангелы спорили друг с другом, сотворил Всевышний человека и сказал им: Зачем вы спорите - человек уже создан

Берешит Раба, 8

Согласно другому варианту мидраша , Господь перед сотворением человека совещается со Своим качеством Милосердия, которое привело доводы в пользу сотворения человека. При этом Всевышний умышленно не обращается к Своему качеству Правосудия, чтобы оно не привело доводы против. Согласно версии Мидраш Танхума , Всевышний обращается к Торе, чьи заповеди заступаются за человека. По мнению Нахманида, Бог обращается к земле, из которой будет сделан человек. Рабби Саадия Гаон (X век) и р. Авраам ибн Эзра объясняют подобное обращение тем, что Всевышний, подобно земным царям, говорит о себе во множественном числе. Наконец, существует также мидраш , в котором с этими словами Господь обращается к самому человеку (или к душам будущих праведников) - тем самым, подчёркивается необходимость участия самого человека в этом процессе.

По одному из мнений, приведенных в Талмуде , прах для тела Адама был взят Творцом из Вавилона, для головы - из Земли Израиля, а для остальных органов - из прочих стран.

По мнению законоучителей Талмуда , Адам Ришон (первозданный человек) был создан Богом как андрогин - с двумя объединёнными между собой телами. Позже, создавая Еву, Господь разделил тело Адама на мужчину и женщину.

Талмуд отмечает также расхождение между Первым и Вторым рассказами о Сотворении мира в вопросе о времени появления растений. Во втором рассказе написано: «Никакого же кустарника полевого ещё не было на земле, и никакая трава полевая ещё не росла; ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, ибо человека не было для возделывания земли» (Быт.2:5). Из этого можно заключить, что до появления человека, то есть до Шестого Дня Творения, ещё не было растений. В то же время, согласно первому рассказу растения появились на Третий день Творения (Быт.1:12). Согласовывая эти два рассказа, Талмуд объясняет, что растения «выглянули из земли» ещё с 3-го дня, но не росли, пока на 6-й день не пришёл Адам и не стал молиться за них. Тут же пошёл дождь и все растения в Саду стали расти.

Мидраш Коэлет (Экклезиаст) Раба приводит следующее напутствие Бога Адаму: «Когда Бог сотворил человека, Он подвёл его ко всем деревьям Эдемского Сада и сказал: Взгляни на мои творения, как красивы и изысканы они. Всё, что я создал - я создал для тебя. Смотри не разрушь и не уничтожь мой мир, ибо если ты разрушишь его, некому будет его восстановить».

3.1.2. Жизнь в Эдеме

«Эдем» , Лукас Кранах Старший

Согласно классическому еврейскому подходу , хронология 6-го дня Творения такова:

• Сначала Бог «вылепил человека из праха, и вдохнул в ноздри его душу живую и стал человек существом живым» (Быт.2:7).
• Затем Бог поместил человека в Эдемском Саду (2:15), заповедовав ему есть от плодов Сада (2:16), но не есть от Дерева познания Добра и Зла (2:17).
• Затем говорится о ненормальности одиночества человека (2:18), и Бог приводит к человеку животных (2:19), среди которых человек пытается найти пару (и в процессе этого даёт животным имена), но свою пару не находит (2:20). После этого Бог создаёт из ребра самого Адама, женщину, Хаву (Еву), которая на этот раз подходит ему.
• Как утверждает еврейская хронология, здесь Адам вступает в интимные отношения со своей женой, в результате чего у них немедленно рождаются дети (то есть в этот момент рождается Каин).
• Дальше события в Саду развивались так, что Адам и Хава, поддавшись уговорам Змея, срывают и едят плод с Дерева познания Добра и Зла. Съедение плода с Дерева Познания происходит, согласно мидрашу, за три часа до наступления Субботы;
• Уже после съедения плода Дерева Познания, но ещё до изгнания из Сада у Адама рождаются ещё дети (Авель).
• Бог изгоняет людей из Сада.
• Субботу - День, когда Творение закончено и Бог «покоится», не преобразуя мир - Адам проводит уже вне Сада, и это первый день «нормального», привычного нам, функционирования мира.

3.1.3. Грехопадение и изгнание из Эдема

«Изгнание из рая», Джованни ди Паоло

Согласно одному из мидрашей, Адам вкусил от плода Дерева Познания за три часа до наступления Субботы. (Напомним, что это всё происходило в Шестой день Творения, то есть в пятницу; и слова «за три часа до наступления Субботы» означают, что до Субботы оставалось ещё четверть дня, равного 12 часам). А если бы человек не нарушил запрет и не взял бы самовольно плод Дерева Познания, то после наступления Субботы Бог Сам дал бы Адаму сделать субботний кидуш на соке плодов этого Дерева. Тем самым, по мнению мидраша, Бог собирался в будущем приобщить человека к Дереву Познания.

3.1.4. После изгнания из Эдема

Мидраш Берешит Раба, продолжая историю Адама после его сотворения, тщательным образом разбирает и комментирует каждый ключевой стих Торы, добавляя к ним множество высказываний и легендарных повествований. Мидраш изображает Адама в виде гиганта, заполняющего собою весь мир и сидящего на троне. Адам, превосходящий своим совершенством все другие божьи творения, окружён ангелами и серафимами, которые поют человеку хвалебные гимны. Но после грехопадения Адам утратил свои гигантские размеры - он стал ростом в 100 локтей, что позволило ему прятаться от Бога среди деревьев в Эдемском саду.

3.2. В христианской традиции

«Изгнание из рая» ,
фреска Мазаччо

Основная специфика христианского осмысления образа Адама проявляется в традиционном взгляде на первого человека через призму Священного Предания, церковных догматов и учения Нового Завета об особой символической связи Адама с Иисусом Христом (1Кор.15:45).

Наиболее непосредственное отношение к Адаму имеет христианский догмат о первородном грехе: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нём все согрешили» (Рим.5:12). Считается, что каждый человек уже рождается грешным, и виною тому стал Адам, как первый в мире бунтарь против Бога.

В Пятикнижии история о творении человека начинается словами: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему » (Быт.1:26). В использовании множественного числа в данном стихе христианские богословы видели явное указание на Троицу.

Согласно христианским толкованиям рождения Каина и Авеля, невозможно указать, были ли они рождены в Эдеме, или после изгнания оттуда. Толкователи склоняются к мнению, что оба родились после изгнания из Эдема, поскольку не унаследовали Божьего образа и подобия. Напротив, в 5 главе Книги Бытия сказано, что оба сына рождены по образу и подобию Адама, который, вследствие грехопадения, утратил образ и подобие Божии. Существует также мнение о том, что Каин и Авель были близнецами .

Мыслители церкви в своих трудах уделяли Адаму немалое внимание, в основном сопоставляя его с Иисусом Христом, как с новым Адамом. Часто в богословских сочинениях затрагивалось толкование эпизода сотворения первого человека. Так, размышляя о творении мира, блаженный Николай Кавасила приходит к выводу, что Адам был сотворён по образу Иисуса Христа, но в то же время признаёт унаследованную Мессией от своего предка смертность тела.

Серафим Саровский говорил: «…, и Адам не мёртвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевлённым Божиим созданиям. … но Духа Святого внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь Бог в лицо Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть во всём Богу подобную, как и Он, на века веков бессмертную. … » . Аналогичную мысль высказывает и святитель Феофан Затворник: «Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него Дух Свой - и из животного стал человек». .

Иоанн Дамаскин говорит о проклятии, постигшем из-за греха Адама всех людей: «ако родившись от Адама, уподобились ему, унаследовавши проклятие и тление» . Но несмотря на это, христианская традиция считает, что Адаму были прощены его грехи по искреннему раскаянию. Христианскими богословами утверждалось, что Адам весьма сожалел и каялся о содеянном. Ириней Лионский даже говорит о некотором самоистязании Адама:

Ибо обольщённый другим под предлогом бессмертия, он тотчас объемлется страхом… [Адам] на деле показал своё раскаяние чрез препоясание, покрыв себя смоковничными листьями, хотя были многие другие листья, которые могли бы менее беспокоить его тело.

Св. Ириней Лионский, «Обличение и опровержение лжеименного знания» , книга 3, глава 23

«Грабовский алтарь» (фрагмент): Грехопадение, Изгнание из рая, Адам и Ева за работой. Мастер Бертрам из Миндена

4. В религиозной традиции

Адам, створка Гентского алтаря

Образ Адама, прародителя всего человечества, имеет большое значение в теологии всех авраамических религий. Рассказ о сотворении и последующем грехопадении человека интерпретируется богословами весьма разнообразно: от буквального понимания и глубокого текстологического анализа до философско-символической трактовки. Источником такого многообразия теологических теорий является расплывчатость и неоднозначность некоторых мест в оригинальном библейском тексте. Например, нелегко понять, в каких местах слово «Адам» используется как собственное имя первого человека, а в каких - служит нарицательным для понятия «человек» (на иврите слово «адам» означает «человек» ).

4.1. В иудаизме

Согласно представлению иудаизма, Адам и Ева в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества.

В эллинистической и средневековой еврейской философии рассказ об Адаме в книге Бытие интерпретируется как аллегорическое описание состояния человека перед Богом и его места в пространстве и времени.

Два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека начинаются с одного и того же момента - описания 1-го дня Творения. Из самого текста книги Бытие неясна длительность второго рассказа (то есть длительность пребывания Адама в Эдемском Саду). Согласно еврейской традиции, эти рассказы заканчиваются одновременно, и наступление Субботы соответствует изгнанию Адама из Сада. Иными словами, эти два библейских рассказа о Сотворении рассматриваются в качестве хронологически полностью параллельных и всё пребывание Адама в Саду, тем самым, происходило в 6-ой день Творения. Комментаторы объясняют, что два рассказа о Сотворении соответствуют двум сторонам мира и человека. Анализируя соотношения между двумя рассказами о Сотворении, р. Й.-Д. Соловейчик называет человека, описанного в Первом рассказе о Сотворении, «человеком природным» (ибо в Первом рассказе человек представлен как часть природы и как царь над природой), а человека, описанного во Втором рассказе о Сотворении - «человеком метафизическим», противопоставленным природе. Таким образом, каждый из этих рассказов даёт как бы свою «плоскую проекцию» сложного и многомерного человека.

По словам законоучителей Талмуда , Адам и Ева первоначально возникли как единое существо Адам Ришон (первозданный человек) с двумя сущностями - мужской и женской. Слово «цела », обычно понимаемое как «ребро», может также означать «бок» или «сторона» (как, например, в выражении цлаот а-Микдаш - стороны Святилища). Иными словами, мужчину и женщину можно представить как две разные стороны одного первозданного человека. В еврейской традиции существует взгляд, согласно которому до отделения женщины человек представлял собой андрогина, то есть сочетал мужские и женские признаки, и Господь, создавая Еву, разделил физически тело Адама на два: мужчину и женщину . Однако существует и альтернативное мнение: человек (он же мужчина) в результате разделения остался прежним (Господь лишь «закрыл место», от которого отделил женщину), в то время как произведённая от него женщина представляет собой существо новое и радикально отличное от этого первозданного человека («перестроил ребро»).

«единый человек был разделён Всевышним так, что определённые его качества обособились и приняли независимое существование: один пол преимущественно оказался сильным, другой прекрасным, у одного преобладает разум, у другого чувства, один отражает явное в человеке, другой - сокровенное <...>

Разъяв единую поверхность Первого Человека, Всевышний придал обособленное существование двум образовавшимся сторонам - внешней и внутренней. Этому имеется одна наглядная аналогия: кольцо Мёбиуса - односторонний предмет. Мы привыкли воспринимать его как перекручивание обыкновенной ленты, то есть как превращение двустороннего предмета в односторонний. Но представим себе обратную картину, представим, что первично существует кольцо Мёбиуса и что путём его рассечения получается двусторонний предмет - обыкновенное кольцо.

Может быть, тогда мы лучше поймем то, что описывается в Торе, а именно сотворение двух существ из одного, из „стороны“ (единственной „стороны!“) одного цельного существа. Предмет, имевший одну сторону (поверхность), превращается в предмет, состоящий из двух сторон (поверхностей). Причём обе эти стороны расщепляются и приобретают независимое существование. И тогда увидев перед собой вынесенное во вне свое собственное сокровенное существо, мужчина восклицает: «Сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей!» (Быт.2:23)»

Арье Барац, Недельные чтения Торы

В Мишне и Талмуде неоднократно подчёркивается идея равенства всех людей: «Адам был создан единственным ради того, чтобы знал ты, что тот, кто губит хотя бы одну душу - словно бы погубил целый мир, а тот, кто спасает хотя бы одну душу - словно спас целый мир. А также ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: „Мой отец больше твоего“; и чтобы не говорили нечестивцы „Много разных сил на небесах“. И чтобы выразить величие Пресвятого: ибо человек чеканит много монет одним чеканом и все они похожи друг на друга, а Царь над царями царей отчеканил каждого человека чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: „Ради меня создан мир“». Талмуд также добавляет: «Адам был создан единственным чтобы не говорили праведные: „Мы происходим от праведника“, а злодеи: „Мы происходим от злодея“».

