Uskup pengungsi pertama. Pengasingan, status ilegal

Holy-mu-che-nick Ar-ka-diy, uskup Lu-ben-sky, vi-ka-riy dari Pol-tava (di dunia Ostal-sky Ar-ka-diy Yosi -fo-vich) lahir pada bulan April 1888 di desa Yako-vi-tsy di provinsi Zhi-to-Mir dalam keluarga seorang pendeta - Joseph Ostalsky. Selanjutnya, para Orang Suci yang lahir dipindahkan ke Dunia Zhito, di mana mereka pindah untuk melayani Pastor Joseph. Selain Ar-ka-diya, ada dua anak lagi dalam keluarga tersebut: seorang putra dan seorang putri, yang meninggal pada usia tiga tahun. Setelah Se-mi-na-riy Spiritual Vo-lyn berakhir, mulai September 1911, Pastor Ar-ka-diy menjabat sebagai pendeta -com di kuil co-bor-no-go di kota Star-ro -Kon-stan-ti-nov, lalu unit Nikol-skaya di-sto-l-em -gereja keagamaan di kota Pol-ta-va. Selama perang, dia adalah setengah pendeta. Muncul dari tahun 1917 hingga 1922 di kuil di Zhi-to-mir, Pastor Ar-ka-diy di kuil or-ga-ni- disebut Persaudaraan Agung Kanan. Pro-ve-di-nya yang berapi-api menarik banyak orang, dan Ikhwanul Muslimin di tahun-tahun sulit perang saudara memberikan bantuan praktis kepada orang miskin dan orang sakit, di sini mereka melatih anak-anak yang meninggal dengan baik, untuk ma-li-go- pergi-ri-tel-no-styu. Pastor Ar-ka-diy mengingat nama semua orang sakit yang dirawat oleh Persaudaraan, dan, lebih dari sekali, dia bertanya dengan siapa saya de-ju-riting hari ini dengan seseorang yang tidak mau makan siang bersama. seseorang.

Dia tidak hanya menghasut orang lain untuk jatuh miskin dan berkorban, namun dia sendiri juga memberikan contoh tentang pengorbanan ini yang sangat tak tertahankan. Orang-orang terdekatnya, mengetahui bahwa dia membutuhkan dan tidak punya uang, menjahitkannya mantel bulu. Dia memakai shu-boo ini hanya sekali atau dua kali, lalu tiba-tiba menghilang. Ternyata ia memberikannya kepada seorang janda miskin yang memiliki dua orang anak yang mengidap TBC. Suatu hari dia meninggalkan Zhi-to-mir dengan memakai sepatu bot, dan datang ke Kiev dengan sudah memakai cakar. Ternyata di tengah jalan dia bertemu dengan seorang pria malang, dan mereka bertukar sepatu. Di lain waktu, Pastor Ar-ka-diy memberikan celananya kepada seseorang yang tidak punya uang dan tetap mengenakan pakaian dalam, agar hal ini tidak terjadi, ia menjahit jubah dalam khusus agar ujungnya tidak terlepas.

Pastor Ar-ka-diy sering melayani dan selalu berusaha. Selama persidangan, dia tidak minum apa pun, tanpa ragu menampilkan dirinya menyebutkan apa yang menyiksa jiwa seseorang.ve-ka. Kadang-kadang sampai jam dua malam.

Pada musim semi tahun 1922, Pastor Ar-ka-diya ditangkap karena ob-vi-ne-in-co-op-tion penghapusan harga gereja tepat di pintu keluar kuil, setelah selesainya Li- tur-gy. Sekelompok orang yang berdoa setelah-ke-va-la, bersama dengan para penggembala mereka, menuju ke gedung Che.K., tapi sol-ya, apakah Anda membawa anggur -ke-ki dari-pergi-ke- to-ku, menyuruh semua orang untuk bubar. Suatu hari, orang-orang diserang dan menuntut agar tempat suci itu diijinkan. Semuanya dibawa secara paksa ke ruang bawah tanah gedung Che.Apakah mungkin untuk memasok re-da-chi dalam jumlah sedemikian rupa sehingga jumlahnya cukup untuk tahanan dan super-zi-ra -te -lyam.

Ba-tyush-ku siap ditembak. Mereka mengatakan bahwa saat membaca buku tersebut, Pastor Ar-ka-diy tertidur, dan Anda perlu membangunkannya untuk memberi tahu dia bahwa dia akan segera meninggal. “Baiklah,” kata pendeta itu, “Saya bersyukur kepada Tuhan atas segalanya. Bagi saya, kematian adalah sebuah pra-pengulangan.” Setelah persidangan, umat Kristiani yang setia mulai meminta keringanan persidangan.ra, dan dia diganti dengan hukuman lima tahun penjara.

Ketika ayah Ar-ka-diy berada di penjara, istri-istrinya menikah dengan seorang perwira Tentara Merah, menuntut pembebasan ba-tyush-ki dari penjara, agar dia menceraikannya. Mereka tidak punya anak. Beginilah cara Tuhan melepaskan ayah Ar-ka-diy dari ikatan keluarga.

Setelah pembebasan Tuhan yang mendesak pada tahun 1925, ba-tyush-ka pergi berdoa di tempat sampah mo-na wanita Di-vevsky. Di Di-ve-e-ve dia bertemu dengan Maria Ivan-novna yang diberkati, yang dengan penuh perhatian melihat ke arah saya berdoa kepada orang suci itu dan mengatakan kepadanya: “Kamu akan menjadi uskup, tetapi kamu tidak akan keluar dari penjara. ” Di gurun Sarov-skaya Uspen-skaya, dia dicukur dalam mantelnya dan ditinggalkan dengan nama yang sama.

Setelah kembali ke Dunia Hidup, Hiero-biksu Ar-ka-diy mulai berdoa sepanjang waktu dan as-ke-ti-che-move -gam. Di hadapannya, sejelas sebelumnya, terbentang makna dan tujuan kehidupan Kristiani - dalam perolehan Roh Kudus th. Di salah satu sampul terbuka, secara spiritual, dia menulis sesuatu di -apa jenis st-pe-ni dari-tetapi-kekuatan dan untuk diri sendiri: “Dia bukanlah orang yang diberkati yang pandai dalam-chi- na-et, tapi siapa yang baik-ro-sho pada akhirnya -dia menggerakkan miliknya. Itu sebabnya gerakan dan perjuangan melawan nafsu harus dilakukan secara nyata.”

Pada awal tahun 1926, Hiero-biksu Ar-ka-diy diangkat ke pangkat ar-hi-mand-ri-ta, dan pada tanggal 2 September 1926, ar -hi-mand-rit Ar-ka-diy diangkat menjadi hi- ro-to-ni-san di episkopal Lu-ben-sko-go, vi-ka-riya dari keuskupan Pol-tava, od -tetapi keuskupan tidak dapat mengelolanya, karena pada bulan Oktober 1927 ia ditangkap dan diasingkan ke Kharkov, dan pada bulan Februari 1927 -ya di Tu-up-se.

Ia dilarang memasuki keuskupan kota Lub-ny, namun Vladyka tetap memutuskan untuk keluar untuk beribadah setidaknya akan menjadi kebaktian Paskah kepada Tuhan. Dia pergi ke Lub-ny secara diam-diam dan sebelum Pas-hal-noy dini hari di tengah malam, dekat tengah pintu, akhirnya, dia memasuki altar. Dia mengenakan mantel, kacamata hitam, dan penampilan yang mirip dengan uskup. Diakon co-bo-ra mulai berbicara dengan orang yang tidak dikenal, mengatakan bahwa mereka sedang menunggu pendeta agung datang kepada mereka, dan dia sama sekali tidak punya tempat di al-ta-re sekarang. Orang asing itu meminta untuk menelepon stasiun tersebut, diakon itu mengalah, dan ketika uskup Ar- datang ke stasiun tersebut, Ka-diy membuka diri kepadanya dan mengatakan bahwa dia adalah imam agung yang ditugaskan kepada mereka.

Setelah penjelasan Vlady, Tuhan datang dan kebaktian Paskah dimulai. Namun kebaktian itu belum berakhir ketika pihak berwenang mulai muncul dalam perwakilan bersama. Lebih jauh lagi, pemerintahan Ar-ka-diya diancam akan ditangkap, dan dia terpaksa bersembunyi. Ini adalah satu-satunya kebaktian di keuskupan yang ditugaskan kepadanya. Uskup pergi ke biara Novo-Athos di Kaukasus, tinggal di pegunungan, bertemu dengan orang-orang yang pindah di desa Shi-mi pada waktu itu adalah sekitar pasti dan ngarai di pegunungan Kaukasus. Namun, di sini pun situasinya tidak menentu. Pihak berwenang, dengan bantuan para pemburu, apakah Anda melacak pergerakannya, apakah Anda dan apakah Anda menembaki mereka.

Vladyka ditangkap lagi pada bulan April 1927 dan diasingkan ke Kazan. Dia melarikan diri dari pengasingan ini pada bulan Maret 1928 dan secara ilegal menetap di Leningrad di halaman Ki-e-vo, Pe-cher-skaya Lavra. Dia bertugas secara rahasia.

Pada bulan Mei 1928, penangkapan baru terhadap Santo terjadi di Moskow. Mereka mengurungnya di penjara Bu-tyr. Pada bulan Juli tahun yang sama, Vlady-ka dijatuhi hukuman lima tahun penjara di la-ge-re, dan kemudian masa hukumannya diperpanjang lima tahun lagi.

Vlady-ka hidup dalam kesatuan pemikiran dengan Kli-ri-ka-mi dan at-ho-zha-na-mi dari oposisi moderat pusat “Me-chev-sko-go” di kuil St. Nicholas, yang berada di Ma-ro-sey-ka di Moskow, di-sto-lem entah bagaimana setelah akhir hari di na-ro-de ayah Alexy Me-che-va (pada 9 Juni) menjadi putranya, Pastor Sergius. Secara resmi-tsi-al-tapi bukan dari mit-ro-po-li-ta S-gius, mereka dengan tajam mengkritiknya, ya-va- atau permintaan pemecatan, menahan diri untuk tidak meninggikan namanya untuk pelayanan Tuhan -mi.

Entah bagaimana, saat diam-diam berada di Moskow di antara pengasingan yang tak ada habisnya, Vlady mencoba menghubungi mit-ro-po-li-tu Sergius (Str-ro-d-sko-mu) untuk menjelaskan kepada saya tentang kehidupan gereja modern, Namun, dia tidak berbicara dengannya, menyarankan agar dia muncul pertama kali di N.K.V.D.

Dari tahun 1928 hingga 1937, dengan sedikit gangguan, Vladyka dipenjarakan di So-lovki. Di sana dia ditugaskan untuk pekerjaan yang paling sulit. Pihak berwenang kamp melihat betapa bermanfaatnya pengaruh Pemerintah terhadap lingkungan, dan karena takut akan pengaruh ini, mereka sering memindahkannya dari satu tempat ke tempat lain. Vladimir membagikan semua yang dia terima dari anak-anak rohani dan berusaha membantu spiritualitas yang diasingkan -lo satu sama lain.

Sejumlah besar informasi dan informasi kunci berusia ratusan tahun sangatlah penting - apa syarat untuk berada di la-ge-re? Di sini, untuk setiap ikatan, sebuah formulir rahasia dimasukkan, yang di dalamnya ditentukan bagaimana dia bekerja, apa yang dia katakan, pandangan apa yang dianutnya. Pemerintahan la-ger adalah-ka-lo-po-water untuk menangkap gerakan epi-sco-pa, saya-miliki-Anda-so-ky av-to-ri-tet di antara kuncinya. Hal ini disebabkan oleh partisipasi Tuhan dan para imam lainnya dalam berjaga sepanjang malam di bawah Pemberkatan.sche-nie. Investigasi selesai pada bulan Juli. Banyak pendeta dan orang awam dihukum dis-ci-pl-nar-ny for-ca-s - didenda nom iso-la-to-re. Kasus Episkopal Ar-ka-diya berada di-kanan-le-tetapi untuk dipertimbangkan di troika O.G.P.U., yang-surga di -go-to-ri-la dia selama lima tahun penjara di konsentrasi -la-ge-re. Setelah kedatangan Vlad-dy-ku, dia pindah ke Se-kir-naya untuk beberapa waktu Go-ru, yang-dia menghadirkan dirinya-dengan-perjuangan-untuk-menjadi-penjara So-lovets-coy-internal-kita dengan hidup kembali yang paling keras Kor-mi-li di sana rot-ly-mi pro-duk-ta-mi, dan kemudian dalam jumlah terkecil. Di Gunung Se-kir-naya ada dua "dari-de-tanah" - atas dan bawah. Selama berhari-hari, kunci “top-not-from-de-le-tion” harus diletakkan di tiang, tidak sampai seratus vaya no-ga-mi ke lantai, berdekatan satu sama lain. Pada malam hari saya memutuskan untuk berbaring di lantai batu yang telanjang, tetapi tidak ada apa pun untuk menutupi diri saya. Ada begitu banyak tahanan sehingga saya harus tidur sepanjang malam di satu sisi. Setelah beberapa waktu, kuncinya berpindah dari "atas" ke bawah dan kemudian Anda ingin bekerja, tetapi pekerjaannya sangat sulit.

Dari la-ger ini Vlada kembali sepuluh tahun kemudian - pada bulan Februari 1937 - sepenuhnya abu-abu. Setelah pembebasan Tuhan, dia diangkat menjadi uskup Be-zhets, tetapi tidak menerima pengangkatan tersebut. Dia akan diizinkan untuk tinggal secara permanen di Ka-lu-ga. Di sana, Vlady-sering bertemu dengan uskup agung Kaluga Av-gu-stin (Be-la-e-v), dengan seseorang - matanya didukung oleh teman-teman lain seperti dengan orang yang berbagi semangat yang sama dengannya - Ha.

Pada bulan September 1937, N.K.V.D. didirikan di arch-hi-episco-pa Av-gu-sti-na, yang segera diketahui oleh uskup Ar-gu-sti-na. Keesokan harinya, sekitar tengah malam, Ar-ka-diy maha suci berangkat menuju aula stasiun. Dia berhasil naik kereta, namun pihak berwenang sudah mencarinya. Kereta ditahan, dan rekan kerja N.K.V.D. memasuki kereta, bersama dengan seseorang yang mengenal episco-pa secara langsung, dan Vlad-ka adalah are-sto-van. Awalnya dia ditahan di penjara Kaluga, dan kemudian dipindahkan ke penjara Bu-tyr di Moskow. Tanggal 17 Oktober sudah dekat.

“Swi-de-te-li”, karena konsekuensi-salah satu-penggunaan-rusa, katakan-in-ri-li: “Sisanya- yang tidak sengaja saya temui di jalan dekat Gereja Pimenovskaya, di mana dalam percakapannya dengan saya dia menyatakan: “Saya datang ke Moskow -untuk mengunjungi anak-anak rohani Anda...” Selanjutnya, Ostalsky memberi tahu saya: “Pemerintah telah menetapkan arah untuk sebuah universitas. candi-candi yang sangat mulia, Anda melihat di mana-mana di luar penampilan luar, tetapi iman kepada Tuhan -ga di na-ro-da ve-li-ka, inilah yang saya katakan dari pelajaran berikut: hanya layak untuk muncul di uskup de-revne dan go-ro-de, moment-tal-tetapi di sekitarmu ada orang-orang so-bi-ra-et-sya; dan bagaimana orang-orang beriman menahan diri dalam doa - ini adalah ha-rak-ter-tetapi yang sama: ti-shi-na, berkat yang khusyuk -go-ve-nie, in-order... Saya tidak percaya bahwa orang Rusia bangsa telah benar-benar meninggalkan panggung, tidak, semangat nasional hidup di bangsa Rusia, dan waktunya akan tiba, ia akan muncul dengan sendirinya!”

Di penghujung hari, Vlady-ka menjawab sebagai berikut: “Dalam serangkaian percakapan biasa, salah satu dari mereka bertanya kepada kami apa yang perlu dilakukan untuk memperkuat Gereja. Saya katakan bahwa Gereja bertumbuh sebagai hasil dari perilaku moral kita. Selanjutnya, untuk memperkuat Gereja, perlu mendasarkan moral kita -ver-shen-stvo-va-nie. Selanjutnya, ini adalah sarana untuk memerangi ketidakpercayaan dan pendekatannya terhadap Gereja... Saya datang kepada Anda - saya pikir setelah pembebasan Tuhan, saya akan berusaha untuk tidak mengelola keuskupan, tetapi untuk memiliki kesempatan untuk percaya bersama - melakukan pelayanan kepada Tuhan di bait suci. Jika ini tidak berhasil, setidaknya kita bisa membangun kuil mana pun, menyembunyikan gelar keuskupan kita dari orang-orang beriman, agar bisa memberi mereka contoh bahwa umat kita bisa mencuri untuk membangun Gereja dalam kondisi modern. ..”

Pada awal Desember, penyelidikan selesai. Vla-dy-ku tentang-vi-ni-li di counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. Orang Suci itu tidak mengakui dirinya sebagai pelaku baru, dan tidak membenarkan tuduhan yang Anda ajukan terhadapnya.

16 Desember (29), 1937, Vlady-ka ditembak di N.K.V.D di desa Bu-to-vo dekat Moskow, melolong dan mendayung di mo-gi-le umum.

Dinomori di antara orang-orang kudus No-vo-mu-che-ni-kov dan Is-po-ved-nik-kov dari Rusia pada Jubilee Arch-hi-herei- Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000 untuk umum gereja.

Uskup Filaret dari Bezhetsk dan Vesyegonsk adalah tamu kami.

Kami berbicara tentang pembentukan keuskupan baru di Gereja Ortodoks Rusia, tentang kehidupan keuskupan kecil dan pinggiran, serta tentang para imam yang melayani di sana.

A.Pichugin

V.Emelyanov

Dan Vladimir Emelyanov. Halo!

A.Pichugin

Hari ini kami berbicara sebagai bagian dari program kami dengan Uskup Filaret dari Bezhetsk dan Vesyegonsk. Halo tuan! Kristus Telah Bangkit!

F.Bezhetsky

Sesungguhnya Dia Telah Bangkit! Saya menyambut Anda, menyapa semua pendengar radio kami, dan mengucapkan selamat kepada Anda pada hari raya Paskah, Kebangkitan Kristus yang cerah.

A.Pichugin

Vladyka, menurut saya program kita hari ini bisa mengarah ke beberapa arah. Pertama-tama, bagi para pendengar yang mungkin belum sepenuhnya menyadari apa yang terjadi dalam kehidupan administratif dan gereja selama beberapa tahun terakhir, inilah pembagian keuskupan menjadi kota-kota besar, yaitu apa yang sebelumnya disebut, katakanlah, Keuskupan Tver, sekarang menjadi kota metropolitan keuskupan Tver, dan dalam kerangka Metropolis Tver, beberapa keuskupan telah dibentuk di dalamnya, dan Uskup Philaret mengepalai salah satunya - Bezhetsk-Vesyegonskaya. Ayolah, menurut saya cara termudah adalah...

V.Emelyanov

Mari kita mulai dengan untuk apa hal ini dilakukan? Apa tujuan didirikannya keuskupan-keuskupan baru ini?

F.Bezhetsky

Menurut pendapat saya, keputusan yang sangat perlu, sangat tepat waktu, dan sangat bijaksana dibuat oleh Yang Mulia Patriark dan Sinode Suci, hierarki gereja kita, ketika mereka mulai melakukan reformasi keuskupan, ketika berada di dalam keuskupan besar, biasanya berlokasi di dalam keuskupan besar. perbatasan daerah, keuskupan-keuskupan yang lebih kompak mulai dibentuk, dan ini, seperti sudah saya katakan, menurut saya, sangat-sangat perlu, sangat efektif, karena zaman sekarang memberikan tantangan tersendiri bagi kita. Ini adalah tugas-tugas yang bersifat misionaris, dan pendidikan, ini adalah pelayanan pemuda, dan sosial, dan kegiatan penerbitan, dan interaksi dengan otoritas lokal, sehingga pelayanan gereja, pemberitaan firman Tuhan lebih efektif, lebih banyak. efektif. Tentu saja, semua masalah ini lebih mudah diselesaikan secara lokal, dan diselesaikan dengan lebih efektif. Tentu saja, uskup di keuskupan tersebut mempunyai tanggung jawab khusus. Tanggung jawab di hadapan Tuhan, di hadapan Yang Mulia Patriark, di hadapan hierarki dan di hadapan umat atas apa yang dilakukan di keuskupannya, dan ini, tentu saja, tanggung jawab ini, pada akhirnya memungkinkan seseorang untuk mencapai hasil yang luar biasa di semua bidang pelayanan.

V.Emelyanov

Vladyka, bisakah Anda menyebutkan berapa banyak keuskupan baru yang muncul belakangan ini?

F.Bezhetsky

Sekarang saya tidak memiliki statistik yang akurat.

V.Emelyanov

Ya, dalam batas tertentu?

F.Bezhetsky

Ini mungkin ada di situs Patriarkat, mungkin lebih tepat untuk dilihat, tetapi di setiap keuskupan, di setiap wilayah, atau lebih tepatnya, lebih baik dikatakan, daripada di keuskupan besar di dalam perbatasan wilayah, dari dua hingga empat keuskupan baru dibentuk.

