rumah » Melayani » Baca Batu Iman online. Imam Besar Nikolai Barinov Metropolitan Stefan (Yavorsky) dan buku “Batu Iman. Kata pengantar untuk edisi modern

Baca Batu Iman online. Imam Besar Nikolai Barinov Metropolitan Stefan (Yavorsky) dan buku “Batu Iman. Kata pengantar untuk edisi modern

“Batu iman, putra suci Gereja Ortodoks - untuk penegasan dan penciptaan spiritual, tetapi bagi mereka yang tersandung batu sandungan dan godaan - untuk pemberontakan dan koreksi,” sebuah karya ekstensif oleh Metropolitan Stephen (Yavorsky) (+ 1722) melawan Lutheran.

Buku ini secara khusus memikirkan umat Kristen Ortodoks yang condong ke Protestan, dan mencakup semua dogma yang dibantah oleh Protestan. Setiap dogma dinyatakan, kemudian dibuktikan, dan akhirnya keberatan terhadapnya dibantah. Penulis mengambil bukti dari Kitab Suci, peraturan katedral, St. ayah. Dalam menentang opini Protestan, penulis banyak mengambil inspirasi dari sistem Katolik. Unsur Katolik memasukkan pasal-pasal tentang pembenaran, tentang perbuatan baik, tentang kelayakan yang melebihi apa yang diwajibkan, dan tentang hukuman bagi bidah. Metropolitan Stefan mengikuti pendapat yang diungkapkan dalam artikel tentang hukuman bidat dalam hidup, misalnya. Dia memperlakukan kaum skismatis seperti seorang inkuisitor.

Pengerjaan buku ini dimulai pada tahun itu, selama persidangan Tveritinov dan orang lain yang terbawa oleh Lutheranisme, dan juga merupakan polemik tersembunyi dengan Tsar Peter I, yang menyukai Protestan. Buku itu diselesaikan di kota, tetapi selama masa hidup Peter, buku itu tidak dapat dicetak dan hanya diterbitkan di bawah Peter II di kota, dengan izin dari Dewan Penasihat Tertinggi, menurut kesaksian Theophylact (Lopatinsky) dan di bawah pengawasannya.

Umat Protestan segera setelah penerbitan buku tersebut memulai polemik menentangnya (review dalam Leipzig Scientific Acts tahun 1729, buku Budday tahun 1729, disertasi Mosheim tahun 1731, dll.). Umat Katolik mengambil alih buku tersebut di bawah perlindungan mereka: Ribeira dari Dominika menulis sanggahan terhadap buku Buddeus. Di Rusia, sebuah pamflet jahat diterbitkan tentang “Batu Iman”, “Palu di Batu Iman”, dengan kejenakaan terhadap Metropolitan. Stefan.

"Yang pertama dari mereka, - kata Yu.Samarin, - dipinjam dari Katolik, yang kedua - dari Protestan. Yang pertama adalah penolakan sepihak terhadap pengaruh Reformasi; yang kedua dengan oposisi sepihak yang sama terhadap sekolah Jesuit. Gereja menoleransi keduanya, mengakui sisi negatifnya. Tetapi gereja tidak menaikkan salah satu atau yang lain ke tingkat sistemnya, dan tidak mengutuk salah satu atau yang lain; Akibatnya, gereja mengeluarkan konsep sistem gereja yang mendasari keduanya dari lingkupnya dan mengakuinya sebagai sesuatu yang asing bagi dirinya sendiri. Kami mempunyai hak untuk mengatakan bahwa Gereja Ortodoks tidak mempunyai sistem dan tidak seharusnya mempunyai sistem."

literatur

Barinov Nikolai, imam agung, Metropolitan Stefan (Yavorsky) dan buku “Batu Iman” // Situs web pendeta Nikolai Barinov

Bahan bekas

Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron. Stefan Jaworski

№42

Stefan Yavorsky. Batu Iman.