Согласно представлению иудаизма, слова Библии о сотворении человека «по образу и подобию Бога» означают в первую очередь «по образу Творца».

«Когда венец Творения - человек - приходит в мир, у него уже есть задание - быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнять пробелы в Творении, исправлять „недостатки“ сущего. Сотворенный человек получил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлении мира. Завершённое и полное Творение - это предел мечтаний сообщества Израиля.»

Р. Й.-Д. Соловейчик, статья «Человек галахи»

В Талмуде сказано : «Человек был создан перед Субботой, чтобы не говорили нечестивые: „Человек помогал Всевышнему творить мир“. А также с тем, чтобы сказать гордецу: „Даже комар был создан раньше тебя“».

4.1.1. В Каббале

Согласно учению Каббалы, сотворению Адама предшествовало создание духовного прообраза человека «Адам Кадмон» (первоначальный человек). Адам - это человек, включающий в себя всех людей. Последователи мистического направления в иудаизме считают, что души всех людей не только происходят от Адама и Евы, но и продолжают зависеть от них.

4.2. В христианстве

В христианской теологии Адам - символ человека в его отношениях с Богом: на Адаме, как на венце творения, почивала Божья благодать, он обладал абсолютной праведностью и личным бессмертием, но всё это было утеряно им в грехопадении. Эту греховность Адам передал своим потомкам - всему роду человеческому. Первородный грех был искуплён лишь «вторым Адамом» - Иисусом Христом. Библейская история Адама стала основой таких важных положений христианской веры, как подчинённость женщины мужчине и догмат о первородном грехе.

4.2.1. В Православии

Фреска «Изгнание из рая». Фрагмент.
Церковь Иоанна Предтечи в Рощенье

В православной литературе принято употребляеть имя «Адам Ветхий» относительно к первому человеку, противоставляя его «новому Адаму», которым является Христос. Наука «православная антропология», изучающая природу человека и его душу в свете Божественного творения мира, уделяет особенное внимание Адаму - венцу творения и объекту Божьей любви: «Бог, «Который есть любовь» (1Ин.4:8-16) сотворил мир, и, в частности, человека для того, чтобы он был объектом Его любви» .

Последнее воскресение перед Великим постом, «неделя сыропустная» , имеет в триоди наименование «Изгнание Адамово» . Готовясь к Великому посту, в богослужении сыропустной недели православные христиане вспоминают о горестном изгнании Адама из Рая:

Изгнание Адамово

Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше:
увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену!
Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну!
Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся:
ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя:
в землю бо пойду, от неяже и взят бых.
Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго.

Песнопения Триоди постной. Неделя сыропустная.

В этом скорбном песнопении доминируют мотивы раскаяния Адама после своего тяжелого проступка и его тоска по Раю.

Икона «Распятия с предстоящими» ,
Новгородская школа. Под крестом виден череп Адама

В православной иконографии сложилась древняя традиция изображать череп Адама в подножии горы Голгофы на иконах распятия Христа. Часто такие изображения сопровождает аббревиатура: Г. Г. - «гора Голгофа» и Г. А. - «глава Адамова» . Иногда возле головы Адама изображают скрещённые кости рук, лежащие перед ней: правая на левой, как при погребении или причащении. Впрочем, правильность отождествления черепа в подножии Голгофы с Адамовой головой оспаривается некоторыми исследователями церковного изобразительного искусства , которые считают череп просто символом смерти.

Православная церковь совершает память Адама в «Неделю праотцев» , во второе воскресение перед Рождеством Христовым. Существует «Акафист святым праотцем Адаму и Еве, прародителем рода человеческаго ».

4.2.2. В Католицизме

Католическое богословие в вопросе о творении Адама основывается на библейском повествовании. Учительство Церкви не выносит окончательного суждения по вопросу, означает ли слово «Адам» персонифицированного первого человека или символически отображает нескольких прародителей или весь человеческий род вообще (полигенизм).

Папа римский Пий XII в своей энциклике «Humani generis» от 1950 года указывал, что полигенизм не сочетается с традиционным учением Церкви:

После энциклики богословские дискуссии продолжались (и ведутся в настоящее время) в русле обсуждения вопроса о том, какие богословские гипотезы могут сочетать полигенизм и традиционное учение Церкви.

Католическая энциклопедия подчёркивает:

Литургическое почитание Адама на Западе не получило широкого распространения. Повествование о сотворении человека является первым из чтений Пасхального богослужения, что подчёркивает связь между Адамом и воскресшим Иисусом («вторым Адамом»).

4.2.3. Неортодоксальные учения

В трактатах Епифания Кипрского и Иоанна Дамаскина «Против ересей» под номером 52 упомянута ересь так называемых адамиан (или адамитов), по имени «живого Адама». Согласно ересиографам, сторонники этой ереси (мужчины и женщины) нагими сходились в место для собраний, совершая чтения и молитвы, не принимая брака и воздерживаясь от интимных отношений. Свою церковь они называли раем .

4.3. В гностицизме

Первый человек в гностическом представлении сильно отличался от традиционного христианского Адама Ветхого. Гностические тексты часто брали ключевые идеи из еврейской устной традиции, в частности из аггадических текстов.

Адам и Ева в райском саду , миниатюра из средневекового манускрипта

4.3.1. Апокрифы гностиков

В апокрифе «Откровение Адама» (или «Апокалипсис Адама») , найденном в собрании папирусных кодексов Наг-Хаммади, образ Адама сочетается с традиционной гностической идеологией, в которой присутствуют эоны, Архонт эонов, Демиург и другие гностические сущности. Здесь же снова появляется мотив Адама-андрогина, о котором за несколько веков до этого говорили еврейские мидраши. Апокриф начинается рассказом Адама:

После такого разделения Адам и Ева перестали владеть «Гносисом» и «славой» и были вынуждены влачить тяжёлое существование в духовной тьме:

Далее следует пророчество Адама о последующей судьбе человечества, которое его творец Демиург многократно старается уничтожить вплоть до третьего пришествия «Светила Гносиса». Своё познание Адам передаёт сыну Сифу, и оно впоследствии переходит из поколений в поколения.

В другом гностическом тексте - Ипостаси Архонтов , приводится история о двух этапах творения Адама: сначала тело человека сотворили из праха земного Правители (Архонты), и лишь некоторое время спустя явился Дух, вселившийся в Адама: «и снизошёл он (Дух), и стал обитать в нём, и так человек стал душою живой» . После этого Дух дал имя человеку - Адам, поскольку тот двигался по земле.

«Адам и Ева» , рисунок в раннехристианских римских катакомбах, IV в. н. э.

В коптском гностическом Евангелии от Египтян доминирует мотив возвеличивания Адама: «Ибо он, Адамас, свет исходящий от света, он око света. Ибо он первый человек, через кого и (ради) кого все возникло, (а) без него же ничего не возникло бы» . Здесь уместно провести аналогию с Адамом-гигантом еврейских мидрашей, царём всего живого . Далее сообщается о некоей мистической связи Адама с Логосом (Словом): «Тогда великий Логос, божественный Аутоген (самородный), и нерушимый человек Адамас слились друг с другом. Возник Логос человека, человек же произошёл через слово» .

В то же время, гностический апокриф, известный как «Второй трактат Великого Сифа», рисует прямо противоположный образ Адама - жалкого существа, над которым постоянно насмехались высшие ангелы.

Согласно другим гностическим источникам, Адама и Еву создал вождь Выкидышей Сакла и его подруга Неврод. В «Апокрифе Иоанна» Сакла отождествляется с Иалдаваофом-Самаэлем. Согласно этому тексту, Блаженный Отец послал Эпиною Света, которая была названа им Жизнь (Зоя). Эпиноя Света отождествляется с Древом познания добра и зла, а также с ребром Адама, ставшим Евой. Христос говорит, что в Змия воплотился он сам (Апокриф Иоанна 57).

Первое упоминание об Адаме в апокрифическом Евангелии от Филиппа связано с историей о происхождении хлеба:

До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи животных, не было зерна, пищи людей. Человек питался, как животные. Но когда пришёл Христос, совершенный человек, он принёс хлеб с неба, чтобы человек питался пищей человека

Евангелие от Филиппа , 15:1-4

Далее сообщается интересная подробность о смертности Адама-андрогина, который был бессмертным до того, как от него была отделена Ева, и снова должен будет обрести бессмертие вновь с ней воссоединившись. Также говорится о том, что Ева отделилась от Адама по собственному желанию, ибо не была соединена с ним брачными узами. Апокриф приводит также обоснование рождения Иисуса от Девы, связанное с Адамом: «Адам произошёл от двух дев: от духа и земли девственной. Поэтому Христос был порождён девой, дабы исправить ошибку, которая произошла вначале» .

4.3.2. В учении мандеев

В писаниях мандеев, единственной сохранившейся по сегодняшний день гностической секты, рассказывается история о сотворении Адама демиургом Пхатилем. Сначала было создано безжизненное тело первого человека; души в нём не было. Затем из мира Света была принесена душа, и имя этого «внутреннего Адама» было Адакас. Адакас-душа оживил тело и так появился физический Адам. Первый человек, как и его дети (у мандеев - «адамиты» ) являются образами Адакаса, небесного Адама. У земного Адама есть жена - Ева, и есть также жена по имени Облако Света у Адама небесного. После падения из мира Света душа Адама вынуждена обитать в телесном мире. Считается также, что Адам был первым пророком, и передал религию мандеев своим потомкам.

Дети Адама, согласно учению мандеев: Хибил (Hibil, Авель), Шитил (Šitil, Сиф) и Анош (Anōš, Енош) - являются непобедимыми «сынами светлого племени» .

4.4. В манихействе

Согласно манихейским представлениям , Адама и Еву породили архонты и их порождения - Выкидыши (они же исполины в Быт.6:4). Таким образом, манихейство, в противоположность Библии, трактует создание человека как дело тёмных сил, а искушение - как дело добрых начал.

Рассказ Мани ученикам, приведенный в трактате «Кефалайа» , так характеризует Адама:

Три разных великих вещи явлены в Адаме, первом человеке, и потому он оказался больше и лучше, чем (все) силы смешанные на небе и на земле. Первое: на нем лежит образ Возвышенного. Демиурги и творцы его тела запечатлели его по блистательному подобию образа, явившегося им сверху; и поэтому образ Адама оказался лучше и прекраснее всех смешанных сил, верхних и нижних. Второе: Адам создан и устроен по свету первого первородства небесного и [земного,] [то есть(?)] пяти сынов; и поэтому его строение оказалось иным … у Адама строение души выправлено по прямизне (?) и порядку стихий; в нем есть разум - превосходнее, чем у других творений и у животных. Третье - это сознание, помыслы и печать всех сил верхних и нижних: демиурги, создавшие его, собрали и запечатлели их в нем, он и его супруга Ева стали домом и обителью знаков зодиака, звезд, месяцев, дней и годов, ибо печать всего мира запечатлена на Адаме

Позднее Иисус-Сияние облекся в Еву и дал Адаму «надежду и благую весть» . Он просветил Адама, открыв тайну его творения и путь к спасению светлой души: Адам вкусил от древа познания и прозрел.

4.5. В исламе

Ангелы поклоняются Адаму . Исламская миниатюра

Ислам считает Адама не только первым человеком, но и первым пророком Аллаха. В исламе существует обязательная для каждого мусульманина вера в пророков, 25 из которых упоминаются в Коране. Первым в этой плеяде стоит имя Адама Аляйхисалама, как человека, выбранного Аллахом для направления человечества на праведный путь веры и наделённого пятью качествами пророка: правдивость, верность, способность передавать Предписания и Запреты Всевышнего Аллаха, несмотря ни на какие трудности, ум и чистота нравов. Также мусульмане верят, что Адаму были посланы Аллахом первые десять (из ста) сухуфов, то есть священных свитков, предшествовавших последующим четырём священным книгам (Торе, Псалтырю, Евангелиям и Корану).

Коран возлагает равную вину и на Адама, и на Еву за их ошибку. Тем самым женщина не представляется искусительницей, соблазнительницей или вводящей в заблуждение.

Упоминание в Коране о прощении Адама дало почву мыслителям и толкователям ислама прийти к выводу о том, что в Коране отсутствует понятие первородного греха, в том виде, в котором оно подразумевается в христианстве. Коран толкует проступок Адама как акт его личного непослушания Богу, не имеющий последствий для всего последующего человечества. И, хотя проступок Адама и повторяют все последующие люди, но грех каждого человека является их личным грехом.

В Коране отсутствует идея сотворения человека по образу и подобию Бога.