V.Emelyanov

Artinya, dengan cara ini mereka mendekatkan diri kepada masyarakat. Apakah saya memahaminya dengan benar?

F.Bezhetsky

Ya tentu. Niscaya. Inilah salah satu tugas reformasi keuskupan yang sedang dilakukan di gereja kita saat ini, agar uskup lebih dekat dengan para klerus dan umat, dan arah kegiatan kita agar lebih spesifik, lebih terikat kekhususannya. dengan ciri-ciri tempat, wilayah tempat pelayanan dilaksanakan.

V.Emelyanov

Apakah proses ini sudah berlangsung lama?

F.Bezhetsky

Proses ini sedang berlangsung... Yang Mulia Patriark Kirill terpilih menjadi Tahta Patriarkat pada tahun 2009, dan secara harfiah dalam waktu satu tahun, mungkin, proses ini dimulai.

V.Emelyanov

Kesulitan apa saja yang Anda, mungkin orang lain yang ditunjuk untuk keuskupan yang baru dibentuk ini, hadapi? Mungkinkah membuat semuanya dari awal?

F.Bezhetsky

Mungkin tidak perlu membicarakan semuanya dari awal, karena bagaimanapun juga, ada dekanat, ada divisi struktural, kehidupan paroki didirikan, di banyak dekanat didirikan kegiatan vital, penerbitan dan jenis pelayanan lainnya, termasuk yang disebutkan di atas. oleh saya. Mereka sudah didirikan di beberapa tempat, tetapi tentu saja tidak di semua tempat. Oleh karena itu, ada beberapa poin yang harus kami lanjutkan daripada memulai dari awal. Tentu saja, masalah personel di pinggiran patut disebutkan, sayangnya, tetapi masalah itu ada dan masih ada. Mendekati masalah ini, saya yakin bahwa masalah kepegawaian, masalah pentahbisan, atau persiapan penahbisan klerus tidak dapat diselesaikan dengan indikator kuantitatif. Sama sekali tidak. Persiapannya harus, meskipun bersifat periferal, namun persiapan para rohaniwan harus dilakukan dengan cara yang tepat, dan hanya orang-orang yang sudah siap saja yang boleh ditahbiskan.

A.Pichugin

Tapi Vladyka, pertanyaan ini langsung muncul. Di Moskow - saya hanya tidak tahu bagaimana keadaan di kota-kota besar terdekat lainnya, misalnya, di Tver, tetapi di kota - di Moskow hampir ada antrian, yah, hampir tidak, dan ada antrian untuk penahbisan, baik diakon maupun imam, dan penahbisan - ada banyak orang muda yang bersedia dan lulus, dan tidak banyak orang muda yang telah lulus dari seminari, menunggu untuk ditahbiskan. Sejauh yang saya tahu, bahkan di daerah terdekat pun situasinya lebih buruk, karena saya pribadi menemukan fakta bahwa di salah satu keuskupan yang baru dibentuk, di salah satu dekanat, dekan diakon, ya, tidak ada seorang pun. yang lain - ada lima per pendeta di sana.enam gereja di daerah berpenduduk besar, di desa-desa, satu gereja terpisah sejauh 30-40 kilometer. Ini bukan cerita yang berjarak sepuluh ribu kilometer dari ibu kota, ini adalah cerita yang bertetangga di sana, di seluruh wilayah.

F.Bezhetsky

Memang di pinggiran, seperti sudah saya kemukakan, ada masalah personel. Tentu saja, hal ini terutama disebabkan oleh kenyataan bahwa situasi sosial-ekonomi di pinggiran tentu saja tidak dapat dibandingkan dengan Moskow, dan tidak setiap penduduk kota siap melakukan layanan di pinggiran, terutama di pedesaan. paroki. Pada dasarnya, para imam yang melayani di paroki-paroki terpencil tersebut melakukan prestasi spiritual dan sipil.

V.Emelyanov

Para penyembah, bukan?

F.Bezhetsky

Ya. Mereka dan anggota keluarganya justru adalah para penyembah, karena situasi sosial ekonomi seringkali sangat sulit di daerah pinggiran, terutama di wilayah utara, dan akibatnya, situasi demografis juga jauh dari kata terbaik. Misalnya, ketika saya diangkat menjadi Keuskupan Bezhetsk tiga tahun lalu, jumlah penduduk Keuskupan Bezhetsk adalah 210 ribu orang.

A.Pichugin

Kami mungkin tidak memiliki gambaran yang baik tentang wilayah tersebut.

F.Bezhetsky

Tiga belas distrik. Jumlah penduduknya 210 ribu orang.

A.Pichugin

Apakah ini bagian utara wilayah Tver?

F.Bezhetsky

Ya. Benar-benar tepat. Ini adalah timur laut wilayah Tver. Dulunya dua ratus sepuluh ribu, dan sekarang, hari ini ada 197. Dalam tiga tahun, 13 ribu menit. Tentu saja indikatornya menakutkan dan menakutkan. Oleh karena itu, mengabdi di pinggiran tentunya memerlukan persiapan dan tenaga, dan tidak semua orang, tidak semua orang siap untuk taat dalam kondisi yang sangat sulit seperti itu, oleh karena itu dalam mempersiapkan personel untuk mengisi kembali kerohanian kita, tentunya kita lebih fokus pada orang-orang yang lahir dan besar di tempat-tempat ini, dan kami berusaha mempersiapkan mereka.

V.Emelyanov

Ini penting, bukan?

F.Bezhetsky

Menurut saya ya, ini penting.

V.Emelyanov

Di sini Lesha mengatakan bahwa sejumlah besar orang sedang menunggu giliran mereka untuk ditahbiskan, namun, dan Anda mengatakan bahwa jumlahnya tidak cukup, meskipun ini adalah timur laut wilayah Tver, tetapi tetap saja, tidak sejauh ini...

A.Pichugin

Mereka menunggu di Moskow.

V.Emelyanov

Ya. Dan jumlah pendeta di sana tidak cukup. Tetapi tidak ada, katakanlah, praktik atau semacamnya, jika itu benar, tentu saja, untuk dibandingkan dengan masa Soviet, katakanlah, universitas kedokteran, ketika tidak semua orang tinggal di Moskow, bahkan orang Moskow. Ada sistem distribusi: dokter lulus - tolong. Bisa jadi Krasnoyarsk, bisa jadi Transbaikalia, bisa jadi Kaliningrad, bisa jadi negara-negara Baltik, bisa jadi Voronezh, bisa jadi Bryansk, bisa jadi seluruh wilayah negara.

F.Bezhetsky

Benar-benar tepat. Terima kasih atas pertanyaan Anda. Praktik ini sekarang ada di gereja kami. Seseorang lulusan lembaga pendidikan agama hanya melalui tata cara pendistribusiannya, seperti yang Anda katakan, dan harus mengabdi dalam jangka waktu tertentu di wilayah yang akan diutus oleh pimpinan. Sedangkan untuk Keuskupan Bezhetsk, atas rahmat Tuhan, dalam waktu yang relatif singkat, tiga tahun, kami berhasil, jika tidak menyelesaikan, maka mengatur masalah kepegawaian. Syukurlah, kami tidak kekurangan personel dalam jumlah besar saat ini.

A.Pichugin

Berapa banyak pendeta yang melayani?

F.Bezhetsky

Kami sekarang memiliki total 53 ulama. Selama tiga tahun, kami menerima dari keuskupan lain atau saya tahbiskan, total ada 9 orang yang bergabung dengan klerus kami. Benar, enam orang meninggalkan pendeta kita. Sejujurnya, hal ini juga terkait dengan masalah disiplin. Pembaruan seperti itu sekarang sedang terjadi, sebagaimana telah saya kemukakan, bukan secara kuantitatif melainkan secara kualitatif, dan ini sangat-sangat penting, karena imam yang menjalankan pelayanannya dengan penuh semangat memperlakukannya sebagai pekerjaan utama dalam hidupnya, dan bersiap-siap. Tentu saja, hasil dari pelayanan seperti itu sudah jelas.

V.Emelyanov

Hari ini kami melakukan percakapan dengan Uskup Filaret dari Bezhetsk dan Vesyegonsk. Vladyka, tolong beri tahu saya, ini pembaruan, ini semacam pelanggaran disiplin, dan seterusnya, dan seterusnya - Anda mengatakan bahwa proses pembaruan kini telah dimulai. Mari kita bicarakan ini lebih detail, mari kita bahas ini lebih detail. Secara umum, proses seperti apa ini? Apa yang mereka tolak, apa yang mereka tinggalkan, apa yang mereka datangi?

F.Bezhetsky

Tidak ada yang rumit di sini, dan bagi banyak orang gambaran ini jelas. Sejujurnya, di masa lalu sering kali ada pendeta di pinggiran yang melakukan kesalahan saat bertugas di kota-kota besar yang lebih sentral. Ada juga hal seperti itu, dan berakhir di pinggiran. Ada juga yang mungkin tidak cukup siap untuk melakukan pelayanan tersebut; ada juga yang mungkin tidak mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pelayanan tersebut. Seperti yang dikatakan oleh Yang Mulia Patriark dengan sangat jelas dan tepat: “Jika seorang imam melakukan pelayanan dengan intensitas penuh, maka umat akan segera merasakannya, dan sikapnya akan sesuai.” Ini adalah momen-momennya, tentu saja dalam kondisi keuskupan baru, kami termasuk yang pertama mengatur masalah kepegawaian, masalah kerja dengan personel, dengan klerus, dan dalam perjalanan itu kami berusaha mengatur kekurangannya. yang ada dalam hal ini.

V.Emelyanov

Artinya, saya berani mengatakan bahwa Anda adalah pemimpin yang agak tangguh? Saya memahami bahwa Anda tidak bisa mengatakan hal yang sama tentang diri Anda sendiri.

F.Bezhetsky

Sulit bagi saya untuk mengevaluasi diri saya dalam hal ini, tetapi di sini, mungkin, kita tidak berbicara tentang kekakuan, tetapi hanya tentang menaati kanon-kanon gereja. Ini adalah sesuatu yang tidak tergoyahkan, dan tidak seorang pun dari kita berhak untuk mundur, terlepas dari apakah seorang imam melayani di Moskow, St. Petersburg, Siberia atau di pedalaman Tver - persyaratan yang sama dikenakan padanya. Tentu saja, spesifikasinya berbeda di setiap tempat.

A.Pichugin

Faktor manusia juga belum dibatalkan.

F.Bezhetsky

Faktor manusia juga ada di mana-mana, tetapi persyaratan untuk pendeta, kanon gereja sama di mana-mana, dan disiplin gereja, tidak boleh berbeda dalam hal apa pun di pinggiran Moskow.

V.Emelyanov

Tapi mungkin tidak banyak dari pendengar kita, dan saya juga akui, saya kurang begitu paham apa itu hukuman disiplin. Inilah orang yang telah melakukan kesalahan, saya tidak tahu apa yang mungkin terjadi, jujur ​​saja, tapi saya curiga, tapi saya tidak akan mengatakan dengan pasti. Jadi apa yang terjadi padanya? Dia, yah, apa yang saya, sekali lagi, tahu, saya asumsikan, dilarang untuk dilayani. Apa lagi yang bisa terjadi?

F.Bezhetsky

Larangan pelayanan adalah tindakan yang paling ekstrim, namun kami sangat jarang mencoba menggunakannya. Pada dasarnya kita harus berusaha menyelesaikan segala permasalahan dalam semangat komunikasi persaudaraan, dalam semangat menasihati, dalam semangat dukungan. Kita semua lemah, setiap orang lemah, bisa tersandung, bisa salah, dan tugas saudara yaitu saudara adalah menolong, menyembuhkan dan mendukung secara persaudaraan.

A.Pichugin

Tahukah Anda pertanyaan apa yang saya miliki? Hal ini juga berlaku untuk personel. Saya tahu bahwa sebelumnya, mungkin sekarang juga, banyak orang Moskow yang pergi mengabdi di pedalaman, bahkan karena alasan ekonomi yang jelas: seseorang memiliki apartemen di Moskow, misalnya, dia lulus dari seminari, dan pada awal tahun 1990-an banyak yang memilikinya. tidak menyelesaikan lembaga pendidikan agama apa pun, mereka ditahbiskan di pedalaman. Seseorang menyewakan sebuah apartemen di Moskow - dia setidaknya memiliki penghasilan tetap dari menyewakan apartemen tersebut - dia mampu untuk melayani sebagai imam di sebuah paroki yang sangat miskin di suatu tempat yang jauh. Apakah seperti ini keadaannya sekarang? Apakah praktik ini terus berlanjut dan berapa banyak warga setempat yang bergabung menjadi pendeta?

F.Bezhetsky

Adapun orang-orang Moskow yang melayani di keuskupan kami, kami memiliki imam seperti itu; empat imam Moskow melayani di keuskupan Bezhetsk, tetapi harus dikatakan bahwa mereka selalu berada di keuskupan. Tidak seperti dahulu kala seorang pendeta tinggal di Moskow lima hari seminggu, dan pada hari Sabtu dan Minggu, pada hari libur, dia datang ke desa, ke gereja tempat dia melayani. Tidak, sekarang persyaratan kami adalah bahwa imam harus berada di paroki, ia harus terlibat dalam bidang kegiatan utama yang saya bicarakan. Tentu saja, mustahil untuk menerima besarnya, tetapi setiap orang memiliki bakatnya masing-masing. Misalnya, beberapa orang lebih baik dalam bekerja dengan kaum muda, beberapa adalah pembangun bait suci yang baik, dan yang lain mungkin dapat menulis artikel yang bagus dan materi yang bagus untuk dipublikasikan di media massa. Adapun pengisian kembali ulama kita dengan orang-orang dari luar, kini telah dikurangi seminimal mungkin. Seperti yang sudah saya katakan, kami masih berusaha menahbiskan imam dan menarik rekan senegara kami untuk mengabdi.

A.Pichugin

Apakah banyak dari mereka yang ingin mengabdi di desa, misalnya?

F.Bezhetsky

Sebagian besar paroki di Keuskupan Bezhetsk berada di pedesaan, dan bergabung dengan klerus keuskupan, pada umumnya, berarti melayani di paroki pedesaan, jadi pertanyaan ini sendiri secara umum tidak diangkat.

A.Pichugin

Hanya saja saya, sebagai orang yang akrab dengan perekonomian paroki pedesaan, bisa membayangkan segala sesuatu yang menjadi tanggung jawab seorang pastor yang berangkat mengabdi di desa. Ini wajar, dan apartemen komunal untuk sebuah bangunan besar, ini adalah monumen arsitektur yang ada di dalamnya, ini adalah hubungan dengan penduduk setempat, dan penduduk setempat, dan dengan otoritas setempat - ada banyak hal yang perlu diperhatikan. diperhitungkan oleh seseorang yang pergi mengabdi di desa, karena saya ingat bagaimana beberapa waktu yang lalu beberapa orang dalam dorongan romantis: oh, kota apa ini, saya akan pergi ke sana, saya akan bertani, nenek akan bawalah telur, dan aku akan membaptis cucu-cucu mereka dan upacara pemakaman mereka Sekarang, tampaknya, situasinya entah bagaimana berubah, lagi pula, kaum romantis sudah digantikan oleh kaum pragmatis?

F.Bezhetsky

Menurut pendapat saya, mungkin tidak pernah ada romantisme dalam pelayanan imamat. Hanya ada orang-orang romantis yang, karena motif-motif ini, berjuang untuk pelayanan seperti itu, tetapi kemudian, sebagai suatu peraturan, mereka kecewa. Pelayanan seorang imam, pertama-tama, adalah pelayanan kurban, dan hal ini harus dipahami oleh setiap orang, diketahui oleh setiap orang yang ingin memasuki bidang ini, bidang pelayanan imam. Oleh karena itu, persiapan yang baik dan tepat, persiapan dalam mengambil perintah suci sangatlah penting. Seseorang harus siap dalam segala rencana, ke segala arah, dan mengetahui serta membayangkan dengan jelas salib apa yang harus dipikulnya, meskipun tentu saja hanya penggembala sendiri yang dapat merasakan salib pastoral ketika ia mengenakannya pada dirinya sendiri.

A.Pichugin

Pertanyaan sederhana saya adalah bagaimana cara bertahan hidup sebagai pendeta di desa.

F.Bezhetsky

Sekarang kami tidak menugaskan imam ke paroki-paroki di mana imam, pada prinsipnya, tidak dapat bertahan hidup. Paroki-paroki tersebut terikat pada suatu paroki yang lebih kuat, terletak di wilayah penduduk yang kurang lebih sama, dan tentu saja tidak mungkin mengangkat seorang imam di sebuah desa yang penduduknya hanya tinggal sedikit.

V.Emelyanov

Apa yang harus dilakukan warga setempat?

F.Bezhetsky

Namun hal ini tidak berarti bahwa penduduk lokal ini dibiarkan tanpa makanan rohani. Dalam hal ini, saya ingin sekali lagi mengingat kata-kata Yang Mulia Patriark Kirill. Dalam salah satu pidatonya ia berkata: “Paroki bukanlah seorang imam dan gedung gereja, tetapi paroki adalah umat yang tinggal di wilayah kanonik suatu paroki tertentu.” Pada hari-hari yang ditentukan, menurut jadwal khusus, imam mengunjungi paroki-paroki yang ditugaskan itu atau bila perlu, ketika seorang umat paroki meminta untuk melaksanakan suatu persyaratan atau sakramen, dan dengan demikian dilakukanlah pemeliharaan paroki-paroki yang ditugaskan itu. Tentu saja, dana diperlukan untuk memelihara gedung-gedung gereja dalam kondisi yang baik, dan untuk pelaksanaan beberapa program, dan untuk beberapa item pengeluaran lainnya, tetapi dalam hal ini, Yang Mulia Patriark memberi kami nasihat yang sangat bijak, memberikan instruksi seperti itu - Saya membaca transkrip pidatonya kepada para klerus dan masyarakat Tver ketika dia mengunjungi keuskupan Tver pada tahun pertama patriarkatnya pada tahun 2009 - dia ditanyai pertanyaan yang sama. Yang Mulia menjawab dengan sangat bijak, memberikan nasihat bijak kepada kami semua, dan kami mengikutinya dengan ketat: “Memang tidak ada sumber daya di pinggiran, mungkin tidak ada dana, tidak ada orang yang benar-benar dapat membantu, tetapi tanah ini adalah bagi banyak orang, mereka yang tinggal di Moskow, di Sankt Peterburg, tidak lagi menempati posisi kecil, merupakan tanah air mereka, merupakan tanah air kecil, mereka berasal dari sini sendiri, nenek moyang mereka tinggal di sini, dan oleh karena itu mereka tidak peduli dengan nasib dari tanah itu, wilayah kanonik di mana paroki-paroki pedesaan terpencil ini berada, dan kita perlu meminta bantuan kepada orang-orang tersebut, dan, seperti yang diperlihatkan oleh praktik, permintaan-permintaan seperti itu tidak pernah diabaikan.”

V.Emelyanov

Artinya, Anda ingin mengatakan bahwa itu sama sekali tidak pernah, tidak pernah? Di situlah Anda beralih ke beberapa...

F.Bezhetsky

Tentu saja tidak semua orang bisa membantu, tidak semua orang mau membantu, tapi saya tidak akan pernah mengulanginya lagi, permintaan ini ditujukan kepada sepuluh, dua puluh, mungkin orang, tidak ada yang bisa membantu. Selalu ada bantuan, dan menurut saya untuk wilayah kita yang keadaan sosial ekonominya sangat sulit, bantuan warga ibu kota secara umum merupakan sumber dana utama yang bisa kita gunakan untuk memperbaiki gereja. dan memulihkannya, bahkan membangun yang baru, meskipun kecil, tetapi kami tetap membangun gereja, dan melaksanakan beberapa program, dan secara umum mengembangkan kehidupan gereja.

V.Emelyanov

Vladyka, rekan saya, Alexei, mengatakan di awal program bahwa dia dan saya, secara umum, adalah orang Moskow, tetapi kami sangat sering bepergian ke luar negeri, terutama di musim panas. Ada baiknya ada kesempatan untuk pergi ke suatu tempat bahkan melalui wilayah, hanya meninggalkan kota, tetapi pada saat yang sama mengamati. Katakanlah, berkendara melalui wilayah Tver - mungkin itu bukan wilayah Anda, bukan wilayah keuskupan Anda, dari dua belas yang Anda daftarkan...

F.Bezhetsky

Tiga belas distrik di timur laut wilayah Tver.

