Universalitas keberadaan. Keberadaan dunia, bentuk dasar keberadaan. Pertanyaan untuk diskusi dan refleksi

Landasan dan prinsip-prinsip sosialitas tidak dapat dihindari dalam organisasi negara mana pun selama bentuk-bentuk masyarakat itu ada. Sudah di Mesir Kuno, prinsip-prinsip sosialitas yang ketat sudah ada dan dipatuhi. Di antara banyak di antaranya, yang paling signifikan adalah sikap paternalistik negara terhadap rakyatnya jika terjadi tahun buruk atau diskusi nasional dalam pembentukan peraturan internal. Di Timur Kuno, aturan-aturan tertentu tentang perlakuan manusiawi terhadap rakyatnya dipatuhi, misalnya larangan mengubah sesama anggota suku menjadi budak, dan jika mereka sesama suku, maka dilarang menjadikan ibu perempuan sebagai budak. Fakta keberadaan tanah-tanah komunal dan penggarapan komunalnya menunjukkan keniscayaan kehadiran prinsip-prinsip komunitarianisme tertentu.

Di Timur, baik sebelum agama Kristen maupun dalam proses pembentukannya, suatu kelompok sosial tertentu, yang memiliki komunitas dan tradisinya sendiri, terdiri dari para pendukung dan penganut Essenisme - sosialisme empiris dan spontan, sebagai masyarakat ideal di mana keadilan akan ditegakkan. ditetapkan dalam semua bentuknya yang diketahui. Ide-ide sosialisme keagamaan hadir tidak hanya dalam praktik Kristen, namun kemudian juga dalam praktik Muslim. Di selatan Arab, pada masa munculnya Islam, dalam waktu singkat (dalam waktu 50 tahun), republik monarki “sosialis” bahkan muncul.

Gagasan membangun masyarakat berkeadilan di muka bumi tidak dapat dipisahkan dari gagasan keagamaan tentang keberadaan manusia dan ajaran agama itu sendiri serta berperan sebagai sistem nilai yang tidak rasional, bukan rasional. Cita-cita Kristiani didasarkan pada pembangunan masyarakat yang adil melalui redistribusi materi, tetapi bukan atas dasar itu. Mengambil ideologi materialis sebagai dasar untuk membangun masyarakat yang adil dan, berdasarkan itu, redistribusi materialis, hanya mewakili fragmentasi dari integritas dan partikularisme dari gagasan persatuan sosial.

Dengan mengambil dasar hierarki Semesta dan gagasan hierarki, katakanlah: di dunia segala sesuatu yang penting adalah hierarki, segala sesuatu yang tidak hierarkis adalah tidak penting. Kategori ideal dan material juga bergantung secara hierarki. Mereka berada dalam ketergantungan (!), dan bukan dalam negasi, meskipun negasi dialektis tertentu muncul ketika mereka diproyeksikan ke dalam masyarakat manusia. Namun dialektika melekat pada sifat rendah masyarakat dan manusia. Manusia sendiri bersifat dialektis, bukan Hakikat dan Jiwa Yang Maha Esa. Roh itu satu dan tidak dapat dibagi-bagi dan naik dari tingkat yang lebih rendah ke tingkat yang tertinggi. Roh dan materi adalah kutub dari satu Keutuhan; mereka bertemu dan menyadari kontradiksi mereka di dunia manusia dan masyarakatnya, tetapi tidak di Alam Yang Lebih Tinggi, yang secara kondisional dapat disebut berbeda, seperti kata Tuhan. Tuhan tidak mempunyai satu simbol nama yang lengkap. Itu tidak terbatas, begitu pula definisinya. Dan lambang Tuhan tidak dapat kita sampaikan melalui lambang yang lain, karena suatu lambang tidak dapat disampaikan melalui lambang. Tapi kita bisa mencapai yang lebih tinggi melalui yang lebih rendah, tapi tidak sebaliknya. Kami mendekati dunia Roh dan menyadarinya melalui dasar-dasar trialetika, yang disebutkan dalam ANI. Kita dapat menyampaikan cita-cita melalui simbol dan sarana material, namun tidak dalam urutan terbalik. Dalam pandangan dunia sosial Kristen, mereka diterima secara harmonis, atau setidaknya dalam hierarki: “di atas” adalah cita-cita, di bawah adalah materi. Roh yang menginjak-injak materi akan dihukum demikian pula materi yang menginjak-injak roh.

Di atas sejarah dunia manusia berdiri Metahistory-nya. Masyarakat manusia mengungkapkan hubungan dan ketergantungan antara hubungan alami-supranatural yang telah ditentukan sebelumnya dan aspirasi kesadaran manusia yang berorientasi pada tujuan dan semangat integralnya yang diciptakan sendiri dan berorientasi pada tujuan (yaitu kita berbicara tentang hubungan antara proses alami dan buatan). Inilah metahistori manusia. Dengan latar belakang dan ketergantungannya, fenomena-fenomena privat tertentu terjadi secara bersamaan, baik dalam bentuk unsur faktor alam yang sangat kuat, atau lebih-lebih lagi, dalam fenomena publik. Mereka merupakan keunikan unik dan kekhasan individu yang tidak hanya memungkinkan seseorang untuk hidup, tetapi juga membentuk kehidupan itu sendiri. Dengan demikian, kombinasi dari pengulangan wajib hierarki tertinggi dan penentuan sebelumnya, di satu sisi, dan orisinalitas serta inovasi dan kreativitas manusia yang luar biasa, di sisi lain, menciptakan mosaik fenomena, sejarah ditulis, dan masyarakat berkembang. Dengan latar belakang keteraturan umum Alam, manusia menciptakan keteraturannya sendiri, dengan berpikir bahwa ia menjalankan kekuasaan dan kendali atas alam. Namun dia hanya mengatur tanda-tanda luar dan hubungannya dengan orang lain. Inilah yang terdiri dari pengetahuan sejarah: mengisolasi pola-pola obyektif yang berulang-ulang sebagai kategori-kategori yang bertahan lama dan menghubungkannya ke dalam satu rantai dengan gerakan-gerakan kehendak yang spontan dan unsur dari semangat sosial. O. Spengler (1880-1936) menyebut sejarah dunia sebagai “representasi teratur dari masa lalu”. Menurut Spengler, sains dapat menyampaikan sejarah ini dengan kata-kata “kebangkitan”, “masa kejayaan” dan “kemunduran”, tetapi pada saat yang sama untuk setiap zaman dan sejarah bangsa-bangsa yang berbeda terdapat kesamaan dan “tipikal” tertentu. perubahan takdir” (O. Spengler, Decline of Europe, dalam dua volume, Vol. 1, Iris Press, Moscow, 2004, hal. 46). Ernst Mach (1838-1916) percaya bahwa orang-orang dihantui dan takjub oleh sekumpulan hal-hal khusus tanpa hubungan yang terlihat di antara mereka. “Keinginan untuk menemukan kesatuan dalam mosaik ini mengarah pada fakta bahwa kita mulai memperhatikan hal-hal khusus yang berulang.” Dalam hal menggabungkan hal-hal khusus ke dalam suatu skema, “wawasan”lah yang menentukan.

Hal yang paling “umum dan melekat” antara lain adalah hadirnya asas sosialitas dalam eksistensi masyarakat. Prinsip “sosialitas” berlaku sebagai ciri khas pada era kenegaraan, dan dalam organisasi kesukuan lebih sesuai dengan konsep komunitas. Selanjutnya, menurut zaman dan bentukan organisasi negara dan keagamaan, keduanya dapat saling bersinggungan dan tumpang tindih sehingga menjadi satu kesatuan kanvas sosial.

Di dunia kuno, mereka sudah menebak-nebak tentang sifat siklus Alam Semesta dan hubungan siklus ini dengan hubungan masyarakat manusia. Plato dan Aristoteles sangat mementingkan hipotesis predestinasi, yang diungkapkan dalam siklus bencana dan kelahiran kembali yang berulang tanpa henti. Mereka menganggap wajar jika teori siklus diterapkan pada sejarah manusia.

Perubahan siklus struktur sosial manusia terjadi karena dominasi pandangan dunianya, baik atas dasar keutamaan yang ideal, irasional, maupun yang material, rasional. Seringkali hal ini mengakibatkan perubahan konsep keteraturan dan kekacauan, evolusi keberadaan dan revolusi. Dengan kata lain, selain perubahan siklus kosmik yang tidak bergantung pada manusia, dalam sifat sosial manusia juga terdapat perubahan dalam siklus organisasi yang bergantung pada kondisi lain berdasarkan hubungan dengan Roh integral dan materi kolektif. Inilah tepatnya kemampuan ketuhanan manusia untuk kreativitas, pengaturan dan pengorganisasian, sehingga ia, sebagai bagian dari hakikat keberadaannya, dapat mengetahui dirinya sendiri dan meramalkan kehadiran dalam keberadaannya kategori-kategori obyektif dari cita-cita dan material serta mengatur hubungan mereka, siklus kecukupan, kecukupan dan perubahan, melewati revolusi, bencana alam, kekacauan dan kekacauan. Oleh karena itu, ideologi politik pengorganisasian masyarakat harus mendorong kategori dialektika itu sendiri ke dalam rentang nilai yang lebih rendah, menjadikannya sebagai sarana kategori spiritual yang lebih tinggi dari Keseluruhan dan Alam Semesta. Dialektika dari hal-hal yang berlawanan dan benturannya harus diantisipasi, diarahkan dan diatur, dan tidak diterapkan dalam ekspresi antagonistiknya – seperti yang dilakukan oleh kekuatan jahat. Menurut Konfusius, misi manusia adalah memuluskan hal-hal ekstrem, termasuk kekacauan dan ketertiban. Yang terakhir ini hanya mungkin terjadi jika kita terus-menerus mengikuti perubahan alami dalam waktu, yang mewakili proses pengembalian yang telah ditetapkan sebelumnya dan sangat bersiklus.

Sehubungan dengan hal tersebut, h.s. adalah Ide dan ideologi yang berasal darinya. Ide h.s. dan kata “sosialisme” sendiri pertama kali diperkenalkan ke masyarakat oleh filsuf Prancis terkemuka Paul Leroux (pada tahun 1831) dan diikuti oleh humas dan filsuf Felicite Lamennais. Pada saat yang sama, kita harus membedakan antara pengenalan neologisme seperti “sosialisme” ke dalam ilmu sosial ilmiah dan kewajaran hubungan manusia dengan dunia tatanan sosial dan keberadaannya sebagai dunia komunitarian. Ide h.s. tidak boleh dipahami secara mono-ideologis!

Jadi apa itu sosialisme? Ada lebih dari satu jawaban untuk pertanyaan ini. Namun jumlah sosialisme bisa sebanyak jumlah ideologi, dan jumlah ideologi sebanyak jumlah struktur sosial. Dalam agama Kristen, sosialisme dari kategori pragmatis-utilitarian distribusi hasil kerja “serikat buruh” yang adil memperoleh pemahaman metafisik tentang tujuan dan makna keberadaan, dan pada saat yang sama diterjemahkan ke dalam kategori keberadaan spiritual dan transhistoris. Jika dalam masyarakat demokrasi liberal antara majikan (lapisan pemilik alat produksi) dan buruh upahan (lapisan buruh), antara elite penguasa dan rakyat terjadi kesepakatan sosial dan redistribusi surplus produk. bukan berdasarkan pasar atau harga sebenarnya dari produk tersebut, tetapi berdasarkan perampasan keuntungan dan kelebihan keuntungan, dan konflik sosial - tidak melampaui batas ketentraman dan ketertiban, maka dalam h.s. posisi ini mewakili tingkat tatanan sosial yang paling rendah. Tingkat ini rasional dari sudut pandang batas konflik dan konfrontasi sosial, dan bukan tatanan rasional tenaga kerja dan upah dari keadaan sebenarnya. Di atas segalanya kerja dan keuntungan berdiri gagasan tidak hanya tentang kelompok, manfaat sosial, tetapi gagasan tentang keberadaan sosial, nasional dan budaya serta visi tentang makna kerja sebagai makna jalan spiritual dan eskatologis masyarakat. . Dari gagasan tentang Bangsa dan masa depannya inilah redistribusi terlihat. Oleh karena itu, sosialisme apa pun juga harus menjadi sosialisme nasional, yang tidak didasarkan pada ideologi rasial yang tragis, tetapi pada gagasan tertinggi Kekristenan. Kekristenanlah yang ditakuti oleh para ideolog Sosialisme Nasional fasis, sama seperti ideologi artifisial komunitarianisme internasional, yang menghalangi korporatisme etnis mereka. Tidak cocok untuk penentuan kolesterol lengkap. dan istilah “statisme”, meskipun ada, mengandung keberpihakan dan konsep perbedaan antara kepemilikan pribadi dan publik, hanya sebagai salah satu syarat hubungan keduanya. Oleh karena itu, sosialisme merupakan kategori sosio-spiritual, yang ditentukan oleh tingkat hubungan material dan spiritual tersebut, di mana perubahan ukuran kesetaraan material dan keadilan sosial bersumber dari cita-cita spiritual dan mengambil bentuk maksimal dari vitalitas berkelanjutan dalam dinamika. realitas.

Komunitas sebagai bentuk kolektivisme merupakan landasan ideologis dan ideologi terpenting masyarakat, yang merupakan konsep sosialisme. Namun sifat komunal masyarakat sosialis tidak dapat dipisahkan dari konsiliaritas agama, dan secara hierarki konsiliaritas berada di atas komunalisme. Di h.s. mereka muncul dalam kesatuan, atau merupakan satu hal - kelanjutan dari yang lain. Makna etis yang mendalam dari sosialisme tidak hanya terletak pada keadilan praktis yang diwujudkan dalam istilah sosio-ekonomi, namun dalam pengertian khusus kesatuan organik konsili masyarakat, yang dipahami sebagai sebuah keluarga besar atau sekaligus keluarga-bangsa. Perasaan kesatuan organik konsili ini merupakan landasan spiritual komunitas Kristiani. Gagasan masyarakat Kristen sejati adalah bahwa “setiap orang peduli terhadap semua orang, dan setiap orang peduli terhadap semua orang”; itu. dasar pembentukan hubungan sosial dalam masyarakat seperti itu adalah cinta, dan bukan kepentingan dagang; saling membantu, bukan saling menguntungkan. Pada tataran etika personal, kepedulian setiap orang terhadap semua orang diwujudkan dalam konsep pelayanan kepada masyarakat - sedemikian rupa sehingga memiliki makna Kristiani yang mendalam. Pelayanan kepada masyarakat, bangsa, dan bukan kepada diri sendirilah yang merupakan perbedaan moral dan etika utama antara sosialisme dan kapitalisme.

Menurut pandangan Kristiani, manusia tidak dipaksa bekerja sebagai suatu kutukan yang tidak bisa dihindari, namun dipanggil. Dia menerima misi khusus dari Tuhan untuk memerintah dunia bukan sebagai penguasa yang sewenang-wenang, tetapi sebagai pencipta yang diberi kebebasan dan pengguna yang sadar. Karena hari Minggu adalah inti dari Iman Kristiani, kerja terus-menerus adalah “melakukan” hidup secara terus-menerus, penciptaan terus-menerus, yang pada hakikatnya berada di urutan kedua setelah penciptaan fisiologis kehidupan dalam cinta. Buruh di h.s. - ini adalah tambahan yang konstan pada kehidupan, ini adalah proses penemuan, berkat cahaya yang menembus kita dari nafas Tuhan. Ini adalah penaburan kehidupan baru dan kebaikan baru, serta janji “Langit baru dan bumi baru”, yang diterima seseorang hanya sebagai hasil kerja keras. Oleh karena itu, usaha yang dilakukan dengan Iman dan Cinta tidak pernah sia-sia. Tentu saja, seseorang tidak dapat menciptakan surga di bumi dengan usahanya sendiri, tetapi dengan kekuatan Iman dan Cinta ia dapat memberikan benda-benda dan fenomena-fenomena yang ada suatu keadaan yang cemerlang dan menyenangkan. Dalam aspek ini, ekonomi bukanlah sebuah tujuan, melainkan sarana untuk mencapai kehidupan yang lebih baik - kebaikan sesama dan manusia, kesejahteraan umum. Namun bekerja juga berarti keselamatan Bangsa dan Negara.

Karena agama Kristen mengusung gagasan kosmisme dan mencerminkan Alam Semesta, maka segala gagasan mendasar yang muncul darinya, dengan satu atau lain cara, akan selalu mengandung prinsip universalitas. Dengan kata lain, universalitas gagasan tentang keberadaan berasal dari Alam Semesta. Apakah prinsip-prinsip dasar universalitas mengenai masyarakat manusia? Prinsip dasarnya mengacu pada gagasan tentang kehidupan, kelangsungan hidup dan kelangsungan Keluarga (Spesies). Artinya, harus selalu spesifik. Di alam, semua prinsip kelangsungan hidup makhluk hidup yang sangat terorganisir dapat direduksi menjadi dua. Kami menyajikannya secara skematis, karena tanpa skema analisis, diagram pembagian bagian-bagian alam semesta yang bersatu, kami tidak akan dapat memahami keanekaragamannya yang sangat besar.

Prinsip pertama didasarkan pada kelangsungan hidup individu sebagai fungsi hidup yang mandiri; atau: apabila individu cukup terorganisir, berkembang, dan selaras (seimbang) dengan lingkungan, ia memperoleh landasan dan potensi bagi kelangsungan hidup individunya. Dari prinsip ini muncul konsekuensinya - jika seseorang hidup dan bertahan hidup, maka, berdasarkan hukum keberadaan alami makhluk hidup yang sangat terorganisir (pemisahan jenis kelamin, metode memperoleh makanan, dll.), dalam kebebasannya pilihan dan penentuan nasib sendiri, ia memberikan kehidupan dan kelanjutan ras dari jenisnya sendiri akan mengikuti penegasan dan pengembangan gagasan “individu”. (Perhatikan bahwa makan intraspesifik dari jenisnya sendiri hampir tidak ada di dunia hewan). Secara konvensional, dalam proyeksi sosial-politik kita akan menyebut prinsip ini liberal.

Prinsip kedua adalah komunitarian. Hal ini didasarkan pada kelangsungan hidup kolektif secara keseluruhan. Hal ini sesederhana yang pertama: jika kolektif bertahan, maka kolektif itu sendiri, karena pengorganisasian diri dan swasembada, akan memberikan kehidupan kepada setiap individu atau individu. Jelas bahwa ada juga metode bertahan hidup perantara atau konsolidasi, yang mencakup kedua prinsip tersebut secara bersamaan atau salah satu dari keduanya dengan tambahan prinsip yang kedua. Tapi kami masih membicarakan skemanya.