4.6. В бахаизме

Бахаи считают, что рассказ книги Бытия о Адаме нужно трактовать исключительно аллегорически, поскольку, по их мнению, здравый смысл не допускает реальности этих событий. Согласно этому подходу, библейский Адам считается духом реального Адама, а Ева - его символической душой . Тем самым, события, описанные в книге Бытия, такие как грехопадение и изгнание из рая, по мнению бахаи, имели место лишь в сознании реального Адама.

Бахаи верят в то, что Адам является отцом всех людей и физическим истоком жизни человека и называют его в своей терминологии первым «явителем» (пророком):

Созерцай внутренним оком своим цепь последовательных Откровений, связавшую Явительство Адама с Явительством Баба. Свидетельствую пред Господом, что каждый из Явителей сих ниспослан был по Воле и по Промыслу Божию, каждый из них был носителем отдельного Послания, каждый был наделён богооткровенной Книгой… Мера Откровения, по которой каждый из Них узнается, предопределена была явно…

- «Избранные отрывки из Писаний Бахауллы» , гл. XXXI, с. 74

Религия бахаи, основываясь на Новом Завете, признаёт связь Адама с Иисусом - новым Адамом, но объясняет эту связь не традиционной концепцией первородного греха, а разным значением этих персонажей Библии для человечества: Адам есть источник «физической жизни» человека, Христос же - «жизни духовной» .

5. Легенды и фольклор

5.1. Легенды о сотворении Адама

5.1.1. Еврейские легенды

Согласно еврейской аггадической традиции, вначале Адам был сотворён в виде бездушного зародыша - голема . В таком виде он рос, словно растение, и только, когда Бог оживил его, вдохнув в него дух жизни, Адам стал настоящим человеком.

«Таргум псевдо-Ионатана» (перевод Священного Писания, написанный на западном диалекте арамейского языка, и датирующийся по составу входящих в него фрагментов от I века до н. э. до VII века н. э.) вводит ещё одну легендарную подробность о сотворении Адама: Бог создал в теле человека 248 членов и 365 жил. Эти цифры имеют символическое значение и указывают на 613 заповедей Торы (сумма из 248 предписывающих и 365 запрещающих заповедей). Дальше «Таргум Псевдо-Ионатанна» рассказывает о материале для сотворения Адама, которым являлся прах с места будущего Иерусалимского храма, смешанный с водами от четырёх сторон света. Из этой смеси Бог создал человека «красным, смуглым и белым» .

5.1.2. Славянские апокрифы

Бог в образе ангела изгоняет Адама и Еву. Гравюра Василия Кореня, 1696 год.

Образ Адама в славянской апокрифической традиции тесно переплетён как с древнерусской фольклорной традицией, так и с символикой еврейских и греческих неканонических писаний.

Ярким примером славянского апокрифа о творении мира и первых людей является книга «Сказание о сотворении Богом Адама», дошедшая к нам по южнославянским спискам XIV века. Рассказ о сотворении человека в «Сказании…» сильно отличается от библейского. Здесь Бог словно «строит» Адама из окружающих материальных сущностей :

Создати въ земли Мадиамстей человека, вземъ земли горсть ото осьми частей: отъ земли - тело, отъ камени - кости, отъ моря - кровъ, отъ солнца - очи, отъ облака - мысли, отъ света - светъ, отъ ветра - дыхание, отъ огня - оттепла. И поиде Господь Богъ очи имати отъ солнца, и остави Адама единаго лежаща на земли.

Та же история о творении человека из отдельных элементов почти дословно повторяется в славянской апокрифической «Беседе трёх святителей», датируемой не позднее чем XIV столетием. После сцены творения в «Сказании…» начинает действовать Сатана и портит творение Бога, творя всякие пакости и награждая Адама семидесятью болезнями:

прииде же окаянный Сотона ко Адаму и измаза его каломъ и тиною и возгрями. <…> Собака начала зло лаяти на диавола, окаянный же Сотона, вземъ древо, и истыка всего человека Адама, и сотвори ему въ немъ 70 недугов.

Сюжет о семидесяти болезнях Адама повторяется во многих славянских преданиях.

«Сотворение Евы из ребра Адама»,
фреска в шведской кирхе

Ещё одну версию о сотворении Адама можно прочитать во Второй книге Еноха, которую тоже можно рассматривать как славянский апокриф. Единственный доступный нам сербский список второй книги Еноха, попавший на славянскую территорию вероятно уже в XI-XII веке, в своей пространной редакции (датируемой концом XV века), включает в себя рассказ Господа Еноху о сотворении первого человека:

Дальше по тексту данный апокриф рассказывает о славе и величии Адама, и даже называет его «ангелом» - очевидно, лишь в символическом значении. В этом эпизоде апокриф явно восходит к более старому устному еврейскому преданию, в котором ангелы, обманутые видимым величием Адама, принимают его за Бога и поклоняются ему: «В час, когда Святой, да Благословен Он, сотворил человека, ошиблись в нём ангелы служения и собирались пропеть перед ним „Свят, свят, свят“» .

5.2. Легенда о происхождении имени «Адам»

Древняя легенда о происхождении имени «Адам» от названий четырёх сторон света содержится в еврейско-греческом апокрифе «Оракулы Сивилл», который исследователи датируют II веком до н. э. Имя «Адам» (ΑΔΑΜ) рассматривается как аббревиатура, состоящая из названий четырёх сторон света, и считается, что Бог взял прах для творения Адама соответственно со всех концов Земли :

• Ἀ νατολή - восток
• Δ ύσις - запад
• Ἄ ρκτος - север
• Μ εσημβρία - юг

Следует отметить, что данный акроним имени первого человека базируется на греческой транскрипции слова «Адам» , и невозможен в оригинальном прочтении на иврите. Легенда о творении человека в этом апокрифе значительно напоминает аналогичную историю из Таргума Псевдо-Ионатанна, рассмотренную выше.

По гностическому Апокрифу Иоанна Адама создал Аутоген (Христос). Имя «Адам» апокриф Иоанна толкует как «отражение (епинойю) света» .

«Сад земных наслаждений» , левая створка триптиха Босха. Изображение последних трёх дней творения мира

5.3. Легенды о жизни в Эдемском саду

В Книге Юбилеев (I-II в. до н. э.) Адам изображён в виде прародителя цивилизации, которого ангелы учат различным полезным вещам, пока он присматривает за Эдемским садом. Впервые здесь встречается объяснение того, от чего, собственно, должны были охранять Эдемский сад люди: от животных, скотины и птиц. Согласно этому апокрифу, до грехопадения все животные умели говорить, и общим для всех языком был иврит.

5.4. Адам, Ева и Лилит

«Грехопадение» , картина Гуго ван дер Гуса. Змей с женским лицом отождествляется с легендарной демоницей Лилит

Древний мифологический образ Лилит - ночной демоницы, которая в Талмуде описывается в качестве крылатого демона с лицом женщины и длинными волосами, легенды также связывают с Адамом.

Талмуд , опираясь на слова книги Бытие, где сказано, что после смерти Авеля Адам жил 130 лет, прежде чем «родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему» (Быт.5:3), заключает, что после грехопадения Адам расстался со своей женой на 130 лет, в течение которых у него рождались дети не «по подобию его» - то есть духи, демоны и «лилин » (мн. ч. от лилит), от совокупления с демонами женского пола.

Другое древнее еврейское предание, встречающееся в апокрифическом еврейском сочинении Алфавит Бен-Сиры и мидраше Ялкут Реувени Берешит Лилит описывается в качестве первой жены Адама, созданной Богом из грязи и ила до сотворения Евы. В Алфавите Бен-Сиры также говорится, что Лилит отказалась повиноваться своему мужу и ушла от него. Книга Зогар также считает, что женой Адама до сотворения Евы была демоница Лилит, что, по мировоззрению Каббалы, в немалой мере определило происхождение зла в человеческом обществе.

5.5. Легенды о грехопадении

Четвёртая книга Ездры (I в. до н. э.) подробно останавливается на эпизоде грехопадения, возлагая всю вину на Адама и обвиняя его в том, что у него «лукавое сердце» .

В Книге Юбилеев ничего не сказано про запретное дерево, но довольно подробно рассказывается о грехопадении, не рассматривая впрочем проступок Адама как причину всемирного зла.

Интерпретация грехопадения в гностическом Евангелии от Филиппа довольно оригинальна: Адам, вкусив запретный плод, стал животным, и «породил животных» .

5.6. Легенда о «рукописании» Адама

Только в древнерусских апокрифических источниках можно найти уникальную тему «рукописания» Адама и дьявола, которую в встречаем в славянской версии апокрифа об Адаме, известной под названием «Слове о Адаме и о Еве от зачала и совершения» (около XV века). Суть эпизода в том, что дьявол хитростью берет крепостную (собственническую) запись от Адама на его детей:

Дьявол же не дадяше ему орати и глаголаше: «Запиши ми рукописание свое, да еси мой, и ты землю работай»… Дьявол же обрадовашеся велми и рече: «Запишися мне». И взят Адам плача и записа рукописание, и рече: «Чия есть земля, того и аз и чада моя».

Апокриф «Сказание, как сотворил Бог Адама »

После этого Адам и все потомки его должны были работать на земле. После смерти их души попадали согласно «расписке» в ад. Согласно сказанию, во время крещения Иисус Христос сдвинул тот камень в реке, под которым хранилась «расписка», тем самым уничтожив её и освободив человеческий род.

Этот сюжет позднее иногда воспринимался как намёк на борьбу между крестьянами и власть имущими. Значение слова «рукописание» (греч. χειρογραφον) остается не до конца ясным. В греческом языке оно обычно используется для обозначения записки или росписи, и встречается в канонической Библии лишь раз, в послании апостола Павла к колоссянам: «истребив учением бывшее о нас рукописание , которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:14).

5.7. Предания о жизни Адама и Евы

5.7.1. Мусульманские предания

Мусульманские толкователи и собиратели легенд дополнили повествование Корана данными из Библии и Аггады и собственным поэтическим творчеством. Истории о Адаме и Еве являются довольно пространными и описывают их жизнь в мельчайших деталях. Поэтому, об истинности и объективности их говорить сложно, хотя, судя по всему, за первоисточники были взяты традиционные хадисы и другие религиозные книги. Так к примеру известный татарский писатель и учёный Фарит Яхин в книге «История пророков» («Пэйгемберлер тарихы») Адаму и Еве посвятил целых 9 страниц, рассказав о том, как задумывался первочеловек, как они согрешили, куда были изгнаны (Адам - в Индию, Ева - на Аравийский полуостров), как снова встретились, обустроились, родили детей и как умерли.

5.8. Предания о смерти и погребении Адама

Череп Адама, захороненный у подножия креста. Фрагмент фрески Фра Беато Анджелико

В христианской традиции местом погребения Адама принято считать гору Голгофа, на которой был распят Иисус. Предание о погребении Адама на Голгофе известно с III века н. э. Ориген, например, видел Божественный Промысел в совпадении мест погребения прародителя и распятия Господа. Основной причиной такого умозаключения являлись слова апостола Павла: «Как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.5:21–22). Такого взгляда придерживались также Тертуллиан , Василий Великий , Иоанн Златоуст и другие авторитетные богословы.

Компилятивный апокриф славянского происхождения «Слово о крестном древе» (или «Слово о честном кресте»), приписываемый Григорию Богослову (но не написанный им на самом деле ), содержит древнюю легенду о погребении Адама. «Слово о крестном древе» датируется приблизительно XII веком, и его начало опирается на последний эпизод апокрифа об Адаме и Еве, в котором говорится о дереве, выросшем из венца Адама после его смерти: «И так погребли Адама с венцом, что был на главе его. <...> И на том месте выросло дерево из венца, что был на главе Адама» . Венец Адама был сплетен, по легенде, его сыном Сифом из ветви райского дерева познания добра и зла (следуя «Слову о Адаме и Еве»). Легенда о главе Адама, являющаяся частью «Слова о крестном древе», продолжает сюжет о венце Адама: дерево, выросшее на могиле из венца, разделилось на три ствола и достигло огромной высоты. Один ствол был Адам, второй - Ева, и третий, средний ствол - сам Господь. Но наводнение отнесло часть древа, отвечающую Адаму, далеко вниз по реке Тигр. Часть Евы упала, а потом её также далеко отнесло водами всемирного потопа. Повествование утверждает, что далее Соломон собрал два дерева, принесенные водой, в Иерусалиме и «послони их къ церкви» .

По указу царя Соломона демоны принесли в город и третье дерево, в корни которого была вплетена голова Адама. Следуя легенде о крестном древе, череп Адама был огромной величины: слуга Соломона, приняв череп за пещеру, прятался в нём от дождя. Упоминание о гигантских размерах тела первого человека восходит к древним еврейским преданиям. Согласно «Слову о крестном древе», из дерева Адама был сделан Животворящий Крест - орудие казни Иисуса Христа:

И когда совершилось предание Господа нашего Иисуса Христа, привели к Пилату Христа и двух разбойников. Пилат приказал, и сделали из тех дерев три креста. И распяли Христа на древе, что выросло из главы Адама.