V.Emelyanov

Itu mungkin bukan milik Anda, tetapi saya yakin Anda akan setuju dengan kata-kata saya. Sangat sering Anda dapat menemukannya bukan di jalan raya federal, tetapi di jalan raya yang, bisa dikatakan, memiliki kepentingan lokal; sangat sering, berkendara di sepanjang jalan raya, di sepanjang jalan raya, Anda dapat menemukan semacam kuil yang sepi dan hampir hancur. . Saya tidak akan mengatakan bahwa ini adalah hasrat langsung saya, tetapi saya selalu senang melihat kuil seperti itu - meskipun hancur, meskipun tidak memiliki kubah, tidak ada salib, tidak ada apa pun, yang jelas ini adalah sebuah kuil - Saya suka masuk ke dalamnya dan secara umum melihat apa yang terjadi padanya: mungkin ada sisa-sisa lukisan dinding di sana, ada lukisan, dan sebagainya. Tapi jumlahnya banyak. Apa yang harus dilakukan dengan mereka? Mereka juga berada di keuskupan-keuskupan yang baru dibentuk, dan sejujurnya kesannya bukanlah bencana, tapi entah mengapa sangat menyedihkan.

F.Bezhetsky

Tentu saja, tentu saja menyedihkan.

V.Emelyanov

Saya memahami bahwa desa-desa sedang sekarat, mereka menghilang begitu saja, tetapi katedral ini masih berdiri - dulunya ada sebuah desa besar di sana, sekarang sudah hilang, dan bahkan tidak ada satupun kayu tua dari desa ini - jadi desa ini berdiri sangat sepi. Jadi apa yang harus kita lakukan dengannya?

F.Bezhetsky

Tahukah Anda, wilayah Tver termasuk wilayah pertama di Rusia dalam hal jumlah gereja yang hancur, yang secara umum sudah tidak ada lagi pemukiman berpenghuni. Sayangnya, ini adalah masalah kita, dan tentu saja keuskupan dan paroki tidak dapat menyelesaikan masalah ini sendirian. Pelestarian candi-candi tersebut tentu perlu dilakukan, karena hampir semuanya merupakan monumen arsitektur dan banyak pula yang merupakan monumen unik.

V.Emelyanov

Tapi dia akan berdiri di sana sendirian - tidak ada orang di sana.

F.Bezhetsky

Untuk menghentikan kehancurannya dan mencegah kehancurannya, saya sangat yakin, diperlukan program jangka panjang pemerintah untuk menyelamatkan tempat-tempat suci ini.

V.Emelyanov

Setidaknya dalam hal konservasi.

F.Bezhetsky

Setidaknya dalam hal konservasi. Saya mencatat bahwa kehancuran ini setidaknya perlu dihentikan, setidaknya dilestarikan agar mereka tidak mati. Tentu saja, negara saat ini sedang melakukan banyak hal dalam hal ini. Ada beberapa program, dan yang paling terkenal adalah program “Kebudayaan Rusia”, yang diselenggarakan oleh Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia, namun tentu saja kemungkinannya tidak terbatas. Jadi misalnya di keuskupan kita hanya ada dua objek yang berkesempatan untuk mengikuti program ini, dan tentunya kita berusaha untuk berpartisipasi semaksimal mungkin dalam semua program yang dilakukan ke arah ini, namun semoga kegiatan ini semakin berkembang. , namun monumen kuil ini, mereka akan diselamatkan.

A.Pichugin

Mari kita bicara lebih detail tentang gereja-gereja yang hancur, dan tentang seperti apa paroki-paroki di pedalaman secara umum; kita akan lebih memperhatikan hal ini sebentar lagi. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa Uskup Filaret dari Bezhetsk dan Vesyegonsk mengunjungi program “Malam Cerah” hari ini. Alexei Pichugin.

V.Emelyanov

Dan Vladimir Emelyanov. Kami akan kembali sebentar lagi.

V.Emelyanov

Kami melanjutkan "Malam Cerah" kami. Di studio Vladimir Emelyanov.

A.Pichugin

Alexei Pichugin.

V.Emelyanov

Dan lawan bicara kita hari ini adalah Uskup Filaret dari Bezhetsk dan Vesyegonsk. Kami kemudian melanjutkan pembicaraan tentang gereja paroki. Mengenai apa yang dilakukan terhadap benda-benda yang runtuh ini, kami sedikit banyak memahami bahwa secara umum, idealnya, akan mudah untuk mematikannya. Jelas bahwa tidak ada cukup uang untuk memulihkan semuanya, dan di sisi lain, itu menggembirakan, karena wilayah Tver memiliki sejarah yang kaya, jika dulu ada begitu banyak gereja, maka dulunya kaya, wilayah Tver.

F.Bezhetsky

Wilayah Tver, mungkin, tidak terlalu kaya, tidak terlalu banyak akal, seperti yang mereka katakan di zaman kita, tetapi wilayahnya adalah wilayah petani. Sebagian besar penduduk, sebagian besar penduduk, tinggal di desa-desa dan bekerja sebagai buruh tani. Desa-desa, pada umumnya, besar, kelas pedagang juga berkembang, khususnya, Bezhetsk dianggap sebagai ibu kota linen utara Rusia, jadi ada peluang untuk membangun dan memelihara gereja-gereja yang begitu indah, juga, tentu saja, selama periode Sinode. , ketika dimungkinkan untuk membangun gereja berkat dukungan negara, banyak gereja dibangun, dan setelah penduduk mulai pindah ke kota - ini mulai terjadi pada tahun 1930-an, kemudian pada tahun-tahun pasca perang, terjadilah gelombang besar arus keluar penduduk pada tahun 1990-an - desa-desa menjadi sepi dan, tentu saja, semuanya infrastruktur hancur, termasuk prospek restorasi cepat candi-candi tersebut.

A.Pichugin

Apakah Anda sering bepergian keliling keuskupan?

F.Bezhetsky

Niscaya. Saya mencoba pergi ke paroki setiap minggu, dan tidak hanya ke pusat-pusat regional, tetapi juga ke paroki-paroki pedesaan, dan saya mencoba untuk melayani di paroki-paroki pedesaan sebagai imam - saya melihat keadaan ibadah, keadaan menyanyi di paduan suara dan membaca. , Saya berkomunikasi dengan umat paroki, dan ini memberi saya banyak hal - saya melihat bagaimana kehidupan paroki.

V.Emelyanov

Apakah semuanya berjalan baik atau ada masalah serius?

F.Bezhetsky

Untuk saat ini saya mungkin bisa membicarakan jalan tengahnya. Anda tidak bisa mengidealkan, tetapi Anda juga tidak bisa mendramatisasi. Pada dasarnya para imam, dengan takut akan Tuhan, tanpa pamrih bekerja di paroki, masing-masing sesuai dengan bakatnya, dengan kemampuannya. Tentu banyak yang harus dilakukan, jika tidak berubah, maka entah bagaimana membimbing dan membantu sedikit agar kehidupan paroki tidak hanya sebatas di tembok paroki, karena selalu, sebagai aturan, di mana ada yang penuh. -paroki yang lengkap, selalu ada sekolah, ada taman kanak-kanak, ada lembaga-lembaga sosial, dan, seperti telah saya catat, pekerjaan yang umumnya dilakukan gereja di bidang-bidang ini dilakukan bersama mereka di mana-mana. Tentu saja, di suatu tempat perlu diterapkan beberapa, mungkin, saran dan hukuman, tetapi semua ini bertujuan untuk menjadikan kehidupan paroki lebih efektif.

V.Emelyanov

Jadi Anda berkata: Anda datang untuk melayani di paroki-paroki terpencil tersebut. Tolong beritahu saya, apakah banyak pemuda pedesaan yang datang untuk mengabdi atau mereka kebanyakan adalah orang tua, berusia antara empat puluh dan enam puluh tahun?

F.Bezhetsky

Sekali lagi, kita harus membicarakan hal-hal yang menyedihkan, tetapi praktis tidak ada lagi anak muda yang tersisa di desa tersebut. Paling-paling, ada anak-anak muda yang belajar di sana, anak-anak sekolah, meskipun sekolah-sekolah di pedesaan sekarang sering kali tutup. Begitu mereka berbalik...

A.Pichugin

Selesai kelas sembilan atau sebelas...

F.Bezhetsky

Ya. Kalau mereka tamat sekolah, biasanya mereka pergi ke kota, jadi di desa sebagian besar kawanan kami adalah orang-orang paruh baya dan lanjut usia.

V.Emelyanov

Sepuluh, dua puluh, tiga puluh tahun akan berlalu - dan Anda akan dibiarkan tanpa umat paroki jika mereka berangkat pada usia lima belas, enam belas, delapan belas tahun, ke kota, dan hanya orang tua yang tersisa...

F.Bezhetsky

Sangat sulit untuk berspekulasi mengenai masalah ini sekarang. Bagaimana Tuhan akan memberkati adalah sebuah proses yang, sayangnya, tidak dapat kita pengaruhi dengan cara apa pun. Tugas kita sekarang, hari ini, adalah merawat kawanan domba yang kini tinggal di sana, di pinggiran.

V.Emelyanov

Dan setiap hari punya kekhawatirannya masing-masing, bukan?

F.Bezhetsky

V.Emelyanov

Setiap hari mempunyai kekhawatirannya masing-masing. Anda mengatakan bahwa kita sekarang terlalu dini...

F.Bezhetsky

Mengenai pertanyaan ini, rupanya iya. Ini adalah pertanyaan yang lebih banyak terletak pada bidang administrasi publik, peraturan negara, kebijakan demografi, dan kebijakan ekonomi. Sedangkan bagi gereja, di sini kita tentu saja hanya bisa mempromosikan semua program yang dilakukan oleh badan-badan negara, otoritas, tetapi, tentu saja, kita sendiri tidak mungkin bisa mengubah apa pun di sini.

V.Emelyanov

Tapi Anda memegang janji Anda. Umat ​​​​paroki mendengarkan Anda, dan secara umum mereka mendengarkan pastor - di sini, dalam kerangka sanggar ini, kita bisa berdebat dengan pastor, dan seterusnya, tetapi umat paroki mendengarkan pastor: apa yang dia katakan, Anda bisa langsung sapa pemuda dan katakan... Tetapi lain halnya, tentu saja, jika kaum muda melihat bahwa tidak ada prospek sama sekali di sini: tidak ada pabrik tempat mereka dapat bekerja, secara relatif, pada prinsipnya, tidak ada pengembangan lebih lanjut - itu satu hal, tetapi jika kehidupan di sana kurang lebih mapan, Anda dapat memberi tahu mereka bahwa menurut Anda, mungkin tujuan Anda adalah berada di sini.

F.Bezhetsky

Maaf, saya belum selesai berbicara sedikit.

V.Emelyanov

Lalu aku minta maaf.

F.Bezhetsky

Saya minta maaf. Aku tidak mengerti maksudku. Saya menghubungkan semua hal di atas dengan desa-desa terpencil. Kalau pusat-pusat daerah, pemukiman yang kurang lebih besar, tentu saja ada anak muda di sana. Pertama-tama, ini adalah pelajar. Harus dikatakan bahwa, misalnya, hanya kota Bezhetsk, di mana terdapat enam sekolah, tahun lalu menghasilkan sekitar dua puluh lulusan yang menerima medali, hanya kota Bezhetsk, dan daerah lain di Bezhetsk juga tidak ketinggalan, dan mereka adalah anak-anak muda yang sedang belajar, mereka berpikir, bertanya, berjuang untuk banyak hal, dan, tentu saja, di sini bekerja dengan kaum muda adalah bidang kegiatan kami yang luas.

A.Pichugin

Vladyka, para peraih medali ini - sungguh luar biasa mereka lulus sekolah dengan medali, tetapi kemungkinan besar mereka akan pergi...

F.Bezhetsky

Saya sekarang berbicara tentang siswa dan bekerja dengan mereka. Mengenai kepulangan mereka ke tanah air, Anda sudah mencatat bahwa tentu saja para ulama, penguasa, dan gurulah yang mendorong generasi muda untuk kembali ke daerahnya. Tetapi Anda sendiri memahami bahwa tidak semuanya sesederhana itu, tentu saja, apa yang bisa saya katakan, kebanyakan dari mereka tetap berada di dua ibu kota - di Moskow atau St. Petersburg.

A.Pichugin

Saya telah mengamati selama bertahun-tahun bahwa di musim panas, gereja-gereja, seperti paroki terpencil di pedesaan, dipenuhi dengan Moskow - jika kita berbicara tentang wilayah Tver - Moskow dan St. Petersburg, atau penghuni musim panas Tver.

F.Bezhetsky

Ya. Tepat.

A.Pichugin

Tetap saja, mereka membeli sendiri rumah di desa atau sekadar datang ke rumah tua mereka, yang dulunya milik nenek buyut mereka, dan banyak yang tinggal sepanjang musim panas, dan justru orang-orang inilah yang mungkin sebagian besar adalah umat paroki. gereja-gereja terpencil ini.

F.Bezhetsky

Ini bukan bagian utama dari umat paroki kami. Tetap saja, sebagian besar adalah penduduk lokal kami, tetapi untuk para pembantu, berikut adalah orang-orang yang datang dari ibu kota untuk musim panas, berkat semangat mereka, usaha mereka, gereja, kapel dibangun, dan gereja yang kami miliki adalah terawat. Dalam hal ini, mereka memberi kami dukungan yang sangat-sangat efektif, tetapi saya ulangi sekali lagi bahwa mereka bukanlah umat paroki utama kami, tetapi bagaimanapun juga, mereka adalah penduduk lokal kami.

A.Pichugin

Tapi, tetap saja, ini menarik: orang-orang yang memilih - di Tver, sejauh yang saya tahu, tidak ada seminari?

F.Bezhetsky

Tidak ada seminari di Tver.

A.Pichugin

Dan di sini, saya tidak memiliki gagasan yang baik tentang apakah hal ini mungkin dan apakah perlu, di Keuskupan Bezhetsk atau di Tver Metropolis sendiri, untuk menciptakan semacam lembaga pendidikan teologi, atau apakah hal ini belum pernah dilakukan sebelumnya hanya karena Akademi Moskow dan seminari tidak terlalu jauh, dan Sankt Peterburg juga sudah dekat.

F.Bezhetsky

Di sekitar wilayah Tver di wilayah tetangga kami memiliki seminari Moskow, Smolensky, Yaroslavl, seperti yang telah Anda catat - kami juga memilikinya hingga St. Petersburg...

A.Pichugin

Vladimirskaya, Ivanovskaya.

F.Bezhetsky

Ya. Benar-benar tepat.

A.Pichugin

Dan juga Novgorodskaya.

F.Bezhetsky

Ya. Oleh karena itu, ada kesempatan untuk menerima pendidikan dari para klerus Keuskupan Tver, yang menjadi imam dan belajar di bidang korespondensi, dan pelamar kami juga dapat masuk ke seminari mana pun yang mereka minati. Adapun - Anda punya pertanyaan tentang organisasi lembaga pendidikan?

A.Pichugin

Ya. Secara umum Anda sudah menjawabnya: betapa bijaksananya menyelenggarakan sebuah lembaga pendidikan.

F.Bezhetsky

Pelayanan saya sebelumnya berhubungan dengan sekolah teologi - saya tahu betul struktur internal sekolah teologi, strukturnya, sistem fungsinya. Harus diakui bahwa ini adalah proyek yang sangat padat personel, dan intensif secara finansial, dan perlu menarik sumber daya lain agar lembaga pendidikan keagamaan dapat berfungsi secara utuh dan utuh. Lagi pula, ini bukan hanya pendidikan, pertama-tama, pendidikan, oleh karena itu - Tuhan memberkati - akan ada lembaga pendidikan, mungkin di wilayah kita, spiritual, tetapi sekarang, secara umum, ada kesempatan untuk belajar, karena ada cukup banyak seminari di sekitar.

V.Emelyanov

Apakah saat ini ada banyak orang yang ingin menerima pendidikan spiritual?

F.Bezhetsky

Sayangnya, sulit bagi saya untuk mengatakannya, karena wilayah kita, seperti yang sudah saya katakan, memang semakin menua. Kita mempunyai sangat sedikit generasi muda, jadi sulit bagi saya untuk mengatakannya secara umum. Sedangkan untuk keuskupan kita, setiap tahun satu atau dua orang muda yang telah menyelesaikan ketaatan sexton dan ketaatan altar mengajukan permohonan berkat untuk masuk lembaga pendidikan agama. Syukurlah, di negara kita, meski mungkin tidak dengan kecepatan yang sama, proses ini sedang berlangsung. Kami mengirim anak-anak kami untuk belajar di seminari teologi.

V.Emelyanov

Uskup Filaret Bezhetsk dan Vesyegonsk hari ini menjadi tamu di program “Malam Cerah”. Di studio Vladimir Emelyanov.

A.Pichugin

Alexei Pichugin.

V.Emelyanov

Kita lanjutkan perbincangan kita, lalu mari kita lanjutkan perbincangan ini tentang beberapa kesulitan dalam keberadaan keuskupan - saya tidak tahu bagaimana mengatakannya dengan benar - pekerjaan keuskupan?

F.Bezhetsky

Melayani.

V.Emelyanov

Saya ingin berbicara tentang beberapa kesulitan, dan kemudian saya ingin Anda dan saya menyentuh isu-isu ini, yang juga telah Anda sebutkan beberapa kali: bekerja dengan kaum muda, misalnya, beberapa proyek lain - itulah yang ingin saya bicarakan bicara.

F.Bezhetsky

Soal kesulitannya, masalah personalia, seperti sudah saya kemukakan, terselesaikan dengan pertolongan Tuhan. Mengenai masalah pemugaran tempat suci kita, harus kita akui bahwa gereja-gereja yang berada dalam keadaan yang menyedihkan bukan hanya gereja-gereja yang tutup pada masa ateis, tetapi bahkan gereja-gereja yang tidak ditutup pun memerlukan perbaikan dan pemugaran. - ini juga salah satu masalah, kesulitan keuangan dalam hal ini, sayangnya, kami memilikinya, dan, tentu saja, sedang diselesaikan, tetapi tidak sejauh yang diperlukan. Selebihnya: interaksi dengan otoritas pemerintah di semua tingkatan, interaksi dengan media, yang sangat penting, dengan komunitas pengajar - di sini sayang sekali kami mengeluh, di sini entah bagaimana, atas izin Tuhan, semuanya berjalan baik. cara yang seharusnya, di mana hal itu diperlukan.

V.Emelyanov

Nah, sekarang mari kita ceritakan lebih detail kepada pendengar kita - ini akan menarik bagi kita juga, lho. Bagaimana Anda bekerja dengan kaum muda, proyek apa yang Anda miliki untuk penduduk di wilayah Tver, untuk penduduk di wilayah Tver di mana Anda menjadi uskup?

F.Bezhetsky

Terima kasih atas pertanyaan Anda. Bekerja dengan kaum muda, tentu saja, merupakan salah satu prioritas tertinggi kegiatan kami. Pelayanan pemuda sangat erat bersinggungan dan mencerminkan pelayanan misionaris. Ketika kami memulai pekerjaan kaum muda, bekerja dengan kaum muda, kami langsung bertanya pada diri sendiri: di mana kami dapat menjangkau audiens kaum muda? Harus diakui bahwa di pinggiran, generasi muda tidak terorganisir dengan baik, sehingga kita tidak memiliki organisasi pemuda seperti itu, organisasi besar yang menyatukan banyak generasi muda. Oleh karena itu, tempat utama di mana kita dapat berbicara dengan kaum muda, tentu saja, adalah lembaga pendidikan - ini adalah sekolah dan ini adalah perguruan tinggi, yang alhamdulillah telah kami lestarikan. Oleh karena itu, pertama-tama kami mendatangi lembaga pendidikan, mendatangi pimpinan lembaga pendidikan tersebut dengan permintaan kerjasama. Kami sangat berterima kasih kepada komunitas pengajar di semua tingkatan atas fakta bahwa inisiatif kami mendapat tanggapan segera.

V.Emelyanov

F.Bezhetsky

V.Emelyanov

Bagaimana dengan siswa? Tidak ada yang seperti itu: oh, itu saja secara umum, setelah ceramah sekarang para pendeta akan datang, dan seterusnya?

F.Bezhetsky

Sekarang saya pasti akan memberitahu Anda tentang ini. Pertama, tentu saja perlu mendapatkan dukungan dari para guru. Itu tidak mudah. Bagi mereka, kerja sama ini merupakan hal yang benar-benar baru, khususnya bagi para guru sekolah.

V.Emelyanov

Saya bisa membayangkannya, ya.

F.Bezhetsky

Di beberapa daerah ada semacam batu, dinding es - tidak ada perlawanan, tetapi tidak ada inisiatif dari pihak mereka, dan butuh waktu sekitar satu tahun untuk mencairkan es ini, untuk menjalin hubungan baik, hubungan yang hanya didasarkan pada kepercayaan. Kami pertama kali mulai bekerja dengan sekolah dan memulai, tetapi ini mungkin masalah yang terpisah, tetapi saya akan mengatakan bahwa kami mulai bekerja dalam hal memilih modul "Dasar-Dasar Budaya Ortodoks" - di beberapa daerah semuanya sama sekali nol, dan terima kasih Untuk pemahaman komunitas pengajar ini, dengan dukungan Kementerian Pendidikan daerah, Institut Pelatihan Guru Tingkat Lanjut, saat ini pilihan modul “Dasar-Dasar Kebudayaan Ortodoks” di Keuskupan Bezhetsk mencapai 86%. Kami memiliki area dengan 100% pilihan modul ini. Kerja ekstrakurikuler dan kerja dalam kerangka beberapa mata pelajaran lain, mata pelajaran khusus juga berkembang. Sedangkan untuk lembaga pendidikan menengah, di sini kami menempuh jalur yang kurang lebih sama. Di sini, tentu saja, penekanannya adalah pada percakapan - di sini orang-orangnya sudah lebih tua; sayangnya, mereka tidak memiliki mata pelajaran dalam kurikulum mereka yang memungkinkan mereka untuk melaksanakan program pendidikan dengan cara yang sama seperti kompleks industri militer, tetapi di sini bekerja berkembang dalam hal komunikasi langsung. Adapun kaum muda - langkah pertama yang kami ambil - entah bagaimana kami secara kolektif memutuskan untuk mengambil langkah ini - saya menoleh ke rektor Akademi Teologi Moskow, mentor saya, Uskup Agung Eugene dari Vereisky, dengan permintaan untuk mengizinkan sekelompok siswa misionaris dari Akademi Teologi Moskow datang kepada kami, dan Uskup Eugene - saya sangat berterima kasih kepadanya atas hal ini - menanggapi permintaan ini, dan sejak saat itu kunjungan ini menjadi rutin.