Pada tahun 1713, karya Tveritinov dan orang lain yang menyukai Lutheranisme dimulai. S. melakukan segala upaya untuk mengungkap mereka dan dengan demikian secara tidak langsung menuduh tsar sendiri, yang memaafkan kaum Lutheran. Kasus ini (lihat Tveritinov) dengan jelas mengungkapkan pertentangan diametris antara kecenderungan Peter dan S. dan menyebabkan perselisihan terakhir di antara mereka. S. menunjukkan sikap yang jelas-jelas bias dan tidak toleran terhadap terdakwa. Sementara persidangan terhadap bidat sedang berlangsung, ia menulis sebuah esai ekstensif yang menentang kaum Lutheran: “Batu iman adalah untuk putra suci Gereja Ortodoks - untuk penegasan dan penciptaan spiritual, tetapi bagi mereka yang tersandung batu sandungan dan godaan - untuk pemberontakan dan koreksi.” Buku ini secara khusus membahas umat Kristen Ortodoks yang condong ke arah Protestantisme, dan mencakup semua dogma yang dibantah oleh Protestan. Setiap dogma dinyatakan, kemudian dibuktikan, dan akhirnya keberatan terhadapnya dibantah. S. mengambil bukti dari Kitab Suci, aturan katedral, St. ayah. Menantang opini Protestan, S. banyak mengambil argumen dari sistem Katolik. Unsur Katolik memasukkan pasal-pasal tentang pembenaran, tentang perbuatan baik, tentang kelayakan yang melebihi apa yang diwajibkan, dan tentang hukuman bagi bidah. Pendapat-pendapat yang dikemukakan dalam pasal tentang hukuman sesat juga diikuti oleh S. dalam kehidupan, misalnya. Dia memperlakukan kaum skismatis seperti seorang inkuisitor. S. menyelesaikan “Batu Iman” pada tahun 1718, tetapi selama masa hidup Peter, buku tersebut tidak dapat dicetak dan baru diterbitkan pada tahun 1728, dengan izin dari Dewan Penasihat Tertinggi, menurut kesaksian Theophylact Lopatinsky dan di bawah pengawasannya. Umat Protestan segera setelah penerbitan buku tersebut memulai polemik menentangnya (review dalam Leipzig Scientific Acts tahun 1729, buku Budday tahun 1729, disertasi Mosheim tahun 1731, dll.). Umat Katolik mengambil alih buku tersebut di bawah perlindungan mereka: Ribeira dari Dominika menulis sanggahan terhadap buku Buddeus. Di Rusia, sebuah pamflet jahat diterbitkan tentang “Batu Iman”, “Palu di Atas Batu Iman”, dengan kejenakaan terhadap S. Saat ini, “Batu Iman” masih memiliki makna teoretis: di dalamnya, S. mengungkap sistem dogmatis iman Ortodoks. Sistem lain diberikan oleh Feofan Prokopovich. "Yang pertama," kata Yu.Samarin, "dipinjam dari umat Katolik, yang kedua dari Protestan. Yang pertama adalah penentangan sepihak terhadap pengaruh Reformasi; yang kedua adalah penentangan sepihak yang sama terhadap Jesuit. Gereja menoleransi keduanya, mengakui sisi negatif di dalamnya. Namun Gereja tidak meninggikan salah satu atau yang lain ke tingkat sistemnya, dan tidak mengutuk salah satu atau yang lain; akibatnya, Gereja mengecualikan konsep sekolah. sistem gereja yang mendasari baik dari lingkungannya maupun yang mengakuinya sebagai sesuatu yang asing bagi dirinya sendiri. Kami mempunyai hak untuk mengatakan bahwa Gereja Ortodoks tidak memiliki sistem dan tidak seharusnya memiliki sistem." Kata-kata Samarin ini menjelaskan arti dari "Batu Iman".

Batu Iman. Sementara persidangan terhadap bidat sedang berlangsung, ia menulis sebuah esai panjang lebar melawan kaum Lutheran: Batu iman bagi Gereja Ortodoks adalah putra suci untuk penegasan dan penciptaan spiritual bagi mereka yang menginjak batu sandungan dan godaan untuk memberontak dan mengoreksi. . lulus dari Batu Iman pada tahun 1718. Sebuah pamflet jahat tentang Batu Iman, Palu di Batu Iman, dengan kejenakaan terhadap S. diterbitkan di Rusia.