Голова Адамова так и осталась в корнях третьего дерева, то есть в подножии Иисусового креста. Поэтому часто на иконах изображают череп Адама под крестом, на котором распят Христос. Существует несколько вариантов сказаний о крестном древе, которые различаются между собой в деталях. К наиболее известным относится сказание, помещённое в сборнике «Золотая легенда».

В апокрифе «Завещание Адама», датируемом II-V вв. н. э. Адам перед смертью рассказывает своему сыну Сифу о своей былой жизни в Эдеме, и помимо этого предсказывает рождение Христа и конец мира, последующий через 6 тысячелетий.

5.9. Адам в потустороннем мире

«Сошествие в ад» : Иисус Христос выводит Адама и Еву из ада за руку. Фреска в монастыре Хора

Южнославянский переводной апокриф «Смерть Авраама» (I-II века), основанный на еврейских преданиях, изображает Адама после его смерти как привратника потустороннего мира, сидящего на престоле. Здесь, как и в раввинистической литературе, Адам величествен, почти как Бог.

Христианский апокриф «Евангелие от Никодима», датируемый примерно III-IV веком н. э., представляет Адама раскаявшимся и прощённым. По его сюжету, Христос в своём сошествии в ад увёл оттуда Адама вместе с другими ветхозаветними праведниками:

В русском переводе эти апокрифические истории вошли в состав старообрядческого сборника «Страсти Христовы».

6. В философии

6.1. Филон Александрийский

Иудейско-эллинистический философ Филон Александрийский в своём труде «О сотворении мира согласно Моисею» проводит подробный анализ библейской истории творения, имеющий аналогии с талмудическим.

Согласно Филону, человек был создан как образ и подобие Логоса Бога. Его разумная природа была незамутненной, и поэтому он смог дать вещам имена. Из эпизода о наречении имён животным философ делает вывод о владычестве над земным миром и «прекрасных свойствах» Адама - наместника Бога на земле .

Влечение же к жене стало причиной телесного наслаждения, которое стало началом несправедливостей и преступлений. Символом наслаждения и является змей. Основные детали библейского рассказа не нужно понимать буквально:

Однако, как кажется, под садом подразумевается владычествующая способность души, которая исполнена, словно тысячами деревьев, множеством суждений, под деревом жизни - величайшая из добродетелей, богопочтение, благодаря которой душа приобретает бессмертие, а под деревом познания добра и зла - среднее разумение, посредством которого различается по природе противоположное

6.2. Маймонид

Маймонид в своём философском труде Путеводитель растерянных подробно разбирает историю Адама .

Фразу «Вы будете как боги (Элохим), знающие добро и зло» (Быт.3:5) Маймонид, вслед за Онкелосом, трактует как «И будете, как владыки…» . Это обусловлено тем, что слово Элохим на иврите может означать и Божество, и ангелов, и судей - правителей государств.

Маймонид понимает Дерево познания добра и зла как дерево познания хорошего и плохого. По его мнению, до грехопадения Адам находился на столь высоком уровне, что знал разницу между истиной и ложью, после же вкушения от дерева, скатился на уровень на котором воспринимают лишь хорошее и плохое.

…разум, который Бог излил на человека и в котором состоит последнее совершенство оного, и есть то, что было у Адама до того, как он взбунтовался, и именно из-за этого сказано о нём, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его; именно благодаря этому он стал тем, к кому обращался [Бог] и кому повелевал, как сказано: «И повелел Господь Бог человеку…», ибо не дается повеление … тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью, а это было у человека в совершенстве и цельности. Что же касается [понятий] "плохое" и "хорошее", то они относятся к [сфере] общепринятого, а не умопостигаемого. … Разумом человек распознает истину и ложь, и это относится ко всем умопостигаемым предметам. …Когда же он взбунтовался … был он наказан тем, что отнято у него было интеллектуальное постижение. … и погряз в суждениях о плохом и хорошем. … Поэтому сказано: «Будете, как Элоһим, знающие хорошее и плохое», а не сказано: «знающие ложное и истинное», или «постигающие ложное и истинное»: ведь в необходимом совершенно нет хорошего и плохого, но только ложное и истинное.

Маймонид, «Путеводитель растерянных», гл. 2

В «Шемона пераким» (гл. 8) Маймонид, вслед за Онкелосом и Саадией Гаоном, поясняет стих «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один (כאחד) из Нас (ממנו), зная добро и зло» (Быт.3:22) следующим образом: «…вот, человек стал единственным [в своем роде] (כאחד), от него (ממנו) [зависит] - познавать добро или зло» . Это прочтение отличается от обычного иной разбивкой фразы и иным пониманием слова - не «из нас» а «от него» . Таким образом, согласно Маймониду, этот стих говорит не об уподоблении человека Богу, а о свободе выбора между добром и злом, которая появилась у Адама после грехопадения .

По словам Маймонида, человек - единственное существо, творение которого разделено на два этапа: «И создал Господь Бог человека из праха земного» - наделение человека эмпирическим существованием; «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» - завершение творения человека во встрече его с Богом (ср. Пс.138:5). Эта мысль перекликается с сюжетом знаменитой картины Микеланджело «Сотворение Адама».

Маймонид отвергает воззрение, согласно которому чувственное восприятие возникает в результате грехопадения. Подобное воззрение, рассматривающее первоначального Адама как чисто духовное существо и грех как падение в материальный мир, характерно для неоплатонических и гностических интерпретаций рассказа об Адаме.

К толкованию рассказа о грехопадении Маймонид возвращается во второй части Путеводителя растерянных(II, гл. 30). Предлагаемая там интерпретация опирается на Мидраш и носит более выраженный аллегорический характер. Изгнание Адама из рая, где он мог протянуть руку и вкусить от Древа жизни, на землю, которую он должен обрабатывать в поте лица своего, служит предметом ряда аллегорических толкований, развиваемых последователями Маймонида на основании данных им намёков.

• Так, возделывание земли может быть понято как подготовительная работа, которая требуется от человека, для того, чтобы вступить на путь постижения ; в частности - как формирование этических предпосылок постижения: изгнанный из рая, человек в поте лица своего должен вырабатывать в себе знание добра и зла, формируя тем самым свой стихийный, «взятый из праха» этос, чтобы стать готовым к восприятию интеллектуальных форм и в конечном счёте к тому, чтобы вкусить от Древа жизни.
• Согласно другим аллегорическим толкованиям, предлагаемым некоторыми средневековыми комментаторами, речь в этих стихах идет об эпистемологии : после грехопадения, для того чтобы обрести знание умопостигаемого, человеку приходится в поте лица своего обрабатывать данные чувственного восприятия.
• Ещё один вариант: в райском саду человек пользуется истинными предпосылками и аподиктическими умозаключениями, после грехопадения - правдоподобными посылками и диалектическими умозаключениями, в поте лица добывая крупицы истины, смешанные с плевелами.
• Кроме того, существует вариация, где Змей - лишённость, соблазняющий Еву - материю, становится причиной смертности Адама - формы.

6.3. Средневековая философия

Многие средневековые комментаторы рационалистического направления полагали, что право и обязанность Адама вкушать от Древа жизни остается в силе после грехопадения.

Так, например, философ XIV века, Герсонид (р. Леви бен Гершом) толкует Быт.3:22,23 следующим образом: «Неужели Адаму была дана способность, которая делала его подобным высшим субстанциям („одному из нас“, подразумеваются Бог и ангелы), для того, чтобы он постигал добро и зло? Теперь же, когда ослушался и упустил задуманное Мной, разве может он исполнить то, для чего предназначен, - простереть свою руку и взять от Древа жизни, и вкусить от Древа жизни и обрести вечную жизнь? » Следующий стих (Быт.3:24) Герсонид объясняет так: именно для того, чтобы дать человеку возможность вкусить от Древа жизни, несмотря на то, что он утратил способность непосредственно постигать интеллигибельное (обрабатывать сад Эдема), Бог высылает его из Эдема обрабатывать землю - чувственные восприятия, и помещает на пути к Древу жизни сияние меча обращающегося и херувимов - воображаемые формы и эманацию Активного Интеллекта.

6.4. В масонстве

В философии масонства Адам является первым масоном и одной из центральных фигур. Считается, что Адам получил от Бога тайное знание - основу масонства, которое он передал своим потомкам. С тех пор масонские ложи хранят и передают это тайное знание из поколения в поколение до сих пор.

Один из основных идеологов масонства, Джеймс Андерсон, в своём труде «Конституции вольных каменщиков» («The Constitutions of the Free-Masons», 1723 г.), известном как «библия» масонства, отождествляет это тайное знание с наукой геометрией:

Адам, первопрародитель наш, сотворенный по образу Божию, по образу Великого Зодчего Вселенной, должен был иметь Вольные Науки, особенно Геометрию, запечатленными в Сердце Своем; ибо во все времена после Грехопадения мы обнаруживаем Начала таковых в Сердцах его Отпрысков

Стоит заметить, что легенда о происхождении масонского ордена ещё со времён Адама не является общепринятым принципом и подвергалась критике как сторонними исследователями , так и некоторыми членами масонских лож.

6.5. Гегель

«Когда Адам пахал, а Ева пряла,
кто тогда был дворянином?»
(Джон Болл, XIV в.)
Иллюстрация к изречению, ставшему классической английской поговоркой о том, что Бог сотворил всех людей равными. Уильям Моррис

Гегель принимает все основные термины традиционного толкования (Бог-творец, человек, добро и зло, грехопадение, Христос как второй Адам), но дает им свою трактовку, включая их в собственную философскую систему. При этом он опирается также на понятие «естественного состояния» в философии Просвещения.

В начале «Энциклопедии философских наук» Гегель рассматривает библейскую историю о грехопадении. Согласно интерпретации Гегеля, райская жизнь была лишена добра и зла. Изначальное природное единство было нарушено в результате грехопадения человека, когда Адам возжелал плоды с Древа познания добра и зла. С тех пор духовная и природная жизнь находятся в противоречии друг с другом.

Согласно Пятикнижию, после свершения греха люди познали, что они наги. Гегель считает, что их стыд является свидетельством разлада, появившегося в душе человека. Дух узрел природу, наготу, и смутился, отвернулся от природной чувственности. Но дух здесь не останавливается, и он стремится познать самого себя, свое инобытие, отчуждение. «В природе такое внутреннее раздвоение не встречается и природные вещи не знают зла» .

Сюжет о грехопадении Гегель в «Лекциях по философии религии» разбирает дважды: кратко в разделе о иудейской религии и подробно в разделе об абсолютной религии (христианстве).

В первом случае он говорит:

Эта простая история прежде всего может быть понята примерно так: бог дал человеку заповедь, а человек, побуждаемый бесконечным высокомерием, пожелав стать равным богу (мысль, пришедшая к нему извне), эту заповедь нарушил; за свое жалкое, глупое высокомерие он был затем жестоко наказан. Эту заповедь бог дал лишь формально, чтобы человек мог проявить свое повиновение. … Во всем этом образном представлении внутреннее выражается как внешнее, необходимое - как случайное

Во второй раз Гегель возвращается к данной теме и находит в ней глубочайший философский смысл:

Невинность означает отсутствие воли, она означает отсутствие зла, а тем самым и добра. … познание действительно является источником всякого зла, ибо знание, сознание есть тот акт, благодаря которому полагается разрыв, отрицательное, перво-деление, раздвоение в ближайшем определении для-себя-бытия вообще. … В этом принципе познания в действительности положен также принцип божественности, который благодаря дальнейшему выравниванию должен прийти к своему примирению, к истинности или, другими словами, в нём заключено обещание и достоверность того, что человек вновь обретает образ и подобие божие. … Человек бессмертен благодаря познанию, ибо лишь в качестве мыслящего он есть не смертная, животная душа, а душа чистая, свободная

6.6. Лев Шестов

По мнению Льва Шестова, предостережение Бога Адаму под страхом смерти не есть плодов Дерева познания Добра и Зла не является предупреждением о наказании в случае непослушания. Шестов считает, что «в познании скрыта смерть». Слова Змея о том, что «в тот день как вы вкусите от плодов, откроются глаза ваши и будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5) Шестов комментирует следующим образом:

Откроются глаза ваши: так сказал змей. Умрёте: так сказал Бог. Метафизика познания книги Бытия теснейшим образом связана с метафизикой бытия. Если Бог сказал правду, то от знания идёт смерть, если змей сказал правду - знание равняет человека с богами… Нечего и говорить, что благочестивые мыслители средневековья ни на минуту не допускали и мысли, что правда была на стороне искусителя-змея. Но гностики думали и открыто говорили иначе: не змей обманул человека, а Бог. В наше время Гегель нисколько не стесняется утверждать, что змей сказал первому человеку правду и что плоды с дерева познания стали источником философии для всех будущих времен (Бог говорит себе: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22) Следовательно, змей не солгал, Бог подтвердил его слова)

Лев Шестов, «Афины и Иерусалим» 3.2

Основная противоположность между «истиной» эллинов и «откровением» Писания: для эллинов плоды с дерева познания были источником философии для всех будущих времён и вместе с тем освобождающим началом, для Писания - они были началом рабства и знаменовали собой падение человека

Лев Шестов, «Афины и Иерусалим» 3.6

7. В искусстве и литературе

«Сотворение Адама»
иллюстрация Уильяма Блейка к поэме Джона Мильтона

Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и культуру большое число символов, таких как: Эдем, Дерево познания Добра и Зла, Дерево Жизни, запретный плод, змей-искуситель, изгнание из рая.