Setelah menerima gagasan kosmisme yang diungkapkan oleh Hermes Trismegistus: “apa yang di atas sama saja di bawah,” serta Gagasan Ketuhanan tentang hadirnya kesadaran Universal yang tunggal, kita dapat menegaskan gagasan tentang pengulangan. di Alam Semesta sebagai ekspresi diri pribadi dari manifestasi holografik kesadaran manusia. Artinya, Alam Semesta hidup, merasakan, memahami dan mencintai, terulang secara umum dan terulang dalam diri seseorang pada khususnya.

Aktivitas otak manusia sangat individual, kreatif, dan mandiri, yang mendefinisikan gagasan pengulangan keserupaan Tuhan di Alam Semesta. Pengorganisasian otak manusia relatif terhadap Alam Semesta bersifat holografik. Namun kemiripan ini bukanlah kemiripan mekanis, seperti yang langsung ingin dibayangkan seseorang, melainkan kemiripan ideal-ideologis. Artinya, di Alam Semesta terdapat kemiripan gagasan yang mengalir tanpa henti ke dalam lingkungan tanpa batas sesuai dengan prinsip gelombang energi tak kasat mata yang lahir, berkembang, dan memudar (kita berbicara tentang medan mikrolepton).

Agama Kristen menyampaikan pengulangan ini dengan gagasan tentang manusia yang bertuhan. Model fungsional-struktural otak juga diulangi sesuai dengan landasan tak kasat mata dari Ide Alam Semesta. Otak, atau lebih tepatnya proses berpikir makhluk hidup yang sangat terorganisir, terdiri dari “peralatan” fungsi kolektif makhluk hidup dan individu. Lebah, semut, dunia tikus, dan spesies lainnya membentuk pemikiran mereka secara integral. Secara individu, pemikiran seekor lebah tidak begitu berarti, namun aktivitas otak segerombolan lebah yang berbentuk satu kesatuan, dimana terjadi sinergisme dan potensiasi (dua kali dua bukan “empat”, tetapi nilai yang jauh lebih besar) membuat memungkinkan bagi genus lebah untuk menyelesaikan misi ilahi mereka dan memastikan eksistensi diri mereka dalam ide-ide sejenis.

Namun di sini pun seseorang tidak boleh terlalu melepaskan diri dari gagasan tentang Alam Semesta, karena di dalam Alam Semesta juga terdapat hierarki gagasan. Manusia tidak hanya mandiri dan individual serta memiliki kesadaran individu yang mampu melakukan aktivitas yang lebih tinggi - penciptaan, tetapi ia juga bersifat kolektivistik! Oleh karena itu, seseorang juga memiliki kesadaran kolektif, serta jiwa kolektif, yang sulit diverifikasi dan diformalkan. Namun, kesadaran kolektif itu ada, ada pula jiwa kolektif masyarakat, yang dalam masalah “fisikawan dan penulis lirik”, lebih banyak dipahami oleh penyair dan seniman daripada fisikawan atau matematikawan. Dan dalam diri seseorang yang berada dalam kolektivisme, terdapat potensi semangat dan transmisinya ke hierarki yang lebih tinggi dan kepada orang lain seperti dirinya. “Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situlah Aku berada di tengah-tengah mereka” (Matius 18:20). Doa berjamaah yang dipenuhi cinta dan dorongan spiritual mempunyai kekuatan potensiasi yang istimewa.

Kelangsungan hidup manusia, sebagai suatu keserupaan dengan Tuhan, tidak terjadi secara fisik melainkan secara moral. Inilah seluruh rahasia penciptaan manusia, berbeda dengan dunia binatang lainnya, yang kelangsungan hidupnya secara langsung bergantung pada keadaan moralnya. Memang mustahil menggambarkan Tuhan, namun tak kalah sulitnya menggambarkan fenomena-fenomena-Nya kepada manusia, di antaranya yang utama adalah moralitas. Moralitas didasarkan dan bersumber dari hati nurani, kehormatan, martabat, kebaikan, simpati, empati, kemauan membantu, pengorbanan dan masih banyak lagi. Oleh karena itu, moralitas adalah sebuah fenomena, bukan suatu properti, properti dapat menjadi salah satu tanda moralitas.

Bagi seorang patriot, prinsip-prinsip moralitas lebih diaktualisasikan dalam kaitannya dengan nasib negara dan bangsa. Cinta Tanah Air, Bangsa didasarkan pada tanah yang tidak rasional, tetapi moralitas sebagai iman juga tidak rasional, oleh karena itu, antara moralitas, iman, cinta dan nilai-nilai tertinggi seorang patriot, Hukum Roh Ilahi bekerja. Tanpa manifestasi moralitas Ilahi, ketertiban tidak mungkin terjadi dalam sistem organisasi mana pun, mulai dari keluarga hingga negara. Moralitas memiliki kekuatan pengendalian diri dan pengendalian diri. Secara Integral (kami perkenalkan potensi Integral moralitas masyarakat), moralitas merupakan salah satu faktor ketertiban dan ketertiban, karena tanpanya paksaan negara tidak cukup untuk menjaga ketertiban dan ketertiban. Namun moralitas juga menjadi sumber patriotisme, karena menjadi jembatan cinta tanah air dan bangsa. Dan cinta sudah menjadi moralitas. Oleh karena itu, secara politik, perjuangan moralitas dapat berupa perjuangan untuk Tanah Air. Di sini, berbeda dengan moralitas, tugas kekuatan jahat adalah memeranginya seperti perebutan setiap tanah air. Keinginan akan moralitas, terhadap tatanan moral dunia, pada akhirnya merupakan keadaan yang dalam agama Kristen didefinisikan sebagai keselamatan spiritual.

Untuk menggeneralisasi prinsip kelangsungan hidup di atas, mari kita nyatakan sebagai berikut: jika setiap orang diselamatkan, maka semua orang akan diselamatkan; jika semua orang diselamatkan, maka semua orang akan diselamatkan.

Menurut dua prinsip ini, baik liberal maupun komunitarian, sifat struktur sosial seseorang, pilihan sosialnya, pandangan dunia, filosofi pandangan dunia dan organisasi politik yang sesuai, terbagi. Seluruh palet ideologi politik dan prinsip-prinsip redistribusi barang-barang duniawi dan publik dapat direduksi menjadi dua jenis diferensiasi di atas: dari individu ke sosial; dari publik ke individu. Kemunculan mereka dalam budaya manusia dan masyarakat terjadi secara siklis. Tugas terpenting dari setiap formasi sosial adalah memasukkan komponen-komponen alamiah keberadaan manusia secara harmonis dan sesuai dengan tingkat kemanfaatannya, namun tidak membiarkannya digantikan oleh metode kontradiksi dialektis melalui revolusi, kontra-revolusi, bencana alam dan kudeta. Ideologi-ideologi ini atau kombinasinya mencakup orientasi politik monarki, sosialis, liberal, konservatif, sosial-religius, nasional-tradisionalis, dan lainnya. Ideologi h.s. dan ada penyempitan Alam Semesta yang dapat diterapkan pada formasi sosio-sosial, dan sebagai universalitas, alam semesta mencakup semua bentuk struktur sosial yang disebutkan. Jadi, h.s. mencerminkan universalitas eksistensi sosial manusia melalui segala bentuk pengorganisasian mandiri, mewakili ekspresi tertinggi demokrasi pada intinya, namun bukan plutokrasi dengan orkestrasi “pemilihan demokratis” dan rotasi kekuasaan di permukaan melalui persetujuan dan distribusi terlebih dahulu. peran antar aktor-partai.

Kesimpulan pertama dari uraian di atas adalah dimasukkannya, sebagai kelengkapan universalitas, dalam ideologi apa pun H.S. prinsip komunitarianisme dan liberalitas pada saat yang bersamaan. Mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan hanya dapat menemukan kedamaian dan ketenangan dalam kondisi gagasan dan ideologi yang lebih tinggi, seperti H.S. Namun, ideologi-ideologi ini terungkap dalam h.s. tidak secara mekanis dan tidak tercampur - kedua tindakan tersebut bertentangan dengan semangat keselarasan Alam - keduanya hidup berdampingan dalam satu ideologi dalam keadaan hierarki: keutamaan struktur sosial berasal dari komunitasnya, komunitarianisme, yang berada “di atas” dan liberalitas dan individualitas, yang masih berada pada level di bawah. Kedua prinsip ini ditemukan dalam filsafat sebagai hubungan antara yang umum dan yang khusus, dan dalam sosiologi sebagai hubungan antara kolektif-kolektivis dan individu-individualis. Apa implikasi nilainya mengingat dualitas kelangsungan hidup di atas? Segerombolan lebah dapat hidup tanpa seekor lebah, tetapi seekor lebah tanpa segerombolan lebah bukanlah apa-apa, dan dengan cepat mati bahkan jika kondisi kehidupan yang paling menguntungkan diciptakan untuknya. Setiap bangsa dapat hidup tanpa salah satu putranya; putra suatu bangsa yang setia tidak dapat hidup tanpa salah satu putranya.

Dalam masyarakat h.s. kesatuan spiritual para anggotanya dipertemukan kembali dalam cinta. Dalam masyarakat seperti itu, individualitas tidak kehilangan identitas uniknya, berada dalam kebebasan menentukan nasib sendiri secara bertanggung jawab. Penentuan nasib sendiri disajikan sebagai keinginan terus-menerus dan keinginan kemauan seseorang untuk mengikuti misinya dan tujuan hidup yang timbul darinya, tekad untuk menjadi apa yang dilahirkan oleh Tuhan, untuk percaya akan masa depannya. Terlebih lagi, individualitas dalam sosialisme, seperti dalam agama Kristen, memperoleh kepenuhannya. Sama seperti satu hari dalam kehidupan seseorang tidak ada artinya jika terpisah dari hubungan seluruh hari dalam hidupnya, demikian pula seluruh kehidupan seseorang tidak ada artinya jika terisolasi dari kehidupan bangsanya, yang menjadi milik individualitas tersebut.

Dalam ideologi H.S., serta dalam organisasi dan praktik sosial, ia secara ketat mengikuti rumusan, prinsip, kode dan hukum dengan tujuan tidak dapat diterimanya kekerasan dalam masyarakat, kolektif terhadap individu, tetapi mendorong perkembangannya, dan pencegahan yang sama terhadap kekerasan individu (dengan kelompoknya) terhadap tim. Kemudian ketajaman dialektis lain dari setiap organisasi sosial muncul tanpa formasi ideologis relatifnya - ini adalah hubungan antara mayoritas masyarakat dan minoritas, ini adalah kepemimpinan dan kepemimpinan spiritual dari minoritas dan posisi ideologis dan ideologisnya dalam kaitannya dengan mayoritas. Dalam masyarakat h.s. ia dipimpin bukan oleh elit militer-feodal, bukan oleh sistem ekonomi-keuangan atau sistem birokrasi lainnya (kshatriya dan vaishya dalam tradisi Arya), tetapi oleh lapisan roh aristokrasi (brahmana atau “filsuf” dalam sistem Plato). ), yang “setiap menit, setiap jam dan secara massal” (ungkapan Lenin mengenai pemilik produksi skala kecil yang melahirkan kapitalisme) mereproduksi semangat, budaya dan peradaban suatu kelompok etnis dan bangsa.

Korelasi kekuatan dua gagasan alam dalam satu gagasan besar, sebagai kategori kuantitas dan kualitas, sebagai gagasan masyarakat mayoritas yang mengusung kuantitas, dan minoritas yang menyandang kualitas, mengandung inkonsistensi dialektis dan merupakan satu kesatuan. dasar hierarki dan ketertiban. Setiap masyarakat diatur bukan oleh mayoritas, tetapi oleh minoritas sosial yang aktif. Kemudian kita menyebut komunitas historis yang stabil dari minoritas ini sebagai elit.

Pada titik inilah antara manajemen dan keadaan masyarakat terletak inkonsistensi alamiah yang paling besar terhadap fenomena bimbingan (kepemimpinan). Hal ini terungkap dalam kenyataan bahwa keinginan untuk menjadi pemimpin mengandung dua bentuk yang saling meniadakan, yang satu bertindak atas dasar yang sangat positif, dan yang lainnya atas dasar yang sangat negatif. Tanda-tanda ini membawa kita pada dua sifat elit – elit kehidupan dan ciptaan (elit regeneratif) dan elit kematian dan kehancuran (elit degeneratif), karena hidup dan mati merupakan bentuk eksistensi yang tidak dapat dipisahkan dan bersifat sementara di Alam Semesta. Perjuangan kedua elite ini merupakan drama abadi “Shakespeare” kemanusiaan sebagai filosofi eksistensi yang tak terpecahkan. Kontradiksi ini dapat diselesaikan bukan dalam batas-batas keberadaan manusia, sifat fisiknya, dan pemikiran materialistisnya, yang berakhir dengan pergulatan antara semua dengan semua, tetapi dalam lingkup visi supernatural, metafisik, dan idealis, yang membawa perdamaian ke dunia. Refleksi dari visi tersebut adalah tingkat dan derajat pemahaman manusia terhadap dunia spiritual – agama.

Tugas manusia dan falsafah mengatur masyarakat bukanlah menghilangkan elit-elit yang mengalami degeneratif (kita tidak berbicara tentang bentuk-bentuk klinisnya, tetapi yang melekat pada sifat setiap orang), tetapi mengendalikannya, menurunkan dan mempertahankannya. degenerasi pada lapisan bawah eksistensi sosial manusia. Dalam agama Kristen, bentuk paling optimal dari rekonsiliasi duniawi antara dua elit dan kontrol atas kaum degeneratif adalah kekuasaan Pater, Bapa Duniawi, Raja. Kekuatan seperti itu mengulangi gagasan kosmik tentang kekuatan dalam bentuknya yang sinkretis dan primitif. Monarki klasik yang turun-temurun memiliki kelemahan yang signifikan - kejeniusan seorang raja (ayah) tidak diwarisi oleh kemampuan putra-pengikutnya, karena, seperti candaan sedih Goethe, orang jenius juga tidak menghasilkan orang jenius karena mereka menikahi wanita cantik. Lalu ada dua jalan keluar dari situasi seperti ini, agar masyarakat tidak berkembang dengan pasang surut, kreasi dan keruntuhan: penghapusan monarki sepenuhnya atau transformasi menjadi perlengkapan simbolis dengan pengalihan kekuasaan nyata ke struktur lain. Di antara bentuk-bentuk pemikiran manusia, hasrat manusia, dan gagasan keagamaan mengalir deras. Ide keagamaan khususnya menderita, karena dalam bentuk pemerintahan republik, kebesaran manusia direduksi dan bentuk-bentuk pandangan dunia dan eksistensi antropomorfik mendominasi, mempertajam konsep-konsep sosialitas, materialitas dan, tanpa henti, bentuk-bentuk redistribusi properti. Di balik semua ini terdapat revolusi, pembunuhan terhadap masyarakat dan individu, konflik yang bahkan menuntut ilmu pengetahuan yang utuh - konflikologi. Bentuk pemerintahan republik merosot menjadi kekuasaan yang lebih rendah daripada yang lebih tinggi, dan kekuasaan kuantitas melebihi kualitas. Perdana Menteri di Italia baru saja mengundurkan diri - seorang penipu, penipu dan penjahat yang berkuasa dengan slogan: “Saya sudah mencuri, saya cukup kaya dan saya tidak akan mencuri lagi, tetapi saya akan melakukannya hanya memikirkan rakyatnya”; dan “mayoritas” memilihnya, karena mayoritas tidak membawa kualitas dan “suka cenderung suka.” Kebanyakan orang tidak mempunyai rasa tanggung jawab terhadap sejarah atau terhadap “darah”.

Tidak ada yang lebih berkorelasi dengan nilai-nilai fundamental tertinggi manusia selain agama Kristen. Ini terutama mencakup cinta, kebebasan, dan moralitas. Ini adalah tiga serangkai sosio-sosial utama keberadaan manusia, yang hanya menjadi dasar kategori ilahi seperti keadilan. Nilai-nilai tertinggi ini harus tertanam dalam setiap ideologi H.S.

Kategori kebebasan dalam h.s. bersifat fundamental dan dipahami sebagai fenomena Hierarki Tinggi dan Semangat Absolut Hegel. Kebebasan dalam agama Kristen bersifat mutlak dan terbatas, tidak terbatas dan termasuk dalam batas-batas fenomena dan rantai alam semesta lainnya, seperti cinta, kebaikan sesama, pengendalian diri, dll.

Manusia adalah sebuah elemen! Hal ini dapat dilawan dalam diri seseorang bukan dengan monoideologi, bukan dengan kekerasan berdasarkan ideologi, tetapi hanya dengan agama melalui ideologi sosial politik.. Agama kami adalah Kristen. Di h.s. Kekerasan teologis tidak dapat terjadi dalam bentuk apapun, karena hukum dasar agama Kristen – hukum Cinta – sedang runtuh. Tuhan dialami secara berbeda oleh manusia dan masyarakat; jalan masyarakat menuju Tuhan dan simbol-simbolnya berbeda, dan jalan ini adalah peradaban. Maka kebebasan berkeyakinan seseorang adalah kebebasan peradaban dan kebudayaannya... begitu pula sebaliknya. Namun bukan apa yang disebut “kebebasan hati nurani”, yang merupakan kombinasi dari para perencana politik yang tidak memiliki peradaban, budaya, atau hati nurani yang sama.

Hubungan antara predestinasi dan kebebasan, antara kemahakuasaan Tuhan dan kebebasan mengambil keputusan selalu menjadi poros kontroversi terbesar dalam teologi. Namun, menerima kebebasan memilih adalah inti dari iman Kristen. Mayoritas Bapak Gereja, teolog, dan filsuf Kristen mengakuinya. Dan ini dapat dimengerti - kehendak bebas seseorang, kebebasan memilih, kesempatan untuk bertindak sebagai orang yang menentukan nasib sendiri diberikan kepada seseorang sebagai kondisi kehidupan dan peningkatan dirinya, pencarian Kebenaran secara sukarela. . Dalam kebebasan memilih tindakan tertanam dalam kehendak bebas seseorang; Tanpa kemungkinan adanya pilihan bebas, Kejatuhan tidak dapat dijelaskan. Pemberian kebebasan, tergantung pada kesadaran, kebutuhan dan kemungkinan, dapat secara bergantian melekat pada hipostasis tubuh seseorang atau pada hipostasis spiritualnya. Dengan menggabungkan pemberian-pemberian tersebut, realitas muncul sebagai kebebasan dalam unsur-unsur dan nafsu manusia, atau sebagai pilihan dan kesempurnaan spiritual; terkadang sebagai kejatuhan, terkadang sebagai keagungan; sekarang kematian, sekarang keabadian; terkadang kehadiran seseorang sebagai individu “rata-rata”, terkadang sebagai berkepribadian tinggi. Hanya ketika posisi internal dan eksternal kebebasan seseorang sepadan satu sama lain, maka seseorang berada dalam keadaan bahagia dan damai.