Bagikan pekerjaan Anda di jejaring sosial

Jika karya ini tidak cocok untuk Anda, di bagian bawah halaman terdapat daftar karya serupa. Anda juga dapat menggunakan tombol pencarian

№42

Stefan Yavorsky. Batu Iman.

Karya serupa lainnya yang mungkin menarik bagi Anda.vshm>
3140.		Penentangan terhadap ideologi resmi negara pada paruh pertama abad ke-18. Stefan Jaworski	24,79 KB
	Stefan Yavorsky. Metropolitan Stefan Yavorsky 1658-1722 Perwakilan utama terakhir dari tradisi skolastik barat daya dalam khotbah Rusia Besar adalah Stefan Yavorsky, yang karya khotbahnya mencerminkan semua persyaratan dasar sekolah skolastik untuk bentuk konstruksi dan pengembangan khotbah. Bahkan sebelum menyelesaikan kursus penuhnya, Jaworski pergi ke luar negeri untuk memperdalam pendidikannya, di mana ia belajar filsafat dan teologi di sekolah Katolik Polandia.
1178.		Masalah hubungan antara iman dan pengetahuan	33,56 KB
	Semua isi materi dari konsep-konsep yang diperoleh melalui akal budi diberikan atau dihasilkan melalui pengalaman. Mari kita ambil, misalnya, hukum gravitasi universal yang universal dan perlu, yang diperoleh dengan akal.

Nasib keagamaan orang-orang hebat dari budaya nasional Rusia Vedernikov Anatoly Vasilievich

Stefan Jaworski

Stefan Yavorsky lahir pada tahun 1658 di Volhynia. Ia menerima pendidikan awalnya di Akademi Kyiv dan kemudian di sekolah Polandia di kota Lvov dan akhirnya di Poznan, di mana ia mengambil kursus penuh dalam bidang filsafat dan teologi. Harus dikatakan bahwa rasa haus akan pendidikan mendorongnya untuk mundur dari Ortodoksi dan untuk sementara masuk Katolik, tetapi ia sepenuhnya menebus dosa ini dengan kegiatan selanjutnya, yang terkait dengan kesedihan dan penderitaan yang luar biasa. Sekembalinya ke Kyiv, ia menjadi biarawan dan berkhotbah selama beberapa waktu di berbagai gereja. Kemudian dia menjadi guru di Akademi Kyiv, di mana dia segera menjabat sebagai prefek. Pada tahun 1700, Stefan pernah berada di Moskow, di mana dia harus mengucapkan sepatah kata pun di atas makam Boyar Shein di hadapan Peter I. Tsar sangat menyukai kata-katanya sehingga, atas kemauannya, Stefan harus tinggal di Moskow. dan menerima inisiasi ke dalam departemen keuskupan “tidak jauh dari Moskow.” Pada tahun 1700 ia ditahbiskan menjadi Metropolitan Ryazan dan Murom. Dalam dirinya, Peter I melihat seorang biksu dengan pendidikan Barat, yang tidak ia temukan pada pendeta Moskow. Stefan, di mata Peter I, adalah orang baru dan bebas dari tradisi partai lama Moskow, yang menentang reformasinya. Mencari biksu terpelajar seperti itu, Peter I berusaha menempatkan mereka di tahta uskup Rusia Besar, sehingga melindungi aktivitas transformatifnya dari pertentangan dari pendeta yang lebih tinggi. Stefan dipercayakan untuk memimpin Akademi Teologi Moskow, yang direformasinya dalam semangat skolastik Latin. Ketika Patriark Adrian meninggal (1700), Metropolitan Stefan diangkat menjadi Patriarkal Locum Tenens.