A.Pichugin

V.Emelyanov

Apakah mingguan atau harian?

F.Bezhetsky

Ini adalah surat kabar bulanan yang diterbitkan dengan bantuan aktif dari departemen informasi sinode. Kami juga memiliki surat kabar di tingkat dekanat dan bahkan selebaran paroki. Tahun lalu kami menerbitkan Bezhetsk Patericon of the New Martyrs. Empat puluh empat nama di patericon ini. Di provinsi Tver, mungkin semua orang paling menderita karena keyakinan mereka. Di wilayah kami, di timur laut, kami memiliki jumlah terbesar orang-orang kudus yang dimuliakan: empat puluh empat nama. Dan kami memutuskan untuk mengumpulkan kehidupan mereka ke dalam satu koleksi dan menerbitkannya. Anda juga dapat mengetahuinya di situs resmi Keuskupan Bezhetsk.

V.Emelyanov

Apakah Anda mendukung acara budaya?

F.Bezhetsky

Niscaya. Kami sekarang menjalankan kebijakan umum seperti itu, menyadari bahwa kami tidak memiliki cukup kekuatan untuk mencakup semuanya, tetapi dengan kemampuan dan kemampuan terbaik kami untuk berpartisipasi dalam semua acara yang diadakan di distrik melalui departemen kebudayaan, departemen urusan pemuda, dan beberapa lainnya. daerah, pendeta kami berpartisipasi dalam semua acara penting. Saya bertemu dengan bupati semua daerah, tapi secara umum, kami mengadakan pertemuan seperti itu secara rutin, tetapi masalah ini dibahas secara terpisah: masalah partisipasi ulama kita dalam semua acara, karena acara seperti itu adalah platform yang sangat bagus, sebuah platform untuk pidato, untuk khotbah, untuk menyuarakan beberapa topik yang perlu kita bicarakan sekarang.

V.Emelyanov

Salah satu festival musik terbesar berlangsung di wilayah Tver.

F.Bezhetsky

Termasuk di Bezhetsk. Hal ini menyangkut partisipasi kami dalam beberapa acara yang diadakan dan diselenggarakan di tingkat pemerintah daerah. Kami juga mengadakan acara budaya kami sendiri. Mungkin yang paling menonjol di antara mereka, yang paling penting adalah festival musik klasik Paskah tahunan. Faktanya adalah bahwa salah satu pendeta Katedral Spassky di Bezhetsk, Imam Alexei Bryzgalov, omong-omong, seorang Moskow yang melayani bersama kami, adalah anggota Masyarakat Musik Rusia, seorang pianis yang hebat, dan setiap tahun keuskupan menyelenggarakannya. sebuah festival di semua distrik, festival musik Paskah klasik, sebuah festival, di mana Pastor Alexei adalah direktur artistik dan menarik kekuatan yang sangat signifikan dan sangat efektif dari Moskow, St. Petersburg dan bahkan dari luar negeri, dan kami memiliki serangkaian konser semacam itu setiap tahun. Selain itu, banyak pekerjaan dalam hal ini sedang dilakukan oleh Bupati Katedral Bezhetsky Spassky, Nadezhda Vladimirovna Morozova, seorang pekerja budaya terhormat di wilayah Tver, yang memiliki koneksi yang sangat luas di kalangan ini, dan banyak acara yang sedang berlangsung. juga diadakan, tetapi untuk yang paling penting, mungkin perlu disebutkan di sini. Seperti kunjungan rutin Paduan Suara Popov, Paduan Suara Anak Popov - ini adalah mantan Paduan Suara Anak-anak Televisi dan Radio Negara Rusia. Faktanya adalah Popov adalah penduduk asli Bezhetsk, dan kami menjaga hubungan sangat dekat dengan mereka.

V.Emelyanov

Jadi, tiga puluh tahun yang lalu, jika seseorang memberi tahu saya bahwa paduan suara Popov akan bernyanyi di Liturgi Ilahi, saya akan tersenyum.

F.Bezhetsky

Datang.

V.Emelyanov

Terima kasih banyak. Terima kasih banyak Vladyka telah berpartisipasi dalam program kami hari ini. Saya dan Alexei, atas nama stasiun radio, mendoakan keuskupan Anda sejahtera, sejahtera, sehingga segala sesuatunya berjalan sesuai rencana Anda, rencana yang telah Anda uraikan, yang Anda laksanakan, dan Tuhan menolong Anda.

F.Bezhetsky

Terima kasih banyak atas kesempatan untuk berpartisipasi dalam program hari ini. Saya sangat sering mendengarkan program Anda di situs web Anda. Program Anda sangat menarik, formatnya sangat hidup. Sekali lagi, terima kasih atas undangannya, dan, sebagai balasannya, saya juga ingin mendoakan perkembangan Anda dalam cara yang Anda kembangkan, audiens yang lebih besar, liputan yang lebih luas, pendengar yang berterima kasih, umpan balik - ini sangat, sangat penting , dan pertolongan Tuhan dalam semua pekerjaan dan usaha Anda. Tuhan memberkati!

V.Emelyanov

Terima kasih.

A.Pichugin

Terima kasih. Dan kami juga berharap pendengar kami menjadi sedikit lebih jelas tentang bagaimana gereja hidup di pedalaman berkat Uskup Philaret, izinkan kami mengingatkan Anda, Bezhetsky dan Vesyegonsky, ini adalah wilayah Tver. Terima kasih. Alexei Pichugin.

V.Emelyanov

Dan Vladimir Emelyanov. Kami mengucapkan selamat tinggal padamu, sampai kita bertemu lagi. Selamat tinggal!

A.Pichugin

Hieromartyr Arkady (di dunia Ostalsky Arkady Iosalovich) lahir pada bulan April 1888 di desa Yakovitsy, provinsi Zhitomir, dalam keluarga pendeta Joseph Ostalsky. Selanjutnya, orang tua calon Orang Suci pindah ke Zhitomir, tempat Pastor Joseph dipindahkan untuk melayani. Selain Arkady, ada dua anak lagi dalam keluarga tersebut: seorang putra dan seorang putri, yang meninggal pada usia tiga tahun. Setelah lulus dari Seminari Teologi Volyn, mulai September 1911, Pastor Arkady menjabat sebagai imam di gereja katedral di kota Staro-Konstantinov, kemudian sebagai rektor Gereja St. Nicholas Edinoverie di kota Poltava. Selama perang dia adalah pendeta resimen. Menjadi rektor gereja di Zhitomir dari tahun 1917 hingga 1922, Pastor Arkady mengorganisir Persaudaraan Ortodoks di gereja tersebut. Khotbahnya yang berapi-api menarik banyak orang, dan selama tahun-tahun sulit Perang Saudara, Ikhwanul Muslimin memberikan bantuan praktis kepada orang miskin dan sakit, mereka mengajar anak-anak, menguburkan orang mati, dan melakukan kegiatan amal. Pastor Arkady ingat nama semua pasien yang dirawat oleh Persaudaraan, dan lebih dari satu kali dia bertanya siapa yang bertugas hari ini dengan ini dan itu, siapa yang akan membawakan makan siang ini dan itu.
Dia tidak hanya mendorong orang lain untuk mencintai kemiskinan dan pengorbanan, namun dia sendiri memberikan contoh dari pengorbanan dan sikap tidak tamak yang ekstrem ini. Kerabatnya, mengetahui bahwa dia membutuhkan dan tidak punya uang, menjahitkannya mantel bulu. Dia hanya memakai mantel bulu ini dua kali, lalu tiba-tiba menghilang. Ternyata ia memberikannya kepada seorang janda miskin yang memiliki dua orang anak yang mengidap TBC. Suatu hari dia meninggalkan Zhitomir dengan sepatu bot, dan datang ke Kyiv dengan sudah mengenakan sepatu kulit pohon. Ternyata dia bertemu dengan seorang pria malang di jalan, dan mereka bertukar sepatu. Di lain waktu, Pastor Arkady memberikan celananya kepada seorang pria miskin dan tetap mengenakan pakaian dalam, dan agar tidak terlihat, dia menjahit jubah di bagian depan agar kelimannya tidak terbuka.
Pastor Arkady sering melayani dan selalu mengaku dosa. Selama pengakuan dosa, dia tidak memburu siapa pun, tanpa ragu menawarkan untuk menyebutkan apa yang menyiksa jiwa seseorang. Terkadang pengakuan dosa berlangsung hingga pukul dua pagi.
Pada musim semi tahun 1922, Pastor Arkady ditangkap dengan tuduhan menolak penyitaan barang-barang berharga gereja tepat di pintu keluar gereja, setelah Liturgi Ilahi. Kerumunan jamaah mengikuti penggembala mereka ke gedung Cheka, namun tentara sudah menyiapkan senapan, memerintahkan semua orang untuk bubar. Namun, masyarakat menolak untuk mematuhinya dan menuntut pembebasan pendeta tersebut. Mereka semua dibawa secara paksa ke basement gedung Cheka. Berita penangkapan penggembala tercinta menyebar ke seluruh kota, dan parsel mulai dibawa ke penjara dalam jumlah yang cukup untuk tahanan dan penjaga.
Pendeta itu dijatuhi hukuman mati. Mereka mengatakan bahwa saat membaca dakwaan dan hukuman, Pastor Arkady tertidur, dan para penjaga terpaksa membangunkannya untuk memberitahukan bahwa dia dijatuhi hukuman mati. “Baiklah,” kata pendeta itu, “Saya bersyukur kepada Tuhan atas segalanya. Bagi saya, kematian adalah keuntungan.” Setelah persidangan, orang-orang Kristen yang setia mulai mengajukan petisi untuk mendapatkan keringanan hukuman, dan hukuman tersebut diganti dengan hukuman lima tahun penjara.
Ketika Pastor Arkady berada di penjara, istrinya menikah dengan seorang perwira Tentara Merah, dan menuntut agar pastor tersebut bercerai dari penjara setelah pastor tersebut dibebaskan. Mereka tidak punya anak. Maka Tuhan mengizinkan ayah Arkady meninggalkan ikatan keluarga.
Setelah dibebaskan pada awal tahun 1925, pastor tersebut pergi berdoa di Biara Divevo. Di Diveyevo dia bertemu dengan Beato Maria Ivanovna, yang dengan cermat memperhatikan pendeta yang datang untuk berdoa dan mengatakan kepadanya: “Kamu akan menjadi uskup, tetapi kamu tidak akan meninggalkan penjara.” Di Pertapaan Asumsi Sarov, dia diikat menjadi mantel, meninggalkan nama yang sama.
Kembali ke Zhitomir, Hieromonk Arkady mulai mencurahkan seluruh waktunya untuk berdoa dan melakukan pertapaan. Di hadapannya, dengan jelas seperti biasanya, diuraikan makna dan tujuan kehidupan Kristen - dalam perolehan Roh Kudus. Di salah satu kartu pos yang diberikan kepada putri rohaninya, ia menulis sebuah harapan yang juga ia terapkan pada dirinya sendiri: “Berbahagialah bukan orang yang memulai dengan baik, tetapi orang yang menyelesaikan perbuatannya dengan baik. Oleh karena itu, upaya pertobatan dan perjuangan melawan nafsu harus dilakukan seumur hidup.”
Pada awal tahun 1926, Hieromonk Arkady diangkat ke pangkat archimandrite, dan pada tanggal 2 September 1926, Archimandrite Arkady ditahbiskan sebagai Uskup Lubensky, vikaris keuskupan Poltava, tetapi tidak dapat mengatur keuskupan, karena pada bulan Oktober ia ditangkap. dan diasingkan ke Kharkov, dan pada bulan Februari 1927 di Tuapse.
Ia dilarang memasuki keuskupan, kota Lubny, namun Vladyka tetap memutuskan untuk keluar untuk setidaknya melayani kebaktian Paskah. Dia berangkat ke Lubny secara diam-diam dan tepat sebelum dimulainya Kantor Tengah Malam Paskah, sekitar pukul setengah sebelas, dia memasuki altar. Dia mengenakan mantel dan kacamata hitam, dan dalam penampilannya dia tidak terlihat seperti seorang uskup. Diakon katedral mulai mengusir orang asing itu, mengatakan bahwa mereka sedang menunggu kedatangan uskup yang ditunjuk untuk mereka, dan dia tidak punya tempat sama sekali di altar sekarang. Orang asing itu meminta untuk memanggil rektor, diakon mengalah, dan ketika rektor tiba, Uskup Arkady menampakkan diri kepadanya dan mengatakan bahwa dia adalah uskup yang ditunjuk untuk mereka.
Setelah penjelasan tersebut, Uskup mengenakan jubahnya, dan Kebaktian Paskah dimulai. Namun kebaktian belum berakhir ketika pejabat pemerintah mulai muncul di katedral. Kelanjutan tinggal Uskup Arkady di katedral diancam akan ditangkap, dan dia terpaksa bersembunyi. Ini adalah satu-satunya Kebaktian di keuskupan yang ditugaskan kepadanya. Uskup pergi ke Biara Athos Baru di Kaukasus, tinggal di pegunungan, bertemu dengan para pertapa yang pada waktu itu mendiami jurang dan ngarai di pegunungan Kaukasus. Namun, di sini pun situasinya bergejolak. Pihak berwenang, dengan bantuan para pemburu, melacak para penyembah, menangkap dan menembak mereka.
Vladyka ditangkap lagi pada bulan April 1927 dan diasingkan ke Kazan. Dia melarikan diri dari pengasingan ini pada bulan Maret 1928 dan menetap secara ilegal di Leningrad di halaman Kiev Pechersk Lavra. Dia bertugas secara rahasia.
Pada bulan Mei 1928, penangkapan baru terhadap Santo terjadi, kali ini di Moskow. Dia dipenjara di penjara Butyrka. Pada bulan Juli tahun yang sama, Vladyka dijatuhi hukuman lima tahun penjara di sebuah kamp, ​​​​dan kemudian masa hukumannya diperpanjang lima tahun lagi.
Uskup setuju dengan para pendeta dan umat paroki dari pusat oposisi moderat “Mechevsky” di Gereja St. Nicholas di Maroseyka di Moskow, yang rektornya, setelah kematian ayah Alexy Mechev yang sangat dihormati (9 Juni) , adalah putranya Pastor Sergius. Tanpa secara resmi berpisah dari Metropolitan Sergius, mereka mengkritiknya dengan tajam, mengajukan petisi agar dia pensiun, dan menahan diri untuk tidak membesarkan namanya selama kebaktian.
Suatu ketika, ketika diam-diam berada di Moskow di antara pengasingan yang tak ada habisnya, Vladyka mencoba menghubungi Metropolitan Sergius (Stragorodsky) untuk meminta klarifikasi tentang kehidupan gereja modern, tetapi dia tidak berbicara dengannya, menyarankan agar dia pertama kali muncul di NKVD.
Dari tahun 1928 hingga 1937, dengan istirahat sejenak, Vladyka dipenjarakan di Solovki. Di sana dia ditugaskan untuk pekerjaan yang paling sulit. Otoritas kamp, ​​​​melihat pengaruh menguntungkan yang dimiliki Vladyka terhadap orang-orang di sekitarnya, dan takut akan pengaruh ini, sering kali memindahkannya dari satu tempat ke tempat lain. Uskup membagikan semua yang dia terima dari anak-anak rohani dan berusaha membuat para pendeta yang diasingkan saling membantu.
Sejumlah besar informan dan pengawasan terus-menerus terhadap para tahanan membuat kondisi di kamp menjadi lebih sulit. Di sini, sebuah formulir rahasia disimpan untuk setiap narapidana, yang mencatat perilakunya, cara dia bekerja, apa yang dia katakan, pandangan apa yang dianutnya. Otoritas kamp sedang mencari alasan untuk menangkap uskup pertapa, yang memiliki otoritas tinggi di antara para tahanan. Alasannya adalah partisipasi Uskup dan klerus lainnya dalam acara jaga malam Kabar Sukacita. Investigasi selesai pada bulan Juli. Banyak pendeta dan umat awam dijatuhi hukuman disiplin - tetap berada di sel hukuman. Kasus Uskup Arkady dikirim untuk dipertimbangkan ke troika OGPU, yang menjatuhkan hukuman lima tahun penjara padanya. Setelah putusan, Vladyka, sebagai hukuman, dipindahkan untuk beberapa waktu ke Sekirnaya Gora, yang merupakan semacam penjara internal Solovetsky dengan rezim paling parah. Mereka diberi makan makanan busuk di sana, dan hanya dalam jumlah yang sangat sedikit. Ada dua "kompartemen" di Sekirnaya Gora - atas dan bawah. Sepanjang hari, para tahanan di “bagian atas” harus duduk di tempat bertengger, dengan kaki tidak menyentuh lantai, berdekatan satu sama lain. Pada malam hari mereka diperbolehkan berbaring di lantai batu yang gundul, namun tidak ada apa pun untuk menutupi diri mereka. Ada begitu banyak tahanan sehingga kami harus tidur miring sepanjang malam. Setelah beberapa waktu, para tahanan dipindahkan dari bagian “atas” ke bagian bawah dan kemudian diizinkan bekerja, tetapi pekerjaan tersebut diberikan yang paling berat.
Vladyka kembali dari kamp ini sepuluh tahun kemudian - pada bulan Februari 1937 - dengan rambut beruban. Setelah dibebaskan, dia diangkat menjadi Uskup Bezhetsk, tetapi tidak menerima pengangkatan tersebut. Dia diizinkan tinggal permanen di Kaluga. Di sana, Vladyka sering melihat Uskup Agung Agustinus (Belyaev) dari Kaluga, yang dengannya dia menjaga hubungan persahabatan sebagai seorang yang memiliki semangat pertapa yang sama.
Pada bulan September 1937, NKVD menangkap Uskup Agung Agustinus, yang segera diketahui oleh Uskup Arkady. Keesokan harinya, sekitar tengah malam, Yang Mulia Arkady pergi ke stasiun. Dia berhasil naik kereta, namun pihak berwenang sudah mencarinya. Kereta ditahan, petugas NKVD memasuki kereta bersama dengan seorang pria yang mengenal uskup secara langsung, dan Vladyka ditangkap. Awalnya dia ditahan di penjara Kaluga, dan kemudian dipindahkan ke penjara Butyrka di Moskow. Pada 17 Oktober, interogasi dimulai.
“Para saksi,” yang kesaksiannya digunakan dalam penyelidikan, mengatakan: “Saya secara tidak sengaja bertemu Ostalsky di jalan dekat Gereja Pimenovsky, di mana dalam percakapan dengan saya dia menyatakan: “Saya datang ke Moskow untuk mengunjungi anak-anak rohani saya.” Lebih lanjut, Ostalsky mengatakan kepada saya: “Pemerintah telah menetapkan arah untuk menghancurkan gereja-gereja Ortodoks yang tersisa, di mana pun Anda melihat kehancuran eksternal, tetapi orang-orang memiliki keyakinan yang besar kepada Tuhan, saya mengatakan ini dari pelajaran berikut: segera setelah a uskup muncul di desa dan kota, orang-orang langsung berkumpul di sekitar Anda; dan bagaimana orang-orang beriman berperilaku selama shalat juga merupakan ciri khasnya: keheningan, penghormatan yang khusyuk, ketertiban... Saya tidak percaya bahwa bangsa Rusia telah sepenuhnya meninggalkan panggung, tidak, semangat nasional hidup dalam diri rakyat Rusia, dan waktunya akan tiba, itu akan muncul dengan sendirinya!"
Selama interogasi, Uskup menjawab penyidik: “Dalam percakapan biasa dengan kenalannya, salah satu dari mereka menanyakan pertanyaan tentang apa yang perlu dilakukan untuk memperkuat Gereja. Saya katakan bahwa Gereja sedang terguncang akibat kemerosotan moral kita. Oleh karena itu, untuk memperkuat Gereja, perlu adanya landasan perbaikan moral kita. Yang terakhir adalah sarana untuk memerangi ketidakpercayaan dan serangannya terhadap Gereja... Saya sampai pada kesimpulan bahwa setelah pembebasan saya akan berusaha untuk tidak mengelola keuskupan, tetapi untuk dapat melakukan kebaktian di gereja. Jika gagal, maka setidaknya jadilah penjaga gereja mana pun, sembunyikan gelar uskup Anda dari orang-orang yang beriman, sehingga dengan peningkatan moral Anda yang tinggi, Anda bisa memberi contoh bahwa umat kita bisa menghiasi Gereja dalam kondisi modern… ”
Investigasi selesai pada awal Desember. Penguasa dituduh melakukan kegiatan kontra-revolusioner. Orang suci itu tidak mengaku bersalah dan tidak membenarkan tuduhan yang diajukan terhadapnya.
Pada 16 Desember (29), 1937, Vladyka ditembak di tempat pelatihan NKVD di desa Butovo dekat Moskow dan dimakamkan di kuburan umum.
Dikanonisasi sebagai Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Rusia pada Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000 untuk penghormatan seluruh gereja.