Ketika kita berbicara tentang hak dan kebebasan seorang warga negara di tanah airnya, kita langsung berbicara tentang tanggung jawabnya, karena yang satu tidak dapat dipisahkan dari yang lain. Manusia gua memiliki hak seluas-luasnya, dengan hak atas kekuatan... dan tidak ada tanggung jawab. Dan hak, jika keberadaannya tidak disertai dengan tanggung jawab pribadi, merupakan filosofi tersembunyi dari perbudakan dan antroposentrisme; hak-hak tersebut, seperti kebebasan, terancam merosot menjadi disintegrasi manusia dengan manusia.

Di antara banyak kode filosofis dan moral lainnya dalam H.S. Norma etika yang esensial adalah prinsip pengendalian diri dan pengendalian diri, yang didasarkan pada cinta dan kepedulian terhadap sesama, hak dan kepentingannya, serta kepedulian terhadap masyarakat dan lingkungan. Pengendalian diri bermanfaat, bukan praktik atau ideologi asketisme. Asketisme tidak membuahkan hasil. “Dalam budaya, kota, keluarga mana pun yang berharga, ada batasan yang dengan bangga mereka patuhi, cintai, dan ingin mereka ketahui hingga ke seluk-beluknya. Kendala itulah yang menciptakan budaya, bahasa, seni. Tidak heran mereka mengatakan bahwa kebebasan berpikir mutlak hanya bisa terjadi jika kepala benar-benar kosong…” (O. Yavein, arsitek).

Filosofi eksistensi yang materialistis dan tidak bertuhan, yang diungkapkan dalam liberalisme dan komunisme Bolshevik, adalah kebalikan dari mata uang yang sama. Bentuk wujud materialistis tidak memiliki batas kejenuhan dengan materi, emas, atau kekuasaan. Di sini, perampasan nilai-nilai, serta kebebasan, terjadi baik dari pihak tertentu (lemah) maupun dari alam, yang bersama-sama dengan Bumi, tidak dapat lagi menahan sikap predator terhadap dirinya sendiri. Ada cukup sumber daya di Bumi untuk semua orang, tapi tidak untuk mereka yang tamak. Dunia ini terlalu besar untuk tidak dapat memenuhi kebutuhan setiap orang, namun terlalu kecil untuk memuaskan kemerosotan orang-orang yang tamak.

Fakta universalitas h.s. memungkinkan dia untuk tidak mengikuti isi dogma, bukan kekerasan dalam masyarakat karena ideologi, namun untuk menyesuaikan diri dengan realitas keberadaan masyarakat; dia setiap saat mengubah sosialitas, yang memungkinkan h.s. untuk selalu menjadi ideologi “baru”, yang mengedepankan penekanan pada satu atau beberapa bagian dari universalitas ini. Panggilan untuk gedung h.s. - adalah panggilan spiritual untuk membangun satu-satunya masyarakat harmonis antara manusia dan manusia, manusia dan Tuhan. Bagi umat Kristiani, ini adalah sosialisme Kristen dengan gerejanya sendiri; bagi orang Armenia - sosialisme yang sama dengan Gereja Armenia, dengan sejarah, pengalaman, budaya, nasib dan Ideologinya. Dan bagi umat Islam? Tidak ada yang lebih dekat dengan semangat sosialisme ketuhanan selain umat Islam, yang berdasarkan pada ajaran Nabi Muhammad! Keadilan adalah landasan keyakinan agama Islam. Dan di sini kesatuan sosial diwujudkan atas dasar ontologis yang paling dalam dan sekaligus dekat secara langsung - dalam persaudaraan Tuhan dan manusia, yang tidak dapat diganggu gugat menghubungkan masyarakat ke dalam satu organisme spiritual.

Pembangunan (sekarang) sosialisme agama di Rusia dan negara-negara tetangga yang luas akan membawa perdamaian bagi masyarakat. Kaum Bolshevik pernah mengatakan bahwa dua negara sosialis, di mana proletariat akan mengambil alih kekuasaan, tidak dapat saling berperang karena sifat umum negara dan tidak adanya subjek perang - kepemilikan pribadi... tapi seberapa besar kebencian dan darah ada di sini! Selama masa persiapan runtuhnya Uni Soviet (1987), kaum liberal berjalan di sekitar Armenia dan berkampanye untuk demokrasi dan keluar dari Rusia karena jaminan keamanan Armenia dari agresi Turki-Azero dengan pembentukan pemerintahan demokratis di negara tersebut. Ketika ditanya: siapa yang memberikan jaminan seperti itu, para agitator yang disewa menjawab bahwa demokrasi adalah hal yang sangat umum di negara-negara yang berkonflik. “Dua negara demokratis tidak bisa saling bertarung, hal utama bagi kami adalah menyingkirkan Rusia,” kata mereka kepada para pendengar yang terkejut.

Kami dalam sosialisme Kristen menegaskan bahwa perang pertama-tama dimulai di hati manusia, bahwa keselamatan seseorang tidak dimulai dari kuantitas dan kualitas harta benda, tetapi dari ketidaksempurnaan alamiahnya, dan kita tidak boleh memulainya dengan darah dan pembunuhan, bukan dengan darah dan pembunuhan. dengan pengambilalihan para pengambil alih, tetapi dengan kepribadian keselamatan, dengan pengisian spiritualnya sebagai evolusi keberadaan. Pada saat yang sama, pengalaman masyarakat yang sudah ada dalam berbagai tingkat kepemilikan materi, diperoleh dengan harga tinggi, menjaga perdamaian dan keharmonisan hubungan masyarakat diketahui dari contoh banyak negara (USSR, Swedia, dll.) selama beberapa dekade. Masih dalam batas yang diperbolehkan ketidakmerataan manfaat materiil kejenuhan dan redistribusi, mencapai rasio 1:8-9, maksimal 10 dari minimal ke maksimal. Ngomong-ngomong, orang-orang menerima perbedaan seperti itu di dalam hati mereka dengan tenang dan penuh pengertian, bahkan dalam kesadaran dan unsur-unsur orang banyak yang ateis. Kemudian, mengikuti kode ketuhanan dan norma-norma keberadaan, hukum-hukum besi negara dan tatanan konstitusional dimasukkan dalam pembentukan tatanan moral, administratif, dan hukum masyarakat, yang bersama-sama akan membentuk satu kesatuan, antara keberadaan yang irasional dan tradisionalis. Hukum Surgawi dan tatanan hukum duniawi yang duniawi dan rasional.

Perpaduan antara agama Kristen dan sosialisme telah ditentukan sebelumnya pada tingkat agama dan etika yang paling dalam, karena baik yang pertama maupun yang kedua memiliki banyak ketergantungan spiritual dan ideologis yang saling melengkapi yang terkandung dalam konsep cita-cita sosial Kristen. Penggabungan dari dalam meningkatkan keseluruhan bangsa bahkan dari bangsa kecil, perpecahan bahkan mengecilkan bangsa-bangsa besar menjadi bangsa-bangsa kecil. Masuknya sosialisme agama (Kristen dan Muslim) akan menjadi langkah lain menuju keharmonisan jiwa dan hati masyarakat. Beragamnya bentuk ekspresi satu gagasan umum, dalam berbagai jenis organisasi dan ekspresi diri masyarakat yang menentukan nasib sendiri, akan sangat mengurangi potensi konflik di lingkungan, karena menolak keutamaan materi, membangun spiritual, daripada kekuasaan administratif hierarki, dan memberikan kesempatan kepada individu untuk sepenuhnya mengekspresikan potensi dan dirinya. Perbedaan perwujudan suatu gagasan dalam berbagai bentuk pelaksanaannya akan sangat banyak sehingga tidak hanya daerah, wilayah, dan kabupaten saja yang mempunyai perbedaan dan orisinalitasnya masing-masing, tetapi bahkan dalam satu wilayah. Contoh-contoh yang membenarkan pandangan dunia seperti itu sangatlah banyak sehingga kita hanya akan melihat satu contoh pengalaman sejarah yang berasal dari awal Abad Pertengahan, yaitu kolektif buruh sosialis Armenia (hamkars), yang bertahan hingga awal abad ke-20. Kemungkinan besar, pada tingkat agama-ideologis, mereka adalah cerminan dari gerakan Tondraki rakyat Armenia. Jika kita menafsirkan kembali pepatah Rusia “tidak peduli apa pun kotanya, tetap berisik”, kita dapat mengatakan: “tidak peduli seberapa buruknya kota itu, ia memiliki orisinalitasnya sendiri.” Khamkar adalah apa yang para sosiolog sebut saat ini sebagai kelompok sosial kecil. Sekumpulan individu yang berada dalam interaksi psikologis, memanifestasikan dirinya dalam tindakan tertentu dan mengejar tujuan tertentu, adalah kelompok sosial. Interaksi ini bertujuan untuk pertumbuhan materi, keamanan kolektif, kenyamanan moral dan mental serta solidaritas. Secara umum, prinsip interaksi (filsafat dan praktik) merupakan landasan utama kehidupan, evolusi, lingkup roh dan materi. Dalam proses kerja terjadi interaksi tertentu antar anggota kelompok, berkembangnya rasa memiliki terhadap kelompok tertentu, identitasnya sebagai identifikasi anggota melalui perilaku, bahasa, agama, pakaian, makna ideologi dan simbol. Setiap kelompok sosial dicirikan oleh tingkat organisasi tertentu, yang karenanya ia bertindak sebagai semacam mediator dalam hubungan sosial antar manusia. Stabilitas dan durasi keberadaannya, tingkat efektivitas dalam memecahkan masalah yang relevan, serta karakteristik pribadi anggota kelompok bergantung pada struktur dan fungsi perantara tersebut. Kelompok sosial kecil Kristen adalah unit spiritual kelangsungan hidup masyarakat. Dua atau tiga kelompok sosial yang dihubungkan oleh ikatan gotong royong yang sukarela dan erat menjadi pulau kehidupan demokrasi sejati, cinta, kepercayaan dan empati; mereka adalah titik kuat perlawanan terhadap segala tantangan nasib.

Komunitas buruh, hamkar (persekutuan pengrajin Armenia), dalam berbagai bentuk pengorganisasian buruh dan berbagai ekspresi komunitas, merupakan elemen pembentuk struktur, unit dan subjek pengorganisasian mandiri nasional. Hamkar dalam sejarah adalah contoh sosio-kultural yang menakjubkan tentang kemampuan masyarakat untuk bersatu. Hamkar, inilah keberanian semangat menentukan nasib sendiri yang tercermin dalam masyarakat pekerja. Khamkar adalah pencapaian tertinggi seseorang dalam pengorganisasian diri, karena didasarkan pada aset terbesar - kerja kolektif dan persaudaraan. Keunikan hamkar adalah tidak hanya mempersatukan pengrajinnya sendiri, tetapi juga keluarganya. Intinya, itu adalah asosiasi pekerja antar keluarga sebagai satu komunitas besar. Pada Abad Pertengahan, Hamkarisme menjadi sebuah gerakan utuh dan bertahan hingga awal abad ke-20. Khamkarisme memiliki piagamnya sendiri, kode moral, ritualnya sendiri, panjinya sendiri, dan hari liburnya sendiri. Setiap hamkar memiliki ritual inisiasinya sendiri menjadi siswa, magang, dan master. Tradisi Hamkarisme diteruskan dari Byzantium ke Eropa. Ada versi bahwa serikat tukang batu pertama di Eropa dengan piagam dan sakramen inisiasinya sendiri adalah serikat tukang batu Armenia. Isi batin kehidupan keluarga komunitas Armenia ini sangat melumpuhkan. Oleh karena itu, jika ada pencari nafkah yang hilang, hamkar mengambil alih semua urusan pemakaman, dan selanjutnya pemeliharaan keluarga almarhum, dan dia juga memberikan kesempatan kepada anak-anaknya untuk memperoleh keterampilan kerja dan terus bekerja. bekerja di hamkar. Hamkarsto menyelesaikan perselisihan perdata, bisnis dan keluarga, menangani konflik antarpribadi, dll. Ada legenda tentang kehormatan, kesopanan dan suasana moral di hamkars.

Komunitas adalah sumber konsiliaritas, kekuatan integral, dimana jumlah energi para anggotanya bukanlah suatu bilangan hitung, melainkan suatu besaran geometri. Hanya komunitas yang dapat melawan kekuatan kejahatan terorganisir, hanya dalam komunitas kesempatan untuk pemurnian diri spiritual, kesempurnaan dan transmisi pengetahuan, kebijaksanaan, tradisi, etika, dll, beroperasi dengan sangat efektif, hanya dalam komunitas komunikasi maksimal dan pertumbuhan potensi individu berlangsung. Dalam masyarakat, hal ini lebih terlihat, lebih dekat dengan orangnya dan secara langsung - baik yang ditargetkan atau tidak terlihat - perbandingan pribadi dan pemeriksaan ulang terhadap standar moral dan etika serta pandangan dunia seseorang. Dalam komunitas, seseorang lebih sering mengalami berbagai bentuk perwujudan cinta, dan dalam komunitas, seseorang lebih mudah mempelajari kebenaran karena pengalaman peniruan dan potensiasi.

Dalam masyarakat terdapat hierarki kerja, kreatifitas, semangat, namun tidak individualisme. Di dalam masyarakatlah sarana dan instrumen efektif seperti perencanaan dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Semua perencanaan dipandu oleh penilaian nilai dan norma, baik disadari atau tidak oleh perencana. Dalam sebuah komunitas, seseorang, dan bukan teknologi atau komputer, yang harus menjadi sumber pembentuk nilai. Kriteria untuk semua perencanaan bukanlah reproduksi kuantitatif yang tidak terbatas (untuk reproduksi), tetapi pembangunan manusia yang optimal. Dalam kerja komunitas, fokus utamanya adalah pada orangnya terlebih dahulu, baru kemudian pada pekerjaan. Di sini mereka akan memberi tahu Anda: “persahabatan berdasarkan pekerjaan lebih baik daripada pekerjaan berdasarkan persahabatan.”

Manusia adalah sebuah sistem, komunitas Hamkar juga sebuah sistem, dan bersama-sama mereka menjadi “sistem dari sistem,” di mana dua subjek, manusia dan komunitas, telah memasuki kesatuan spiritual yang tak kasat mata, yaitu iman dan keadilan. Oleh karena itu, suatu sistem sosial di mana kehadiran komunitas buruh terbentuk secara luas mempunyai sifat-sifat sosialisme. Namun dalam setiap sistem sosial, faktor yang paling menentukan bukanlah sikap manusia terhadap tenaga-tenaga produktif, melainkan sikap manusia terhadap manusia. Dalam hubungan seseorang dengan seseorang, faktor yang paling utama adalah faktor kepercayaan... yang hanya dapat didasarkan pada keyakinan agama dan ideologi, keyakinan sosial.

Sosialisme Kristen tidak menciptakan “internasional” yang terpisah. Dia bergerak menuju Persatuan Bangsa-Bangsa sedunia yang didasarkan pada landasan saling melengkapi spiritual dan ideologis, kesamaan konsep dan formasi sosial yang terkait. Ini juga merupakan eskatologi politik ANI. Sosialisme Kristen akan menyerap dan menyatukan semangat kesatuan mistik dan mesianis masyarakat dengan cita-cita mitologis dan misionaris jiwa mereka, menyatukan irasionalitas semangat dan rasionalitas tatanan sosial, Hukum Tuhan dan hukum manusia.

ANI mengadopsi bentuk organisasi spiritual masyarakat sebagai kelompok monarki non-turun-temurun, yang secara konvensional disebut Geruni dari basis Armenia-Arya "ger" - tertinggi, lebih tua (di Sparta bentuk serupa ada sebagai Gerusia). Rahasia setiap dasar keberadaan adalah momen “konsepsi” baik manusia maupun individu. Menurut legenda, orang-orang Armenia dikandung dalam api kelahiran Vahagn (Va-Agni, Agni yang agung). Bagaimana Geruni lahir? Masyarakat, dengan satu atau lain cara, mengedepankan 40 tokoh terkenal (yang membedakan konsep “kepribadian” dan “individu”), penganut agama (agar orang mempercayainya), berusia tidak kurang dari 55-60 tahun. Geruni diberkahi dengan fungsi monarki non-absolut seumur hidup, di bawah parlemen multi-partai yang ada. Di ANI yang kita bicarakan bukan tentang monarki konstitusional melainkan tentang Republik Aristokrat, karena keutamaan Geruni dalam bentuk Dewan Tetua terulang kembali di seluruh masyarakat perkotaan, regional, dan pedesaan hingga ke desa-desa terpencil terakhir. Setelah hari pertama pembentukan, Raja kolektif berkepala empat puluh - Geruni, mereproduksi dirinya sendiri secara mandiri tanpa campur tangan kekuatan luar. Jika misalnya salah satu anggota Geruni meninggal dunia, maka keanggotaannya yang digantikan hanya oleh Geruni sendiri dari kelompok calon pengganti yang sudah dipersiapkan sebelumnya, yang mungkin diketahui masyarakat atau tidak. Oleh karena itu, Geruni adalah organ yang terlahir kembali secara abadi dari api spiritual yang membakar umatnya.

Geruni bertindak berdasarkan kodenya sendiri dan tradisi, aturan, dan atributnya yang dikembangkan sendiri. Secara spiritual, hanya Transindividualitas Tinggi, Gereja, yang dapat berdiri di atas Geruni. Demi kemudahan dan kenyamanan dewan (sulit untuk menyatukan 40 orang dalam satu sudut pandang), Geruni memilih tim kepemimpinan yang beranggotakan 12 orang, yang dipilih kembali melalui pemungutan suara secara rahasia atau terbuka setiap tahun atau pada saat yang sama. di kemudian hari. Ke-12 anggota juga memilih satu wakil (tapi bukan sekretaris), yang atas namanya mereka dapat berbicara di luar diri mereka atau, sebaliknya, menghubungi Geruni dari luar. Geruni memimpin secara spiritual, bukan administratif. Ini adalah tingkat posisi moral bangsa dan model eksistensial duniawinya, yang paling mungkin mengingat inkonsistensi alami antara esensi spiritual dan fisik manusia.

Dalam pribadi Geruni terungkap salah satu hukum dialektis kodrat manusia - hukum negasi negasi dan pengulangan lingkaran perkembangan pada tingkat yang lebih tinggi. Bentuk monarki turun-temurun sebelumnya digantikan (ditolak) dengan bentuk barunya - kolektif. Fungsi utama Geruni antara lain penentuan vektor geopolitik negara, representasi peradaban, budaya dan tradisi Bangsa, pengarah umat ke dalam Gereja, pelestarian nilai-nilai moral fundamental, pandangan ke depan dan eskatologi masa depan. .