Sejarawan Gereja Rusia, yang menilai kegiatan administrasi gereja Stefan Yavorsky, menunjukkan bahwa Peter I tidak menemukan simpati penuh atas reformasinya di Stefan, dan perselisihan mendalam muncul di antara mereka. Sejarah perselisihan ini menunjukkan bahwa Stefanus, meskipun ia sadar akan manfaat dan perlunya banyak reformasi yang dilakukan Petrus, pada saat yang sama sangat waspada terhadap dampak ekstrem yang merugikan Gereja. Dan dia tidak hanya takut, tetapi juga memberontak terhadap inovasi-inovasi yang, menurut pendapatnya, mengancam iman Ortodoks dan kesalehan Rusia. Dengan demikian, Stephen dapat disebut sebagai wakil partai gereja di era Petrine, yang menjaga kepentingan gereja, melawan reformasi yang ekstrem. Hal ini dapat dipelajari secara rinci dari sejarah Gereja Rusia, dan minat kami termasuk pengenalan dengan semangat dan arah pemikiran keagamaan Stefan Yavorsky, yang meninggalkan jejak nyata pada perkembangan lebih lanjut ilmu teologi Rusia, yang saat itu masih dalam masa pertumbuhan. .

Ketika menilai pandangan teologis Stefan Yavorsky, kita tidak boleh lupa bahwa ia menerima pendidikan teologinya di sekolah Katolik. Pendidikan ini menjadikannya, pada masanya, seorang ahli utama dalam Kitab Suci, karya-karya para Bapa Gereja dan sejarah Gereja, tetapi pada saat yang sama pendidikan ini memberikan nuansa Katolik yang nyata pada beberapa pandangan teologisnya. Dalam polemik dan perjuangannya melawan opini Protestan, ia mengambil argumentasinya dari sistem Katolik. Peminjaman ini terutama terlihat dalam karya terkenal Stefan Yavorsky “The Stone of Faith,” yang ditulis untuk umat Kristen Ortodoks yang cenderung Protestan; argumen tersebut mencakup semua dogma yang dibantah oleh umat Protestan.

Judul lengkap karya ini adalah: “Batu Iman Gereja Ortodoks, Katolik, Timur Putra Kudus untuk Peneguhan dan Penciptaan Rohani, tetapi tersandung pada batu sandungan dan godaan untuk pemberontakan dan koreksi” (dicetak tahun 1728 ). Karya ini muncul sehubungan dengan ajaran sesat Calvin yang muncul di Moskow pada tahun 1713. Dokter dari salah satu resimen, Dimitri Tveritinov, tertular ajaran sesat ini dari seorang dokter asing, yang darinya ia mempelajari seni kedokteran, dan mulai menyebarkan penghujatan terhadap ikon-ikon suci, salib, relik, mengutuk puasa, pemujaan terhadap orang-orang kudus, dan peringatan orang mati. Stefan Yavorsky mengadakan sebuah Konsili di Moskow pada tahun 1714, di mana ia mengutuk Tveritinov dan rekan-rekannya, dan untuk melindungi umat Kristen Ortodoks pada umumnya dari ajaran Protestan yang dibawa orang asing ke Rusia, ia menulis “Batu Iman.”

Buku ini terdiri dari tiga bagian:

I. Tentang ikon suci; tentang salib terhormat; tentang peninggalan orang-orang kudus.

II. Tentang Ekaristi Kudus; tentang pemanggilan orang-orang kudus; perkenalkan diri Anda tentang amal.

AKU AKU AKU. Tentang legenda; tentang Liturgi Suci; tentang postingan; tentang perbuatan baik.