Uskup Bezhetsk

Hari Peringatan 16 Desember (29); Konsili Para Martir Baru Solovetsky - 10 Agustus (23); Para Martir Baru Butovo (Sabtu ke-4 setelah Paskah), serta di Katedral Orang Suci Volyn - 10 Oktober (23) Kuil Metochion dari Optina Pustyn (Metochion dari Kiev-Pechersk Lavra)

Hieromartyr Arkady, Uskup Lubensky, Vikaris Poltava (di dunia Ostalsky Arkady Iosalovich) lahir pada bulan April 1888 di desa Yakovitsy, provinsi Zhitomir, dalam keluarga pendeta Joseph Ostalsky. Selanjutnya, orang tua calon Orang Suci pindah ke Zhitomir, tempat Pastor Joseph dipindahkan untuk melayani. Selain Arkady, keluarga tersebut memiliki dua anak lagi: seorang putra dan seorang putri, yang meninggal pada usia tiga tahun. Setelah lulus dari Seminari Teologi Volyn, mulai September 1911, Pastor Arkady menjabat sebagai imam di gereja katedral di kota Staro-Konstantinov, kemudian sebagai rektor Gereja St. Nicholas Edinoverie di kota Poltava. Selama perang dia adalah pendeta resimen. Menjadi rektor gereja di Zhitomir dari tahun 1917 hingga 1922, Pastor Arkady mengorganisir Persaudaraan Ortodoks di gereja tersebut. Khotbahnya yang berapi-api menarik banyak orang, dan selama tahun-tahun sulit Perang Saudara, Ikhwanul Muslimin memberikan bantuan praktis kepada orang miskin dan sakit, mengajar anak-anak, menguburkan orang mati, dan melakukan kegiatan amal. Pastor Arkady ingat nama semua pasien yang dirawat oleh Persaudaraan, dan lebih dari satu kali dia bertanya siapa yang bertugas hari ini dengan ini dan itu, siapa yang akan membawakan makan siang ini dan itu.

Dia tidak hanya mendorong orang lain untuk mencintai kemiskinan dan pengorbanan, namun dia sendiri memberikan contoh dari pengorbanan dan sikap tidak tamak yang ekstrem ini. Kerabatnya, mengetahui bahwa dia membutuhkan dan tidak punya uang, menjahitkannya mantel bulu. Dia hanya memakai mantel bulu ini dua kali, lalu tiba-tiba menghilang. Ternyata ia memberikannya kepada seorang janda miskin yang memiliki dua orang anak yang mengidap TBC. Suatu hari dia meninggalkan Zhitomir dengan sepatu bot, dan datang ke Kyiv dengan sudah mengenakan sepatu kulit pohon. Ternyata dia bertemu dengan seorang pria malang di jalan, dan mereka bertukar sepatu. Di lain waktu, Pastor Arkady memberikan celananya kepada seorang pria miskin dan tetap mengenakan pakaian dalam, dan agar tidak terlihat, dia menjahit jubah di bagian depan agar kelimannya tidak terbuka.

Pastor Arkady sering melayani dan selalu mengaku dosa. Selama pengakuan dosa, dia tidak memburu siapa pun, tanpa ragu menawarkan untuk menyebutkan apa yang menyiksa jiwa seseorang. Terkadang pengakuan dosa berlangsung hingga pukul dua pagi.

Pada musim semi tahun 1922, Pastor Arkady ditangkap dengan tuduhan menolak penyitaan barang-barang berharga gereja tepat di pintu keluar gereja, setelah Liturgi Ilahi. Kerumunan jamaah mengikuti penggembala mereka ke gedung CheK, tetapi tentara sudah menyiapkan senapan mereka, memerintahkan semua orang untuk bubar. Namun, masyarakat menolak untuk mematuhinya dan menuntut pembebasan pendeta tersebut. Semuanya dibawa paksa ke basement gedung Cheka.Berita penangkapan penggembala kesayangan mereka menyebar ke seluruh kota, dan parsel mulai dibawa ke penjara dalam jumlah yang cukup untuk kedua narapidana. dan penjaga.

Pendeta itu dijatuhi hukuman mati. Mereka mengatakan bahwa saat membaca dakwaan dan hukuman, Pastor Arkady tertidur, dan para penjaga terpaksa membangunkannya untuk memberitahukan bahwa dia dijatuhi hukuman mati. “Baiklah,” kata pendeta itu, “Saya bersyukur kepada Tuhan atas segalanya. Bagi saya, kematian adalah keuntungan.” Setelah persidangan, orang-orang Kristen yang setia mulai mengajukan petisi untuk mendapatkan keringanan hukuman, dan hukuman tersebut diganti dengan hukuman lima tahun penjara.

Ketika Pastor Arkady berada di penjara, istrinya menikah dengan seorang perwira Tentara Merah, dan menuntut agar pastor tersebut bercerai dari penjara setelah pastor tersebut dibebaskan. Mereka tidak punya anak. Maka Tuhan mengizinkan ayah Arkady meninggalkan ikatan keluarga.

Setelah dibebaskan pada awal tahun 1925, pastor tersebut pergi berdoa di Biara Divevo. Di Diveyevo dia bertemu dengan Beato Maria Ivanovna, yang dengan cermat memperhatikan pendeta yang datang untuk berdoa dan mengatakan kepadanya: “Kamu akan menjadi uskup, tetapi kamu tidak akan meninggalkan penjara.” Di Pertapaan Asumsi Sarov, dia diikat menjadi mantel, meninggalkan nama yang sama.

Kembali ke Zhitomir, Hieromonk Arkady mulai mencurahkan seluruh waktunya untuk berdoa dan melakukan pertapaan. Di hadapannya, dengan jelas seperti biasanya, diuraikan makna dan tujuan kehidupan Kristen - dalam perolehan Roh Kudus. Di salah satu kartu pos yang diberikan kepada putri rohaninya, ia menulis sebuah harapan yang juga ia terapkan pada dirinya sendiri: “Berbahagialah bukan orang yang memulai dengan baik, tetapi orang yang menyelesaikan perbuatannya dengan baik. Oleh karena itu, upaya pertobatan dan perjuangan melawan nafsu harus dilakukan seumur hidup.”

Pada awal tahun 1926, Hieromonk Arkady diangkat ke pangkat archimandrite, dan pada tanggal 2 September 1926, Archimandrite Arkady ditahbiskan sebagai Uskup Lubensky, vikaris keuskupan Poltava, tetapi tidak dapat mengatur keuskupan, karena pada bulan Oktober ia ditangkap. dan diasingkan ke Kharkov, dan pada bulan Februari 1927 di Tuapse.

Ia dilarang memasuki keuskupan, kota Lubny, namun Vladyka tetap memutuskan untuk keluar untuk setidaknya melayani kebaktian Paskah. Dia berangkat ke Lubny secara diam-diam dan tepat sebelum dimulainya Kantor Tengah Malam Paskah, sekitar pukul setengah sebelas, dia memasuki altar. Dia mengenakan mantel dan kacamata hitam, dan dalam penampilannya dia tidak terlihat seperti seorang uskup. Diakon katedral mulai mengusir orang asing itu, mengatakan bahwa mereka sedang menunggu kedatangan uskup yang ditunjuk untuk mereka, dan dia tidak punya tempat sama sekali di altar sekarang. Orang asing itu meminta untuk memanggil rektor, diakon mengalah, dan ketika rektor tiba, Uskup Arkady menampakkan diri kepadanya dan mengatakan bahwa dia adalah uskup yang ditunjuk untuk mereka.

Setelah penjelasan tersebut, Uskup mengenakan jubahnya, dan Kebaktian Paskah dimulai. Namun kebaktian belum berakhir ketika pejabat pemerintah mulai muncul di katedral. Kelanjutan tinggal Uskup Arkady di katedral diancam akan ditangkap, dan dia terpaksa bersembunyi. Ini adalah satu-satunya kebaktian di keuskupan yang ditugaskan kepadanya. Uskup pergi ke Biara Athos Baru di Kaukasus, tinggal di pegunungan, bertemu dengan para pertapa yang pada waktu itu mendiami jurang dan ngarai di pegunungan Kaukasus. Namun, di sini pun situasinya bergejolak. Pihak berwenang, dengan bantuan para pemburu, melacak para penyembah, menangkap dan menembak mereka.

Vladyka ditangkap lagi pada bulan April 1927 dan diasingkan ke Kazan. Dia melarikan diri dari pengasingan ini pada bulan Maret 1928 dan menetap secara ilegal di Leningrad di halaman Kiev Pechersk Lavra. Dia bertugas secara rahasia.

Pada bulan Mei 1928, penangkapan baru terhadap Santo terjadi, kali ini di Moskow. Dia dipenjara di penjara Butyrka. Pada bulan Juli tahun yang sama, Vladyka dijatuhi hukuman lima tahun penjara di sebuah kamp, ​​​​dan kemudian masa hukumannya diperpanjang lima tahun lagi.

Uskup setuju dengan para pendeta dan umat paroki dari pusat oposisi moderat “Mechevsky” di Gereja St. Nicholas di Maroseyka di Moskow, yang rektornya, setelah kematian ayah Alexy Mechev yang sangat dihormati (9 Juni) , adalah putranya Pastor Sergius. Tanpa secara resmi berpisah dari Metropolitan Sergius, mereka mengkritiknya dengan tajam, mengajukan petisi agar dia pensiun, dan menahan diri untuk tidak membesarkan namanya selama kebaktian.

Suatu ketika, ketika diam-diam berada di Moskow di antara pengasingan yang tak ada habisnya, Vladyka mencoba menghubungi Metropolitan Sergius (Stragorodsky) untuk klarifikasi tentang kehidupan gereja modern, tetapi dia tidak berbicara dengannya, mengundangnya untuk muncul pertama kali di N.K.V.D.

Dari tahun 1928 hingga 1937, dengan istirahat sejenak, Vladyka dipenjarakan di Solovki. Di sana dia ditugaskan untuk pekerjaan yang paling sulit. Otoritas kamp, ​​​​melihat pengaruh menguntungkan yang dimiliki Vladyka terhadap orang-orang di sekitarnya, dan takut akan pengaruh ini, sering kali memindahkannya dari satu tempat ke tempat lain. Uskup membagikan semua yang dia terima dari anak-anak rohani dan berusaha membuat para pendeta yang diasingkan saling membantu.

Sejumlah besar informan dan pengawasan terus-menerus terhadap para tahanan membuat kondisi di kamp menjadi lebih sulit. Di sini, sebuah formulir rahasia disimpan untuk setiap narapidana, yang mencatat perilakunya, cara dia bekerja, apa yang dia katakan, pandangan apa yang dianutnya. Otoritas kamp sedang mencari alasan untuk menangkap uskup pertapa, yang memiliki otoritas tinggi di antara para tahanan. Alasannya adalah partisipasi Uskup dan klerus lainnya dalam acara jaga malam Kabar Sukacita. Investigasi selesai pada bulan Juli. Banyak pendeta dan umat awam dijatuhi hukuman disiplin - tetap berada di sel hukuman. Kasus Uskup Arkady dikirim untuk dipertimbangkan ke troika OGPU, yang menjatuhkan hukuman lima tahun di kamp konsentrasi. Setelah putusan, Vladyka, sebagai hukuman, dipindahkan untuk beberapa waktu ke Sekirnaya Gora, yang merupakan semacam penjara internal Solovetsky dengan rezim paling parah. Mereka diberi makan makanan busuk di sana, dan hanya dalam jumlah yang sangat sedikit. Ada dua "kompartemen" di Sekirnaya Gora - atas dan bawah. Sepanjang hari, para tahanan di “bagian atas” harus duduk di tempat bertengger, dengan kaki tidak menyentuh lantai, berdekatan satu sama lain. Pada malam hari mereka diperbolehkan berbaring di lantai batu yang gundul, namun tidak ada apa pun untuk menutupi diri mereka. Ada begitu banyak tahanan sehingga kami harus tidur miring sepanjang malam. Setelah beberapa waktu, para tahanan dipindahkan dari bagian “atas” ke bagian bawah dan kemudian diizinkan bekerja, tetapi pekerjaan tersebut diberikan yang paling berat.

Vladyka kembali dari kamp ini sepuluh tahun kemudian - pada bulan Februari 1937 - dengan rambut beruban. Setelah dibebaskan, dia diangkat menjadi Uskup Bezhetsk, tetapi tidak menerima pengangkatan tersebut. Dia diizinkan tinggal permanen di Kaluga. Di sana, Vladyka sering melihat Uskup Agung Agustinus (Belyaev) dari Kaluga, yang dengannya dia menjaga hubungan persahabatan sebagai seorang yang memiliki semangat pertapa yang sama.

Pada bulan September 1937, NKVD menangkap Uskup Agung Agustinus, yang segera diketahui oleh Uskup Arkady. Keesokan harinya, sekitar tengah malam, Yang Mulia Arkady pergi ke stasiun. Dia berhasil naik kereta, namun pihak berwenang sudah mencarinya. Kereta ditahan, pegawai NKVD memasuki kereta bersama dengan seorang pria yang mengenal uskup secara langsung, dan Vladyka ditangkap. Awalnya dia ditahan di penjara Kaluga, dan kemudian dipindahkan ke penjara Butyrka di Moskow. Pada 17 Oktober, interogasi dimulai.

“Saksi,” yang kesaksiannya digunakan dalam penyelidikan, mengatakan: “Saya tidak sengaja bertemu Ostalsky di jalan dekat Gereja Pimenovsky, di mana dalam percakapan dengan saya dia menyatakan: “Saya datang ke Moskow untuk mengunjungi anak-anak rohani saya..” Kemudian Ostalsky mengatakan kepada saya: “Pemerintah telah mengambil tindakan untuk menghancurkan gereja-gereja Ortodoks yang tersisa, Anda melihat kehancuran di mana-mana, tetapi orang-orang memiliki keyakinan yang besar kepada Tuhan, saya mengatakan ini berdasarkan pelajaran berikut: segera setelah menjadi uskup muncul di desa dan kota, orang-orang langsung berkumpul di sekitar Anda; dan bagaimana orang-orang beriman berperilaku selama shalat juga merupakan ciri khasnya: keheningan, penghormatan yang khusyuk, ketertiban... Saya tidak percaya bahwa bangsa Rusia telah sepenuhnya meninggalkan panggung, tidak, semangat nasional hidup dalam diri rakyat Rusia, dan waktunya akan tiba, itu akan muncul dengan sendirinya!"

Selama interogasi, Uskup menjawab penyidik: “Dalam percakapan biasa dengan kenalannya, salah satu dari mereka menanyakan pertanyaan tentang apa yang perlu dilakukan untuk memperkuat Gereja. Saya katakan bahwa Gereja sedang terguncang akibat kemerosotan moral kita. Oleh karena itu, untuk memperkuat Gereja, perlu adanya landasan perbaikan moral kita. Yang terakhir adalah sarana untuk memerangi ketidakpercayaan dan serangannya terhadap Gereja... Saya sampai pada kesimpulan bahwa setelah pembebasan saya akan berusaha untuk tidak mengelola keuskupan, tetapi untuk dapat melakukan kebaktian di gereja. Jika gagal, maka setidaknya jadilah penjaga gereja mana pun, sembunyikan gelar uskup Anda dari orang-orang yang beriman, sehingga dengan peningkatan moral Anda yang tinggi, Anda bisa memberi contoh bahwa umat kita bisa menghiasi Gereja dalam kondisi modern… ”

Investigasi selesai pada awal Desember. Penguasa dituduh melakukan kegiatan kontra-revolusioner. Orang suci itu tidak mengaku bersalah dan tidak membenarkan tuduhan yang diajukan terhadapnya.

Pada 16 Desember (29), 1937, Vladyka ditembak di tempat pelatihan N.K.V.D. di desa Butovo dekat Moskow dan dimakamkan di kuburan umum.

Dikanonisasi sebagai Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Rusia pada Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000 untuk penghormatan seluruh gereja.

Troparion kepada Martir Suci ARKADY, USKUP BEZHET,

Sejak masa muda Anda, Anda telah mempersiapkan Gereja seperti pengantin bagi diri Anda sendiri,
dihiasi dengan indah dengan khotbahmu,
berkenan untuk menderita lebih banyak lagi demi Kristus,
Kamu tidak pingsan, menyerahkan jiwamu untuk teman-temanmu dengan kekuatan.
Dengan cara yang sama, bahkan setelah penderitaan banyak orang, Anda kembali mendatangi para penganiaya secara otokratis,
semoga Kristus dimuliakan dalam hidup dan matimu,
Hieromartir Arkady Slavne.

KONDAC, SUARA 4:

Lemah lembut wataknya dan penyayang hatinya,
dalam gambar Juruselamat, Hieromartyr Arkady,
menguras dirimu dengan karunia orang miskin,
kasih Kristus akan semakin memperkayamu,
tidak habis di penangkaran,
lebih rendah dalam penganiayaan, cinta ini mengangkatmu ke Golgota Rusia,
dan meningkatkan kemuliaan kebangkitan
dengan para martir baru Rusia dalam kemenangan Gereja selamanya.

Wahai Hieromartir Arkady, hamba Kristus, gembala yang baik dari domba verbal! Anda dengan jelas mengungkapkan gambar Kristus di dalam diri Anda, memberitakan kota-kota besar dan kecil dengan firman Tuhan, memberi makan orang miskin dan janda, mengumpulkan orang-orang yang tercerai-berai ke dalam satu persaudaraan Kristus, membangkitkan mereka yang pengecut dan sedih dan menguatkan mereka pada prestasi pengakuan dosa. keyakinan. Ketika Anda datang ke tanah Rusia pada saat pencobaan yang berapi-api, kemudian banyak orang tersesat dari jalan yang benar, menghancurkan citra pertama kebaikan dalam diri mereka, dan tampak lebih seperti binatang, kemudian gembala yang baik menampakkan diri kepada orang-orang yang setia. Tetapi Anda, seorang uskup yang terhormat, menurut nubuatan wanita tua yang diberkati, Anda dengan rendah hati naik bukan ke mimbar gereja, tetapi ke Golgota Rusia, sehingga dari sana cahaya Anda bersinar di hadapan manusia, dan terlebih lagi gambar Kristus. akan bersinar di dalam dirimu, seperti emas yang dimurnikan oleh api penderitaan. Sekarang berdiri di hadapan Tahta Tuhan dalam kemuliaan surgawi, berdoalah kepada Tuhan Allah untuk mengampuni dosa-dosa kita dan membebaskan kita dari ikatan neraka dan siksaan kekal.

Tegaskan kami dalam iman Ortodoks yang suci, ajari kami untuk selalu melakukan kehendak Tuhan dan menaati perintah-perintah gereja, pandanglah kami, yang tidak layak bagi anak-anak Anda. Berusahalah, orang suci, untuk melayani Tuhan, semoga dia mendengar doa-doa Anda dan memberikan kedamaian dan keheningan kepada Gereja suci, semoga uskup memiliki hak untuk mengatur kata-kata kebenaran, semoga pangkat imam memiliki semangat dalam doa, semoga Ortodoks Umat ​​Kristiani mempunyai semangat ketakwaan dan hidup jujur, ridha Tuhan, semoga nama Tritunggal Mahakudus dimuliakan di segala abad. Amin.

Pastor Arkady tidak hanya mendorong orang lain untuk mencintai kemiskinan dan pengorbanan, namun ia sendiri memberikan contoh dari pengorbanan dan sikap tidak tamak yang ekstrim ini. Kerabatnya, mengetahui bahwa dia membutuhkan dan tidak punya uang, menjahitkannya mantel bulu. Dia hanya memakai mantel bulu ini dua kali, lalu tiba-tiba menghilang. Ternyata ia memberikannya kepada seorang janda miskin yang memiliki dua orang anak yang mengidap TBC.

Suatu hari dia meninggalkan Zhitomir dengan sepatu bot, dan datang ke Kyiv dengan sudah mengenakan sepatu kulit pohon. Ternyata dia bertemu dengan seorang pria malang di jalan, dan mereka bertukar sepatu. Di lain waktu Pdt. Arkady memberikan celananya kepada seorang pria malang dan tetap mengenakan pakaian dalam, dan agar tidak terlihat, dia menjahit jubah di bagian depan agar kelimannya tidak terbuka.