Oleh karena itu, tidak ada hal yang begitu selaras dengan sifat masyarakat manusia selain agama Kristen dan monarki. Solonevich juga menyebutkan hal ini dalam karya fundamentalnya “The People's Monarchy”.

Mengabaikan medan perang sosial demi kebenaran Tuhan dan sarana kehadirannya dalam kehidupan sosial, gereja mendapati dirinya justru dihukum oleh gerakan sosial, yang di spanduknya tertulis slogan-slogan pemulihan keadilan dan kebenaran duniawi. Karena tidak mendengar panggilan Tuhan untuk membangun bersama-Nya Kerajaan Tuhan di bumi, gereja dianiaya oleh orang-orang yang ingin membangun Firdaus di bumi tanpa Tuhan. Setelah menolak sosialisme Kristen, masyarakat Kristen akan dinilai berdasarkan atributnya – sosialisme ateis. Akibatnya, kemurtadan akan merajalela di bumi. Akhir dari kemurtadan: “dan semua yang hidup di bumi akan menyembah dia…” Kepada siapa mereka akan tunduk? Disadari atau tidak, disadari atau tidak, manusia sudah mulai tunduk pada “Pangeran dunia ini”, “Arsitek Agung Alam Semesta”. Atheis sejati bukanlah mereka yang mengingkari Tuhan, namun mereka yang menyesuaikan sifat-sifat Tuhan pada diri mereka sendiri. Antikristus tidak bermaksud menghancurkan Kekristenan; lebih buruk lagi - dia ingin memanfaatkannya. Karena jika dia mencoba menghancurkannya selamanya, ia akan terlahir kembali selamanya dan menerima para martir besar yang heroik. Bersujudlah di hadapan Antikristus - dan dia akan memberi Anda kesenangan dari kesia-siaan, kredit, barang, pinjaman, kebebasan penuh dari segalanya... dan Anda akan menerima tanda binatang itu. Itu saja.

Bagi seorang Kristen: pilihan masa depan terjadi pada hari keberadaan yang sama. “Entah Anda, seperti Lot dan keluarganya, akan keluar dari Sodom, atau Anda akan tetap terkubur di bawah beban dosa-dosanya. Pusaran sejarah dunia mau tidak mau sedang bergerak menuju akhir eskatologisnya, dan penulisan akhir sejarah Anda bergantung pada kualitas di mana Anda tampil di hadapan Kebenaran, setelah menolak godaan Antikristus” (ANI. Buku II, Gita 56).

(Singkatan: “Sosialisme Kristen” - HS. “Ideologi Nasional Armenia” - ANI).

Alam semesta, keberadaan, alam semesta

Seluruh dunia material, mulai dari kepingan salju dan elektron hingga pohon baobab dan bintang jatuh, tidak memiliki realitasnya sendiri, namun merupakan proyeksi tingkat terdalam alam semesta. Alam Semesta - dan hal ini dikonfirmasi oleh sejumlah penelitian serius - adalah sebuah hologram raksasa, di mana bahkan bagian terkecil dari gambar tersebut membawa informasi tentang gambaran keseluruhan keberadaan dan di mana segala sesuatu, dari kecil hingga besar, saling berhubungan dan saling bergantung. Menurut banyak ilmuwan dan pemikir modern, model holografik alam semesta adalah salah satu gambaran realitas paling menjanjikan yang kita miliki saat ini.

Wujud adalah kategori filosofis yang menunjukkan realitas yang ada secara objektif, terlepas dari kesadaran, kemauan, dan emosi manusia.

Masalah penafsiran keberadaan dan hubungannya dengan kesadaran merupakan pusat pandangan dunia filosofis. Menjadi sesuatu yang eksternal dan sudah ada sebelumnya bagi seseorang, keberadaan memberlakukan batasan-batasan tertentu pada aktivitasnya dan memaksanya untuk mengukur tindakannya terhadap aktivitas tersebut. Pada saat yang sama, keberadaan adalah sumber dan kondisi dari segala bentuk kehidupan manusia. Wujud tidak hanya mewakili kerangka, batas-batas aktivitas, tetapi juga objek kreativitas manusia, wujud yang terus berubah, ruang lingkup kemungkinan yang diubah manusia menjadi kenyataan dalam aktivitasnya.

Penafsiran tentang keberadaan telah mengalami perkembangan yang kompleks. Ciri umumnya adalah konfrontasi antara pendekatan materialistis dan idealis. Yang pertama menafsirkan dasar-dasar keberadaan sebagai materi, yang kedua - sebagai ideal.

Alam Semesta - seluruh realitas objektif dalam ruang dan waktu; tergantung pada penafsiran realitas, hal itu mungkin tidak sesuai dengan konsep "dunia" dan "alam semesta".

Diferensiasi konsep “dunia” dan “universum” ternyata bersifat heuristik bagi ilmu pengetahuan alam modern (walaupun dalam pengertian filosofis yang berbeda dengan di zaman kuno). Ilmu pengetahuan masa kini telah menyingkapkan kondisi-kondisi dan dasar-dasar bagi keberadaan banyak kemungkinan dunia dan pembagian keberadaan material ke dalam beberapa subdunia nyata - seperti dunia mikro, makro, dan mega.

Dengan kondisi tersebut, menjadi jelas bahwa saat ini tidak lagi dibenarkan untuk menganggap dunia, seperti Alam Semesta, sebagai kepenuhan keberadaan yang maksimal. Terlebih lagi, keberagaman eksistensi tidak mengungkap kepastian kualitatif dunia sebagai subjek penelitian. Jadi, menyentuh definisi Epicure tentang dunia sebagai semacam fenomena kompleks yang beragam dengan batas tak terbatas yang mengintegrasikan tokoh-tokoh, bumi, dan semua benda yang mungkin ada, K. Marx menulis: “fakta bahwa dunia adalah kompleks bumi, bintang, dll. tidak ada yang tidak dapat dijelaskan,” karena “setiap benda konkrit adalah suatu kompleks.” Perlu dijelaskan baik kepastian batas keanekaragaman fenomena dunia maupun pola (kebutuhan) kesatuannya.

Dengan mempertimbangkan pengalaman mengungkap masalah kekhususan konsep perdamaian dalam sejarah filsafat, serta sudut pandang ilmu pengetahuan alam modern tentang liputan aktual masalah ini, kami dapat menawarkan definisi awal tentang konsep yang sedang dipertimbangkan. Dunia adalah suatu bentuk totalitas fenomena dalam batas-batas suatu jenis realitas tertentu, suatu kompleks kondisi keberadaan material, yang mengungkapkan ruang lingkup utama berfungsinya hukum-hukum dasar, mandiri untuk menentukan semua keragaman keberadaan ini dan mengungkapkan aktivitas dirinya. Konsep “dunia” memberikan gambaran tentang suatu bentuk kesatuan benda (tatanan dunia), yang mencirikan aktivitas independen materi.

Manifestasi tertinggi dari inisiatif ini adalah aktivitas manusia sebagai makhluk sosial universal. Itulah sebabnya konsep “dunia” berpusat pada kemungkinan munculnya suatu bentuk sosial dari pergerakan materi. Artinya, dunia didefinisikan baik dalam kaitannya dengan kondisi-kondisi yang mengarah pada sosiogenesis, maupun dalam kaitannya dengan kondisi-kondisi negatif pelaksanaannya. Dalam kasus terakhir, kita berbicara tentang dunia yang tidak mengarah pada kemunculan manusia, namun berfungsi sebagai sumber keanekaragaman di Alam Semesta. Melalui keberagaman ini, Alam Semesta berperan sebagai ruang pengungkapan penuh segala kemungkinan perkembangan materi, termasuk yang mengarah pada munculnya kehidupan dan pikiran.

Jika kita beralih ke cara kiasan, maka dengan menggunakan metafora N. Kuzansky, kita dapat mengatakan bahwa banyak kemungkinan dunia terlibat dalam diri seseorang dengan cara yang sama seperti banyak cermin berbeda yang dapat terlibat dalam satu orang (bahkan jika beberapa di antaranya adalah cacat atau meniadakan hipostasis manusia) . Paling tidak, hasil negatif (gambar) menciptakan garis besar yang menguraikan gambar manusia, jika bukan dengan prototipe, maka dengan kontras.

Namun, penting bahwa sehubungan dengan variasi prakondisi kehidupan dari kondisi positif (menguntungkan) ke kondisi negatif (negatif), seseorang dapat mendeteksi karakteristik invarian, yang merupakan landasan universal evolusi organik.

Penegasan hanya pada kondisi positif bagi konstitusi dunia manusia akan mengarah pada dogmatisasi manusia sebagai satu-satunya kekuatan kreatif secara intelektual, tidak termasuk bentuk aktivitas bertujuan non-antropoid lainnya. Sebaliknya, pemahaman dialektis tentang kemutlakan manusia, yang mengandaikan mempertimbangkan kondisi sosiogenesis positif dan negatif, tidak mengesampingkan kemungkinan bentuk-bentuk kesadaran yang tidak wajar dan pada saat yang sama tidak melanggar kondisi keunikannya. : lagi pula, dunia kita sebagai ruang sosiogenesis adalah mutlak karena manusia dalam batas-batasnya bersifat universal dan unik. Oleh karena itu, gagasan apa pun tentang peradaban luar bumi adalah realistis bagi manusia hanya dalam batas-batas reduksi menjadi model duniawi, yaitu dalam batas-batas proyeksi dunia lain ke dunia manusia kita.

Alasan universalitas “ukuran duniawi” Alam Semesta (dan implementasinya melalui berbagai dunia) adalah bahwa “dalam kategori pemikiran kognitif, mekanisme umum penetapan tujuan aktivitas manusia tersembunyi, sehingga penjelasan tentang alam “dari dirinya sendiri” dilakukan dalam bentuk yang serupa dengan praktik manusia.”

Jika kita memperhitungkan baik kondisi positif maupun negatif bagi kemungkinan sosiogenesis, maka secara umum dunia muncul tidak hanya sebagai prasyarat munculnya manusia, tetapi juga dalam bentuk lingkup kosmik pembentukannya sebagai makhluk universal. . “Pernyataan” ini memberikan perspektif baru (dibandingkan dengan analisis kondisi dan prasyarat munculnya manusia) terhadap definisi kategori “dunia”. Hal ini mengungkapkan bahwa swasembada tatanan dunia dalam kaitannya dengan penentuan semua fenomena yang melekat di dunia tertentu tidak mengecualikan kemungkinan tatanan dunia dan dunia lain dari sudut pandang penyebaran universal bentuk sosial dari tatanan dunia tersebut. pergerakan materi, karena, karena ditentukan oleh dunianya, seseorang menegaskan dirinya tidak hanya dalam bentuk positif dari tatanan dunia yang bertujuan, tetapi juga melalui kemungkinan alternatifnya. Dia mengemukakan kemutlakan dunianya melalui oposisi aktif terhadap spontanitas “jurang” yang tidak masuk akal di luar batas “ekumene kosmis” -nya.

Spontanitas ekstra-manusia dari kemungkinan dunia adalah batas representasi Alam Semesta yang bergerak secara dialektis di dunia manusia. Berkat representasi ini, dunia manusia menjadi ruang universal bagi terungkapnya kekuatan-kekuatan esensial manusia. Dengan kata lain, dunia-dunia yang memungkinkan merupakan potensi keberadaan, yang tanpanya hukum-hukum alam yang menciptakan manusia tidak akan bersifat absolut dan universal.

Konsep Alam Semesta dicirikan oleh terungkapnya segala kemungkinan keberadaan material dan realisasinya dalam perspektif perkembangan materi yang abadi dan tanpa akhir. Dalam pengertian ini, gagasan tentang Alam Semesta dikaitkan dengan gagasan tentang keberadaan maksimal dan kelengkapan keberadaan. Alam Semesta adalah satu kesatuan (Unum), yang dicirikan oleh materialitas dari fondasi substansial dari semua fenomena yang dapat diamati dan mungkin terjadi, realitas objektif dari setiap substrat, dan dalam pemahaman ini - status material tunggal dari fondasi semua proses (baik fisik). dan mental), di dunia apa pun hal itu terjadi.

Kebetulan universalitas dan materialitas adalah dasar dari semua kebetulan yang berlawanan (kemungkinan dan kenyataan, terbatas dan tak terbatas, satu dan banyak, maksimum dan minimum, nyata dan maya, dll.), yang melaluinya Alam Semesta tampak sebagai sesuatu yang mencakup segalanya. berada dalam kelengkapan, kesatuan dan kemandiriannya. Kelengkapan dan swasembada Alam Semesta akan mengecualikan perkembangan jika ia tidak terungkap melalui dirinya sendiri, menyelesaikan kontradiksi keberadaan material, yaitu, secara prosedural, melalui aktualisasi akhir dari potensi-potensinya yang tak terbatas.

Untuk mengaktualisasikan potensi-potensi yang tak terbatas, diperlukan keabadian. Keabadian adalah “durasi” Alam Semesta, bentuk penegasan dan pelestariannya. Setiap realisasi sementara dari Alam Semesta muncul dalam bentuk dunia konkret tertentu.

Dalam pengertian ini, Alam Semesta adalah kemungkinan adanya dunia mana pun, yang digariskan oleh hukum perkembangan materi. Namun kemungkinan munculnya tidak memiliki permulaan. Itulah sebabnya N. Kuzansky mengidentifikasikan keabadian dengan “kemungkinan-keberadaan”.

Sebagai potensi maksimalitas, Alam Semesta muncul melalui banyak dunia. Namun sebenarnya ia terwakili bagi manusia di dunia kita, di alam semesta yang melahirkan bentuk sosial dari pergerakan materi. Dengan kata lain, bagi manusia, Alam Semesta sebagai kemungkinan dunia kita hanya diwujudkan dalam bentuk dunia manusia.

Dalam bentuk dunia kita, Alam Semesta muncul melalui realitas dan kemungkinan alam semesta yang dapat diamati sebagai perkembangan segala sesuatu yang abadi, tak terbatas, dan absolut, yang dicirikan oleh cara “materi bergerak” dan cara “materi berpikir”. Alam semesta dengan demikian tidak hanya mewujudkan bidang unsur-unsur, tetapi juga bidang objektivitas budaya-historis cita-cita dalam praktik manusia, yang membuka kemungkinan kelanjutan sejarah alam dalam bentuk realitas yang dimanusiakan.

Alam semesta bukanlah metaworld (walaupun ia menggabungkan ciri-ciri banyak sistem keberadaan) dan tidak bertindak sebagai suatu kerja sama, suatu kesatuan dunia. Ini adalah proyeksi semua kemungkinan dunia ke dunia kita sebagai perwujudan hukum universal dan potensi perkembangan materi. Dengan demikian, alam semesta menghubungkan potensi maksimum keberadaan (banyak kemungkinan dunia) dengan keberadaan maksimum (realitas alam semesta yang kita amati). Oleh karena itu, kesatuannya ternyata merupakan integritas dan keunikan dunia kita, yang melaluinya sistem-sistem keberadaan lainnya terungkap.

Mempertimbangkan alam semesta kita sebagai representasi Alam Semesta memungkinkan kita untuk memecahkan paradoks penggabungan gagasan pluralitas dunia dengan prinsip kesatuan universal keberadaan material, persyaratan untuk hubungan menyeluruh antara segala sesuatu dengan segala sesuatu dengan keterbatasan lingkup mediasi kausal dalam “kerucut cahaya” peristiwa yang diamati. yaitu, kerangka kecepatan terbatas penyebaran interaksi fisik yang melaluinya hubungan sebab akibat diwujudkan. Lagi pula, asumsi banyak dunia (khususnya, banyak alam semesta seperti Metagalaxy kita) menimbulkan beberapa kesulitan yang bersifat ilmu pengetahuan alam.

Misalnya, diketahui bahwa hukum gravitasi A. Einstein memungkinkan adanya banyak solusi kosmologis, yang masing-masing menghubungkan dunia atau alam semesta khususnya sendiri. Jika kita memperhitungkan keragaman kondisi fisik yang tidak ada habisnya dalam sistem keberadaan material, maka wajar untuk mengasumsikan kemungkinan mewujudkan semua model kosmologis yang sesuai dengan hukum gravitasi. Namun asumsi seperti itu menimbulkan masalah sifat hubungan fisik berbagai metagalaksi (yaitu dunia yang mirip dengan alam semesta kita).

Opsi yang diusulkan untuk mengimplementasikan hubungan ini menggunakan jenis materi khusus (P.K. Kobushkin), “ruang super - waktu super” tertentu (L.E. Gurevich) atau mematahkan simetri ruang hampa (A.M. Mostepanenko) bersifat hipotetis, yang menimbulkan pertanyaan fisik motivasi gagasan pluralitas dunia.

Nasib gagasan ini tidak boleh dikaitkan dengan penemuan kekuatan baru yang belum diketahui yang berhubungan dengan alam semesta lain. Tanpa mengesampingkan kemungkinan untuk membuka hubungan semacam itu untuk kelas subdunia tertentu, harus ditunjukkan bahwa dunia paralel (dalam pengertian Everettian), di mana hubungan energik tidak mungkin terjadi, juga dapat bertindak sebagai tatanan dunia khusus. Oleh karena itu, masalah hubungan antara dunia-dunia yang berbeda harus digeneralisasikan agar tidak memutlakkan agen-agen kausal-energik dari kesatuan dunia-dunia yang mungkin terjadi.

Dengan demikian, perbedaan antara kategori Alam Semesta dan kategori dunia memungkinkan kita untuk memperkenalkan konsep khusus tentang proyeksi kemungkinan dunia ke dalam tatanan dunia yang dipilih dan dengan demikian mentransfer masalah kesatuan keberadaan material ke dalam bidang analisis. kondisi di mana masing-masing tatanan dunia dapat mewakili seluruh Alam Semesta dan, terlebih lagi, sedemikian rupa sehingga realitas satu tatanan dunia universal akan meninggalkan model-model alternatifnya dalam lingkup potensi. Konsep proyeksi beberapa sistem keberadaan ke sistem keberadaan lainnya cukup bermakna dari sudut pandang fisik.

Sebenarnya, teori relativitas melibatkan studi proyeksi spasial dan temporal dari satu ruang empat dimensi - waktu ke dalam sistem referensi “klasik” tertentu. Pada tingkat yang sama, dualisme gelombang-partikel dalam mikrofisika dikaitkan dengan proyeksi objek kuantum ke kelas situasi eksperimental yang saling melengkapi.