Semua subjek ini dilihat dari dua sisi: positif dan negatif. Pertama, ajaran positif Gereja diuraikan tentang setiap dogma berdasarkan Kitab Suci, Konsili Ekumenis, dan karya para bapak dan guru Gereja. Kemudian, atas dasar yang sama, keberatan pihak lawan dibantah. Esai semacam itu sangat penting dan perlu pada saat terdapat banyak umat Protestan di berbagai tempat pelayanan pemerintah dan pandangan, moral, dan adat istiadat Protestan mulai menyebar di masyarakat Rusia. Hal ini ditunjukkan oleh Stefan Yavorsky baik dalam prasasti buku tersebut: “Bercampur dengan bangsa-bangsa dan menjadi terbiasa dengan perbuatan mereka,” dan di beberapa tempat dalam kata pengantar atau “Firasat kepada Ortodoks,” misalnya: “Perhatikanlah dari nabi-nabi pembohong, yang datang kepadamu dengan menyamar seperti domba, pada hakikatnya mereka adalah serigala pemangsa... Kepada bulir-bulir gandum ajaran penyelamat jiwa yang sudah ada di hati orang-orang beriman, mereka datang dan menaburkan lalang-lalang ajaran sesat , ingin memasukkan gandum ke dalam lumbung surgawi.” Namun Peter I, karena takut membuat jengkel orang asing, tidak hanya tidak mengizinkan "Batu Iman" diterbitkan, tetapi juga mempermalukan Stefan Yavorsky sendiri. Buku ini diterbitkan jauh kemudian, pada tahun 1728, melalui upaya pendeta agung paling luar biasa pada masa itu, Uskup Agung Tver Theophylact (Lopatinsky).

Buku ini menimbulkan badai di kalangan Protestan baik di Rusia maupun di luar negeri, dan menimbulkan banyak kontroversi. Pada tahun 1729, “Kisah Ilmiah Leipzig” berisi analisis rinci tentang “Batu Iman”, dan kemudian muncul karya Buddey, yang membela semua poin ajaran Lutheran dari keberatan Yavorsky, dan terbukti bahwa penulis “Batu of Faith” tidak begitu tertarik pada kebenaran, namun hanya ingin menumpahkan kemarahannya terhadap ajaran Protestan. Pada tahun yang sama, edisi singkat “Batu Iman” dalam bahasa Latin diterbitkan di Tübingen. Akademisi Bülfinger menerjemahkan bab tentang hukuman bidat dari “Batu Iman” ke dalam bahasa Latin dan mengirimkannya ke teolog Lutheran Mosheim, dan Mosheim menulis sanggahannya. Sementara itu, umat Katolik sangat gembira dengan kemunculan “Batu Iman”. Mereka sudah lama memandang dengan rasa iri dan takut akan dominasi partai Protestan di Rusia dan takut akan rayuan Rusia ke dalam Protestantisme. Oleh karena itu, demi kepentingan mereka sendiri, mereka menganggap melindungi “Batu Iman” adalah tugas mereka. Pada saat ini, Ribeira Dominika berada di St. Petersburg bersama utusan Spanyol, yang diperintahkan untuk menulis esai untuk membela “Batu Iman”. Karya tersebut ditulis sebagai tanggapan terhadap Buddha dan didedikasikan untuk permaisuri. Dengan ini, umat Katolik ingin memenangkan hati Permaisuri dalam proyek lama mereka untuk menyatukan Gereja - Ortodoks dan Katolik. Dan penerbit “Batu Iman”, Theophylact Lopatinsky sendiri, menulis “Apocrisis, atau Keberatan terhadap Kitab Buddeus.” Tapi Secret Chancellery melarang dia untuk mempublikasikan “Keberatan…” ini karena ketakutan yang mematikan. Jelasnya, larangan semacam itu hanya bisa muncul karena intrik partai Protestan, serta pengaruh Feofan Prokopovich, yang sangat mendukung partai ini. Begitulah kontroversi terhadap “Batu Iman” orang asing.