7.1. В литературе

Образ Адама как первого человека издавна использовался писателями, так или иначе затрагивавшими в своих произведениях тему сотворения и жизни первых людей. Особенно часто привлекали внимание литераторов силой своего драматизма сюжет грехопадения и последующего изгнания из Эдема.

7.1.1. Европейская литература

В истории литературы известна средневековая полулитургическая драма «Действо об Адаме», датирующаяся серединой XII века. Произведение написано на двух языках: на латыни и старофранцузском. В драме доминирует мотив справедливого божественного возмездия за гордыню, проявлённую Адамом, за непослушание воле всевышнего Бога.

Согласно Данте Алигьери, Адам сидит в Райской розе по левую руку от Девы Марии (по правую руку сидит апостол Пётр):

Те два, счастливей, чем любой иной, К Августе приближенные соседи, - Как бы два корня розы неземной. Левей - источник всех земных наследий, Тот праотец, чей дерзновенный вкус Оставил людям привкус горькой снеди…

Божественная комедия. Рай XXXII 118-123, пер. М.Лозинского

Адам в изгнании

О, если б Ангелов Адам
Себе в пример поставил!
Но, не пошед по их следам,
Он жадно рвался ко звездам
Противу Божьих правил:
Души грехом не отягча,
Он не изведал бы бича!
О, горькая судьбина!
О, Божий если б гнев потух!

Йост Вондел

Образу Адама посвящали свои произведения известные немецкие писатели Ганс Сакс («Трагедия о сотворении Адама и изгнании его из рая») и Фридрих Клопшток, в трагедии которого «Смерть Адама» первый человек умирает со словами: «Великий судия! Я иду к Тебе!» , каясь перед Богом за содеянный грех.

Литература европейского барокко часто обращается к образу Адама. Нидерландский поэт и драматург Йост Вондел XVII века окружил Адама в своей драме «Адам в изгнании» (трилогия «Трагедия трагедий») пафосом борьбы. Библейским рассказам Вондел придает черты событий XVII века. Адам у Вондела - стойкий и мужественный, он не поддаётся искушениям Сатаны. Но из-за слабости Евы всё же случилось грехопадение, которое здесь осмысливается довольно необычно: выгоняя людей из Эдема, ангел говорит им о другом Рае, который они обретут - это рай внутренний, любовь и милосердие внутри человека. Другой крупнейший деятель нидерландской культуры, Гуго Гроций, также написал драму на этот библейский сюжет («Адам в изгнании», на латинском языке, 1601).

Потерянный Рай

Он, без отпора, за руку повел
Её на затененный бугорок,
Под сень ветвей, под кров густой листвы.
Фиалки, незабудки, гиацинты
И асфоделии служили им
Цветочным ложем, - мягкое как пух,
Прохладное земное лоно! Там
Они любви роскошно предались,
Всем наслажденьям плотским, увенчав
Провинность обоюдную, стремясь
Сознание греховности размыкать;
Затем, усталые от страстных ласк,
Заснули, усыпленные росой.

Джон Мильтон, пер. Арк. Штейнберга

Эпическая поэма «Потерянный Рай» Джона Мильтона - без сомнения самое знаменитое произведение, посвящённое библейскому эпизоду грехопадения Адама. Большинство персонажей принадлежат потустороннему миру - это в основном ангелы; автор даже относится с сочувствием к искусителю Адама - Сатане. Под влиянием «Потерянного рая» швейцарский поэт и драматург И. Я. Бодмер написал ряд драматических поэм о библейских героях, в числе которых и поэма об Адаме (1763 год).

В английской мистической поэзии XVII-XVIII веков (Томас Трэхерн, Кристофер Смарт, Уильям Блейк и др.) Адам предстаёт как воплощение первозданного, не искажённого грехом (или «опытом») мировосприятия, гармонии между Богом, природой и человеком.

В некоторых произведениях классиков, перекликающихся с библейским сюжетом, можно видеть трагический мотив обреченности людей, навсегда потерявших беззаботную жизнь. Например Жюль Верн в своем фантастическом, глубоко философском рассказе «Вечный Адам» использовал образ первой человеческой пары, показав его в контексте истории бессильного перед Природой человечества.

7.1.2. Русская литература

Из русских средневековых литературных произведений, использующих образ Адама, можно выделить «Моление» Даниила Заточника (XIII век), автор которого интерпретирует изгнание Адама из рая как следствие вины Евы: «Женою сперва прадед нашь Адамъ из рая изгнанъ бысть» . «Моление» в строфе «..да не восплачюся рыдая, аки Адамъ рая» перекликается с другим литературным памятником - это «Плач Адама», русский духовный стих, известный по крайней мере с последней трети XV века и имеющий скорее литургические, чем библейские корни.

Другое загадочное произведение русского фольклора - космогонический духовный стих о Голубиной Книге, датирующийся XV - началом XVI века, состоит из вопросов и ответов об устройстве мироздания. В частности, стих содержит такой фрагмент:

У нас ум-разум самого Христа, Наши помыслы от облац небесныих, У нас мир - народ от Адамия; Кости крепкие от камения; Телеса наши от сырой земли; Кровь - руда наша от чёрна моря. От того у нас в земле цари пошли: От святой главы от Адамовой; От того зачались князья-бояры: От святых мощей от Адамовых; От того крестьяны православные: От свята колена от Адамова.

Здесь мы видим легендарную историю о происхождению людей разных чинов от частей тела Адама.

Жизнь первой человеческой пары также нашла отображение в совершенно другом виде литературы - мистериях. Яркий пример этому - русская мистерия XVII века «Жалостная комедия об Адаме и Еве».

7.1.2.1. Адам в акмеизме

«Адам и Ева» , картина Ганса Тома, 1897 г.

Совершенно особую и уникальную роль играл первый человек в творчестве литературной группы акмеистов, которые на основе переосмысленного образа Адама как Сверхчеловека построили свое особое восприятие мира. Акмеисты (или адамисты ) представляли Адама изобретателем поэзии, видя его творчество в том, что он в своё время придумал имена всем животным (Быт.2:19). Они связывали с Адамом мотив радости существования, счастья бытия. С. Городецкий, один из организаторов Цеха поэтов, писал:

7.1.3. Сатирическая литература

Библейское жизнеописание Адама естественным образом активно использовалось антирелигиозной пропагандой советского периода. Примером служит сборник юмористических рисунков Жана Эффеля «Адам познаёт мир» (или «Сотворение мира» ), где автор с иронией показывает библейскую историю начала мира и сотворения первого человека в частности.

В сатирических тонах описывает эдемскую жизнь Адама и Евы Марк Твен в своём сборнике рассказов «Дневник Адама», опубликованном, согласно воле автора, через много лет после его смерти.

7.2. В изобразительном искусстве

Как правило, Адам изображается вместе со своей женой Евой, нагим (до грехопадения) или одетым (после), молодым или зрелым мужчиной. Менее распространённой иконографической схемой является сцена сотворения Адама Богом.

Наиболее известными изображениями Адама являются работы ренессансных мастеров - фрески Микеланджело в Сикстинской капелле и роспись Мазаччо «Изгнание из рая» , а также произведения Альбрехта Дюрера.

В качестве второстепенного персонажа Адам появляется в изображениях на новозаветную тематику - Сошествии Христа в ад, где изображён в числе ветхозаветних праведников и пророков. Череп (главу) Адама часто рисуют в сцене Распятия Христова в основании горы Голгофы или же непосредственно под крестом.

8. В науке

Археогенетика определила, что у всех ныне живущих людей существует один наиболее близкий общий предок по мужской линии, живший примерно 60000-90000 лет назад. По очевидной причине его назвали Y-хромосомный Адам. Но этот мужчина не является единственным предком всех людей на планете, просто прямые мужские линии его современников прервались в какие-то моменты времени, и их Y-хромосомы не сохранились в генотипах современных мужчин.

Примечания

1. В скобках - данные, согласно версии Септуагинты.
2. Книга Юбилеев, гл. 3-4 // Книга Еноха: Апокрифы. СПб, 2000. С.106-111
3. Августин. О граде божием, кн. XVI, гл.12
4. Лео Таксиль, «Забавная Библия», гл.3 - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
5. «Лунная» версия допотопной хронологии - www.biblius.net/7_31.htm
6. Зогар, Быт. 55б
7. 1 2 Талмуд, Санхедрин 38б
8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Мидраш Берешит Раба, 8
9. Мидраш Берешит Раба, 17:4; Мидраш Бамидбар Раба, 19:3; Мидраш Кохелет Раба, 7:1 и др.

– сын Еноса, внук Сифа, отец Малелеила, потомок Адама

– сына Каинана, потомок Сифа

– отец Еноха, потомок Сифа

– сын Иареда, был вознесен к Богу, не умирая

– сын Еноха, дедушка Ноя

– отец Ноя, сын Мафусала

– последний из десяти допотопных патриархов и герой потопа

Сим – старший сына Ноя, и предок Израиля. Прямой предок Авраама

Линия Каина

• – первородный сын Адама, убил Авеля
• Енох – сын Каина
• Ирад – сына Еноха
• Мехиаель – сын Ирада
• Мафусал – “человек Божий”, потомок Каина
• – пятое колено по линии Каина. Первый многоженец в Библии.
• – сын Ламеха, последний из Каинового колена.

Библейские персонажи: патриархи после Потопа

Патриархами в Священном Писании называются библейские персонажи, которые являлись благочестивыми родоначальниками народа Божия (еврейского), жившие до закона, данного на горе Синай.

• – третий сын Сима, внук Ноя, родился через два года после потопа.
• Евер – потомок Сима, предок Авраама, последний из благочестивых патриархов до рассеяния народов.
• Фалек – сын Евера, предок Авраама (и Иисуса), признан прародителем всех Семитских народов Двуречья.
• - сын Харрана (Арана), племянник Авраама.
• – отец Авраама, его религиозная практика горячо обсуждается и по сей день
• – “отец множества”, первый еврейский патриарх, сын Фарры, потомок Ноя. Первоначально известный как Аврам.
• – единственный сын Авраама от Сарры и патриарх израильского народа
• Иаков – предок израильского народа и родоначальник 12 колен Израиля. Сын , младший брат-близнец Исава, муж Лии и Рахили. Бог изменил его имя на “Израиль”.

Двенадцать Колен Израилевых (сыны Иакова, он же Израиль)

• Асир – восьмой сын Иакова и Зелфы (служанки Лии), родоначальник колена Асирова.
• Вениамин – двенадцатый и последний из сыновей Иакова; основатель Вениаминова колена. Саул, первый царь Израиля, был из колена Вениаминова.
• Дан – пятый сын Иакова и первенец Иакова от Валлы. Основатель Данова колена.
• Гад – седьмой сын Иакова и Зелфы, основатель колена Гадова.
• Иссахар – девятый сын Иакова, пятый, рожденный от Лии; основатель колена Иссахарова; о его личности известно мало.
• Иосиф – одиннадцатый сын Иакова. Его потомство было разделено на 2 колена: Ефремово колено и Манассиино колено. Иосиф был увезен в Египет в качестве раба, был переводчиком фараона.
• Ефрем – второй и младший сын Иосифа, основатель колена Ефремова.
• Манассия – сына Иосифа, основатель Манассииного колена.
• Иуда – четвертый сын Иакова и родоначальника колена Иудина. Царь Давид был из колена Иудиного.
• Неффалим – шестой сын Иакова от Валлы, родоначальник колена Неффалимова.
• Рувим– первый сын Иакова и Лии, родоначальник колена Рувимова.
• Симеон – второй сын Иакова от Лии.
• Завулон – десятый сын Иакова и шестой сын Лии.

От образования нации до создания царства.

• Иуда – четвертый сын Иакова и прародитель племени Иуды.
• Есром – правнук Иакова, внук Иуды, предок царя Давида.
• Аминадав – отец Наасона, предок Давида и Иисуса
• Наасон – имя означает “змея”; вождь племени Иудина в пустыне.
• – герой ; Вооз женился на Руфи и стал отцом Овида (дед Давида)
• Овид – сын Вооза и Руфи, отец Иессея, дед царя Давида
• Иессей – это имя означает “мужественный”; отец царя Давида, жил в Вифлееме, имел восемь сыновей (из которых Давид был младшим) и две дочери.
• – имя означает “любимый” или “возлюбленный”; первый царь, объединивший Израиль и Иудею, правил с 1005 по 965 г. до н. э.