Proyeksi yang setara (hingga tidak dapat dibedakan) dari objek yang sama juga diperbolehkan dalam teori medan kuantum. Dengan kesamaan proyeksi ini, beberapa ilmuwan mencoba menjelaskan fakta yang kurang dipahami seperti tidak dapat dibedakannya partikel-partikel dari jenis yang sama (ketidakmungkinan untuk menandainya relatif satu sama lain). Menunjukkan bahwa identitas partikel harus dianggap sebagai “misteri utama fisika,” J. Wheeler dan rekan penulisnya menulis: “Bukankah karena partikel-partikel dari jenis yang sama identik satu sama lain dalam setiap siklus alam semesta yang terpisah? bahwa mereka memungkinkan kita melihat gambar identik dari alam semesta yang sama."

Dengan kata lain, partikel-partikel sejenis dianggap sebagai proyeksi identik dari tahap perkembangan alam semesta yang sama. Dan jika kita memperhitungkan bahwa pada tahap kosmogenesis yang berbeda terdapat kondisi energi yang berbeda, maka partikel dari jenis yang berbeda dapat dianggap sebagai proyeksi dari megaworld yang sama: lagipula, pada awal perluasan alam semesta pada suhu di atas 1029 K, umumnya terdapat simetri sempurna pada partikel, dan perbedaan kadarnya hanya meningkat seiring dengan penurunan suhu selangkah demi selangkah (khususnya, pada suhu antara 1029 dan 1015 K, kadar partikel yang terkait dengan interaksi lemah dan elektromagnetik tetap tidak dapat dibedakan).

Kemampuan objek dunia mikro untuk mewakili dunia besar memberikan ilustrasi fisik yang konkrit tentang proyeksi satu subdunia ke subdunia lainnya, atau setidaknya membuat gagasan tentang satu dunia mewakili dunia lain menjadi bermakna secara fisik. Dengan demikian, gagasan tentang monaditas partikel elementer dan model kosmologis yang terkait dengannya menerima konkretisasi tertentu.

Kemampuan saling berekspresi monad sejalan dengan perkembangan filosofis prinsip monadisme merupakan salah satu ciri esensial objek substansial tersebut. Tentu saja, hal ini tidak berarti kemungkinan untuk menyimpulkan pemahaman ilmu pengetahuan alam modern tentang monadologi dari pemahaman filosofis tentang monad, katakanlah, dalam konsep idealis Leibniz, karena, tanpa idealisme yang jujur, monadologi Leibnizian hanya dapat dianggap sebagai prediksi yang fantastis. gagasan dialektika rasional. Namun dalam kerangka penafsiran materialistis atas gagasan-gagasan ini, gagasan tentang proyeksi beberapa sistem keberadaan ke sistem lain dapat disejajarkan dengan kemampuan materi untuk berefleksi.

Gagasan tentang proyeksi dunia sangat penting, pertama-tama, untuk memahami Alam Semesta itu sendiri, yang selalu muncul hanya dalam kaitannya dengan kerangka acuan kosmologis tertentu atau dunia tertentu yang dipilih. Dan kemudian semua "dunia lainnya menjadi proyeksi ke dalam sistem kosmologis yang dipilih ini. Menurut pemilihan satu dunia dan proyeksi dunia lain ke dalam sistem keberadaan yang dipilih, konsep representasi Alam Semesta dalam satu tatanan dunia yang bersatu adalah diperkenalkan.

Representasi Alam Semesta dalam satu dunia ini pada gilirannya mewujudkan gagasan tentang hubungan segala sesuatu dengan segala sesuatu. Dengan kata lain, hubungan universal objek-objek muncul tidak hanya dalam bentuk interaksi kausal yang energik, tetapi juga ternyata merupakan fungsi dari proyeksi banyak dunia ke dalam satu dunia, yang merepresentasikan Alam Semesta. Kemampuan representasi ini menunjukkan bahwa dunia adalah “cermin” Alam Semesta. Dan ketika ia bertindak sebagai cermin, keberagaman dunia lain ternyata hanya menjadi syarat negatif bagi penegasan dunia yang dipilih.

Bagi manusia, dunia terisolasi ini (atau “cermin Alam Semesta”) adalah alam semesta yang dapat kita amati. Namun karena hukum universal diwujudkan di alam semesta ini, perbedaan antara dunia pilihan kita dan dunia yang mungkin terjadi berubah menjadi pertentangan antara kemutlakan tatanan dunia keberadaan manusia dan relativitas semua dunia lain di luar sudut pandang kita.

Itulah sebabnya dunia manusia bertindak sebagai sistem acuan yang dengannya tipologi dunia hanya mungkin terjadi jika salah satu atau beberapa karakteristik atributif dari totalitas keberadaan melemah. Pelemahan ini menunjukkan bahwa dari sudut pandang duniawi kita, semua dunia kecuali dunia manusia tidaklah lengkap. Ketidaklengkapan mereka disebabkan oleh kenyataan bahwa mereka tidak muncul sebagai tatanan dunia yang sempurna, namun sebagai proyeksi relatif dari tatanan dunia ini ke dunia kita.

Dunia manusia mewakili Alam Semesta karena di dalamnya terdapat dunia-dunia lain, meskipun dalam bentuk proyeksi relatifnya. Hal ini menegaskan kesatuan alam semesta. Bagi kami, kesatuan ini terungkap dalam kenyataan bahwa bahkan spontanitas tidak manusiawi dari dunia lain diukur dengan tujuan dunia manusia, spontanitas hanya dalam kaitannya dengan bentuk gerakan sosial, dan bagaimana spontanitas relatif menguraikan kemutlakan manusia. dunia.

Konsep pluralitas dunia yang mungkin mengandaikan keunikan alam semesta yang kita kenal, mewakili Alam Semesta. Dan Alam Semesta itu sendiri ternyata terkait dengan kemampuan dunia kita untuk bertindak sebagai dasar dari totalitas atau universalitas fenomena dan dengan demikian menguraikan proyeksi relatif dunia lain ke atas dasar ini.

Secara abstrak, Alam Semesta dapat direpresentasikan sebagai satu dunia absolut. Namun kemudian universalitas dari keadaan perkembangan segala sesuatu, yang terungkap melalui aktualisasi Alam Semesta dalam sistem wujud universal yang dipilih dan melalui potensiisasi sistem lain (proyeksinya ke dalam dunia yang dipilih), akan berubah menjadi sebuah sistem yang membeku dan dilemparkan. dalam bentuk keabadian, properti atributif: perkembangan "segala sesuatu" ( dalam keseragaman uniknya), jika, tentu saja, kita tidak mengizinkan sebab-sebab "final", keinginan untuk suatu keadaan keberadaan yang tertinggi dan tertinggi pada akhirnya muncul hingga ke siklus keberadaan.

Dengan demikian, di luar proses manifestasi Alam Semesta, melalui aktualisasi dunia yang dipilih dan potensiisasi dunia yang mungkin, ia akan berubah menjadi totalitas yang acuh tak acuh, di mana semua perbedaan dalam kondisi positif dan negatif dari kemutlakan keberadaan dalam batas-batasnya. batas-batas dan ketidakterbatasan, dimensi dan besarnya, spontanitas dan harmoni, kausalitas dan kemanfaatan akan terhapus, objektivitas dan subjektivitas, prototipikal dan representatif (proyektif) mengingat sifat keberadaan.

Itulah sebabnya gagasan tentang pluralitas dunia yang mungkin, yang secara dialektis menegaskan kemutlakan dunia manusia, tidak mengarah pada evolusionisme linier yang ekstrem, dari sudut pandang di mana seseorang berubah menjadi “anak tangga” tertinggi. “tangga keberadaan”, yaitu memperoleh status absolut secara struktural-hierarki, dalam “tempat” spasial, dan bukan berdasarkan makna, di luar proses aktualisasi dan potensialisasi materi yang bertujuan. Seseorang tidak dapat menciptakan jenis keberadaan alternatif bagi dirinya sendiri (tanpa menghancurkan peradabannya), namun ia dapat menciptakan instrumen atau, lebih luas lagi, landasan spiritual dan praktis untuk mempelajari bahkan kondisi negatif keberadaan manusia. Dalam hal ini, dunia manusia merupakan kerangka acuan bagi Alam Semesta, yang bukan merupakan cakrawala keberadaan alam, melainkan cakrawala budaya.

Dalam aspek-aspek di mana Alam Semesta melampaui batas-batas dunia manusia, ia ternyata merupakan lingkup keberadaan potensial, sekali lagi relatif terhadap dunia ini, yaitu tampak bagi kita dalam bentuk proyeksi relatif dari apa yang mungkin ada. . Karena proyektivitas potensi perkembangan materi di luar dunia manusia, maka alam semesta muncul dalam predikat pengamatan seolah-olah diadaptasi untuk manusia. Jadi, dari sudut pandang mekanika relativistik, kondisi kosmologis dimungkinkan di mana waktu siklik terjadi, yaitu waktu yang tidak mengalir secara linier, tetapi menutup secara berkala (dalam pengertian topologi). Namun, rentang siklus waktu tersebut jauh lebih besar daripada radius alam semesta Einstein, yaitu tidak hanya melebihi skala sejarah manusia, tetapi bahkan keberadaan dunia yang dapat diamati sejak perluasannya. Berkat ini, paradoks kausal dari dampak masa depan terhadap masa lalu tidak muncul, yaitu, dalam dunia manusia, determinasi linier sepanjang “panah waktu” tidak dilanggar. Akibatnya, alam tampaknya berada di bawah topologi organisasi peristiwa kausal-temporal yang sama dengan sejarah manusia.

Karena keadaan seperti itu, struktur alam semesta teramati tidak memungkinkan seseorang untuk “melihat bagian belakang kepalanya sendiri”, yaitu mengamati cahaya dari galaksi kita yang mengelilingi dunia sepanjang garis geodesi tertutup. Lagi pula, untuk melakukan perjalanan hanya setengah dari ruang tertutup alam semesta Einstein, cahaya memerlukan waktu yang sebanding dengan periode keberadaan Metagalaxy.

Dimensi ruang fisik alam semesta teramati juga sesuai dengan kondisi keberadaan manusia. Dengan demikian, analisis stabilitas sistem dua benda untuk sejumlah dimensi ruang yang berubah-ubah, yang dilakukan oleh P. Ehrenfest, menunjukkan bahwa ketika jumlah dimensi ruang kurang dari tiga, hanya pergerakan terbatas yang terwujud dan, karena Oleh karena itu, proses pembentukan bentuk materi yang kompleks tidak mungkin terjadi. Dan di ruang dengan jumlah dimensi lebih dari tiga dimensi, tidak ada keadaan terikat yang stabil, dan oleh karena itu analogi sistem planet atau senyawa organik kompleks tidak dapat ada. Ruang fisik tiga dimensi kita dengan demikian dibedakan, karena di dalamnya pergerakan terbatas dan tak terbatas yang stabil serta kondisi yang terkait untuk pembentukan bentuk organisasi materi yang lebih tinggi, hingga manusia, dimungkinkan.

Sesuai dengan kondisi yang diperlukan bagi munculnya kehidupan dalam segala bentuknya, dan skala alam semesta yang dapat diamati. Paling tidak, alam semesta astronomi begitu besar sehingga memiliki semua sumber daya ruang dan waktu yang diperlukan untuk pembentukan galaksi, bintang, dan planet sebagai prasyarat kosmik bagi evolusi organik. Parameternya sesuai dengan sifat-sifat sistem besar yang meningkatkan kemungkinan fluktuasi yang terkait dengan pelanggaran terhadap peningkatan entropi dan, akibatnya, dengan kemungkinan adanya kehidupan.

Penting juga untuk mempertimbangkan fakta bahwa “Alam semesta yang lebih kecil dari alam semesta kita akan ada,” seperti yang ditekankan J. Wheeler, “dalam waktu yang lebih singkat dan tidak akan memungkinkan terjadinya fusi termonuklir, yang diperlukan untuk penciptaan unsur-unsur berat, kehidupan dan kognisi Alam Semesta.” Noosfer, atau bidang aktivitas budaya dan sejarah manusia, mengasumsikan kemunculan dan perkembangannya dalam skala seluruh alam semesta.

Keruntuhan gravitasi dan ledakan antigravitasi

Keruntuhan gravitasi adalah kompresi bintang yang sangat cepat akibat pengaruh gaya gravitasinya sendiri. Dengan massa lebih dari 1,4 massa matahari, keadaan diam sebuah bintang tanpa sumber energi internal menjadi tidak mungkin, karena tekanannya tidak dapat menyeimbangkan gaya gravitasi. Pada bintang-bintang seperti itu, keruntuhan gravitasi dimulai—jatuhnya materi tanpa batas ke pusatnya. Jika tekanan internal dan alasan lain menghentikan keruntuhan, ledakan dahsyat terjadi - ledakan supernova dengan pelepasan sebagian besar materi bintang ke ruang sekitarnya dengan pembentukan nebula gas.

Namun jika massa bintang yang sekarat lebih dari 3 kali massa Matahari, maka tidak ada yang bisa mencegah keruntuhan gravitasi; bintang seperti itu tampaknya meledak ke dalam, dan pasti berubah menjadi lubang hitam.

Masalah astrofisika modern

1. 1. Masalah ruang. Masalah utama dalam kosmologi adalah memilih model perkembangan Alam Semesta (terbuka dengan ekspansi kosmologis tak terbatas atau tertutup, di mana ekspansi awal dari keadaan superpadat akan digantikan oleh kompresi berikutnya) dan dalam menjelaskan skenario ekspansi awal. alam semesta setelah Big Bang.

Laju perluasan Alam Semesta saat ini ditentukan oleh apa yang disebut konstanta Hubble H=50 -100(km/s)/Mpc. Karena pemuaian kosmologis, dua benda apa pun yang terletak pada jarak r menjauh satu sama lain dengan kecepatan v=Hr (rumus ini hanya berlaku untuk kecepatan non-relativistik v≪c, ​​​​di mana c adalah kecepatan cahaya). Dinamika pemuaian suatu benda yang terletak pada jarak tertentu r dari kita ditentukan oleh pengaruh gravitasi materi yang terletak di dalam bola berjari-jari r. Karena menurut pengamatan astronomi, distribusi materi dalam skala besar sangat seragam, kepadatannya ρ dapat dianggap konstan. Percepatan gravitasi yang sesuai

gr =4π/3 r 2 G/ρ , (1)

dan kecepatan lepas kedua

vr = 1/2 , (2)

di mana G adalah konstanta gravitasi.

Terlepas dari skema evolusinya, apa yang disebut model alam semesta panas diyakini valid ketika suhu T dan kepadatan materi pada tahap awal ekspansi tinggi. Materi primer terionisasi seluruhnya, dan rata-rata jalur bebas radiasi pada saat itu kecil dibandingkan dengan ukuran karakteristik Alam Semesta. Akibatnya materi dan radiasi berada dalam keadaan kesetimbangan termodinamika, dimana spektrum radiasi dijelaskan oleh rumus Planck. Ketika ekspansi berlangsung, suhu materi dan radiasi menurun, dan kira-kira satu juta tahun setelah Big Bang pada T≈ 5·103 K, rekombinasi ion dan elektron mulai membentuk atom netral. Karena materi netral berinteraksi dengan radiasi jauh lebih lemah daripada materi yang terionisasi penuh, panjang jalur kuanta radiasi sisa (sisa) ini melebihi ukuran Alam Semesta.

Mulai dari zaman rekombinasi, radiasi latar gelombang mikro kosmik dan materi berevolusi secara independen. Efek Doppler di Alam Semesta yang mengembang menyebabkan penurunan frekuensi pengamatan radiasi latar gelombang mikro kosmik dan, karenanya, suhu, yang menentukan bentuk spektrumnya. Saat ini suhu radiasi latar gelombang mikro kosmik adalah 2,7 K dan teramati dalam bentuk gelombang radio dalam rentang sentimeter dan milimeter. Radiasi CMB merupakan satu-satunya sumber informasi langsung tentang struktur Alam Semesta pada era rekombinasi, 10-12 miliar tahun lalu. Derajat isotropinya secara unik berkaitan dengan derajat homogenitas zat pada era rekombinasi.

Tingkat isotropi yang sangat tinggi dari radiasi latar gelombang mikro kosmik yang diamati di era modern hanya dapat dijelaskan dalam kerangka model inflasi (penggembungan) alam semesta awal, ketika diyakini bahwa ekspansi awal terjadi sesuai dengan hukum eksponensial. r∝eH t .

Selama tahap inflasi, ketidakstabilan gravitasi yang mengarah pada pembentukan ketidakhomogenan ditekan, dan ketidakhomogenan primer, jika ada, dihaluskan.

1. 2. Semburan sinar gamma kosmik adalah salah satu fenomena astronomi paling misterius yang ditemukan dalam 25 tahun terakhir, dan masih menarik minat para ilmuwan. Semburan sinar gamma ditemukan secara tidak sengaja oleh satelit seri VELA Amerika, yang dirancang untuk mendeteksi ledakan nuklir di darat. Hingga saat ini, sekitar 1.500 semburan telah terekam oleh berbagai pesawat luar angkasa. Itu adalah gelombang radiasi gamma (energi kuantum dari beberapa puluh kiloelektronvolt hingga beberapa megaelektronvolt) yang berlangsung dari puluhan milidetik hingga beberapa menit. Distribusi semburan sinar gamma berdasarkan durasi memiliki maksimum yang jelas pada 10-20 detik dan maksimum yang kurang jelas pada 0,2 detik.

Sejarah semburan sangat beragam. Sederhananya, ledakan dapat dibagi menjadi dua kelompok besar: ledakan dengan bentuk yang relatif sederhana dengan profil halus (terkadang hanya terdiri dari satu impuls sederhana) dan peristiwa dengan struktur temporal yang kompleks. Kadang-kadang puncak individu dalam suatu ledakan terjadi hampir secara berkala, meskipun periodisitas yang sangat teratur, dengan beberapa pengecualian, tidak ada dalam profil ledakan. Intensitas radiasi selama ledakan sinar gamma dapat berubah secara drastis dan cepat. Waktu minimum variabilitas ledakan radiasi adalah Δt ≤ 0,2 ms, yang sesuai dengan ukuran maksimum objek yang memancarkan Δr ≤ c Δt ≈ 60 km. Perkiraan ini menunjukkan bahwa hanya benda padat (misalnya lubang hitam atau bintang neutron) yang dapat menjadi sumber ledakan. Keragaman durasi dan profil ledakan yang teramati menunjukkan keragaman sifat sumber dan mekanisme pembangkitannya.