Di Rusia, beberapa penulis tak dikenal, yang dicurigai oleh orang-orang sezamannya sebagai Feofan Prokopovich, menulis sebuah cercaan berjudul “Palu di Batu Iman”. Tak perlu dikatakan bahwa pada saat "Batu Iman" dilarang dan ekspresi simpati terhadapnya dan penulisnya dianggap sebagai kejahatan negara dan dibawa ke Kantor Rahasia, tidak mungkin untuk menulis apa pun yang menentang "Palu.. .”, tetapi di bawah Elizaveta Petrovna, ketika Partai Protestan, jika tidak sepenuhnya jatuh, kemudian melemah secara signifikan, muncul “Keberatan terhadap Palu”, yang dikaitkan dengan Arseniy Matsievich. Membandingkan kedua karya tersebut - "Hammer..." dan "Keberatan...", kami menemukan bahwa penulisnya tidak menjaga objektivitas yang tepat dalam hubungannya satu sama lain dan dalam saling mencela mereka bertindak ekstrem yang mustahil. Penulis “The Hammer…” secara tidak adil mencela Yavorsky karena menjadi seorang Katolik, karena berusaha memperkenalkan unsur-unsur ajaran Katolik ke dalam Gereja Ortodoks Rusia. Satu-satunya alasan untuk tuduhan ini adalah karena Yavorsky, ketika mencela dan menyangkal dogma Protestan dalam The Stone of Faith, menggunakan sumber-sumber Katolik, menggunakan teknik yang dikembangkan oleh para polemik Katolik dan sering mengutip bukti yang sama. Tetapi hal ini sama sekali tidak dapat membuktikan persetujuannya dengan ajaran Katolik secara umum, karena pada saat yang sama, subjek-subjek seperti itu dipertimbangkan di mana umat Protestan sama-sama tidak setuju dengan Ortodoks dan Katolik. Penulis “Objection to the Hammer”, pada gilirannya, membela Yavorsky dari tuduhan yang tidak adil, juga bertindak ekstrem dan menggunakan ekspresi yang begitu kasar dan seringkali tidak senonoh sehingga seluruh polemik tersebut bersifat makian terhadap harga diri yang tersinggung. Secara umum, harus dikatakan bahwa kedua belah pihak - pembela "Batu Iman" dan penentangnya - yang saling mencela karena Katolik atau Protestan, terbawa ke ekstrem yang kuat, seperti yang biasanya terjadi ketika ada pergulatan antara keduanya. arah yang berbeda. Perjuangan ini, yang dimulai dengan reformasi Peter I, berlanjut sepanjang paruh pertama abad ke-18.

Dalam sejarah pemikiran teologis, “Batu Iman” karya Stefan Jaworski mempertahankan makna teoretis: di dalamnya Stefan mengungkapkan sistem dogmatis iman Ortodoks. Sistem lain diberikan oleh Feofan Prokopovich. “Yang pertama,” kata Yu.F. Samarin, “dipinjam dari umat Katolik, yang kedua dari Protestan. Yang pertama adalah penolakan sepihak terhadap pengaruh Reformasi; yang kedua – dengan oposisi sepihak yang sama terhadap aliran Jesuit. Gereja menoleransi keduanya, mengakui sisi negatifnya. Namun Gereja tidak meninggikan salah satu dari hal tersebut ke tingkat sistemnya, dan tidak mengutuk salah satu dari hal tersebut. Akibatnya, Gereja mengecualikan konsep sistem gereja yang mendasari keduanya dari lingkupnya dan mengakuinya sebagai sesuatu yang asing bagi dirinya sendiri. Kami berhak mengatakan bahwa Gereja Ortodoks tidak memiliki sistem dan tidak seharusnya memiliki sistem.” Kata-kata Samarin ini mendefinisikan arti dari “Batu Iman”, sebuah makna yang murni negatif, namun sama sekali tidak menuduh penulisnya murtad dari Ortodoksi. Penulisnya, tentu saja, adalah seorang Ortodoks dan melayani Gereja, Ortodoksi dengan sekuat tenaga, tidak mencari keuntungan pribadi, tetapi demi kepentingan gereja. Hal ini dibuktikan dengan tulisan-tulisannya dan khotbah-khotbahnya yang luar biasa, di mana ia sering melawan badai yang berusaha menggulingkan banyak adat istiadat kesalehan nenek moyang. Namun dalam membela Ortodoksi dari Protestantisme, ia menggunakan senjata Katolik dan menciptakan sistem dogmatis Ortodoksi yang meniru sistem Katolik - bukan dalam arti esensi doktrin, tetapi dalam arti bentuk, konstruksi, argumentasi. Sangat menggoda untuk membandingkan Protestantisme, yang didasarkan pada kebebasan penelitian, pada individualisme pendapat, dengan sistem pengajaran Ortodoks yang harmonis, yang meniru ajaran Katolik. Untuk polemik verbal utama, hal ini wajar dan bahkan perlu. Inilah kelebihan besar Stefan Jaworski. Namun fakta bahwa Gereja, menurut Samarin, hanya menoleransi sistem tertentu, tanpa mengidentifikasi dirinya dengan sistem tersebut dan tanpa mengutuknya, menunjukkan kepada kita bahwa Gereja bukanlah sebuah doktrin, bukanlah sebuah sistem atau institusi: ia adalah organisme yang hidup. , sebuah organisme kebenaran dan cinta atau, lebih tepatnya: kesatuan dalam cinta, seperti yang kemudian diajarkan oleh Slavophile A. S. Khomyakov yang agung tentang Gereja. Selanjutnya kita mengetahui bahwa gagasan positif tentang Gereja ini muncul hanya sebagai hasil dari mengatasi teologi Latinisasi dan Protestan dari sekolah-sekolah teologi lama kita, yang pendiriannya pertama kali diletakkan oleh Stefan Yavorsky dan Feofan Prokopovich.