Библейские персонажи: Библейские пророки

Большие пророки

• Исаия – о данном библейском персонаже известно сравнительно мало. Пророк Иудейского царства. Был пророком во времена правления иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии; автор библейской .
• – принадлежал к колену Вениаминову; пророк в Иудее до ее падения в 586 г. до н. э.; известен как плачущий пророк, автор и .
• Иезекииль – иудейский священник и пророка. Был угнан в плен в Вавилон в 597 г. до н. э.; обладал доскональным знанием Иерусалимского храма. Автор .
• – человек необычайной мудрости и праведности; член иудейской знати, угнан в Вавилон в 597 г. до н. э. Автор .

Двенадцать малых пророков.

• Осия – осуществлял пророческое служение в течение того периода, когда Ассирия устанавливала новый режим господства на Востоке. Его предсказания записаны в . Был женат на блуднице, часто именуется как “пророком судьбы”.
• Иоиль– сын Вафуила; жил в Иерусалиме, упоминается по имени только один раз в Ветхом Завете – в предисловии к .
• – пророк, живший около 750 г. до н. э., проповедовал в Северном царстве; был современником Исаии и Осии, был призван напомнить людям о карающем правосудия Божием и призвать их к покаянию; выступал против разрыва между очень богатыми и очень бедными.
• Авдий – четвертый из малых пророков; вероятно, современник Иеремии и Иезекииля; мало известно о его личности. Автор .
• Иона – сын Амафиина; пророк Северного царства (около 800 г. до н. э.). Автор
• Михей – пророчествовал примерно в 737-696 до н. э. в Иудее. Современник Исаии, Амоса и Осии; осуждал царя Ахава; пророчествовал о будущем разрушении Иерусалима и будущем восстановление Иудейского государства; предсказал, что Мессия родится в Вифлееме.
• Наум – очень мало известно о его личности; писал о падении Ассирийского царства; возможно, писал свои пророчества около 615 г. до н. э.
• Аввакум – как полагают, жил в Иерусалиме, и, вероятно, был современником Иеремии и Софонии.
• Софония – пророчествовал во дни Иосии, царя Иудейского (641-610 до н. э.), Современник Иеремии, с которым у него много общего; смело выступал против религиозного и нравственного растления.
• Аггей – еврейский пророк во время строительства второго храма в Иерусалиме; работы по восстановлению храма возобновились благодаря его и усилиям и усилиям пророка Захарии.
• Захария – был современником Аггея; сыграл значительную роль в восстановлении храма.
• , автора Ветхого Завета, о котором практически ничего не известно.

Библейские персонажи: Библейские цари

Объединенная монархия (Израиля и Иудеи)

• Саул – первый царь Израиля, сын Киса из колена Вениаминова; помазан на царство Самуилом, правил с 1020-1000 до н. э.
• –правил с 1005-965 до н. э.
• Соломон – десятый сын Давида и второй сын Вирсавии; третий царь Израиля, царствовал 40 лет около 1000 до н. э.

Правители Израиля (Северное Царство)

• Иеровоам I- сына Навата, царь Северного Израильского Царства после восстания десяти северных израильских племен против Ровоама, которое положило конец Объединенной монархии; царствовал 22 года от 922 до н. э. 901.
• Нават – сын и наследник Иеровоама, второй царь Северного Израильского, царствовал в течение двух лет от 901 до 900 г. до н. э..
• Вааса – царствовал 23 года (около 900 – 877 г. до н. э.). Пришел к власти, убив предыдущего царя Навата.
• Ила – сын Вааса, который сменил его в качестве 4-го царя израильского, воцарился он примерно в 877 – 876 г. до н. э.; был убит (вместе с семьей).
• Зимри – царь Израиля в течение семи дней около 876 г. до н. э.; убийца царя Илы, был сожжен заживо.
• Фамния, сына Гонафова; правил с о 876 – 871 до н. э.;
• Амврий –царствовал 12 лет (примерно 876 – 869 г. до н. э.)
• Ахав – царствовал в течение 22 лет (с 869 – 850 г. до н. э.) женился на Иезавели (дочь тирского царя), стремился распространить поклонение Ваалу.
• Охозия – сын Ахава и Иезавели; царствовал примерно с 850 – 849 до нашей эры; исторические документы фиксируют, что моавитяне восстали против него. Охозия погиб, упав с крыши галереи своего дворца. Не имел сыновей. После Охозии власть наследовал его младший брат.
• Иорам – сын Ахава и Иезавели и брат царя Охозии; царствовал 12 лет (примерно 849 – 842 г. до н. э.); поклонялся Ваалу; убит собственным военачальником Ииуем стрелой в спину.
• Ииуй – сын Иосафата,; царствовал с 842 – 815 г. до н. э. после убийства Иорама.
• Иоахаз, сын Ииуя; царствовал семнадцать лет (примерно 815 – 801 год до н. э.).
• Иоас – сын Иоахаза; царствовал 16 лет (примерно 801 – 786 г. до н. э.).
• Иеровоам II – сын и преемник Иоаса; правили в течение 41 года (примерно 786 -746 до н. э.), одержал победу над Сирийцами; поощряk поклонение золотым тельцам; царствовал во времена пророков Осии, Иоиля, и Амоса.
• Захария – сын Иеровоама II; правил в течение 6 месяцев (746 – 745 г. до н. э.);
• Селлум – изначально капитан в армии царя Захарии, он вступил в заговор против Захарии и убил его; царствовал “месяц дней”, прежде чем другой капитан из армии Захарии предал его смерти и воцарился вместо него.
• Менаим – царствовал 10 лет (примерно 745 – 736 г. до н. э.) после убийства Селлума. Как полагают ученые, Менаим умер от естественных причин. На троне его сменил сын.
• Факия – сын Менаима; царствовал 2 года (примерно 742 – 740 г. до н. э.) Был убит в крепости царского дворца в Самарии.
• Факей – сына Ремалиина, капитан в армии царя Факии, которых он и убил, чтобы стать царем; царствовал в течение нескольких лет (примерно 737 – 732 г. до н. э. (дата его правления до сих пор обсуждается)); был убит Осией, который захватил трон.
• Осия – сын Илы, последний царь царства Израиль. Правил примерно 732 – 721 г. до н. э.

Царство Иудейское (Южное Царство)

• Ровоам – сын Соломона, внук Давида; был царем Иудейского царства, царствовал с о 932 – 915 г. до н. э.
• Авия – сын Ровама, внук Соломона, правнук Давида; четвертый король из колена Давида и второй правитель Иудейского царства; имел 22 сына и 16 дочерей от 14 жен; сражался с царем Иеровоамом I в попытке объединить два царства.
• Аса – сын Авия; царствовал 41 год (913-873 до н. э.); был ревностно предан Богу и пытался избавить страну от идолопоклонства.
• Иосафат – сын Аса, царствовал 25 лет (примерно 871 – 849 до н. э.).
• Иорам, сына Иосафата; царствовал 8 лет (849 – 842 г. до н. э.); пытаясь закрепить свою власть, он убил шесть братьев и вступил в сговор с Северным царством, женившись на дочери царя Ахава.
• Охозия – сын Иорама; царствовал в течение одного года (842 г. до н. э.); был младшим сыном Иорама.
• Гофолия – дочь царя Ахава и царицы Иезавели; царствовала 6 лет (842-837 до н. э.); распространяла культ Ваала в Иудее, приказала казнить всех возможных претендентов на трон.
• Иоас – единственный выживший сын Охозии после расправы Гофолии; взошел на престол в возрасте 7 лет, царствовал 40 лет (примерно 837 – 800 гг. н. э.). Был убит своими слугами.
• Амасия – сын Иоаса; занял престол после убийства его отца в возрасте 25 лет; царствовал 29 лет (797-768 до н. э.). Вступив на престол, приказал казнить убийц его отца, но, вопреки обыкновению, позволил детям предателей жить. Был убит в Лахисе.
• Озия – сын Амасии; царствовал 52 года (примерно 783 – 742 г. до н. э.); был верен Богу во время его раннего правления; был поражен проказой за то, что ослушался Бога.
• Иофам – сын Озии; царствовал 11 лет (примерно 742 – 735 до н. э.). Современник пророков Исаии, Осии, Амоса и Михея, к чьим советам он прислушивался.
• Ахаз – сын Иофама; царствовал 16 лет (примерно 732 – 729 г. до н. э.). Предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей своих богам языческим.
• Езекия – сын Ахаза; царствовал 29 лет (примерно 715 – 686 г. до н. э.), вступив на престол, немедленно поручил священникам и левитам, начать ремонт храма. Был современником пророков Исаии и Михея; умер от естественных причин в возрасте 54 лет, и ему наследовал его сын Манассия.
• Манассия – сын Езекии; занял престол в возрасте 12 лет и царствовал 55 лет (примерно 687 – 643 г. до н. э.). Отменил реформы, проведенные его отцом Езекией и вновь восстановил языческий культ.
• Аммон – сын Манассии, царствовал в течение 2 лет (642 – 640 до н. э.).
• Иосия – сын Амона, занял трон в 8 лет после убийства отца и царствовал 31 год (641 – 610 до н. э.). Проводил религиозные реформы, организовал ремонт храма, во время которого Хелкия обнаружил “книгу закона Моисеевого”. Многие ученые полагают, что это была копия книги . Находка книги побудила Иосию возобновить древний Завет с Богом. Он приказал разрушить языческий идолы и эмблемы Ваала, а также сжечь кости умерших жрецов. Иосия умер в бою против египтян.
• Иоахаз – сын Иосии, пренебрегал реформами отца, царствовал всего 3 месяца в 609 г. до н. э., а, умер в изгнании.
• Иоаким – сына Иосии, царствовал 11 лет (608 – 597 г. до н. э.). В 598 г. до н. э. он умер, и его тело было выброшено за стены города
• Иехония – сын Иоакима; царствовал 3 месяца и 10 дней (с 9 декабря 598 до 15/16 марта 597 г. до н. э.) Иеремия проклял его и его потомков. Упоминается в , как предок Иосифа. Свергнут с престола Навуходоносором II, царем Вавилонским
• Седекия – последний царь Иудеи. Согласно Библии, был посажен на трон царем Навуходоносором II в 597 г. до н. э. в возрасте 21 года. Был угнан в вавилонский плен, где он и оставался пленником до самой своей смерти.

Персонажи Нового Завета.

Иисус Христос и его родственники.

• Иисус – не нуждается в представлении, Спаситель, Мессия и центральный персонаж Нового Завета.
• , жена Иосифа, известная как “Богоматерь” из-за ее девственного зачатия. В Евангелие от Иакова указаны имена ее родителей – Иоаким и Анна; ее смерть не описана в Библии.
• – сын Иакова, муж Марии, потомок Давида; в последний раз упоминается в Библии, когда Иисусу было 12 лет. Отсутствие более поздних упоминаний наводит на мысль, что он, возможно, умер в молодом возрасте. По профессии – высококвалифицированный мастер по дереву, камню или металлу.

Братья Иисуса.

Среди католиков и православных нет единства во мнении о том, в какой именно родственной связи Иисус состоял с братьями. В православной традиции господствует мнение о том, что братья Иисуса – его сводные братья, дети Иосифа Обручника от первого брака. В католической традиции считается, что это двоюродные братья Иисуса, дети Марии Клеоповой.

• Иаков - наряду с Иудой часто упоминается в Библии как “брат Господен”, казнен в Иерусалиме за несколько лет до разрушения храма в 70 г. н. э.
• Иуда – брат Иисуса, которого иногда путают с Иудой, который был одним из двенадцати учеников.
• Иосий – упоминается в , как брат Иисуса.
• Симон – упоминается в , как брат Иисуса.

Христианские Апостолы – последователи Иисуса.

Двенадцать Апостолов.