Mengetahui belas kasihan dan kebaikannya, orang-orang yang tidak layak mendekatinya dengan permintaan, mencoba menipu sang gembala. Entah bagaimana mereka menjahit. Arkady memiliki jubah yang indah, yang diminta oleh seorang pemabuk yang pahit, berpura-pura menjadi orang miskin. Setelah beberapa waktu, anak-anak rohani pendeta melihat pemabuk ini menjual jubah Pastor. Arkady, mereka harus membelinya kembali dan memberikannya kepada pemiliknya.

Terlepas dari kenyataan bahwa uskup dikutuk di kamp karena membantu para imam, segera setelah ada kesempatan, dia kembali membantu para pendeta. Jadi, selama dua tahun, dia memberikan dukungan spiritual dan material kepada saudara-pendeta Pravdolyubov, yang memiliki semangat yang sama dengannya. Dengan menggunakan daftar nama pendatang baru di Solovki, dia segera menentukan siapa di antara mereka yang berpangkat pendeta. Jadi, suatu hari, saat memasuki barak, dia bertanya: “Di mana keluarga Pravdolyubov?” Mereka merespons. Uskup Arkady memberi mereka mentimun segar dan berkata: “Jangan khawatir, saya tidak akan meninggalkanmu.” Dan kemudian mendukung dan membantu mereka selama hampir dua tahun hingga pembebasannya pada awal tahun 1937.

Saat dipenjara di Solovki, pada Pendahuluan Ostalsky mengucapkan kata-kata bahwa kita perlu bersyukur kepada Tuhan karena Dia belum mengambil dari kita kesempatan untuk berdoa di sini, seperti sebelumnya di katakombe, dan menunjukkan bahwa gereja-gereja dipilih hanya untuk kita. dosa, maka dari itu kita harus berkumpul di loteng, dan menyerukan doa dan taubat.

“Saya tidak percaya bahwa bangsa Rusia akan hilang sama sekali dari panggung dunia, tidak, semangat nasional hidup dalam diri rakyat Rusia, dan saatnya akan tiba, hal itu akan muncul dengan sendirinya.”

“Saya sangat menderita selama saya tinggal di kamp, ​​​​tetapi saya kembali berkobar dengan keinginan untuk bekerja memperkuat Gereja Ortodoks, untuk menjelaskan kepada orang-orang percaya arti dari peristiwa yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Rusia, untuk memperkuat iman. di kalangan masyarakat, meskipun saya harus menderita lagi karena ini, saya siap untuk apa pun".

1888 - lahir di desa. Yanovets, provinsi Volyn, dalam keluarga seorang pendeta.

1910 - lulus dari Seminari Teologi Volyn.

1910-1914 - pendeta di kota Starokonstantinovo, provinsi Volyn.

1914-1917 - pendeta resimen di tentara aktif.

1917-1926 - rektor kuil di Zhitomir.

1920-1925 — tinggal di Zhytomyr. Di sana, setelah menceraikan istrinya, ia menjadi biksu dan diangkat menjadi archimandrite. Dia dicintai oleh penduduk Zhytomyr.

Pada musim semi tahun 1922, dia ditangkap atas tuduhan menolak penyitaan barang-barang berharga gereja. Dihukum VMN, diringankan menjadi 10 tahun di kamp konsentrasi. Dibebaskan dengan amnesti (?).

1925 - hieromonk yang ditusuk dan ditahbiskan.

Pada bulan Oktober 1926 - ditangkap dan dideportasi ke Kharkov.

Sejak Februari 1927 - di Tuapse. Dia tidak mengelola keuskupan.

April 1927 - ditangkap dan dideportasi ke Kazan. Lolos dari pengasingan. Dia tinggal secara ilegal di halaman Kiev Pechersk Lavra di Leningrad.

1928-1937 - dipenjara di kamp tujuan khusus Solovetsky.

1937 - diangkat menjadi Uskup Bezhetsk, tetapi tidak menerima pengangkatan tersebut. Diam-diam mengadopsi skema tersebut dengan nama Anthony.

Pada tahun 1937 dia ditangkap. Dihukum hukuman mati.

2000 - dimuliakan oleh Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia.

Volume pertama karya salah satu martir dan bapa pengakuan baru Rusia yang dimuliakan oleh Gereja Ortodoks pada tahun 2000 - Hieromartir Uskup Arkady (Ostalsky) berisi karya-karyanya yang ditulis olehnya pada tahun 1910-1927.Karya-karya yang ditulis pada tahun 1925-1927 sangat populer di kalangan penganut Ortodoks dan didistribusikan melalui salinan yang diketik. Mereka menuntun banyak orang untuk beriman kepada Tuhan dan mengajari mereka untuk hidup seperti orang Kristen. Lihatlah karya-karya ini, yang ditulis dalam bahasa sederhana, dari seorang suci, seorang petapa yang saleh, yang bersaksi tentang apa yang dia tulis dengan kehidupannya, kesulitannya, pemenjaraannya, kemartirannya dan mahkota abadi yang dia terima dari Tuhan. Karya-karya tersebut diawali dengan biografi yang panjang.

Jilid kedua karya salah satu martir dan bapa pengakuan baru Rusia yang dimuliakan oleh Gereja Ortodoks pada tahun 2000 - martir suci Uskup Arkady (Ostalsky) - berisi salinan dokumen yang dengan jelas memberikan kesaksian tentang kehidupan dan karyanya, serta karyanya ditulis olehnya pada tahun 1911-1937 . Ciptaan sang martir suci yang diilhami secara ilahi membuat banyak orang beriman kepada Tuhan dan mengajari mereka untuk hidup seperti orang Kristen. Lihatlah karya-karya ini, yang ditulis dalam bahasa sederhana, dari seorang suci, seorang petapa yang saleh, yang bersaksi tentang apa yang dia tulis dengan kehidupannya, kesulitannya, pemenjaraannya, kemartirannya dan mahkota abadi yang dia terima dari Tuhan.

Berita tentang Salib

Salib adalah keindahan Gereja...

Seberapa sering di zaman kita ini seorang Kristen Ortodoks mendengar penghujatan terhadap Salib Kristus!

Kaum sektarian menyebut umat Kristen Ortodoks tidak masuk akal dan penyembah berhala karena pemujaan mereka terhadap gambar suci - ikon dan Salib Suci. “Salib tidak dapat dihormati,” kata mereka, “karena salib dikutuk oleh Allah: Terkutuklah setiap orang yang digantung pada sebuah pohon (Gal. 3:13). Siapa di antara kita yang akan menghormati pohon tempat ayah kita digantung? - Dan kaum Ortodoks memuja pohon seperti itu".

Namun kita punya jawaban atas keberatan sektarian ini. Umat ​​​​Kristen Ortodoks bukanlah penyembah berhala: penyembah berhala adalah orang-orang yang mengakui gambar dirinya sebagai dewa. Misalnya, mereka akan membuat gambar seperti manusia dan percaya bahwa gambar tersebut adalah Tuhan Yang Maha Kuasa yang menciptakan segala sesuatu.

Namun kaum Ortodoks tidak pernah percaya dan tidak percaya bahwa ikon atau Salib adalah Tuhan. Mereka memuja gambar-gambar suci sebagai kenangan akan Tuhan, sebagai gambaran Tuhan, mengingatkan kita akan Tuhan sendiri. Bagaimanapun juga, kaum sektarian juga menjunjung Injil Suci, namun hal ini tidak menjadikan mereka menyebut diri mereka penyembah berhala.

Dalam kata terkutuk adalah setiap orang yang tergantung pada pohon, yang terkutuk bukanlah pohon salib itu sendiri, melainkan orang yang tergantung pada pohon itu. Jika kita mau konsisten menafsirkan kata-kata ini dalam pengertian sektarian, maka kita akan berakhir dengan hujatan yang mengerikan, yaitu: ternyata “terkutuklah orang yang tergantung di pohon”.

Yesus Kristus. Namun, jika direnungkan, bahkan kaum sektarian pun tidak akan berani mengatakan hal ini.

Faktanya, jika seseorang digantung di sebuah pohon, dikutuk karena kejahatannya, maka pohon itu dikutuk karena dia, dan ketika Anak Allah yang tidak berdosa tergantung di sana, maka kata-kata lain berlaku untuknya: Berbahagialah pohon yang melaluinya kebenaran datang (Kebijaksanaan 14:7). Rasul Petrus berbicara tentang ini: Dia sendiri yang memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, agar kita, setelah dibebaskan dari dosa, dapat hidup dalam kebenaran: oleh bilur-bilur-Nya kamu telah disembuhkan (1 Ptr. 2:24).

Tidak masuk akal membandingkan Salib dengan pohon tempat ayah kita digantung, karena Kristus datang ke bumi untuk tujuan ini, yaitu untuk menderita di Kayu Salib. Dia tidak lari dari penderitaan di Salib, namun melihatnya sebagai sarana pemuliaan-Nya: Bapa, saatnya telah tiba, muliakanlah Putra-Mu (Yohanes 17:1 dst.). Kepada Salib Dia berjanji untuk menarik semua orang, dengan mengatakan: Dan ketika Aku diangkat dari bumi, Aku akan menarik semua orang kepada-Ku. Dia mengatakan hal ini, memperjelas dengan jenis kematian apa Dia akan mati (Yohanes 12:32-33).

Kita mengetahui prototipe Salib Suci dalam Perjanjian Lama dan kuasa Allah yang diwujudkan melaluinya. Ketika bangsa Israel berperang melawan bangsa Amalek, mereka memperhatikan bahwa kemenangan dan kekalahan Israel tidak bergantung pada senjata, tetapi pada posisi tangan Musa yang berdoa di atas gunung, karena ketika Musa mengangkat tangannya, Israel menang, dan ketika dia menurunkan tangannya, Amalek menang. Oleh karena itu Harun dan Hur menopang tangan Musa hingga matahari terbenam, hingga Yosua mengalahkan Amalek (Kel. 17:10-13). Musa dengan tangan terentang adalah gambaran Yesus Kristus yang terentang di kayu Salib.

Ketika orang-orang Yahudi berada di padang pasir yang dipenuhi ular, yang gigitannya banyak yang mati, Tuhan, melihat pertobatan orang-orang Yahudi, memerintahkan seekor ular tembaga untuk digantung di spanduk. Musa melakukan hal itu. Dan sejak saat itu, mereka yang digigit ular berbisa dan yang melihat ular tembaga itu tetap hidup. Jadi sekarang, siapapun yang memandang Pohon Salib Suci dengan iman dan doa tidak akan mati karena sengatan setan beracun.

Salib Suci Kristus juga dihormati oleh para murid Kristus - para rasul suci: Perkataan tentang salib adalah kebodohan bagi mereka yang binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan itu adalah kekuatan Tuhan, kata Rasul Paulus ( 1 Kor 1:18). Jika perkataan tentang Salib adalah kekuatan Tuhan, terlebih lagi Salib itu sendiri.

Rasul Paulus bermegah di Salib Kristus. Setelah mengatakan bahwa ada orang yang disunat agar tidak dianiaya karena Salib Kristus, ia menulis: Tetapi aku tidak mau bermegah kecuali di dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus (Gal. 6:14). Di sini salib tidak berarti penderitaan, tetapi Pohon Salib Tuhan, yang pemuliaannya dilakukan penganiayaan.

Dalam nama Yesus Kristus bertekuk lutut segala yang ada di langit, yang ada di bumi, dan yang ada di bawah bumi (Filipi 2:10). Itu sebabnya kita tunduk pada Salib Suci. Bukan hanya dibasuh dengan Darah Kudus Juruselamat kita, namun juga menyandang nama Yesus Kristus dan gambar-Nya.

Rasul mengajak umat Kristiani: marilah kita pergi menemui Dia di luar perkemahan, sambil menanggung celaan-Nya (Ibr. 13:13), yaitu Salib tempat Dia dicela.

Mari kita berikan contoh lain dari kehidupan yang menjelaskan arti pemujaan Salib Tuhan.

...Janda yang malang. Putra satu-satunya ada di depan. Untuk waktu yang lama dia tidak menerima kabar apapun tentang putranya, dan akhirnya seorang tentara, rekan putranya, datang dan membawakan foto putranya dan bajunya kepada sang ibu. Inilah yang dikatakan seorang tentara yang datang dari depan kepada ibunya: "Kamerad," anakmu berkata kepada saya, "Saya sekarat di sini dalam posisi ini. Jadilah saudara laki-laki saya, berikan kartu saya kepada ibu saya, dan baju yang saya kenakan sekarat. Biarkan ibuku mengingatku, dan ini adalah hadiah terakhirku untuknya." Sang ibu, membuka bungkus bajunya yang berlumuran darah, mengambil kartu itu, menempelkannya ke dadanya dan menutupinya dengan ciuman. Siapa yang berani mengatakan bahwa ibu adalah seorang musyrik dan mengutuknya?

Jadi Yesus Kristus, setelah mengalahkan iblis, meninggalkan kita sebuah peringatan suci - Salib-Nya. Cium dia, cintai dia, karena melalui dia kamu diselamatkan - dia adalah Pohon yang Diberkati.

Percakapan di Trinity Parent Sabtu

...Kematian berkuasa di mana-mana di bumi: baik lelaki tua jompo maupun lelaki kuat mati; Mereka mati di dalam rahim, dan segera setelah mereka dilahirkan. Seniman meninggal di depan gambar yang belum selesai dan seniman meninggal dalam setengah kalimat; pengantin wanita meninggal pada malam mahkota dan komandan setelah kemenangan gemilang. Dalam kanon di Matins of Trinity Parental Saturday, semua orang yang “meninggal dari malam kehidupan” disebutkan: mereka yang tenggelam dalam air dan mati di medan perang, terbakar dalam api, dibunuh oleh pembunuh yang kejam - semuanya.

Lagi pula, hanya terkadang kematian mengirimkan pembawa pesan - penyakit, penyakit - terkadang kematian menjemput korbannya secara tidak terduga. Tidak ada yang menyelamatkan Anda dari kematian: tidak ada kehidupan yang paling pantang, benar, tidak dokter, bahkan agama itu sendiri - dan orang benar mati bersama orang berdosa.

Dari manakah datangnya kematian? Orang-orang kafir menjawab: inilah hakikat segala sesuatu yang ada. Dan orang-orang percaya menjawab: kematian adalah akibat dosa (Rm. 5:12), kematian adalah akibat keterpisahan dari Allah. Bagaimanapun, kuburan pertama adalah untuk para malaikat: beberapa dari mereka menjauh dari Tuhan dan mati. Namun karena malaikat adalah makhluk spiritual yang tidak berwujud, maka kematian mereka bersifat spiritual—keterpisahan yang kekal dan tidak dapat diubah dari Tuhan: kematian yang tidak dapat dibangkitkan lagi.

Setelah kejatuhan para malaikat, Tuhan menciptakan manusia, memberinya jiwa dan raga. Jiwa benar-benar abadi, dan tubuh memiliki kemampuan untuk tidak mati (yang tidak lagi dimiliki seseorang). Segala sesuatu di alam surga berkontribusi terhadap keabadian ini, namun alasan utamanya adalah kesatuan dengan Sang Pencipta. Benar, orang bebas mempunyai kesempatan untuk mati: menghindari Tuhan.

Agar manusia menjadi lebih baik dan dengan demikian memantapkan dirinya di jalan menuju keabadian, Tuhan memberinya sebuah perintah. Dengan itu semua godaan dan hambatan yang menyebabkan pertumbuhan spiritual paling besar direduksi menjadi satu. Untuk melindungi seseorang agar tidak terjatuh, Tuhan juga menunjukkan kepadanya akibat dari terjatuh - kematian.

Namun pria itu, terlepas dari segalanya, terjatuh. Kejatuhannya adalah dia berhenti mempercayai Tuhan dan percaya pada iblis, dengan bangga ingin dibandingkan dengan Tuhan, melupakan ketidakberartiannya. Dia memilih untuk melanggar perintah yang diberikan Tuhan sebagai manifestasi lahiriah dari ketidaktaatan dan ketidakpercayaannya: dia memakan buah terlarang. Dia memutuskan hubungannya dengan Tuhan dan menjadi fana.

Jadi, kematian adalah: akibat dosa, rentetan dosa, hukuman bagi manusia. Kematian adalah terpisahnya ruh dari raga dan kembalinya raga ke bumi. Terakhir, kematian adalah akhir kehidupan duniawi dan awal kehidupan akhirat – abadi.

Bersiaplah untuk itu, Christian, karena tidak ada seorang pun yang bisa menghindarinya. Ketahuilah bahwa itu adalah pintu menuju keabadian yang mengerikan. Jangan lupa bahwa setelah itu akan ada Hari Penghakiman Terakhir, yang di dalamnya akan terungkap seluruh perbuatan kita, seluruh perasaan dan pikiran kita. Bersiaplah untuk itu dan untuk Penghakiman Terakhir - semoga Tuhan Hakim yang Adil tidak mengirim Anda ke dalam api abadi.

Oh, betapa mengerikan dan penuh kebenciannya kematian bagi kita semua! Betapa semua orang takut padanya, mereka berlarian dan tidak bisa lepas darinya; mereka membencinya, tapi mereka memberi penghormatan padanya. Mengapa Tuhan yang penuh belas kasihan tidak menghancurkan kematian saat ini, ketika Anak Tuhan sendiri telah datang ke bumi, menebus umat manusia dan menyelamatkannya?

Kami akan menerima penyelesaian lengkap atas masalah ini di dunia berikutnya. Sekarang kita hanya bisa membuat beberapa asumsi.

Penghancuran kematian sekarang sama saja dengan menciptakan kembali seluruh dunia, dan bukan hanya manusia. Segala sesuatu yang ada saat ini sesuai dengan hukum kematian. Manusia yang abadi juga membutuhkan dunia yang abadi. Dosa telah begitu merusak sifat jasmani dan rohani dunia sehingga segala sesuatu yang ada di dalamnya menjadi fana dan binasa. Keabadian dan keabadian sudah menjadi hukum keberadaan yang baru dan kekal.

Dengan meninggalkan kematian di bumi, Tuhan melakukan perbuatan baik yang besar terhadap umat manusia yang berdosa, karena kematian bagi banyak orang adalah sarana keselamatan dari kematian rohani. Misalnya, anak yang meninggal pada usia dini belum mengenal dosa. Kematian mengurangi jumlah kejahatan total di bumi. Apa jadinya hidup jika ada Kain selamanya, berkomplot selamanya untuk jiwa saudara mereka, Yudas, mengkhianati Tuhan dan Guru, Nero, menyiksa orang-orang Kristen dan hewan manusia lainnya?

Kematian mendorong manusia menuju perbaikan moral: kematian berbicara tentang tidak pentingnya kehidupan duniawi dan membuat mereka berpikir tentang akhirat; mendorong kita untuk bersiap menghadapi tanggapan kita pada Penghakiman Terakhir, yang sudah dekat bagi kita masing-masing; Melalui siksaan orang yang sekarat, dia memberi kita gambaran tentang penderitaan akhirat dari orang berdosa yang tidak bertobat.

Namun kematian tidak akan memerintah selamanya. Putra Allah, yang mengalahkannya dengan Kebangkitan-Nya yang mulia, akan menghancurkannya sepenuhnya. Dia akan menciptakan kembali dunia ini. Dia akan mengubah yang fana menjadi yang tidak fana, yang mati menjadi yang abadi, dan Anda, manusia, akan menjadi abadi dalam tubuh dan jiwa dan akan menjadi warga negara yang kekal.

Dan untuk mempersiapkan diri bagi kekekalan, untuk belajar di bumi ini untuk mengatasi dosa dan menerima pengampunan dari Bapa Surgawi, Putra Tunggal Allah, Juruselamat kita, mendirikan Gereja-Nya. Dan dia, Gereja Kristus, mengajarkan kita untuk hidup di bumi sedemikian rupa sehingga akhirat kita, kehidupan jiwa manusia setelah kematian, bukanlah hukuman berat, tetapi sebuah pahala.

Kehidupan akhirat, Gereja mengajarkan, merupakan kelanjutan dan perkembangan kehidupan duniawi, dan bukan kehidupan baru. Itulah sebabnya Rasul Paulus menulis dalam Suratnya kepada Jemaat di Roma bahwa Tuhan akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya: kepada mereka yang, dengan kegigihan dalam perbuatan baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan keabadian - kehidupan kekal; dan bagi mereka yang gigih dan tidak tunduk pada kebenaran, tetapi menuruti kejahatan - kemarahan dan kemarahan. Kesengsaraan dan kesusahan menimpa setiap jiwa orang yang berbuat jahat (Rm. 2:6-8). Oleh karena itu, hancurkan dalam diri Anda segala sesuatu yang dapat menyebabkan siksaan Anda di akhirat.

Akhirat terdiri dari dua periode: kehidupan sebelum Penghakiman Terakhir secara umum dan kehidupan setelah Penghakiman Terakhir secara umum.

Sampai Penghakiman Terakhir secara umum, jiwa sadar akan dirinya sendiri, mempertahankan sifat-sifatnya, tetap menjadi orang yang sadar diri dan berperasaan. Dia tidak hanya melihat apa yang terjadi di sekitarnya dan memahami apa yang dia renungkan, tetapi, dengan memiliki visi dan pemahaman yang luar biasa, dia melihat bumi, orang-orang yang hidup di dalamnya dan dengan tepat mengevaluasi cara hidup mereka. Contohnya adalah orang kaya yang disiksa, dan Abraham di tempat tidurnya (Lukas 16:22-31).