Dari buku Tentang Felix Dzerzhinsky pengarang penulis tidak diketahui

Dari buku Sagitarius Bermata Satu Setengah pengarang Livshits Benediktus Konstantinovich

STEPHANE MALLARME 211. Rendanya terlepas lagi Dalam keraguan akan Permainan tertinggi, Setengah membuka ceruk dosa - Tempat tidur yang hilang. Garland ingin melanjutkan perselisihan cinta dengan jenisnya sendiri, Sehingga, berkibar di permukaan halus cermin tak berdarah, rahasianya akan terungkap. Tapi orang yang mimpinya

Dari buku Eric sang Navigator oleh Zweig Stefan

STEPHANE MALLARME Mallarmé S. (1842–1898) adalah yang paling konsisten dalam perjuangan penyair simbolis untuk bahasa puisi khusus, untuk nilai absolut dari sensasi subjektif dan pengalaman dunia, yang diperoleh penyair di dalam dirinya dan tunduk pada penegasan sebagai satu-satunya

Dari buku Kenangan Yang Menghangatkan Hati penulis Razzakov Fedor

Stefan Zweig Eric sang Navigator Ada momen-momen ajaib dalam sejarah ketika kejeniusan seseorang bersekutu dengan kejeniusan suatu zaman, ketika seseorang diilhami oleh kelesuan kreatif pada masanya. Di antara negara-negara Eropa ada satu yang belum berhasil

Dari buku Ivan yang Mengerikan oleh Troyat Henri

YAVORSKY Felix YAVORSKY Felix (aktor teater dan film: “Replacement Player” (1954), “Immortal Garrison”, “Carnival Night” (pemimpin grup paduan suara” (keduanya 1956), “Pavel Korchagin” (Viktor Leshchinsky), “An Musim Panas Luar Biasa", "Keluarga Ulyanov" (semuanya - 1957), "Pertempuran di Jalan" (1961),

Dari buku 100 penyair hebat pengarang Eremin Viktor Nikolaevich

Bab 15 Stefan Batory

Dari buku Di Bawah Naungan Yang Maha Kuasa pengarang Sokolova Natalya Nikolaevna

STEPHANE MALLARME (1842-1898) Pada tahun 1884, Paul Verlaine menerbitkan serangkaian esai dengan judul umum “The Damned Poets.” Di antara penulis yang karyanya dianalisis dalam seri ini, seniman yang paling menonjol adalah Arthur Rimbaud dan Stéphane Mallarmé. Esai masa kini

Dari buku Rasul oleh Pollock John

Uskup Stefan Suatu hari Uskup Stefan datang ke Grebnevo untuk melayani misa. Fedya berusia dua tahun. Saya membawanya ke gereja, di mana dia tidur di samping saya sepanjang kebaktian. Uskup memberikan khotbah yang luar biasa. Saya akan selalu mengingat kata-katanya: “Kalian semua, ibu rumah tangga, mengupas kentang setiap hari.