• Петр (он же Симон или Кифа) – сын Иона из селения Вифсаиды. Его брат Андрей был также апостолом. Петр трижды отрекался от Иисуса, прежде чем уверовать по-настоящему. Лидер ранней христианской церкви. Католическая церковь считает его первым Папой Римским. Был распят в Риме при императоре Нероне.
• Андрей (брат Петра) – родился в деревушке Вифсаиде, рыбак по профессии. Был также учеником Иоанна Крестителя. Был замучен на кресте в Ахее.
• Иаков – сын Зеведея. Был казнен мечом. Это единственный апостол, чья мученическая смерть описана в Новом Завете.
• Иоанн – сын Зеведея, брат Иакова; церковная традиция считает, что он пережил остальных апостолов и был единственным, кто не умер мученической смертью. Считается, что именно он является автором нескольких книг Нового Завета – , и , а также .
• Филипп – апостол, родом из города Вифсаиды, родного города Андрея и Петра. Легенда гласит, что он был замучен и казнен в Иераполисе.
• Варфоломей –один из первых учеников Христа, призванный четвёртым вслед за Андреем, Петром и Филиппом. Легенда гласит, что он был замучен в Армении, ему либо отрезали голову, либо заживо содрали кожу и распяли.
• Фома, также известен как “Фома неверующий” – согласно преданию, когда Иисус воскрес, Фома путешествовал за пределами Римской империи и не поверил дошедшей до него благой вести. Считается, что Фома был убит в 72 году в Индии, возможно, копьем или стрелой.
• Матфей – упоминается в качестве сборщика налогов (возможно, для Ирода Антипы); также называется Левием, сыном Алфея, считается автором .
• Иаков, сын Алфея – возможно, был братом Матфея. Некоторые исследователи приписывают ему авторство .
• Иуда (Фаддей) – сын Иакова. Не путать с Иудой предателем (они четко отграничиваются друг от друга в Библии). В некоторых списках апостолов опущено его имя – Иуда, он просто зовется Фаддей, вероятно ввиду того, что имя иуда было запятнано Иудой Искариотом (предателем). Фаддей проповедовал Евангелие в Иудее, Самарии, Сирии, Месопотамии и Ливии. Легенда говорит, что он родился в еврейской семье, но, вероятно, говорил и по-гречески, и по-арамейски, был фермером по профессии. Согласно преданию, он принял мученическую смерть в 65 г. в Бейруте, в Римской провинции Сирия, вместе с апостолом Симоном, возможно, умер от топора, тело привезли в Рим и поместили в Базилике Святого Петра.
• Симон – Согласно преданию, святой апостол Симон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте, Абхазии и Ливии.
• Иуда Искариот (предатель) – сын Симона Искариота, печально известный ввиду своего предательства. Продал Иисуса за тридцать серебряных монет. Предание гласит, что он повесился после предательства.

Персонажи Библии – Первосвященники Нового Завета

• Каиафа, первосвященник – Иосиф Каиафа; первосвященник во время суда и распятия Иисуса. Лидер в заговоре с целью арестовать и казнить Иисуса, не имел никакой власти для наказания смертью, так что послал Иисуса к Пилату, Римскому правителю, чтобы тот произнес приговор. Каифа служил первосвященником с 18 – 37 г. н. э.
• Анна – первый первосвященник Римской Иудеи – сын Сифа, первосвященник во времена Иоанна Крестителя; служил первосвященником с 6 – 16 г. н. э.
• Захария – отец Иоанна Крестителя – священник в Иерусалиме. В пожилом возрасте к нему явился ангел Гавриил и объявил, что он и его жена должны родить ребенка.

Персонажи Библии – Пророки Нового Завета

• Агав – пророк в ранней церкви; возможно, один из 70 учеников Христа, пророчествовал в Антиохии о приближающемся голоде.
• Симеон – пророк и учитель в церкви в Антиохии.
• Иоанн Креститель - сын Захарии и Елисаветы; родился примерно за шесть месяцев до Иисуса Христа; обличал саддукеев и фарисеев, как порождение ехидны; крестил Иисуса; был брошен в темницу и обезглавлен Иродом.

Уверовавшие персонажи Нового Завета.

• Аполлос – красноречивый, образованный человек, хорошо разбирался в священных писаниях. Проповедовал в Коринфе после апостола Павла.
• Акила – муж Присциллы; приехал из Италии в Коринф после того, как Клавдий приказал изгнать евреев из Рима, стал христианином и помогал Павлу в его служении.
• Дионисий Ареопагит – один из обращенных Павлом в Афинах; член Ареопага, элитной и влиятельной группы чиновников.
• Епафрас – сподвижник апостола Павла, был епископом города Колосс и церквей Лаодикии и Иераполя.
• Иосиф Аримафейский – богатый член Синедриона, иудейский старейшина, вгробнице которого был погребён Иисус Христос.
• Лазарь – брат Марии и Марфы из Вифании, воскрешенный Иисусом из мертвых после того, как пролежал четыре дня в могиле.
• Лука – язычник по происхождению, автор и . Близкий друг и спутник Павла; возможно, родом из Антиохии.
• Марфа – близкий друг и последователь Иисуса, сестра Марии и Лазаря.

Другие персонажи Нового Завета

• Матфий – апостол, заменивший Иуду после его предательства и самоубийства.
• Павел (Савл) – миссионер, теолог и писатель древней церкви; написал 13 посланий, которые составляют почти 1/4 часть Нового Завета.
• Варнава – левит и родом из Кипра; имя при рождении Иосиф (или Иосий); продал свое имущество и отдал вырученные деньги для Иерусалимской церкви. Один из 70 учеников Иисуса.

5. О родословной патриархов (разговор на веранде абхазского дома, под домашнее вино).

АБХ. О Каине, убившем своего брата и получившем от Бога «охранную грамоту», в Библии сказано: «И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4: 16). Толкователи, которые располагают Эдем в Месопотамии и склонны мыслить грандиозными масштабами эпохи «переселения народов», видят в слове НОД указание на Индию. Мы же находим эту землю гораздо ближе – с учетом того, что даже сегодня для каждого абхаза удалиться от дома отца хотя бы на небольшое расстояние – тяжелое испытание. А для Каина, как старшего сына, изгнание с земли Адама должно было восприниматься как страшная трагедия. Отправившись вниз по течению Кодора, уже через день пути «построил он город» (Быт. 4: 17). Это огороженное место на восточном берегу реки, защищенное от местных жителей («нижних адама »), могло служить для Каина заменой отцовского дома. Так как слово ИР (ивр. «город») созвучно ЫР (по нашей версии, табуированному названию рая), можно предположить, что город Каина был построен там, где сейчас расположено святилище Илор (ИЛ-ЫР); оно отмечает место, откуда позже праведные потомки Адама и Евы вытеснили каинитов дальше на восток – в долину Риони.
Еще находясь в земле НОД, «познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха» (Быт. 4: 17). Наиболее приемлемым адамитским прочтением имени Енох (ивр. ХАНОХ) можно считать ХАНАХ – абх. «наш божий владыка». В этом варианте имени сына выражена горделивая претензия Каина на избранность его рода, бунт против приговора Всевышнего. Такая же «каинова печать» самозванства лежит на имени внука Каина – ИРАД / ЫРАД (абх. «рай Адама»). Оно может означать желание изгнанников закрепить титул рая (ЫР) за своим новым огороженным местом жительства (абх. АГУАРА – «ограда»).
Продолжение рода Каина в Библии представлено так: «Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха» (Быт. 4: 18). Все эти имена могут быть истолкованы на основе абхазского (адамитского) языка: МЕХИАЕЛЬ / МЫХЫЙАЭЙЛ – «тот, кто лишен общения»; МАФУСАЛ / МЫТУЩАЭЙЛ – «принадлежащий к общему роду»; ЛАМЕХ / АЛАМАХ – «царь, подобный льву». Расшифровка имен сына и внука Ирада может свидетельствовать о разделении и воссоединении племен, которыми руководили каиниты.
Согласно Библии, ЛАМЕХ вслед за своим родоначальником тоже стал убийцей, который предусмотрительно угрожает своим преследователям усиленной местью Господа: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4: 23-24). В библейском тексте названы имена двух жен Ламеха (впервые после имени Евы). Первое из них, АДА, буквально повторяет имя праотца – АДА(М); возможно, она родилась вскоре после такого важного события, как смерть Адама. Имя второй жены – ЦИЛЛА; прочитанное как абхазское АЦАЛЛА, оно значит «жена брата»: предположим, что убитые Ламехом «муж и отрок» – это его брат (женатый на Цилле) и племянник (сын Циллы).
Подчеркивая духовную преемственность с Каином, ЛАМЕХ назвал своего сына от Циллы ТУВАЛ-КАИНОМ. Вероятно, именно этот кузнец впервые научился ковать мечи, вооружив ими воинственных каинитов. В Библии упомянута также сестра Тувалкаина НОЭМА (ивр. НАХАМА); адамитское толкование этого имени указывает на претензии Ноемы «владычествовать» (абх. АХ), а также на ее возможную связь с кузнечной магией брата. Неслучайно НОЭМА замыкает генеалогию каинитов, по-видимому, не имея ни мужа, ни детей.

ТЕО. Принимая эстафету, предлагаю перейти к гораздо более светлой теме – родословной Адама и Евы.

Гибель Авеля от руки брата вызвала у их родителей такое потрясение, что они долго (даже по библейским меркам) не могли решиться зачать еще одного ребенка. Возможно, предостережением Адаму и Еве служил трагический опыт раннего рождения Каина, так как они усвоили урок «божественный педагогики»: от нравственного состояния родителей во многом зависят наклонности детей. Учитывая, что срок жизни библейских патриархов достигал тысячи лет, времени у Адама и Евы было достаточно.

КРИ. Хотя приведенные в Библии цифры кажутся фантастическими, на самом деле в таком долголетии нет ничего невозможного. Среди множества современных теорий старения доминирует представление о том, что темпы и способы деградации телесных процессов заданы специальной генетической программой. Для верующего человека вполне приемлемо предположение, что эта программа определяется волей Всевышнего и состоянием человеческого духа.

ТЕО. Вернемся к нашей основной теме. Библия сообщает: «Адам жил сто тридцать лет (в Септуагинте – 230 лет ), и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сыновей и дочерей» (Быт. 5: 3-4). Интересно, что в предыдущей главе не Адам, а Ева «родила сына, и нарекла ему имя: Сиф», причем здесь же приводится объяснение этого материнского выбора: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4: 25). На иврите имя СИФ звучит как ШЭЙТ («основа, опора»); такое же значение имеет абхазское слово АШЬАТА («основа, родовой корень»), а АЖВЕЙПШ (абх. «семя») соответствует библейскому комментарию – «семя вместо Авеля».

Учитывая опыт родителей, Сиф произвел на свет первенца только после того, как он достиг духовной зрелости (в сто пять лет), и это стало традицией для его прямых потомков – «сифитов». Этот первенец Сифа получил имя ЕНОС, причем в связи с ним в Библии сказано: «тогда начали призывать имя Господа» (Быт. 4: 26). Слово «енос/енош» имеет на иврите значение «слабый, больной», что никак не объясняет его связь с «призыванием имени Господа». Между тем, при адамитской огласовке того же слова – АНША – становится прозрачным звучание тайного имени Всевышнего АН. Возможно, именно ЕНОШ / АНША впервые установил религиозный культ АНЦВЫ (абх. «бог кожи»), сложившийся вокруг той кожаной одежды Адама и Евы, которой Господь укрыл их после изгнания из рая. Есть основания предполагать, что первые в истории человечества «священные письмена» (вероятно, Божественные заповеди) были начертаны на какой-то шкуре животного, которую традиция связывала с одеждой прародителей. Эти письмена – прообраз десяти заповедей Моисея на каменных скрижалях, которые соответствовали уровню духовного развития еврейского народа той эпохи.

КРИ. Вряд ли является случайным почти полное совпадение двух индоевропейских слов: РУНЫ («письмена») и РУНО («кожа, шкура, шерсть барана»). Философ Палефат еще в 4 в. до н.э. выдвинул вполне рациональную версию, что «золотое руно» аргонавтов – это нанесенная на баранью шкуру карта золотоносных земель Колхиды. А Харакс Пергамский (2–3 вв. н.э.) – автор гораздо более фантастического предположения, что в сказании об аргонавтах имеется в виду кожа, на которой золотыми буквами обозначены правила письменности.

ТЕО. Следующий первенец в роду сифитов (сын девяностолетнего Еноса) получил имя КАИНАН, что выглядит неожиданным восстановлением имени братоубийцы. Возможно, родители хотели этим подчеркнуть, что не КАИН, а именно их сын КАИН-АН – истинный «человек Бога АН».

Далее Библия сообщает, что Каинан в семидесятилетнем возрасте родил МАЛЕЛЕИЛА (ивр. МАХАЛАЛЭЙЛ), чье имя расшифровывается на основе абхазского языка как «имеющий власть видеть всех вместе». Это может означать, что первенец Каинана родился в период временного объединения каинитов с сифитами, и он должен был стать главой («царем») этой общности. Напомним, что похожее по звучанию имя каинитского патриарха Мехиаеля (МЫХЫЙАЭЙЛЯ), родившегося на одно поколение раньше, – «тот, кто лишен общения».

Имя первенца Малелеила, который, согласно хронологии Септуагинты, появился на свет вскоре после смерти Адама, – ИАРЕД / ЙАРАД (абх. «он как Адам» или «с нами АДАМ»). В это время у каинитов уже был патриарх ИРАД и жена его правнука по имени АДА, что свидетельствует о длительной борьбе между каинитами и сифитами за право считаться духовными наследниками Адама.