Semburan sinar gamma cukup sering diamati, rata-rata setiap 20-30 jam sekali, namun tidak mungkin diketahui sebelumnya kapan dan di titik mana di langit semburan tersebut akan terjadi lagi. Dengan pengecualian tiga kasus, semburan berulang dari tempat yang sama di bola langit belum dapat dilihat. Oleh karena itu, tidak masuk akal untuk mempelajari semburan sinar gamma dengan teleskop dengan bidang pandang yang sempit: kemungkinannya terlalu kecil bahwa ledakan berikutnya akan terjadi tepat di area kecil bola langit tempat teleskop berada. saat ini menunjuk. Untuk mendeteksi semburan sinar gamma, biasanya digunakan detektor dengan tampilan hemisferis tanpa elemen pemfokusan atau pemandu; sensitivitasnya sebanding dengan sd sin θ, di mana sd adalah luas jendela masukan detektor, dan θ adalah sudut antara bidangnya dan arah ke sumber. Jika Anda menempatkan beberapa instrumen serupa di pesawat ruang angkasa, dengan orientasi ke arah yang berbeda, Anda dapat memperkirakan lokasi sumber ledakan di bola langit dengan membandingkan level sinyal pada detektor yang mendeteksi ledakan tersebut.

Dalam hal ini, keakuratan penentuan koordinat sudut dibatasi oleh fluktuasi statistik fluks sinar gamma dan biasanya 1º-5º.

Metode ini digunakan pada akhir tahun 70an - awal tahun 80an dalam percobaan KONUS di stasiun antarplanet Soviet VENERA-11, 12, 13 dan 14, di mana kompleks ledakan terdiri dari 6 detektor yang terletak di sepanjang sumbu sistem koordinat persegi panjang.

Saat ini, skema serupa diterapkan dalam eksperimen BATSE di observatorium sinar gamma orbital Amerika, GRO, di mana semburan diamati oleh delapan detektor, yang bidangnya diorientasikan sejajar dengan permukaan segi delapan beraturan. Dalam kasus terakhir, setiap titik di langit diperiksa oleh empat detektor.

Penentuan koordinat sudut sumber ledakan yang lebih akurat dapat diperoleh dengan pengamatan simultan oleh beberapa (setidaknya tiga) pesawat ruang angkasa yang terletak pada jarak yang jauh (misalnya, antarplanet) satu sama lain. Jika momen-momen awal ledakan pada masing-masing pesawat ruang angkasa diketahui, maka arah menuju sumber dapat ditentukan dari perbedaan waktu tersebut. Keakuratan metode triangulasi ini meningkat seiring dengan bertambahnya jarak antara pesawat ruang angkasa dan jumlahnya, serta dengan menurunnya waktu naiknya radiasi ledakan (ledakan dengan tepi depan yang curam dapat dilokalisasi dengan lebih akurat). Dalam kasus yang paling menguntungkan, metode triangulasi memungkinkan Anda menentukan koordinat ledakan dengan akurasi 10″-20″.

Informasi lebih lanjut mengenai lokasi sumber semburan dapat diperoleh dengan dua cara. Anda dapat mencoba mendeteksi sumber semburan dalam keadaan “tenang”, yaitu mencatat radiasi dari suatu objek dalam rentang panjang gelombang tertentu yang dari waktu ke waktu (atau sekali seumur hidup) menghasilkan semburan radiasi gamma. Namun, berbagai upaya untuk mengidentifikasi semburan sinar gamma dengan objek pemancar stasioner dalam rentang radio, inframerah, optik, sinar-X, dan sinar gamma belum berhasil. Metode lain - menentukan jarak ke sumber dengan membandingkan luminositas semburan yang sebenarnya dan yang tampak - juga tidak mungkin digunakan, karena luminositas sebenarnya tidak diketahui. Dalam astronomi bintang, lingkaran setan ini biasanya diatasi dengan asumsi bahwa bintang-bintang dengan spektrum yang sama harus memiliki luminositas yang sama. Metode tidak langsung untuk menentukan distribusi semburan spasial juga didasarkan pada asumsi ini. Kita akan kembali ke analisis spektrum ledakan sinar gamma nanti. Di sini kami hanya mencatat bahwa, berbeda dengan spektrum bintang optik, yang kaya akan banyak detail (garis dan garis dalam penyerapan dan emisi, lompatan, dll.), spektrum semburan sinar gamma tidak terlalu informatif. Oleh karena itu, dibandingkan dengan astronomi bintang, asumsi luminositas semburan sinar gamma yang sama kurang dapat dibenarkan dan digunakan karena tidak ada asumsi yang lebih baik.

Spektrum energi semburan sinar gamma, yaitu distribusi energi foton sinar gamma, memberikan gambaran yang jauh lebih seragam dibandingkan dengan struktur temporalnya. Spektrum semburan dicirikan oleh variabilitas yang kuat dan cepat. Spektrum kontinu dapat berkisar dari beberapa kiloelektronvolt hingga puluhan megaelektronvolt. Spektrum yang diukur selama fase ledakan yang berbeda cenderung sangat bervariasi. Dalam hal ini, kekerasan spektrum - rasio jumlah foton berenergi tinggi dengan jumlah foton berenergi rendah - dapat berubah selama ledakan secepat intensitas radiasi. Spektrum semburan kontinu dapat dijelaskan dengan keyakinan yang sama melalui mekanisme emisi yang berbeda. Daerah dengan parameter fisik yang berbeda (dan tidak diketahui) (suhu, kepadatan, medan magnet, dll.) dapat berkontribusi terhadap radiasi yang diamati. Berbagai fitur spektrum bisa jadi lebih informatif. Ada tiga jenis fitur yang diketahui terekam dalam spektrum beberapa semburan.

1. 3. Cari lubang hitam dan “mikroquasar” di Galaksi kita. Lubang hitam adalah benda bermassa M yang tidak memiliki konfigurasi kesetimbangan hidrostatis dengan ukuran lebih besar dari jari-jari gravitasi Rg=2GM/c. Lubang hitam dengan massa di atas sekitar 3 Mʘ—batas teoritis massa benda dingin yang melebihi batas tersebut sehingga tidak dapat dihindari untuk menjadi lubang hitam—mewakili tahap akhir evolusi bintang paling masif. Lubang hitam yang kurang masif – yang disebut lubang hitam “primer” – dapat muncul pada tahap pertama ekspansi kosmologis. Terakhir, lubang hitam supermasif (dengan massa miliaran matahari) dapat terbentuk di pusat galaksi sebagai hasil penggabungan bintang-bintang selama tumbukan inti galaksi. Lubang hitam dapat dideteksi secara kinematis melalui pergerakan benda langit dalam medan gravitasinya, atau melalui radiasinya.

Kemungkinan adanya lubang hitam supermasif di pusat galaksi dapat diuji dengan mempelajari pergerakan bintang dan materi antarbintang di sekitarnya. Masalah pencarian lubang hitam bermassa bintang yang benar-benar ada terutama terjadi pada penemuan objek kompak dalam sistem biner bermassa M< 3Mʘ.

Radiasi lubang hitam sendiri memiliki spektrum kesetimbangan dan disebabkan oleh efek kuantum dari “penguapannya”. Untuk lubang hitam bermassa bintang dan lebih masif, suhu radiasinya sangat rendah. Radiasi di sekitar mereka dihasilkan terutama karena pertambahan (penangkapan) materi dari medium antarbintang atau dari bintang pendamping dalam sistem biner. Perhitungan menunjukkan bahwa efisiensi pelepasan energi selama akresi ke dalam lubang hitam dapat mencapai 0,3 dari energi sisa materi yang bertambah.

Bibliografi

1. 1. Balashov L. E. Filsafat: Buku Teks, 2004.
2. 2. Pengantar Filsafat : Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi / Penulis. kol.: Frolov I.T. dkk., 2003.
3. 3. Demidov A. B. Filsafat dan metodologi ilmu: Mata kuliah perkuliahan. - Vitebsk: Rumah penerbitan lembaga pendidikan "VSU dinamai. P.M. Masherova", 2006.
4. 4. Naydysh V.M. Konsep ilmu pengetahuan alam modern: Buku Ajar. — Ed. 2, direvisi dan tambahan - M.: Alfa-M; INFRA-M, 2004.
5. 5. Khoroshavina S. G. Kursus kuliah “Konsep ilmu pengetahuan alam modern”, (seri “Buku Teks”, “Tutorial”), Rostov n/D: “Phoenix”, 2000

Masalah keberadaan manusia

Snezhana Ivanova

Wujud adalah persepsi hidup seseorang dari satu posisi atau lainnya: keberadaan yang berguna atau tidak berguna.

Keberadaan manusia sangat erat kaitannya dengan makna hidup. Pencarian tujuan, keinginan untuk mencatat perbuatannya dalam kekekalan terkadang memaksa seseorang untuk memikirkan pertanyaan-pertanyaan kekal. Setiap orang yang berpikir cepat atau lambat akan menyadari bahwa kehidupan pribadinya berharga. Namun tidak semua orang berhasil menemukan nilai sebenarnya; banyak orang, ketika mencari kebenaran, tidak menyadari keunikan mereka sendiri.

Wujud adalah persepsi hidup seseorang dari satu posisi atau lainnya: keberadaan yang berguna atau tidak berguna. Konsep keberadaan sering dikaitkan dengan pencarian mistik. Para ilmuwan telah memikirkan tentang makna hidup manusia sejak zaman kuno: Aristoteles, Scheler, Gehlen. Masalah keberadaan manusia selalu mengkhawatirkan banyak pemikir. Mereka meninggalkan pemikiran mereka di atas kertas untuk melestarikannya untuk generasi mendatang. Saat ini, terdapat berbagai pendekatan filosofis yang memungkinkan kita mendekati pertanyaan tentang makna hidup semaksimal mungkin.

Arti keberadaan

Bakti sosial

Orang-orang dengan orientasi ini merasakan kesenangan yang besar ketika mereka diberi kesempatan untuk membantu orang lain. Mereka melihat makna dan tujuan hidup mereka sebagai orang yang berguna bagi orang yang mereka cintai, teman, dan kolega. Mereka mungkin tidak pernah menyadari bahwa mereka mengorbankan banyak hal hanya untuk membuat orang di sekitar mereka merasa lebih baik. Paling sering mereka bertindak secara tidak sadar, menuruti suara hati yang datang dari hati. Ibu-ibu seperti itu mencurahkan banyak tenaga dan tenaganya kepada anak-anaknya, seringkali tidak menyadari bahwa mereka membatasi kepentingannya sendiri demi kesejahteraan anaknya.

Pelayanan sosial dapat diekspresikan dalam keinginan untuk mengabdikan diri pada pekerjaan, untuk tujuan sosial. Sering terjadi bahwa perempuan, setelah menyadari dirinya dalam suatu bidang, tidak pernah menikah atau memulai keluarga sendiri. Masalahnya adalah mereka secara internal telah mencapai pusat kehidupan mereka dan tidak ingin mengubah apapun. Ciri utama orang tipe ini adalah mereka selalu ingin membantu orang lain, berpartisipasi dalam nasib mereka yang membutuhkan.

Meningkatkan Semangat

Orang-orang dalam kategori ini jarang ditemukan. Mereka melihat makna utama hidup mereka dalam mengembangkan karakter mereka, terlibat dalam pendidikan mandiri dan secara aktif mempelajari kebenaran. Beberapa pemikir yang gelisah mengaitkan tujuan ini dengan pandangan agama. Namun terkadang keinginan untuk memperbaiki jiwa tidak berhubungan langsung dengan gereja. Seseorang dapat mempelajari kebenaran tertinggi melalui pengembaraan atau melalui mempelajari buku-buku spiritual dan meditasi. Namun, manifestasi ini menunjukkan keinginan bawah sadar (tidak selalu disadari) untuk menemukan Tuhan.

Puasa dan shalat merupakan syarat penting bagi berkembangnya spiritualitas seseorang. Beralih ke peningkatan jiwa tidak dapat terjadi tanpa asketisme, yaitu pembatasan kesenangan secara sadar. Melalui upaya kemauan, seseorang belajar mengendalikan keinginannya sendiri, mengendalikannya, memisahkan tujuan sejati dari keinginan, tidak membiarkan dirinya menjadi pusat kesenangan duniawi, dan memperkuat keimanan kepada Tuhan. Orang seperti itu paling sering dicirikan oleh keseriusan niat, keinginan akan privasi, kebaikan, dan kebutuhan untuk memahami kebenaran.

Kesadaran diri

Pendekatan ini mencerminkan gagasan bahwa nilai kehidupan individu manusia terletak pada pemenuhan tujuannya. Konsep ini memiliki esensi yang sangat dalam, menyentuh topik pengembangan pribadi dan peningkatan diri, di mana pilihan individu itu sendiri sangat menentukan. Jika seseorang memilih realisasi diri sebagai prioritas, ia sering mengabaikan bidang lain. Hubungan dengan keluarga dan komunikasi dengan teman mungkin memudar ke latar belakang. Seseorang yang fokus pada realisasi diri dibedakan oleh ciri-ciri karakter seperti tekad, tanggung jawab, keinginan untuk mencapai hasil yang besar, dan kemampuan mengatasi kesulitan.

Pendekatan terhadap kehidupan ini menunjukkan besarnya potensi internal yang ada dalam diri individu. Orang seperti itu akan bertindak dalam keadaan apa pun, dia tidak akan melewatkan peluang yang menguntungkan, dia akan selalu berusaha untuk menjadi yang teratas, dia akan menghitung semua langkah menuju kemenangan dan mencapai apa yang dia inginkan.

Realisasi diri sebagai makna hidup mencerminkan pandangan modern tentang pemahaman hakikat keberadaan manusia. Natalya Grace mencatat dalam bukunya bahwa tragedi terbesar di dunia adalah tragedi ketidakpuasan dan selama pelatihan dia berbicara dengan jelas tentang mengapa sangat penting untuk menggunakan energi Anda dengan benar. Sungguh menakjubkan betapa sukses besar yang bisa diraih orang jika mereka menggunakan kemampuannya secara maksimal dan tidak melewatkan kesempatan yang membahagiakan. Ilmuwan modern telah menemukan konsep materialitas pemikiran. Saat ini, semakin banyak bermunculan orang-orang sukses yang nilai utamanya adalah tujuan. Ini tidak berarti bahwa orang-orang ini tidak dapat memikirkan orang lain kecuali diri mereka sendiri. Merekalah yang menyadari lebih dari orang lain betapa besarnya kerja keras yang diperlukan untuk mencapai kesuksesan sejati dan menemukan kemampuan mereka.

Tidak ada makna dalam hidup

Orang-orang dalam kategori ini tidak menempati wilayah yang tercantum di atas. Mereka berusaha hidup dengan cara yang membuat mereka nyaman dan mudah, tanpa masalah dan kesedihan yang tidak perlu. Mereka sering disebut orang biasa. Tentu saja, tidak ada impuls yang asing bagi mereka. Mereka bahkan mungkin diplomat atau ilmuwan sukses, namun tetap menganut posisi ini. Mereka tidak memiliki tujuan utama dalam hidup dan ini mungkin menyedihkan. Mereka hanya berusaha hidup untuk hari ini dan tidak berpikir untuk mencari kebenaran tertinggi.

Semua bidang di atas memiliki hak untuk hidup. Intinya, mereka hanyalah jalan berbeda menuju pengetahuan diri. Setiap orang menentukan makna keberadaan bagi dirinya sendiri secara individual.

Masalah keberadaan manusia

Pencarian tanpa akhir

Kepribadian yang berkembang secara spiritual dicirikan oleh keinginan untuk mengetahui diri sendiri. Ini adalah kebutuhan internal yang diusahakan seseorang untuk dipenuhi dengan segenap kekuatan jiwanya. Dalam apa pencarian ini diungkapkan? Pertama-tama, dalam pemikiran dan kesan terus-menerus yang muncul setiap hari. Harap dicatat bahwa seseorang terus-menerus melakukan dialog internal dengan dirinya sendiri, menganalisis apa yang berhasil dia lakukan sepanjang hari, dan di mana dia gagal. Dengan demikian, individu mengumpulkan pengalaman yang diperlukan agar dapat terus hidup dan tidak mengulangi kesalahan masa lalu.

Kebiasaan memeriksa secara mental kesalahan dan kesalahan perhitungan tindakan seseorang tidak terbatas pada orang bijak dan pemikir. Bahkan rata-rata orang yang menghabiskan sebagian besar waktunya di tempat kerja cenderung memikirkan langkah-langkah yang diambilnya. Analisis perasaan dan suasana hati paling mudah diakses oleh orang-orang yang berkembang secara spiritual, yang suara hati nuraninya terdengar lebih kuat dan lebih jelas. Pencarian spiritual abadi membantu menyelesaikan proses pengembangan pribadi.

Masalah pilihan

Dalam hidup, seseorang lebih sering membuat pilihan daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Setiap tindakan sebenarnya terjadi atas keinginan sadar individu dan izinnya sendiri terhadap peristiwa ini atau itu. Kepribadian berubah sangat lambat, tetapi tidak bisa tidak berubah. Sebagai hasil interaksi dengan orang lain, dia belajar dan membuat penemuan-penemuan menakjubkan. Sisi emosional kehidupan perlu dibahas secara terpisah. Ketika harus membuat pilihan, semua indra ikut berperan. Jika pilihannya tidak mudah, maka orang tersebut khawatir, menderita, ragu, dan berpikir lama.

Keunikan masalah pilihan adalah bahwa kehidupan masa depan subjek secara langsung bergantung pada keputusan yang diambil. Meski tidak berubah secara radikal, namun tetap mengalami beberapa perubahan. Keberadaan seorang individu ditentukan oleh sejumlah momen di mana ia perlu menentukan pilihan arahnya.

Rasa tanggungjawab

Bisnis apa pun yang dilakukan seseorang memerlukan pendekatan yang disiplin. Kepribadian yang berkembang selalu merasakan tanggung jawab tertentu atas segala sesuatu yang dilakukannya. Dalam menentukan pilihan ini atau itu, seseorang berharap mendapatkan hasil yang diharapkan. Jika terjadi kegagalan, individu tidak hanya menanggung beban emosi negatif, namun juga perasaan bersalah karena telah mengambil langkah yang salah dan gagal meramalkan tindakan yang salah.

Rasa tanggung jawab seseorang ada dua macam, yaitu terhadap orang lain dan terhadap dirinya sendiri. Dalam kasus kerabat, teman, dan kenalan, kami berusaha, jika mungkin, untuk bertindak sedemikian rupa agar tidak melanggar kepentingan mereka, namun mampu menjaga kepentingan kami sendiri. Dengan demikian, orang tua bertanggung jawab atas nasib anaknya selama bertahun-tahun sejak lahir hingga ia dewasa. Dia siap tidak hanya untuk merawat pria kecil itu, tetapi dia menyadari bahwa di bawah perlindungannya ada kehidupan lain. Inilah sebabnya mengapa cinta seorang ibu kepada anaknya begitu dalam dan tanpa pamrih.

Tanggung jawab individu terhadap dirinya sendiri merupakan momen istimewa dalam berinteraksi dengan dunia. Kita tidak boleh lupa bahwa masing-masing dari kita memiliki misi khusus yang harus diselesaikan dan diwujudkan. Seseorang selalu secara intuitif mengetahui apa tujuannya dan secara tidak sadar memperjuangkannya. Rasa tanggung jawab dapat diwujudkan dalam kepedulian terhadap nasib dan kesehatan seseorang, serta terhadap orang yang dicintai, agar mampu mencapai tingkat penguasaan yang tinggi dalam suatu kegiatan tertentu.