Keadaan jiwa yang shaleh adalah bahagia, gembira, damai, gembira. Sumbernya adalah kedekatan jiwa dengan Tuhan, kontemplasi kepada-Nya, komunikasi dengan orang-orang kudus dan malaikat, dan keadaan spiritualnya sendiri yang bahagia karena peningkatan spiritual, tidak adanya pergumulan dengan dosa, tidak adanya kepedihan hati nurani. , dan ketidakpuasan terhadap diri sendiri.

Tapi inilah keadaan jiwa yang berdosa: siksaan, siksaan, kerinduan, kegelisahan. Hal ini terjadi karena penolakan oleh Tuhan, dari komunikasi dengan roh jahat, kemarahan dan kebencian; dari penyesalan, dari perasaan pertobatan yang terlambat dan dari tekanan batin dari dosa dan nafsu yang menindas jiwa.

Sebelum Penghakiman Terakhir setelah kematian, seseorang tidak menjalani kehidupan yang utuh, melainkan setengah hidup, tanpa tubuh. Segera setelah peralihannya dari bumi, penghakiman penuh dan terakhir tidak dijatuhkan padanya: jika dia berakhir di neraka, maka keadaan ini seolah-olah merupakan kesimpulan awal. Nasibnya akhirnya ditentukan dan tidak dapat ditarik kembali pada Penghakiman Terakhir.

Oleh karena itu berdoalah! Dengan rahmat-Nya, atas doa-doa Gereja dan sedekah yang diberikan untuk jiwa, Tuhan dapat mengeluarkannya dari tempat siksaan dan menempatkannya di tempat kebahagiaan. Jika orang berdosa meninggal bukan sebagai pejuang melawan Tuhan, tetapi dengan setidaknya sebutir iman dan kebajikan, maka di akhirat, dihangatkan oleh pancaran kasih Tuhan, disiram oleh aliran air mata doa syafaat orang-orang terkasih dan kerabat. dan digemukkan dengan sedekah, semoga dia layak dibersihkan dari dosa. Butir kebajikan akan meningkat dalam dirinya, dan jiwanya akan dipindahkan ke alam kebahagiaan abadi.

Itulah sebabnya, pada malam hari lahir Gereja Kristus - Hari Tritunggal Mahakudus, ketika Roh Kudus turun ke atas para rasul, kita mengingat dalam doa kita semua anggota Gereja yang telah berangkat menuju kehidupan kekal. dan tetap di dalamnya, menunggu Penghakiman Terakhir secara umum - mereka yang berada dalam persekutuan yang penuh kebahagiaan dengan Tuhan, dan mereka yang berada dalam siksaan dan penyesalan.

Pada hari ini, yang disebut Sabtu Orang Tua Trinitas, Gereja berdoa bagi semua orang yang telah meninggal, terutama mengingatkan kita bahwa pada usia yang berbeda, dalam pangkat dan gelar yang berbeda, dalam keadaan pertobatan atau lupa sama sekali, orang meninggal setiap hari dan setiap hari. jam - dan di Setiap jiwa akan muncul dengan sangat gemetar dan ngeri di hadapan Hakim.

Mari kita dengan sungguh-sungguh berdoa untuk almarhum: baik untuk kerabat kita, dan untuk semua umat Kristen Ortodoks, ayah dan saudara kita, yang telah meninggal dunia sejak dahulu kala. Kami akan mendoakan mereka, memberi sedekah, membebaskan mereka dari siksaan... Dan suatu saat Gereja akan mendoakan kami.

Mari kita simpulkan tahun lalu

Apa yang telah kita terima dari Tuhan selama setahun terakhir ini? Yang utama adalah pertobatan setahun penuh. Sementara Tukang Kebun menebang banyak pohon ara yang tidak berbuah, Dia menanggung kita - yang malas dan berdosa - selama setahun penuh di taman-Nya (Gereja duniawi), menunggu pertobatan, warna dan kesuburan kita... Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan Yang Maha Pemurah, atas penderitaan yang panjang ini!

Ingatlah, setiap hal kecil, segala sesuatu yang terjadi pada Anda dalam satu tahun terakhir, dan Anda akan melihat banyak bukti pemeliharaan dan kasih Tuhan bagi Anda: satu, meskipun ada keputusan dokter, Tuhan membangkitkan dari ranjang kematiannya; yang lain lolos dari PHK dan kehilangan pekerjaan, dan karena itu kelaparan, kedinginan, dan kebutuhan; bagi yang lain, kedamaian keluarga dipulihkan, hubungan keluarga yang baik terjalin; banyak orang, di hari-hari kesedihan dan keputusasaan, menerima penghiburan yang tak terduga...

Mustahil untuk membuat daftar semua nikmat yang Tuhan kirimkan kepada manusia: panen yang melimpah, kerja yang baik, teman yang baik dalam kesulitan, air mata pertobatan atas dosa, kekuatan dalam kesedihan, harapan dalam penderitaan, partisipasi sesama, dan bantuan materi. ... .

Apa yang kita lakukan sendiri tahun lalu?

Apakah kita peduli dengan keselamatan jiwa? Sudahkah Anda bergumul dengan kebiasaan jahat, memberantas hawa nafsu, membersihkan jiwa dari dosa? Apakah mereka menyerukan pertobatan suci dan menyukai aliran air mata?

Apakah orang-orang kudus menangkap benih ajaran Injil? Seberapa sering kita mengunjungi gereja - rumah doa, tempat tidur orang sekarat, gubuk orang yang menderita dan tempat tinggal serupa - tempat pengajaran kesalehan Kristen, pertobatan sejati dan kerendahan hati?

Apakah mereka menghiasi jiwa malang dengan kebajikan Kristiani, apakah mereka memperbaiki pakaian Pembaptisan yang terkoyak oleh dosa?

Maka hai jiwa, kamu masih diberi waktu untuk bertaubat...

Hieromartyr Arkady lahir pada bulan April 1888 di desa Yakovitsy, provinsi Zhitomir, dalam keluarga pendeta Joseph Ostalsky. Orang tua calon santo, pendeta Joseph dan istrinya Sophia, awalnya tinggal di salah satu desa di sekitar Zhitomir, tetapi kemudian pindah ke Zhitomir, di mana Pdt. Yusuf. Mereka memiliki dua putra dan seorang putri yang meninggal pada usia tiga tahun. Keluarganya tidak kaya - di Zhitomir mereka tinggal di sebuah rumah kecil dengan tiga kamar kecil, ditutupi jerami.

Arkady lulus dari Seminari Teologi Volyn, dan kemudian pada tahun 1910 dari Akademi Teologi Kyiv. Penting untuk memilih jalan masa depan dalam hidup. Sebagai seorang pemuda, ia memimpikan monastisisme, bermimpi memberikan hidupnya untuk melayani Tuhan, tanpa berbagi layanan ini dengan apa pun di dunia, tetapi orang tuanya ingin melihatnya menikah, seorang pendeta keluarga, dan Arkady menunjukkan ketaatan pada kehendak orang tuanya. dan menikah. Namun pernikahan ini ternyata tidak berhasil.

Segera setelah lulus dari akademi, Arkady Ostalsky diangkat menjadi asisten misionaris keuskupan dan dalam bidang ini membuktikan dirinya sebagai sosok yang energik dan bersemangat. Dia menerbitkan kesan dari beberapa perjalanan dan penilaiannya mengenai sektarian di Volyn dalam laporan yang diterbitkan di jurnal keuskupan.

Pada tahun 1911, Arkady Ostalsky ditahbiskan menjadi imam di Katedral Starokonstantinovsky sambil tetap dalam posisi misionaris keuskupan - sebuah ketaatan gereja yang ia bawa dengan penuh semangat hingga awal Perang Patriotik tahun 1914, ketika, bersama dengan rakyat dan kawanan domba. , ia berbagi semua kesulitan kehidupan kamp dan perang, menjadi pendeta militer di Resimen Infantri Kuznetsk ke-408.

Pada tahun 1917 Pdt. Arkady kembali ke Zhitomir dan pertama-tama melayani di Gereja St. Seraphim dari Sarov, dan kemudian di Gereja St. Kegiatan gerejanya yang energik di Zhitomir sudah ada sejak saat ini. Ia menjadi pengkhotbah Ortodoksi yang tak kenal lelah: di berbagai kebaktian pada waktu itu ia harus menyampaikan beberapa khotbah sehari. Atas khotbahnya yang penuh inspirasi, ia mendapat julukan Krisostomus dari orang-orang sezamannya.

Pastor Arkady tidak hanya mendorong orang lain untuk mencintai kemiskinan dan pengorbanan, namun ia sendiri memberikan contoh dari pengorbanan dan sikap tidak tamak yang ekstrim ini. Kerabatnya, mengetahui bahwa dia membutuhkan dan tidak punya uang, menjahitkannya mantel bulu. Dia hanya memakai mantel bulu ini dua kali, lalu tiba-tiba menghilang. Ternyata ia memberikannya kepada seorang janda miskin yang memiliki dua orang anak yang mengidap TBC. Ketika ibu pendeta, Sofya Pavlovna, menanyakan di mana mantel bulu itu berada, dia menjawab bahwa mantel itu tergantung di altar. Namun kemudian di gereja mereka bertanya ke mana perginya mantel bulu itu, dan Pdt. Arkady terpaksa menjawab dengan rasa malu: "Itu tergantung di tempat yang seharusnya." Suatu hari dia meninggalkan Zhitomir dengan sepatu bot, dan datang ke Kyiv dengan sudah mengenakan sepatu kulit pohon. Ternyata dia bertemu dengan seorang pria malang di jalan, dan mereka bertukar sepatu. Di lain waktu Pdt. Arkady memberikan celananya kepada seorang pria malang dan tetap mengenakan pakaian dalam, dan agar tidak terlihat, dia menjahit jubah di bagian depan agar kelimannya tidak terbuka.

Mengetahui belas kasihan dan kebaikannya, orang-orang yang tidak layak mendekatinya dengan permintaan, mencoba menipu sang gembala. Entah bagaimana mereka menjahit. Arkady memiliki jubah yang indah, yang diminta oleh seorang pemabuk yang pahit, berpura-pura menjadi orang miskin. Setelah beberapa waktu, anak-anak rohani pendeta melihat pemabuk ini menjual jubah Pastor. Arkady, mereka harus membelinya kembali dan memberikannya kepada pemiliknya.
kamu o. Arkady hampir tidak memiliki barang-barang pribadi dan tidak ada barang berharga. Kamarnya hanya memiliki perabotan yang paling diperlukan. Dan suatu hari, teringat seseorang yang membutuhkan bantuan keuangan, dia pergi ke kamar ibunya, Sofia Pavlovna, dan sambil melihat karpet yang tergantung di dinding, dengan hati-hati bertanya:
- Apakah karpet ini milik kita?
“Milik kami, tapi bukan milikmu,” jawab Sofya Pavlovna, menyadari bahwa ia ingin memberikannya kepada seseorang.
Pastor Arkady sering melayani dan selalu mengaku dosa. Selama pengakuan dosa, dia tidak terburu-buru kepada siapa pun, tanpa ragu menawarkan untuk menyebutkan apa yang menyiksa jiwa seseorang, dosa yang, seperti beban berat, membebani hati nurani. Terkadang pengakuan dosa berlangsung hingga pukul dua pagi.

Setelah revolusi, perang saudara dimulai di Volhynia. Kota Zhitomir diduduki oleh pasukan yang bertikai, dan mayoritas penduduknya berada dalam kemiskinan.
Dengan restu dari Uskup Suci Thaddeus, yang saat itu menjabat sebagai uskup diosesan, Pdt. Arkady mengorganisir Persaudaraan St. Nicholas di gereja parokinya, yang memberikan bantuan kepada semua yang membutuhkan dan yang sakit, dan menguburkan orang mati yang tidak memiliki orang yang dicintai atau kerabat. Pastor Arkady sendiri yang memimpin kegiatan persaudaraan dan mengingat nama semua pasien yang dirawatnya, dan lebih dari satu kali ia menanyakan siapa yang bertugas hari ini untuk pasien ini dan itu, siapa yang akan membawakan makan siang ini dan itu.

Mendidik para anggota persaudaraan dalam semangat pelayanan Kristiani yang bersemangat, Pdt. Arkady bersama mereka melakukan ziarah berjalan jauh ke tempat-tempat suci Ortodoks, khususnya ke Kyiv. Dalam perjalanan mereka menyanyikan akatis dan himne gereja. Ini adalah prosesi keagamaan yang menempuh jarak lebih dari dua ratus kilometer, ketika para peziarah berhenti untuk berdoa di tempat suci yang mereka temui di sepanjang jalan. Ini adalah ziarah dalam lingkaran dan di antara orang-orang beriman, yang memperkuat kemauan dan iman, yang kemudian banyak orang, menemukan diri mereka di tengah-tengah cobaan dan kehancuran negara, sangat dibutuhkan. Akhirnya, Persaudaraan St. Nicholas menjadi begitu terkenal sehingga orang-orang dari kota lain mulai berdatangan ke Zhitomir. Countess Natalya Ivanovna Orzhevskaya dan keponakannya Putri Natalya Sergeevna Shakhovskaya tiba dari Kyiv dan mengambil bagian aktif dalam urusan persaudaraan.

Pekerjaan aktif sang pendeta menarik perhatian pihak berwenang yang tidak bertuhan, dan jika dia tidak segera ditangkap, itu hanya karena ada perang saudara di Volhynia, dan wilayah tersebut, bersama dengan kaum Bolshevik, diduduki oleh Jerman atau oleh Petliurist. Di Ukraina pada waktu itu, sebuah gereja Ukraina otosefalus skismatis didirikan, yang didukung oleh kaum nasionalis Petliuris; padanya o. Arkady memiliki sikap negatif terhadap organisasi tersebut sebagai organisasi non-kanonik dan, meskipun ada tekanan dari otoritas Petliura, yang memaksanya untuk beralih ke organisasi skismatis, ia tetap teguh dalam kesetiaannya kepada gereja kanonik.

Pada tahun 1920, kaum Bolshevik memantapkan diri mereka di Zhitomir. Pada musim semi 1922, penyitaan barang-barang berharga gereja dari gereja-gereja di Soviet Rusia dimulai. Di Zhitomir, diterima pesan dari Yang Mulia Patriark Tikhon mengenai penyitaan barang-barang berharga, di mana diusulkan untuk memberikan hanya barang-barang gereja yang tidak langsung digunakan dalam ibadah. Atas perintah uskup Volyn Fr. Arkady membacakan pesan itu di gereja. Ini adalah alasan yang cukup untuk penangkapan tersebut. Imam Arkady dan ayahnya, Imam Joseph Ostalsky, ditangkap dan dipenjarakan, di mana Pdt. Yusuf meninggal segera setelah itu.

Pastor Arkady ditangkap ketika dia meninggalkan gereja setelah Liturgi Ilahi berakhir. Dia dan pegawai GPU dikepung oleh kerumunan orang beriman yang berupaya membela sang penggembala. Setelah itu, beberapa orang ditangkap dan dipenjarakan bersamanya di penjara Zhitomir. Berita penangkapan penggembala tercinta menyebar ke seluruh kota, dan parsel mulai dibawa ke penjara dalam jumlah yang cukup untuk tahanan dan penjaga.
Dua hari kemudian, semua orang yang ditangkap karena membela pastor tersebut ditawari pembebasan dengan syarat mereka menandatangani surat di mana Pdt. Arkady dituduh melawan otoritas Soviet dan menghasut rakyat untuk menentangnya. Mereka yang ditangkap menolak, menulis bahwa mereka mengejar Fr. Arkady atas kemauannya sendiri, namun tetap dibebaskan.

Segera pengadilan umum terhadap pendeta itu berlangsung. Pastor Arkady dituduh membaca pesan Patriark Tikhon, yang ditafsirkan pengadilan sebagai tindakan kontra-revolusioner. Banyak saksi yang dipanggil ke persidangan. Mereka semua membicarakan tentang Pdt. Arkady sebagai seorang gembala yang luar biasa, orang yang luar biasa, seorang pendeta yang tidak dibayar, yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk melayani Tuhan dan manusia. Banyak contoh yang diberikan tentang kebaikan dan sikap tidak mementingkan diri sendiri yang luar biasa. Namun, jaksa yang menyimpulkan kesaksiannya mengatakan bahwa ciri-ciri tersebut tidak membenarkan pendeta Arkady Ostalsky, tetapi hanya memperburuk sifat kejahatannya, menunjukkan dia sebagai orang yang ideologis dan yakin, sedangkan gagasan keagamaan yang diajarkan oleh pendeta tersebut. bertentangan dengan sikap dan gagasan pemerintah Soviet; orang-orang seperti pendeta Arkady Ostalsky tidak hanya tidak dibutuhkan oleh negara Soviet, tetapi juga sangat merugikan negara tersebut.

Pengadilan menghukum Pdt. Arkady akan ditembak. Mereka mengatakan bahwa saat pembacaan dakwaan dan hukuman, Pdt. Arkady tertidur, dan para penjaga terpaksa membangunkannya untuk memberitahukan bahwa dia dijatuhi hukuman mati.
“Baiklah,” kata pendeta itu, “Saya bersyukur kepada Tuhan atas segalanya.” Bagi saya, kematian adalah keuntungan.

Usai persidangan, jemaah mulai mengajukan permohonan keringanan hukuman, dan diganti dengan hukuman lima tahun penjara, yang mana Pdt. Arkady sedang bertugas di penjara Zhitomir. Pada tahun 1924, pihak berwenang memutuskan untuk membebaskan semua orang yang telah dijatuhi hukuman oleh pengadilan revolusioner dalam kasus penyitaan properti gereja, dan dengan demikian Pdt. Arkady dibebaskan setelah dua tahun penjara.
Saat dia di penjara, istrinya menikah dengan seorang perwira Tentara Merah, menuntut pembebasannya. Arkady dari penjara sehingga dia akan menceraikannya untuk mengatur kehidupan keluarganya. Mereka tidak punya anak, oh. Arkady mengabdikan seluruh waktunya untuk berdoa dan ke gereja dan sekarang bersukacita karena Tuhan telah membebaskannya dari ikatan ini.

Setelah dibebaskan dari penjara, dia pergi berdoa di Biara Diveyevo dan Sarov. Di Diveyevo dia bertemu dengan Beato Maria Ivanovna, yang dengan cermat memperhatikan pendeta yang datang untuk berdoa dan mengatakan kepadanya: “Kamu akan menjadi uskup, tetapi kamu tidak akan meninggalkan penjara.” Di Pertapaan Asumsi Sarov, dia diikat menjadi mantel, meninggalkan nama yang sama.

Kembali dari Sarov ke Zhitomir, Hieromonk Arkady mulai mengabdikan seluruh waktunya untuk persaudaraan dan mengintensifkan doa dan karya pertapaannya; Di hadapannya, dengan jelas seperti sebelumnya, makna dan tujuan kehidupan Kristiani telah ditentukan - dalam perolehan Roh Kudus dan kekudusan. Dia melihat bahwa dunia luar - baik gereja negara maupun administratif - dihancurkan tanpa ampun oleh musuh-musuh Kristus dan semua upaya untuk memulihkannya bisa jadi sia-sia, dan oleh karena itu bagi orang percaya, jalan sempit menuju keselamatan tetap menjadi yang paling dapat diandalkan - dalam memenuhi kebutuhan. perintah-perintah Kristus dengan kehati-hatian yang sebesar-besarnya. Jika sebelumnya ia melihat hal ini sebagai dasar kegiatan pastoralnya, kini, setelah meninggalkan keduniawian, menjadi seorang biarawan, ia mengintensifkan karyanya di bidang ini. Di salah satu kartu pos yang diberikan kepada putri rohaninya, ia menulis sebuah harapan yang juga ia terapkan pada dirinya sendiri: “Berbahagialah bukan orang yang memulai dengan baik, tetapi orang yang menyelesaikan perbuatannya dengan baik. Oleh karena itu, upaya pertobatan dan perjuangan melawan nafsu harus dilakukan seumur hidup.”

Saat ini, dia sering mengunjungi Kyiv dan Moskow untuk urusan gereja. Di Kyiv ia bertugas di Biara St. Nicholas, di Moskow ia tinggal di Valaam Metochion, dan bertugas di Gereja Pimenovsky di Jalan Novoslobodskaya. Di setiap kebaktian, Pdt. Arkady pasti akan berkhotbah. Khotbah dan pengakuan dosanya menarik banyak jamaah yang ingin mendengarkan sabda gembala yang diilhami, mengaku dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus.