АБХ. Имя сифита ИАРЕДА перекликается с именем одного из богов ингушской мифологии – ЕРДЫ. Его представляют в виде седовласого старика, живущего в горной пещере, из которой исходит сияние. ЕРДЫ были посвящены многочисленные святилища, и со временем его образ распался на группу «богов специального назначения»: ТАМЫШ-ЕРДЫ – бог пастухов, МОЛДЗА-ЕРДЫ – бог войны, МЕЛЕР-ЕРДЫ – бог плодородия и хлебных напитков.

Можно предположить, что с именем ИАРЕДА / ЕРДЫ связан рефрен древних абхазских песен, который имел литургический характер и одновременно служил воинским кличем: ЙАРАДА, ОРАЙДА, УАРАДА, РАДА. Смысл этих слов сейчас уже никому не понятен, но они могут являться вариациями на тему исходного значения имени сифитского патриарха – «с нами Адам!».

ТЕО. Есть и другая версия значения имени ИАРЕД: на иврите слово ЙЕРИДА означает «снижение, спуск, падение». Некоторые комментаторы видят в этом указание Библии на «схождение с гор» или снижение нравственного уровня сифитов. Но мы не поддерживаем это толкование, так как и до Иареда многие сифиты сходили с гор, а об упадке нравственности в их роду говорить невозможно, так следующим первенцем оказался великий ЕНОХ, о котором в Библии сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5: 24).

Образ этого библейского персонажа заслуживает самого пристального внимания и нашего подробного обсуждения. Имя ЕНОХ на иврите звучит как ХАНОХ (ивр. ХАНОК – «учитель», ХАНУКА – «посвящение»). Христианские комментаторы иногда связывают имя ЕНОХА с понятиями «начинатель», «обновитель» (корень НО встречается во многих индоевропейских словах, означающих «новизну»). Однако можно предположить, что все они, как и соответствующие семитские слова, являются производными от самого имени ХАНОХ.

АБХ. Напомним, что Каин тоже назвал своего первенца Енохом, но тогда мы предложили иную огласовку корня этого имени (ХНХ – ХАНАХ), толкуя его как «наш Божий царь». Претензии Каина на богоизбранность его рода явно не оправдались, так как каиниты в своей жажде могущества со временем опустились до использования кузнечной магии Тувалкаина и черной женской магии Ноэмы (а может быть, и до человеческих жертвоприношений). Существует древнее предание о том, что для лучшей закалки боевых мечей употреблялась «кровь рыжего мальчика».

ТЕО. В отличие от каинитов, сифиты вслед за своими прародителями Адамом и Евой избрали путь глубокого покаяния за нарушение доверия к Всевышнему. Мы предполагаем, что именно ЕНОХУ / ХАНОХУ, как самому пламенному молитвеннику о восстановлении прямых контактов Творца с человеком, была дарована встреча с АНЫХОЙ – этому зримому проявлению Божественной энергии Всевышнего АНЦВА . И ХАНОХ, чье имя явно неслучайно созвучно с АНЫХОЙ, мог стать тем первым великим жрецом, который установил культ АНЦВЫ на земле Адама.

АБХ. Единая сеть семи главных АНЫХ могла возникнуть в Абхазии именно во времена ЕНОХА. Эта сеть включает, во-первых, самое древнее ее святилище ЦАБАЛ на границе бывшего Эдемского сада (вблизи села Цебельда), затем – святилища ИЛЫР и ЛАШКЕНДАР, которые ознаменовали вытеснение каинитов с земли Нод; огонь Аных ПСХУ, ДЫДРИПШ, ЛДЗАА и ЛЫХНЫ способствовал очищению тех земель, на которых потомкам Ноя предстояло поселиться после потопа.

Абхазы и сейчас уверены в том, что страшная кара ждет каждого, кто нарушит покой святилищ. Тревога охватила всю страну, когда стало известно, что некие ученые из Тбилиси поднялись на гору Дыдрипш и похитили предметы культа, хранящиеся под священным деревом. В рассказе С.З. Лакобы описан реальный случай: когда на той же горе началась прокладка дороги для вывоза леса, старейшины села предупредили строителей, что приближаться к святилищу опасно, но те только посмеялись над абхазскими «суевериями» и продолжали свою работу. Однако первый же прогремевший взрыв унес жизнь нескольких человек, и тогда строители предпочли потрудиться дополнительно, проложив линию дороги подальше от святилища Дыдрипш.

ТЕО. Предлагаю вернуться от этих увлекательных подробностей к письменным свидетельствам о патриархе ЕНОХЕ. Существовал иудейский апокриф (не включенный в библейский канон) – «книга Еноха», популярная среди раннехристианских богословов. По-видимому, именно на этот текст опирался апостол Павел, когда он писал о Енохе: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало Его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11: 5).

КРИ. В различных сказаниях каббалистической, исламской и раннехристианской литературы Енох представлен как первый из людей, которые сохраняются живыми где-то в ином, «небесном» мире, ожидая возвращения на землю. Считается, что такова же судьба Илии, Мельхиседека, по некоторым версиям, – Моисея, Иоанна Богослова. Во время своего путешествия на небо Еноху открываются тайны прошлого и будущего, он «видит» предстоящий приход «Сына Человеческого», воскресение мертвых, наказание грешников в аду и воздаяние праведным в раю. Тем самым Енох оказывается «свидетелем Яхве» и «великим писцом», измеряющим «правой мерой» все дела человеческие.

В апокалиптическую эпоху Енох – один из двух великих «свидетелей» (вместе с Илией), которые сражались со «зверем, выходящим из бездны», приняли от него смерть, но через три с половиной дня чудесным образом ожили и «взошли на небо на облаке» (Откр. 11: 7-12). Тем самым начало человеческого рода (Енох – прямой потомок Адама в седьмом поколении) непосредственно увязывается с «концом мира». В некоторых чертах Еноха можно обнаружить параллели с образом египетского бога ТОТА и греческого ГЕРМЕСА.

АБХ. Фрагменты «Книги Еноха» (на иврите и арамейском языке), обнаруженные в Кумране в середине ХХ в., рассказывают о том, что Енох получил сан «метатрона» («стоящего у престола») в царстве Яхве, ему открыты тайны божественного управления космосом, он поставлен над ангелами, как домоправитель над слугами.

Енох известен исламскому миру под именем АЛ-ХАДЫР, который получил вечную жизнь и постоянно путешествует по миру, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха. В суфизме Енох считается первым святым и учителем МУСЫ (библейского Моисея), причем он скрывается под видом смиренного «раба из рабов». Иногда Енох отождествляется с праведником по имени ИДРИС, которого Аллах вознес на «высокое место».

В народных преданиях и легендах, расцвечивающих библейский текст, Енох – это культурный герой, основатель письменности, астрологии и медицины. Одновременно он – прототип пророка, мудреца и праведного царя, законодателя и миротворца, религиозного наставника человечества. По одной из версий, Енох уходил в постоянный затвор для молитвы, и лишь по велению Бога обращался к людям – сначала через каждые три дня, затем один раз в неделю, раз в месяц, в год.

Целый ряд символов, использованных в разных версиях «Книги Еноха», имеют параллели в евразийских шаманистских традициях (в частности, сибирских). Среди этих символов – путешествие человека на небо (через семь небес), древо жизни, источники молока и меда, мир мертвых, который находится где-то на севере.

КРИ. В статье их энциклопедии «Мифы народов мира», подписанной С.С. Аверинцевым и В.В. Ивановым, говорится также о том, что «Книга Еноха» стала источником многих средневековых эсхатологических сочинений, описаний рая и ада в «Божественной комедии» Данте, в «Потерянном рае» Мильтона. На Руси «Слово от книг Еноха Праведного» еще в XVI веке было включено в канонические «Великие Четьи-Минеи», и лишь позднее тот же текст вошел в число «отреченных книг».

Ссылки на «Книгу Еноха» встречаются в классической русской литературе, – например, в повести Н.С. Лескова «Заячий ремиз». Различные преломления легенд о Енохе исследователи обнаруживают в поэме А. Теннисона «Енох Арден», в романе Т. Манна «Иосиф и его братья», в повестях К.С. Льюиса «Переландра» и «Эта мерзостная сила».

ТЕО. Я утверждаю, что любые варианты использования библейского текста, представляющие Еноха мифологическим и литературным персонажем, вовсе не опровергают существования патриарха Еноха как реального исторического лица. Более того, 365 лет его жизни (Быт. 5: 23) являются прямым указанием Библии на то, что патриарх Енох создал солнечный календарь (в котором год составлял 365 дней); значит, он действительно был основателем астрономии и математики. Приведем доказательства этого «антинаучного» положения.

Суммирование показателей возраста потомков Адама (во время появления на свет их первенцев) позволяет считать, что Енох родился в 4400 году до нашей эры; напомним, что «сотворение» Адама мы датировали 5500 г. до н.э. На основании древнеегипетских хроник было установлено, что торжественное празднование нового «Великого года бытия» (длиной в 1460 лет по 365 дней каждый) пришлось на 2782 г. до н.э., так как именно на этот год приходится появление на небосклоне в день летнего солнцестояния звезды Сотис (Сириуса). Значит, уже тогда египтяне ждали наступления данного астрономического события, откуда-то получив сведения о периодичности его наступления. Отсчитав от 2782 года срок в 1460 лет, мы обнаружим, что такое же совпадение небесных явлений ранее наблюдалось в 4242 г. до н.э. – во время жизни патриарха Еноха.

Тот же результат дает анализ шумерского астрономического календаря, в котором Великий Небесный Год длится 1805 наших лет. Действительно, первое достоверное празднование шумерами Нового года (именно такого, «Великого») происходило в 712 г. до н.э., а за два периода до этого такой же праздник должен был состояться в 4322 г. до н.э., когда патриарху Еноху исполнилось примерно 80 лет. И еще одно совпадение: историки астрономии связывают выделение зодиакальных созвездий с «эпохой Тельца» – тем временем, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Тельца; впервые это случилось примерно в 4400 г. до н.э., когда Енох появился на свет.

АБХ. Еще одна наша версия о судьбе патриарха Еноха опирается на тот факт, что слово ЛАКАХ означает на иврите не только «взял», но и «переселил»: именно так его перевел апостол Павел, сказавший, что «Бог переселил» Еноха. Если понимать это выражение не символически, а буквально, можно предположить, что Енох вовсе не был «взят на небо», а действительно переселился с земли Адама и двигался по предгорьям Кавказского хребта, добираясь, по некоторым данным, до долины Кубани. Слова Библии «и не стало его» (вместо обычных «он умер») могут означать, что Енох просто скрылся от своих родственников, живущих в долине р. Кодор, став пастухом и отшельником-аскетом. При этом облик величественного старца-патриарха изменился настолько, что в преданиях абхазов и адыгов он оказался уже вполне фантастическим персонажем.

ТЕО. О том, как Енох выглядел и чем прославился, мы поговорим в следующий раз, а сейчас я предлагаю продолжить и завершить родословную сифитов – предпотопных патриархов.

Согласно Библии, в 65 лет Енох родил МАФУСАЛА (ивр. МЫТУШЕЛАХ – «напрягающий лук», «посылающий стрелу»). Это толкование имени хорошо подходит его тезке из рода каинитов, что может означать заражение сифитов воинственностью потомков Каина. Однако если принять огласовку того же ивритского корня как МАТАШАЛАХ, это имя получает на основе абхазского языка гораздо более глубокий смысл – «владыка священной одежды» (МАА – «одежда», ШАЛ – «светящийся, священный», АХ – «владыка»). Такой вариант интерпретации хорошо согласуется с культом священной кожи, которая в роду сифитов стала символом их высшей жреческой власти. МАФУСАЛ выделен в Библии наибольшим долголетием среди всех патриархов – 969 лет, откуда пошли наши привычные выражения: «мафусаилов век», «стар, как Мафусаил» и т.п. Согласно библейскому показателю возраста этого патриарха, когда он родил своего первенца (в 187 лет), до «всемирного потопа» оставалось 6 лет; если же верить соответствующим данным Септуагинты, Мафусал умер только через 14 лет после этого переломного момента в судьбах человечества.

Важно отметить, что не только сам Мафусал сифитский, но и его первенец ЛАМЕХ носит то же имя, что и сын Мафусала каинитского. Мы ранее интерпретировали имя каинита из огласовки АЛАМАХ (абх. «царь, подобный льву»). Но так как в Абхазии львы не водятся, имя ЛАМЕХ / АЛАМАХ могло быть понято как «царь-волк», и благодаря этому у многих кавказских народов волк стал священным животным, распространенным символом власти и мощи. Отголоски этого значения слова АЛАМАХ звучат в абхазских преданиях о «тех давних временах, когда люди дружили с волками».

Имя сына Ламеха НОЙ (ивр. НОАХ, егип. НУН, араб. НУХ, абх НЫХЭ) связывается с понятием «утешение», поскольку в Библии о нем сказано: «он утешит нас в работе нашей и в трудах наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Быт. 5: 29). Толкование имени этого великого патриарха и его миссии – тема нашей будущей беседы, которую нужно предварить обсуждением вопроса о том, кто именно заслужил проклятие Господа.