Tema Kebebasan

Kebebasan sebagai kategori luhur memenuhi benak para pemikir dan filsuf. Kebebasan dihargai di atas segalanya, orang-orang siap memperjuangkannya dan menanggung ketidaknyamanan yang signifikan. Setiap orang membutuhkan kebebasan untuk bergerak maju secara progresif. Jika seseorang dibatasi dalam kerangka yang sempit, ia tidak akan mampu berkembang sepenuhnya dan memiliki pandangan masing-masing terhadap dunia. Keberadaan erat kaitannya dengan kebebasan, karena hanya dalam kondisi yang menguntungkan seseorang dapat bertindak secara produktif.

Setiap usaha kreatif bersentuhan dengan konsep kebebasan. Seniman berkreasi dalam suasana bebas. Jika dia ditempatkan dalam kondisi yang tidak menguntungkan, gambaran tidak akan bisa lahir dan dibangun di kepalanya dengan begitu jelas.

Tema Kreativitas

Manusia dirancang sedemikian rupa sehingga ia selalu perlu menciptakan sesuatu yang baru. Faktanya, masing-masing dari kita adalah pencipta unik dari realitas kita sendiri, karena setiap orang melihat dunia secara berbeda. Jadi, peristiwa yang sama dapat menimbulkan reaksi yang sangat berlawanan pada orang yang berbeda. Kami terus-menerus menciptakan gambaran baru tentang situasi tersebut, mencari makna dan makna dari fenomena yang terjadi. Kreativitas melekat pada sifat manusia. Bukan hanya mereka yang memiliki bakat sebagai seniman yang mencipta, tetapi kita masing-masing adalah seniman dan pencipta suasana hati, suasana di rumah, di tempat kerja, dll.

Dengan demikian, konsep keberadaan sangat beragam dan kompleks. Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang jarang menjawab pertanyaan tentang makna hidup dan tujuan. Namun ditinggal sendirian, secara tidak sadar atau sadar ia mulai merasakan pertanyaan-pertanyaan meresahkan yang membutuhkan penyelesaian. Permasalahan eksistensi seringkali memaksa seseorang untuk mencari cara alternatif untuk mencapai kebahagiaan dan kepenuhan hidup. Untungnya, banyak orang, setelah melalui pencarian yang sulit, lambat laun menyadari bahwa keberadaan itu sendiri berharga.

Masalah budaya spiritual - ILMU FILSAFAT 161
2000. – 496 hal.
10. Bergos J. Gaudi: Kepribadian dan kreativitas / J. Bergos, M. Llimargas. – Moskow: Biblion, 2003. – 313 hal.
11. Erickson E. Identitas: pemuda dan krisis / E. Erickson. – M.: Kelompok Penerbitan Kemajuan, 1996.
– 340 detik.
12. Fowles J. Daniel Martin: [novel] / J. Fowles. – Moskow: AST Publishing House, 2004. – 828 hal.
13. Vygotsky L. S. Koleksi karya: dalam 6 volume / L. S. Vygotsky. – M.: Pedagogi. – T.4: Psiko-
logika. – 1984. – 432 hal.
Kontievskaya O.A.

Sangat sulit menjawab pertanyaan tentang siapakah manusia itu, karena manusia adalah “makhluk”.
paling dikenal oleh diri sendiri karena fakta empirisnya dan paling sulit dipahami
esensi. Cara manusia berada di Alam Semesta begitu unik, dan strukturnya terdiri dari berbagai macam hal
unsur-unsur yang asli dan kontradiktif, sehingga hal ini menjadi hambatan yang hampir tidak dapat diatasi terhadap pembangunan
definisi singkat, non-sepele dan sekaligus diterima secara umum tentang konsep-konsep seperti “che-
penangkap”, “sifat manusia”, “esensi manusia”, dll.” . Oleh karena itu, kita dapat membicarakan seseorang dengan mengambil
basis yang berbeda sebagai titik awal. Jadi, dari sudut pandang biologi dan fisiologi, seseorang memiliki kira-kira
1560 karakteristik yang dapat dibandingkan dengan primata. Dari jumlah tersebut, 312 secara eksklusif adalah manusia
langit, sisanya mungkin bertepatan dengan antropoid. Dengan demikian, seseorang memiliki banyak kesamaan dengan kehidupan
hewan, artinya banyak kualitas manusia yang dapat diturunkan dari keadaan hewan, kualitas hewan
Anda mungkin merupakan prasyarat manusia. Dan ini, tidak diragukan lagi, meninggalkan jejak pada kehidupan seseorang.
abad sebagai organisme biologis. Namun perbedaan tersebut memperjelas tempat khusus manusia di alam
lebih penting daripada fitur serupa.
Kami akan fokus pada perbedaan antara manusia dan hewan seperti universalitas dan kesadaran.
Masalah pertama dipelajari oleh B. Spinoza, G. Hegel, K. Marx, W. Frankl, A. Leontiev,
E. Ilyenkov, V. Kudryavtsev, V. Slobodchikov, M. Epstein dan lain-lain Masalah kedua adalah kesadaran -
sangat kompleks dan luas, sehingga sulit untuk membuat daftar semua orang yang menangani masalah ini - ada banyak sekali
th. Mari kita sebutkan beberapa saja: R. Descartes, J. Locke, I. Kant, G. Hegel, K. Marx, E. Durkheim, F. Brentano,
E. Husserl, J.-P. Sartre, Z. Freud, D. Dennett, S. Rubinstein, A. Leontiev, A. Spirkin, V. Lektorsky dan lain-lain.
Tujuan utama artikel ini adalah untuk menganalisis kualitas manusia yang membedakannya dari hewan,
sebagai universalitas dan kesadaran, dan pengaruhnya terhadap fenomena keberadaan manusia seperti penderitaan.
Untuk mencapai tujuan tersebut, perlu diselesaikan tugas-tugas berikut: 1) mengidentifikasi dan mendeskripsikan tanda-tanda
universalitas dan 2) ciri manifestasi kesadaran dalam diri seseorang, 3) menentukan pengaruh universal
kesadaran manusia dan kesadaran terhadap fenomena penderitaan.
Tubuh manusia berbeda dengan hewan dalam hal universalitasnya. Seseorang, ketika dilahirkan,
mengikuti sifat biologis, tetapi ditujukan pada cara hidup sosial. Di dunia hewan juga
Ada spesies yang hidup dalam komunitas besar. Namun orientasi sifat biologisnya ke arah
Cara hidup sosial pada manusia dan hewan memiliki “warna” yang berbeda. Jadi, yang paling terkenal adalah serupa
lebah dan semut mempunyai cara hidup yang berbeda. Namun ciri-ciri anatomi dan fisiologi serangga ini adalah sebagai berikut:
Anda bahwa sifat mereka pada awalnya berisi fungsi-fungsi yang akan dilakukan individu tertentu:
melindungi, memperoleh makanan atau menghasilkan keturunan. Dalam biologi manusia, generasi penerusnya aktif
sti tidak diletakkan. Namun sama saja dengan tempat tinggalnya. Hewan tidak bisa berpindah tempat
habitat, karena alam itu sendiri beradaptasi untuk hidup dalam kondisi iklim yang ditentukan secara ketat
zona dan biogeocenosis tertentu: beruang kutub di gurun dan jerapah di Antartika tidak akan bertahan hidup. Pada manusia
Kepemilikan genetik pada ras apa pun, tentu saja, sampai batas tertentu dapat meringankan atau memperburuknya
mengizinkan keberadaan pada garis bujur dan garis lintang tertentu, tetapi tidak secara tegas menentukan tempat tinggal: mewakili
Orang-orang dari ras apa pun dapat tinggal di wilayah mana pun di planet ini. Baik kebebasan maupun ketidakbebasan memilih jenis kegiatan
mobilitas dan pergerakan dapat menimbulkan konsekuensi yang ambigu bagi manusia dan masyarakat, dan secara signifikan
membaca, dan menderita.
Biologi manusia berbeda dari biologi hewan karena manusia mampu melakukan dan
juga menguasai berbagai macam tindakan. Hewan bertindak sesuai dengan keinginan alamnya
spesies dengan cara tertentu dan tidak dapat mengadopsi metode tindakan lain dari hewan lain, mempelajari sesuatu secara lengkap
benar-benar baru - tidak khas spesiesnya (mereka yang terlahir merangkak tidak akan bisa belajar terbang). Menyebabkan-
Hal ini disebabkan oleh ciri anatomi dan kurangnya kecerdasan mereka. Manusia mampu menguasai
Ada banyak sekali aktivitas, dan keterbatasan alam (misalnya, ketidakmampuan terbang dan berenang dalam waktu lama -
kesulitan di kedalaman, kurangnya penglihatan yang tajam...) ia mengatasinya dengan menciptakan teknis
perangkat. Ketidakmampuan untuk menguasai dan/atau melakukan segala jenis aktivitas, itu perlu
karena kehidupan seorang individu (dan masyarakat) membawa akibat yang negatif, terkadang parah atau bahkan tragis.
konsekuensi, pengalaman, penderitaan.
Universalitas manusia juga diwujudkan dalam kaitannya dengan hidup dan mati: hewan selalu memenuhi
tertanam dalam program genetiknya dan secara naluriah berusaha menghindari kematian; seseorang bisa
tidak melakukan apa pun (bahkan menolak makan, minum, tidur...), dan juga secara sadar memilih kematian. Dan kamu-
Perjuangan ini seringkali sulit, menyakitkan, dan membawa penderitaan baik bagi orang itu sendiri maupun orang-orang disekitarnya.
Sejarah perkembangan manusia adalah proses peningkatan perkembangan berbagai bidang ilmu pengetahuan, dan O.A.Kontievskaya mengetahuinya.
UNIVERSALITAS DAN KESADARAN MANUSIA

162
chit, pengetahuan tentang rahasia alam, penguasaan kekuatannya, yang digunakan manusia untuk melayani mereka dan diperolehnya
kemampuan diri yang semakin besar, melampaui alam. Tren keadaan saat ini
sains – munculnya disiplin ilmu “pantat”: biokimia, geokimia, sibernetika, biofisika dan
dll. – juga merupakan manifestasi dari universalitas pengetahuan manusia yang terus meningkat. Jika seseorang punya
kemampuan yang baik dan peluang asimilasi pengalaman sosial budaya, maka dapat menjadi universal
serbaguna dalam kuantitas dan memperoleh pengetahuan dan keterampilan, dan dikembangkan, diciptakan dan secara kreatif
ide-ide yang diwujudkan: mari kita mengingat para raksasa Renaisans L. da Vinci dan G. Bruno, ilmuwan Zaman Baru
Leibniz dan Descartes... Mereka mengatakan tentang orang-orang seperti itu: orang yang berbakat berbakat dalam banyak hal. Namun, bakat
Anda dan para genius sering kali disalahpahami oleh orang-orang sezaman atau rekan senegara Anda, dan mungkin menderita karenanya
orang yang iri, pemfitnah, penganiaya, fanatik, penggemar, dll.
Universalitas manusia juga diwujudkan dalam kenyataan bahwa hanya dia di muka bumi yang memadukan berbagai hal
bentuk-bentuk keberadaan materi dan kesadaran: anorganik (bentuk fisik dan kimia), organik
materi sosial (bentuk biologis), materi sosial (sosial ekonomi dan politik
bentuk), kesadaran (bentuknya: ilmu pengetahuan, agama, moralitas, ideologi, kesadaran hukum...). Kombinasi ini di
Dalam diri seseorang, semua hal di atas seringkali menimbulkan masalah, kontradiksi, dan akibatnya, penderitaan.
Seseorang tidak sesuai dengan cangkang tubuhnya, karena... dapat mengubahnya (olahraga, menari, olah raga,
pendidikan jasmani, operasi plastik...), maupun dengan ciri-ciri mental (dapat mengubah perasaannya,
memperbaikinya atau sebaliknya), maupun dengan profesi, pekerjaan atau pekerjaan (seseorang tidak terprogram
menjadi “mekanik manusia”, “pengemudi manusia”...; dapat berganti pekerjaan), maupun dengan kreatifitasnya sendiri
niyami (karena tidak sepenuhnya terekspresikan di dalamnya, selalu lebih baik dan lebih sempurna dari mereka). Manusia ditakdirkan untuk dirinya sendiri
mengungkapkan sifat seseorang, membenarkan keberadaannya. Bersifat universal dalam arti “bebas”, bisa
untuk menjadi apa (siapa) yang diinginkan seseorang. Demikian menurut filsuf Renaisans Giovanni Pico
della Mirandola, Tuhan, setelah menentukan gambaran makhluk lain dalam batas yang telah ditentukan, menciptakan manusia
sedemikian rupa sehingga dia tidak memberinya “... baik tempatnya, maupun gambaran tertentu, atau tugas khusus, sehingga
Anda (orang - O.K.) memiliki tempat, seseorang dan tugas atas kehendak bebas Anda sendiri, sesuai dengan keinginan Anda dan
keputusanmu... agar dirimu sendiri, seorang guru yang bebas dan mulia, membentuk dirimu sesuai dengan gambaran dirimu
kamu lebih suka... Wahai kebahagiaan tertinggi dan terindah dari seseorang yang diberi kekuatan untuk memiliki apa yang diinginkannya, dan
jadilah siapa pun yang dia inginkan! . Namun, seberapa jauhkah penderitaan dan gejolak mental yang terjadi di dunia ini?
Maksud saya, betapa lebih mudahnya hidup bagi banyak orang jika semuanya justru sebaliknya...
Dengan intensifikasi proses sosialisasi, organisasi neuropsik manusia berkembang:
jiwa berkembang, kualitas dan karakteristik sensorik seseorang, berkembang, menjadi semakin banyak
Ketika mereka menjadi lebih beragam, struktur mereka menjadi lebih kompleks. Dengan kemajuan, perkembangan sejarah terus berlanjut
proses sosialisasi biologi dan modifikasi biologis dalam sosialisasi manusia. Sosiokultural
faktor “memanusiakan” dan memediasi sisi alami-biologis keberadaan manusia. Sosial
alam mempengaruhi alam dalam diri manusia sehingga alam biologis semakin disadari dan dipuaskan
mengekspresikan dirinya dalam bentuk sosial, ini mengacu pada kebutuhan fisiologis alami seperti
seperti nutrisi, prokreasi, dll. Namun sayangnya, “humanisasi” terhadap alam tidak selalu terjadi
adalah keagungannya: seseorang dapat memuaskan kebutuhannya dalam bentuk yang menyimpang, secara umum
kemiskinan juga dapat memberikan dampak buruk terhadap alam, sehingga menimbulkan permasalahan global. Kenapa dia sendiri?
penangkap kemudian menderita.
Perbedaan lainnya dengan hewan adalah manusia mempunyai kesadaran. “Kesadaran adalah yang tertinggi,
suatu bentuk refleksi dari realitas objektif yang hanya dimiliki manusia, cara hubungannya dengan dunia
ru dan untuk dirinya sendiri, dimediasi oleh bentuk-bentuk universal aktivitas sosio-historis masyarakat"
. Hewan, tidak seperti manusia, tidak menyadari keberadaannya. Menjelajahi alam, masyarakat dan
sendiri, orang memperoleh semakin banyak pengetahuan, kesadaran mereka mulai semakin hilang.
bersifat abstrak dan umum, hewan tidak mampu menembus hakikat fenomena dan peristiwa.
Aktivitas penetapan tujuan secara sadar juga hanya merupakan karakteristik manusia: hewan tidak berpikir,
Mengapa mereka perlu mendapatkan makanan, membangun perumahan, membiakkan keturunan? Mereka dibimbing oleh naluri. Soz-
Pengetahuan manusia terus berubah sebagai akibat dari pengetahuan tentang dunia objektif, serta di bawah pengaruhnya
Kita memakan kondisi sosio-ekonomi, dan kesadaran hewan tetap pada tingkat yang sama selama puluhan ribu tahun.
tidak, tidak peduli bagaimana kondisi kehidupan di bumi berubah. Seekor binatang tidak mampu, tidak seperti manusia, untuk melaksanakannya
untuk menanamkan pengetahuan diri, untuk mengeksplorasi diri sendiri. Sikap terhadap alam, masyarakat, diri sendiri dan juga orang lain
adalah hak prerogatif aktivitas sadar seseorang: “Hubungan saya dengan lingkungan adalah kesadaran saya
tion,” tulis K. Marx. Kesadaran manusia berubah tidak hanya dalam filogeni, tetapi juga dalam entogenesis. Tapi kawan
selama hidupnya dapat menyerap pengalaman sosio-kultural seluruh umat manusia, sebagai binatang
hanya dipengaruhi oleh pengalaman individu tertentu (atau jenisnya) dan tidak dapat disadari dan diasimilasi
belajar dari pengalaman spesies hewan lain. Ketika kondisi kehidupan berubah, hewan itu sendiri yang beradaptasi dengannya
(perubahan warna pelindung, metode pemberian makan, dll.), seseorang yang berada dalam situasi serupa, dengan bantuannya
kesadaran secara kreatif mengubah realitas di sekitarnya (misalnya, ketika iklim mendingin
pada zaman dahulu mulai membangun rumah, menjahit pakaian, menggunakan api...). Refleksi dunia sekitar manusia
abad ini terjadi dalam bentuk simbolis: pembentukan kesadaran, asimilasi pengalaman sosio-historis
tidak mungkin tanpa aktivitas bicara, tanpa bahasa. K. Marx menulis: “Bahasa adalah sesuatu yang praktis dan ada
dan untuk orang lain dan hanya dengan demikian ada juga untuk diri saya sendiri, kesadaran sejati.”
. Aktivitas bicara manusia didasarkan pada aksi sistem sinyal II, yang tidak ada dalam kehidupan.
Votnykh. Selain kesadaran individu (pribadi), ada juga bentuk kesadaran lain – sosial
kesadaran spiritual, mewakili bentukan multistruktural yang kompleks, tercermin dalam berbagai bentuk-Pertanyaan budaya spiritual - ILMU FILSAFAT 163
maksimalkan semua kekayaan kehidupan sosial, eksistensi sosial.
Namun, untuk memiliki kesadaran, seseorang “harus membayar” dengan kebutuhan untuk mengambil keputusan
keputusan, pilihan aktivitas atau kelambanan, perkembangan posisi seseorang mengenai isu-isu tertentu,
pengakuan akan adanya sifat-sifat negatif dalam diri... Yang sekali lagi tidak mudah, kadang menyakitkan, seringkali
membawa serta rasa sakit dan penderitaan.
Kesadaran adalah bentuk tertinggi dari jiwa. Konsep yang terakhir ini lebih luas dari konsep “kesadaran”, “di bawah psikologis
Fenomena kimia mengacu pada semua proses kognitif dan pendidikan yang disadari dan tidak disadari
pengetahuan (sensasi, persepsi, ide, ingatan, pemikiran), keadaan mental (emosi,
struktur, kekuatan, kelelahan, dll.), serta sifat mental individu (pengamatan, akal
kepribadian, ciri-ciri karakter, jenis temperamen, dll)". Selama evolusi organisme hidup, jiwa berkembang
menurut hukum biologi, dari bentuk yang paling sederhana ke bentuk yang kompleks. Jiwa manusia adalah dirinya sendiri
kompleks dan sangat terorganisir. Jadi, dalam psikologi, perbedaan-perbedaan berikut dibedakan antara jiwa hewan:
dari jiwa manusia: 1) perilaku manusia bersifat sadar (kita baru saja membicarakan kesadaran di atas). Tahu-
curang, dimungkinkan untuk mengabstraksi dari situasi tertentu, meramalkan konsekuensinya, menghilangkan ketidaknyamanan
sarana ketergantungan padanya dan tindakan dalam batas-batas kebutuhan yang diakui. 2) Che-
seorang penangkap, tidak seperti binatang, dapat membuat dan melestarikan peralatan; tongkat, setelah bermain untuk monyet “atau-
peran kreatif", segera tidak ada lagi baginya sebagai alat, yaitu. terus-menerus di dunia alat dan benda
hewan tidak hidup. Manusia menciptakan suatu alat, setelah memikirkan terlebih dahulu tujuan dan desainnya, serta melestarikannya.
mengerti dia. Selain itu, manusia dapat menggunakan alat secara bersama-sama, saling membantu, sedangkan hewan
secara kolektif tidak pernah melakukan kegiatan tersebut. 3) Hewan mewariskan generasi tertentu
pengalaman bersama, tetapi ini adalah pengalaman reaksi naluriah terhadap stimulus tertentu. Publik
pengalaman (dengan bantuan bahasa) hanya dapat ditransmisikan dan diapropriasi oleh seseorang. Dan justru penguasaan sosial
Melalui pengalaman, ia mengembangkan jiwa manusia dan menentukan “orientasi kemanusiaannya”. 4) Besar dari-
Perbedaan antara jiwa hewan dan manusia adalah perbedaan perasaan. Baik hewan maupun manusia diuji
Ada emosi positif dan negatif sebagai reaksi (dan sikap) tertentu terhadap pengaruh tersebut
melolong. Tetapi hanya seseorang yang mampu berempati dengan suka dan duka orang lain, mengalami penghinaan, kemarahan, perasaan
kualitas patriotisme, perasaan estetika, cinta kebenaran sebagai perasaan intelektual, dll. 5) Pembangunan
jiwa manusia itu sendiri, bentuk tertingginya - kesadaran, tunduk pada hukum sosial
perkembangan sejarah.
Namun, manusia juga mempertahankan bentuk perilaku bawaan yang menjadi ciri hewan seperti
naluri. Naluri adalah bentuk perilaku yang terorganisir secara ketat, ditetapkan secara biologis
keturunan, rantai refleks tanpa syarat yang menentukan respons bawah sadar terhadap
iritasi eksternal. Ada naluri berikut: memberi makan, kawin, berkembang biak, merawat
Anda berbicara tentang keturunan, kemurnian, komunikasi, perlindungan... Dalam kehidupan manusia, naluri memegang peranan penting, tetapi naluri tidak menentukan
peran umum, karena “aktivitas manusia secara khusus muncul dan berkembang sebagai akibat dari aktivitas umum
proses sosial-historis dan dirangsang terutama bukan oleh biologis, tetapi oleh sosial
motif."
Seseorang mengubah dunia di sekitarnya dan mengubah, membentuk dirinya dalam proses sosial budaya
perkembangan kemanusiaan. Yang biologis disosialisasikan dalam dirinya. Proses sosialisasi – pembangunan semakin intensif
Organisasi neuropsik seseorang juga tercermin: “Hanya berkat kekayaan yang dikembangkan secara objektif
manusia berkembang, dan sebagian dihasilkan untuk pertama kalinya, kekayaan subjektif manusia-
kepekaan: telinga musik, merasakan keindahan bentuk mata, singkatnya perasaan seperti
yang mampu melakukan kesenangan manusia dan yang menegaskan dirinya sebagai manusia
kekuatan."
Namun manusia mampu melakukan lebih dari sekedar kesenangan. Sama seperti kesenangan, dia bisa mengalami
menderita. Dengan subjektivitas manusia kita akan memahami kekayaan dan keunikan batin
dunia mental dan spiritual seseorang, yang diwujudkan dalam membedakan individu tertentu dari
banyak kombinasi kemampuan, perasaan, kecerdasan, kemauan lainnya, yang hanya melekat pada dirinya,
selera, pandangan, motif dan banyak sifat serta sifat lain yang mengekspresikan individualitas manusia
ness. Berkembangnya subjektivitas memungkinkan seseorang melihat, merasakan, memahami, dan mengalami segala aspek
hidup lebih halus dan lebih dalam. Dan ini berlaku untuk perasaan apa pun.
Oleh karena itu, penderitaan muncul sebagai bentukan manusia, dan bukan produk biologi, seperti
sintesis, perpaduan isi biososial keberadaan.
Penelitian lebih lanjut mengenai masalah universalitas dan kesadaran manusia, baik dalam dirinya maupun
dalam aspek hubungannya dengan studi tentang masalah penderitaan, para filsuf pasti akan melanjutkannya, karena tanpanya
Pertimbangan terhadap permasalahan ini membuat mustahil untuk memahami dan memahami seseorang secara holistik.
Sumber dan literatur
1. Manusia // Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid – M.: Mysl, 2001. Jilid 4. – 2001. – 605 hal. Hal.344.
2. Lihat: Ini laki-laki: Antologi / Komp., intro. Seni. P.S.Gurevich. – M.: Sekolah Tinggi, 1995. – 320 hal. Hal.82.
3. Lihat: Perkembangan // Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid T. 3. – 2001. – 692 hal. Hal.397.
4. Pico della Mirandola G. Pidato tentang martabat manusia // Antologi filsafat Abad Pertengahan dan epos
hai Renaisans / Komp. S.V.Pereverzentsev. – M.: OLMA-PRESS, 2001. – 448 hal.: sakit. – (Fi-
losofia). Hal.319.
5. Kesadaran // Kamus Filsafat / Ed. I.T.Frolova. – Edisi ke-7, direvisi dan ditambah. – M.: Republik,
2001. – 719 hal. – Hal.521.
6. Marx K. Modal. T.1. // Marx K. dan Engels F. Karya. – T.23. – Hal.189. Kontievskaya O.A.
UNIVERSALITAS DAN KESADARAN MANUSIA