Pada awal tahun 1926, Hieromonk Arkady diangkat ke pangkat archimandrite, dan 15 September tahun yang sama di Moskow ia ditahbiskan sebagai Uskup Lubensky, vikaris keuskupan Poltava. Penahbisan dipimpin oleh Metropolitan Sergius (Stragorodsky).
Hampir segera setelah pentahbisannya, pada bulan Oktober 1926, Uskup Arkady ditangkap dan diasingkan ke Kharkov, di mana GPU mengirim banyak uskup dan imam terkemuka dari keuskupan Ukraina. Ia dilarang memasuki keuskupan di kota Lubny, namun uskup tetap memutuskan untuk keluar untuk setidaknya melayani kebaktian Paskah.
Para pendeta katedral diberitahu sebelumnya tentang kedatangan uskup yang ditunjuk di kota mereka. Setelah bersiap untuk kebaktian Paskah, mereka menunggu uskup, namun saat itu sudah sekitar jam sebelas malam, dan belum ada kabar kedatangan pendeta agung.
Uskup Arkady berangkat ke Lubny secara diam-diam dan tepat sebelum dimulainya Kantor Tengah Malam Paskah, sekitar pukul setengah sebelas, dia memasuki altar. Dia mengenakan mantel dan kacamata hitam, dan dalam penampilannya dia tidak terlihat seperti seorang uskup. Diakon katedral mulai mengusir orang asing itu, mengatakan bahwa mereka sedang menunggu kedatangan uskup yang ditunjuk untuk mereka, dan dia tidak punya tempat sama sekali di altar sekarang. Orang asing itu meminta untuk memanggil rektor, diakon mengalah, dan ketika rektor datang, Uskup Arkady mengungkapkan dirinya kepadanya dan mengatakan bahwa dia adalah uskup yang ditunjuk untuk mereka.

Setelah penjelasan, uskup mengenakan pakaiannya, dan kebaktian Paskah dimulai. Namun kebaktian belum berakhir ketika perwakilan pihak berwenang mulai muncul di gereja; Uskup Arkady yang terus tinggal di katedral diancam akan ditangkap, dan dia terpaksa bersembunyi. Ini adalah satu-satunya kebaktian di keuskupan yang ditugaskan kepadanya.
Uskup pergi ke Biara Athos Baru di Kaukasus, tinggal di pegunungan, bertemu dengan para pertapa yang pada waktu itu mendiami jurang dan ngarai di pegunungan Kaukasus. Namun di sini juga situasinya bergejolak, pihak berwenang mengambil tindakan untuk menangkap para biksu, dengan bantuan pemburu mereka melacak, menangkap dan menembak mereka. Menyadari bahwa dia juga bisa dibunuh kapan saja, uskup mengenakan fotonya di bawah lapisan sepatu botnya sehingga jika ada kematian, orang dapat mengetahui nasibnya.
Namun terlepas dari kenyataan bahwa ia harus menjalani gaya hidup seperti itu dan dikeluarkan dari keuskupannya karena keadaan eksternal, Uskup Arkady tetap menjalin korespondensi yang dekat dan sering dengan para klerus di keuskupan Poltava.

Pada akhir tahun dua puluhan, penganiayaan baru terhadap Gereja Ortodoks Rusia muncul, dan penangkapan terhadap pendeta dan orang percaya dimulai. Pengembaraan dan kehidupan dalam kondisi sulit - terkadang di kota, terkadang di pegunungan - mengganggu kesehatan uskup, dan dia jatuh sakit karena radang selaput dada. Penyakit itu menyerangnya saat dia tiba di Kyiv.

Pada akhir musim dingin tahun 1928, putri rohani Uskup Arkady, yang tinggal di Kyiv, pergi ke Lavra untuk membeli beberapa ikon. Hieromonk Yeremia, yang menjual ikon, bertanya apakah dia tahu di mana Uskup Arkady berada. Setelah itu, dia mendengar seseorang memanggil namanya. Melihat sekeliling, dia melihat Vladyka Arkady. Dia sakit parah dan kesulitan bergerak. Gadis itu mengundang uskup untuk tinggal di apartemennya, tempat dia tinggal bersama ibunya, dan agar tidak mempermalukan uskup, dia pergi untuk tinggal bersama seorang temannya untuk sementara waktu, mengunjungi uskup untuk memberinya bantuan medis.

Uskup Arkady tinggal di rumah ini selama tiga minggu dan, dengan pertolongan Tuhan, berkat perawatan para wanita saleh, dia sembuh dari penyakitnya. Namun dia tidak lagi berani tinggal lebih jauh di Kyiv atau pergi ke Kaukasus, dengan asumsi OGPU sedang mencarinya dan dia bisa ditangkap kapan saja. Dia tidak bisa mendapatkan tempat untuk melayani di keuskupan mana pun tanpa penjelasan kepada pihak berwenang, dan karena itu memutuskan untuk pergi ke Moskow dan bertemu secara pribadi dengan kepala departemen ke-6 OGPU, Tuchkov, apa pun konsekuensinya.

Pada tanggal 9 Mei 1928, Uskup Arkady datang ke ruang resepsi OGPU untuk meminta penjelasan. Vladyka tidak langsung ditangkap, tapi dia juga tidak dibebaskan; dia ditahan sampai 15 Mei; Kasus uskup tersebut dipertimbangkan oleh Wakil Ketua OGPU, Yagoda, yang mengeluarkan surat perintah penangkapan. Suratnya kepada jemaah Lubny didakwa dengan tindak pidana.
Pada tanggal 14 Juli, penyelidikan selesai dan surat dakwaan dibuat, yang berbunyi: “Pada awal tahun 1928, awalnya di seluruh Ukraina, dan kemudian di seluruh Uni Soviet, sebuah dokumen keras anti-Soviet yang ditandatangani oleh Uskup Arkady mulai menyebar. Dokumen tersebut hanya didistribusikan di kalangan anggota gereja aktif anti-Soviet dengan sangat rahasia.
Dokumen tersebut menunjukkan bahwa Gereja sedang dianiaya karena imannya oleh otoritas Soviet... Pesan tersebut menyarankan untuk mengambil contoh dari para martir yang “mati demi kebebasan Gereja, demi tradisi sakralnya, dan bahkan demi buku dan bejana.” Menyerukan kepada Gereja untuk menolak menunjukkan tanda-tanda eksternal subordinasi terhadap kekuasaan Soviet, dan mengajak umat untuk mendukung ketabahan dan keberanian para imam dengan memperhatikan keluarga mereka dan, jika perlu, mendorong para imam untuk aktif.
Berdasarkan hal di atas, Uskup Arkady Ostalsky ditangkap.
Yang terakhir mengakui selama interogasi bahwa dokumen ini sebenarnya dibuat olehnya. Arkady menolak menyebutkan nama kaki tangannya, “tidak ingin membuat mereka dianiaya.”

Pada tanggal 23 Juli, Kolegium OGPU memutuskan untuk memenjarakan Uskup Arkady di kamp konsentrasi selama lima tahun. Pada tanggal 27 Juli, ia dikirim bersama sekelompok tahanan ke kamp konsentrasi Solovetsky. Mereka diangkut dengan gerbong barang. Cuacanya panas, gerbong dipenuhi begitu banyak orang sehingga tidak ada tempat untuk duduk dan mereka berkendara sambil berdiri. Tidak ada cukup udara; beberapa tidak tahan dan mati di tengah jalan. Saat berhenti, konvoi membuka pintu dan mengeluarkan mayat dari mobil.

Pada tanggal 12 Agustus, Pendeta Arkady tiba di kamp konsentrasi Solovetsky dan ditugaskan ke kompi ke-11 untuk pekerjaan yang paling sulit. Pada tanggal 10 September, uskup dipindahkan ke kompi ke-12 dan diangkat menjadi penjaga, pada tanggal 16 September, ia dipindahkan ke kompi ke-6. Uskup menjabat sebagai penjaga sampai tanggal 9 Mei 1929, ketika dia kembali dikirim ke pekerjaan umum - menggali sumur drainase. Pada bulan Juni 1929, Uskup Arkady diutus untuk pekerjaan umum dalam misi Trinity ke pulau Anzer.
Di kamp, ​​​​uskup ditempatkan di barak yang sebagian besar penduduknya adalah penjahat, atau di tempat di mana hanya pendeta yang dipenjara, tetapi uskup memiliki pengaruh yang menguntungkan baik bagi penjahat maupun hamba Kristus. Otoritas kamp tidak menyukai hal ini, dan oleh karena itu mereka sering memindahkan uskup dari satu tempat ke tempat lain. Selama berada di kamp, ​​​​uskup tidak hanya membagikan semua yang ia terima dari anak-anak rohaninya, tetapi juga berusaha agar para pendeta saling membantu, sehingga tidak ada seorang pun yang berada dalam keadaan ekstrem, kehilangan dukungan.

Pada tahun 1929, Metropolitan Kiev Mikhail (Ermakov) menganugerahkan salah satu imam bawahannya, Fr. Mikhail Savchenko, dengan sebuah klub, tetapi Fr. Mikhail telah ditangkap pada saat itu, dan penghargaan tidak diberikan kepadanya.
Ketika berita tentang hadiah itu sampai ke kamp, ​​​​Uskup Arkady memutuskan untuk memberikannya kepada pendeta yang dipenjara. Setelah penyerahan penghargaan, kebaktian doa dilakukan, setelah itu uskup mengatakan bahwa para pendeta di penjara harus saling mendukung, menyerukan kepada kaum awam yang memiliki setidaknya beberapa rezeki untuk membantu orang miskin. Perkataan uskup tentang akhir dunia, tentang cobaan yang dialami, kasih amal dan saling membantu sedemikian rupa sehingga banyak orang, yang mendengarkannya, menangis.

Kehidupan paksa di kamp sedemikian rupa sehingga seorang tahanan tidak ditinggalkan di mana pun untuk waktu yang lama, dan pada bulan Oktober 1930, Uskup Arkady dipindahkan ke kompi ke-2 di desa Savvatievo, di mana ia menerima posisi sebagai penjaga. Di sini sipir senior menulis tentang dia: “Perilakunya baik, dia melakukan pekerjaannya, sejak dia berada di kamp... dia memiliki pengaruh besar di kalangan pendeta; keyakinan agama." Pada bulan Maret 1931, uskup kembali dipindahkan ke pekerjaan umum di situs Ovsyanka, dan kemudian dia bekerja sebagai penjaga di situs yang sama.

Pada saat itu, para biarawan bebas dari Biara Solovetsky masih tinggal di pulau itu, yang diizinkan untuk melakukan kebaktian gereja, pertama di kuil St. Onuphrius Agung, dan setelah penutupannya - di kapel yang terletak di dekat dermaga. Pada awalnya, administrasi kamp tidak secara ketat memperhatikan kehadiran para tahanan - uskup dan imam - pada kebaktian ini, tetapi kemudian, ketika para biarawan dipindahkan ke kapel, mereka tidak lagi berusaha mengizinkan para tahanan untuk menghadiri kebaktian ini. Kesalehan dan otoritas tinggi di antara para tahanan dan biarawan bebas dari uskup pertapa semakin membuat jengkel otoritas kamp, ​​​​yang memperlakukan kaum Ortodoks dengan kebencian dan keras kepala yang paling besar, dan mereka mulai mencari alasan untuk menangkap uskup tersebut. Di antara para narapidana ada yang siap menjadi saksi kebohongan apapun, hanya untuk meringankan nasibnya di penangkaran.
Pada tanggal 24 Januari 1931, seorang tahanan di desa Savvatievo, yang merupakan kepala departemen kepolisian di kebebasan, mengirimkan laporan terhadap Uskup Arkady dan pendeta lainnya ke bagian rahasia kamp, ​​​​meminta pemerintah untuk memanggilnya untuk diinterogasi. untuk juga berbicara tentang pendeta secara lisan. Pihak berwenang, setelah memutuskan untuk menangkap Uskup Arkady, memanggil seorang informan pada tanggal 9 Maret, namun dia tidak dapat berbuat banyak untuk melengkapi sumpah palsunya.

Mengetahui sikap negatif Uskup Arkady terhadap gereja otosefalus Ukraina yang bersifat skismatis, komisaris departemen rahasia memanggil pendeta gereja ini Stepan Andreevich Orlik, yang bersaksi: “Pada tanggal 21 November 1930 (atau lebih tepatnya, pada malam hari ini menurut ke gaya lama) Saya mengetahui dari pendeta Konstantin Travin bahwa di kapel dekat dermaga, tempat tinggal para biksu bebas, kebaktian akan diadakan untuk terakhir kalinya, saat para biksu dikirim ke daratan. Pada pagi hari tanggal 21 pukul lima atau enam saya pergi ke kapel. Di sana, di lantai dua, sebuah kebaktian diadakan, yang dilakukan oleh Uskup Arkady Ostalsky bersama dengan pendeta Savchenko dan seorang biarawan bebas. Yang hadir lainnya, termasuk saya, bernyanyi. Kepribadian Arkady Ostalsky menarik minat saya, karena saya tahu bahwa dia berada di Solovki, dan sebelumnya, lebih dari sekali di Zhitomir dan di Volyn secara umum, kami secara terbuka saling mencela karena apa yang disebut bid'ah. Kebaktiannya tidak berbeda dari biasanya, kecuali “kata-kata penghiburan” yang diucapkan Ostalsky di akhir liturgi. Berbicara kepada mereka yang hadir (ada sekitar lima belas hingga dua puluh orang), Ostalsky menunjukkan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen pada abad-abad pertama, ketika orang-orang percaya bersembunyi di katakombe, membandingkan abad-abad pertama dengan masa sekarang dan menunjukkan bahwa meskipun kita berkumpul untuk berdoa di loteng, kita tidak boleh berkecil hati, tetapi bertobat , berdoa dan memohon pengampunan kepada Yang Mahakuasa atas dosa-dosa pribadi kita, dan Bunda Allah akan memohon Putranya untuk menurunkan orang-orang kita yang menderita dan penghuni kuil bersejarah yang menderita Solovetskaya rahmat-Nya yang penuh rahmat, membebaskan kami dari beban hidup ini, dan iman kami akan kuat, maka hari-hari yang lebih baik akan datang, dan marilah kita bersukacita dalam Nama Tuhan.”

Investigasi selesai pada bulan Juli. Banyak imam dan awam dijatuhi hukuman disipliner, yaitu tinggal di sel hukuman, dan hanya kasus Uskup Arkady yang dikirim untuk dipertimbangkan ke Troika OGPU, yang menjatuhkan hukuman lima tahun di kamp konsentrasi. Setelah putusan, uskup dipindahkan ke Sekirnaya Gora untuk beberapa waktu sebagai hukuman.
Menurut memoar orang-orang sezamannya, Gunung Sekirnaya adalah semacam penjara internal dengan rezim paling parah. Mereka diberi makan makanan busuk di sana dan hanya dalam jumlah yang sangat sedikit. Ada dua bagian di Gunung Sekirnaya - atas dan bawah. Sepanjang hari, narapidana di bagian atas harus duduk di tempat bertengger, dengan kaki tidak menyentuh lantai, berdekatan satu sama lain. Pada malam hari mereka diperbolehkan berbaring di lantai batu yang telanjang, dan tidak diberi apa pun untuk menutupi diri. Ada begitu banyak tahanan sehingga kami harus tidur miring sepanjang malam. Selama bulan-bulan musim dingin, hal ini berubah menjadi penyiksaan, karena jendela-jendela sel pecah. Setelah beberapa lama, narapidana dari bagian atas dipindahkan ke bagian bawah dan kemudian diperbolehkan bekerja, tetapi pekerjaan yang diberikan paling berat.
Terlepas dari kenyataan bahwa uskup dikutuk di kamp karena membantu para imam, segera setelah ada kesempatan, dia kembali membantu para pendeta. Jadi, di Solovki, selama dua tahun ia memberikan dukungan spiritual dan material kepada saudara-imam Pravdolyubov. Karena mengetahui nama-nama pendatang baru di Solovki dari daftar, dia segera menentukan siapa di antara mereka yang berpangkat pendeta, dan, begitu memasuki barak, dia bertanya: “Di mana keluarga Pravdolyubov?” Mereka merespons. Uskup Arkady memberi mereka mentimun segar dan berkata: “Jangan khawatir, saya tidak akan meninggalkanmu.” Dan kemudian mendukung dan membantu mereka selama hampir dua tahun hingga pembebasannya pada awal tahun 1937.

Setelah menjalani 10 tahun penjara, Uskup Arkady tiba di Moskow pada bulan Februari 1937. Dia dilarang tinggal di Moskow, dan dia pergi ke kerabat keluarga Pravdolyubov; selama beberapa bulan ia tinggal di desa Selishchi, wilayah Ryazan, bersama Imam Besar Mikhail Dmitrov. Pada bulan Mei 1937, Uskup Arkady pergi ke Patriarkat untuk menemui Wakil Patriarkat Locum Tenens, Metropolitan Sergius, dan berusaha untuk memberikan penghargaan kepada Imam Agung Michael sebagai mitra. Metropolitan Sergius mengabulkan permintaan uskup, dan uskup sendiri membawa mitra tersebut ke Selishchi dan menaruhnya pada Fr. Michael.
Terkadang uskup melakukan perjalanan ke Moskow, Kyiv, dan Zhitomir. Di Kyiv, ia mengunjungi Vera Vasilyevna Skachkova, yang pernah tinggal di Zhitomir dan, karena memiliki rumahnya sendiri, menyediakannya untuk kebutuhan persaudaraan. Berangkat ke Zhitomir, uskup memintanya untuk memperingatkan putri rohaninya dan ibunya, yang telah bersamanya ketika dia sakit, bahwa dalam perjalanan pulang dia akan mengunjungi mereka.
Penganiayaan tanpa ampun sedang terjadi, dan uskup, yang meramalkan bahwa dia akan ditangkap lagi dan, mungkin kali ini tanpa dapat ditarik kembali, mengunjungi semua orang yang dia kenal. Dia secara khusus pergi ke Zhitomir untuk mengunjungi makam ayah dan ibunya, yang meninggal selama dia tinggal di Solovki.

Dalam perjalanan pulang, di Kyiv, dia mengunjungi putri rohaninya dan ibunya. Karena kunjungan ke kota-kota seperti Moskow, Kyiv dan sejumlah kota lainnya dilarang baginya, uskup berperilaku sangat hati-hati, berusaha untuk tidak dikenali. Di ambang pintu apartemen tempat dia pernah tinggal selama tiga minggu, dia tampil dengan mantel dengan kerah terangkat dan kacamata hitam. Uskup datang untuk memberi selamat kepada gadis yang berulang tahun pada Hari Malaikat. Uskup tidak tinggal lama di Kyiv dan pergi ke Kaluga, di mana dia diizinkan tinggal permanen oleh pihak berwenang.

Saat ini, ia diangkat menjadi Uskup Bezhetsk, vikaris Keuskupan Tver, tetapi tidak dapat memulai tugasnya karena keadaan di luar kendalinya. Tinggal di Kaluga, ia sering bertemu dengan Uskup Agung Agustinus (Belyaev) dari Kaluga, yang dengannya ia menjaga hubungan persahabatan sebagai seorang yang memiliki semangat pertapa yang sama.

September 1937 tiba - saat penangkapan massal di kalangan pendeta dan orang percaya. Pada tanggal 21 September, pukul sembilan malam, NKVD menangkap Uskup Agung Agustinus, yang segera diketahui oleh Uskup Arkady. Keesokan harinya, sekitar tengah malam, Yang Mulia Arkady pergi ke stasiun. Dia berhasil naik kereta, namun pihak berwenang sudah mencarinya. Kereta ditahan, petugas NKVD memasuki kereta bersama dengan seorang pria yang mengenal uskup secara langsung, dan uskup tersebut ditangkap. Awalnya dia ditahan di penjara Kaluga, dan kemudian dipindahkan ke penjara Butyrka di Moskow.

Investigasi selesai pada awal Desember. Pada tanggal 7 Desember, Troika NKVD menjatuhkan hukuman mati kepada uskup. Uskup Arkady ditembak pada tanggal 29 Desember 1937 di tempat pelatihan NKVD dekat desa Butovo dekat Moskow dan dimakamkan di kuburan umum.

Dari buku Hieromonk Damaskus (Orlovsky) “Para Martir, Pengakuan dan Pertapa Kesalehan Gereja Ortodoks Rusia abad ke-20”

Pada tahun 2000, Hieromartyr Arkady (Ostalsky) dimuliakan di antara para martir baru Rusia. Ingatannya dirayakan pada tanggal 29 Desember.

Pada tahun 2008, penerbit Koktebel (Feodosia) menerbitkan sebuah buku karya Imam Agung Nikolai Donenko, “The Hieromartyr Arkady (Ostalsky), Uskup Bezhetsk: Biografi, warisan spiritual: percakapan, bimbingan bagi para pendeta, khotbah, akatis.”

Buku ini menyajikan biografi martir suci Arkady (Ostalsky), Uskup Bezhetsk. Penulis merekonstruksi jalan hidup misionaris dan pengkhotbah yang luar biasa ini.

Saint Arkady ditembak pada tanggal 29 Desember 1937 di tempat pelatihan Butovo dan dimakamkan di kuburan umum. Dari dua puluh tahun pasca-revolusi (1917-1937), ia menghabiskan lima belas tahun di penjara dan kamp. Santo Arcadius dikanonisasi sebagai Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Rusia oleh Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000. Buku ini ditulis berdasarkan bahan arsip yang kaya. Selain biografi, berisi percakapan dan khotbah martir suci Arkady, serta beberapa akatis yang ditulisnya. Buku ini diterbitkan sebagai edisi kesepuluh dari seri “Gambar Masa Lalu”.