164
7. Marx K. dan Engels F. Ideologi Jerman. - Esai. – T.3. – Hal.29.
8. Kesadaran // Ensiklopedia Filsafat: Dalam 5 volume – M.: “Soviet Encyclopedia”. T.5. – 1970. – 740 hal. –
Hal.46.
9. Lihat: Psikologi umum: Buku teks untuk mahasiswa pedagogi. Institut / A.V.Petrovsky, A.V.Brushlinsky,
V.P.Zinchenko dan lainnya; diedit oleh A.V.Petrovsky. – Edisi ke-3, direvisi. dan tambahan – M.: Pendidikan, 1986. –
464 hal. – hal.85-88.
10. Naluri // Kamus Filsafat, op. ed. – Hal.209.
11. Marx K. dan Engels F. Dari karya awal. – M.: Gospolitizdat, 1956. – Hal.593.
Mormul O.G.
PENTINGNYA KONSEP V.I VERNADSKY DALAM MODERN
PEMBANGUNAN KEBUDAYAAN DAN PERADABAN
Pertumbuhan kemajuan teknologi menciptakan kondisi bagi munculnya peradaban jenis baru, yaitu
menerima nama peradaban teknogenik dan menciptakan kondisi baik untuk pembentukan maupun pengembangan kepribadian
dalam kondisi baru, dan meremehkan kategori moral, menghancurkan nilai-nilai budaya,
fenomena kecenderungan barbarisasi masyarakat (H. Ortega y Gasset), munculnya permasalahan global, dimana
yang terbentuk tidak hanya kebalikan dari hasil aktivitas manusia dengan (manusia) aslinya
tujuan (Guardini), tetapi juga konflik antara sifat alami dan buatan manusia. Secara teknogenik
peradaban membangun kontrol psikologis atas individu dan masyarakat, “budaya massa”
melangkah ke dalam budaya fenomena seperti “manusia massa”, penyembahan berhala, spesialisasi yang berlebihan
tion (J. Ortega y Gasset), komputerisasi dan revolusi informasi, di mana manusia memberi jalan kepada me-
seratus mobil. Akibatnya, tidak hanya “pemberontakan” peradaban terhadap manusia yang terungkap, namun juga “pemberontakan” yang tidak
budaya budaya", .
Tujuan artikel ini adalah untuk mempertimbangkan relevansi konsep V.I. Vernadsky dalam budaya modern
perkembangan peradaban.
Tujuan artikel:
- menunjukkan hubungan antara gagasan V.I.Vernadsky dan sains modern,
- soroti pentingnya pandangan ilmiah V. I. Vernadsky.
Saat ini, sehubungan dengan proses globalisasi dan munculnya permasalahan planet,
terdapat situasi ketidakpastian nilai yang ditandai dengan kurangnya persepsi terhadap kesatuan dunia dan
universalitas nilai-nilai budaya. Sebuah “dunia baru dari dunia baru yang muncul” sedang muncul (E. Tirikyan), di
di dalamnya terdapat struktur kesadaran baru, wilayah dan ruang baru, sosial baru
koneksi al, “hibriditas” dan “interkulturalisme” [Cit. menurut 3, hal. 63, 66-67]. Kemanusiaan dibandingkan dengan
“penumpang pesawat ruang angkasa - planet Bumi, diisi dengan energi kosmik” (D.S. Berestov-
langit). Permusuhan, kebencian yang bersifat antaretnis, agama, nasional dan budaya tidak hanya itu
memperburuk perkembangan kebudayaan, namun juga “mengurangi peluang umat manusia untuk bertahan hidup.”
Berkaitan dengan itu, dalam filsafat kebudayaan konsep terbentuknya peradaban noosfer diperkuat.
tions (G.I. Schwebs). Konsep ini didasarkan pada ajaran V.I.Vernadsky tentang noosfer. Menurut V.
I. Vernadsky, syarat utama untuk transisi ke peradaban noosfer adalah pemikiran ilmiah, dan
ilmu pengetahuan dibenarkan sebagai elemen lingkungan intelektual dan sosial, kebebasan, internasionalisasi
kehidupan budaya. Penghentian fungsi fenomena ini dipertimbangkan
kemunduran perkembangan ilmu pengetahuan dan krisis peradaban noosfer. Mengembangkan doktrin V.I. Vernadsky tentang noosfer,
GI Shwebs menulis tentang munculnya “peradaban kompleks”, yang membutuhkan “tipe orang yang kompleks” dalam dunia modern.
hubungan alam-sosial baru dan masalah global di zaman kita.
VI Vernadsky merumuskan kesimpulan tentang kesatuan ruang-waktu, berdasarkan fakta bahwa ruang
dalam dan waktu merupakan fakta alam yang saling berhubungan. Kondisi keberadaan manusia dan aktivitasnya
bukan hanya waktu, tetapi juga ruang perkembangan manusia. Konsep ruang V. I. Vernadsky
Alam-waktu dibedakan dari ruang dan waktu. Apalagi ruang dan waktu tidak dianggap semuanya
kategori filosofis umum. Menurut ilmuwan tersebut, ini adalah “fakta alam” yang hanya dimiliki makhluk hidup.
zat. Para ilmuwan menyebut waktu sebagai waktu “vital” atau “biologis”. Dengan latar belakang bio-
waktu logis VI Vernadsky mempertimbangkan pembentukan semua waktu lainnya, termasuk
historis. Vektor waktu dalam masyarakat dan budaya terdiri dari penjumlahan sosiokultural
ny orientasi semua lapisan masyarakat. Salah satu orientasi tersebut adalah pengulangan. Oleh karena itu, terjadi pergeseran
generasi, ilmuwan membenarkan evolusi biologis, yang mengandung pengulangan secara berkala
proses yang sedang berlangsung. Selanjutnya, ajaran V.I.Vernadsky menjadi dasar “penemuan kembali waktu”
juga" secara sinergis. Berbeda dengan V.I.Vernadsky, Julian Steward tidak setuju dengan penjelasan budaya
proses akhir hanya melalui evolusi biologis. J. Steward menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa budaya
Sampel tersebut tidak diturunkan secara genetik dan oleh karena itu tidak dapat dianalisis dengan cara yang sama seperti sampel organik.
tanda-tanda. Ia menggunakan ekologi budaya sebagai alat metodologis dalam menentukan tingkat adaptasi
pemahaman tentang lingkungan budaya dan cara yang dapat membawa perubahan.
Ajaran VI Vernadsky juga ditujukan pada aktivitas spiritual manusia, berhubungan dengannya
(spiritualitas) penjelasan tentang fenomena kehidupan sosial. Gagasan tentang noosfer diusulkan, di mana di
perhatian diberikan tidak hanya pada proses perkembangan geologi dan biologi, tetapi juga pada aktivitas

Saat tali langit terbuka,
Maka tidak perlu mengatakannya
Apa yang mungkin ada dalam pikiran
Tapi sekadar menjalani hidup dengan gembira.

Dan nikmati matahari terbit itu
Apa yang terlintas di dada kami.
Dan di musim panas akan ada jalur uap,
Dan di musim panas akan ada sepatu bot.

Kesadaran yang tidak terpikirkan
Kami menjalani hari-hari kami!
Dan benang-benang alam semesta pun terjalin
Ke dalam universalitas keberadaan

Dari kedalaman mangkuk tanpa dasar,
Dari frekuensi tak kasat mata itu...

Semoga hari-harinya bermanfaat -
Milik kita,
Dalam diri Anda menyadari ketinggian!..

Saat senar langit terbuka
DI DALAM...

Mungkin itu hanya suara?
Mungkin ini obsesi?
Dan sentuhan ringan di bibir,
Dan sesaat, dan kesenangan.
Mungkin ini hanya main mata?
Mungkin itu semua hanyalah fatamorgana, sebuah keraguan?
Dan badai mendidih di dadaku,
Dan nafsu itu sangat menyenangkan.
Mungkin ini hanya sebuah petunjuk?
Hanya omong kosong, dorongan sesaat.
Sekilas pandangannya tidak begitu jauh.
Dia ingin melanjutkan, di malam yang penuh badai.
Mungkin mereka terburu-buru di malam hari?
Dua kesendirian secara kebetulan.
Bergabung bersama untuk membantu
Jangan menjalani hidup dengan sedih.
Mungkin mereka akan berhasil?
DAN...

Dicintai olehmu adalah kebahagiaan,
Yang dicintai olehmu adalah laut,
Saat kamu tidak berada dalam kekuasaannya
Ketika segala sesuatu tentangmu membuatmu khawatir.
Dicintai selalu manis,
Penolakan dan inspirasi.
Dicintai selalu menyenangkan
Kejutan dan keraguan.
Dicintai olehmu itu sedikit
Pemujaan, ketidakpercayaan,
Dicintai bukanlah hal yang disayangkan,
Ketidakpedulian, takhayul...
Dicintai olehmu adalah siksaan,
Kontemplasi, menunggu,
Untuk dicintai... Dan hanya perpisahan
Membawa catatan perpisahan tersendiri...
Dicintai olehmu adalah iman
Merasa...

Menjadi hujan, membasuh hujan,
Jadilah bintang, belai bintang,
Menjadi jalan di musim panas bulan Mei,
Berada di musim panas, bernapas dalam mimpi.
Bermain warna di musim gugur,
Membuka baju, membuka baju,
Menjadi itu cukup sederhana,
Tidak cocok dengan apa pun.
Berada di musim dingin? Tidak lagi diperlukan
Tidak perlu kalimat yang beku
Ukur jiwa yang sebenarnya
Sel orde baru.
Dan di tengah kabut palsu
Sederhananya - menjadi lebih jelas dari cahaya,
Dengan cekatan mengeluarkannya dari sakunya
Jalan emas tawa.
Dan berjalanlah di bawah langit
Surga di surga.
Itu keseluruhan heksogramnya
Bingkai bingkai di...

Untuk ditipu oleh
Siapa yang menganggap sanjungan sebagai kebenaran?
Siapa yang terburu-buru untuk menyetujui semua orang,
Kebohongan, dianggap sebagai fakta.

Untuk ditipu oleh
Siapa yang menutup mata terhadap kebenaran.
Dan mencoba hidup tanpa masalah,
Dia berbohong pada dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya.

Untuk ditipu oleh
Siapa yang menyembunyikan apa yang salah,
Setelah benar-benar kehilangan hati nurani,
Dia berbohong, menyebutnya sebagai kebohongan suci.

Untuk ditipu oleh
Siapa yang terbiasa bersembunyi di balik kebohongan?
Dan tanpa meremehkan apapun,
Berhasrat untuk mendapatkan keuntungan dan kekuasaan.

Bagaimana kita seharusnya hidup dan menjadi siapa kita,
Jiwa kita telah diberi pilihan.
Untuk ditipu oleh
Siapa...

Untuk bebas, seperti burung, mencapai awan dengan sayapnya
Dan hanya cinta penerbangan. Birunya langit, menutupi pandangan mata.
Untuk bebas seperti serigala dan bersembunyi di padang rumput.
Dan jangan berharap suatu hari nanti kamu akan mengucapkan kata itu, aku minta maaf.
Bebaslah seperti kucing dan berjalanlah sendiri.
Dan tidak tahu apa artinya mencintai, selingkuh.

Menjadi atau tidak, pertanyaannya, pada intinya?!
Tidak sia-sia hal itu ditawarkan untuk refleksi,
Ada banyak kesuraman dalam dilema itu,
Mengangkat intrik ke puncak kebohongan...
Dimana di reruntuhan setelan penipu,
Bahwa dunia diinjak-injak, dibawa ke dalam lumpur,
Kepada kaum awam dari atas, dalam semalam,
Dans: kehormatan, hati nurani dan mimpi...
Siang disajikan (dan malam sebagai cadangan),
Untuk menghilangkan kotoran dan mencoretnya,
Hapus semua ampas dari gawang dalam satu jam -
Dan yang penting jangan sampai mematikan jalan...
Melihat?! Anda tidak bisa menipu alam
Untuk melaporkan kepadanya Di Sini dan Di Sana,
Setiap orang harus...