Dari buku Penipuan Cerdik pengarang Khvorostukhina Svetlana Aleksandrovna

Dari buku 50 peramal dan peramal terkenal pengarang Sklyarenko Valentina Markovna

Stepan (Stefan) Maly Pada awal tahun 1766, di pantai Adriatik, di desa Maina, Montenegro, seorang tabib asing muncul dan mempekerjakan dirinya sendiri sebagai buruh tani untuk Vuk Markovic dari Montenegro yang kaya. Namanya Stepan Maly. Berbeda dengan tabib desa, dia tidak meminumnya

Dari buku Orang Suci di Tanah Rusia pengarang Ananichev Alexander Sergeevich

OSSOWICKI STEFAN (lahir tahun 1877 - meninggal tahun 1944) Insinyur Polandia diberkahi dengan karunia kewaskitaan. Kemampuan uniknya telah dikonfirmasi melalui sejumlah eksperimen; Banyak profesor kedokteran dan tokoh terkemuka mengambil bagian dalam studi tentang pemberian Ossovetsky

Dari buku Buku Masker oleh Gourmont Remy de

Santo Stefanus dari Perm Agung ca. 1340–1396 Pada musim gugur tahun 1380, seluruh Rusia bersatu melawan kekuatan Golden Horde yang tak terhitung jumlahnya. Pangeran Suci Moskow Dimitri Ioannovich, diberkati untuk Pertempuran suci Kulikovo oleh Yang Mulia Sergius dari Radonezh, berkumpul di bawah kepemimpinan pangeran

Dari buku Orang Suci dalam Sejarah. Kehidupan orang-orang kudus dalam format baru. abad VIII-XI penulis Klyukina Olga

Dari buku Tuhan Akan Memerintah pengarang Avdyugin Alexander

Raja Stephen dari Hongaria yang Adil (975-1038) Raja Stephen dari Hongaria yang Adil. Miniatur. "Kronik Mark Calti." 1360–1370 Perpustakaan Nasional. Széchenyi. Budapest, Hungaria. ...Sebuah kerajaan yang hanya memiliki satu bahasa dan satu adat istiadat adalah sebuah kerajaan yang lemah dan rapuh. Raja Hongaria

Dari buku penulis

IV. Ayah Stefan Ayah Stefan Ayah Stefan masih muda. Dan dia juga selibat - ini terjadi dalam imamat kita, meskipun jarang, karena tradisi ini tidak berasal dari Ortodoks. Selibat - seorang pendeta yang menolak untuk menikah dan menjadi biksu bersamanya atau

Dari buku penulis

Pastor Stefan Pastor Stefan masih muda. Dan dia juga selibat - ini terjadi dalam imamat kita, meskipun jarang, karena tradisi ini tidak berasal dari Ortodoks. Seorang yang selibat adalah seorang pendeta yang menolak untuk menikah dan tidak memiliki semangat untuk menjadi seorang biarawan.

Tokoh Gereja Ortodoks Rusia, Stefan Yavorsky, adalah Metropolitan Ryazan dan locum tenens takhta patriarki. Ia menjadi terkenal berkat Peter I, namun memiliki sejumlah perselisihan dengan tsar, yang akhirnya berkembang menjadi konflik. Sesaat sebelum kematian locum tenens, sebuah Sinode dibentuk, dengan bantuan negara sepenuhnya menundukkan Gereja.

tahun-tahun awal

Pemimpin agama masa depan Stefan Jaworski lahir pada tahun 1658 di kota Jawor, di Galicia. Orang tuanya adalah bangsawan miskin. Menurut ketentuan Perjanjian Damai Andrusovo tahun 1667, wilayah mereka akhirnya diserahkan ke Polandia. Keluarga Ortodoks Yavorsky memutuskan untuk meninggalkan Yavor dan pindah ke tempat yang telah menjadi bagian dari negara bagian Moskow. Tanah air baru mereka ternyata adalah desa Krasilovka dekat kota Nizhyn. Di sini Stefan Yavorsky (di dunia namanya Semyon Ivanovich) melanjutkan pendidikannya.

Di masa mudanya, dia pindah secara mandiri ke Kyiv, di mana dia masuk ke Universitas Kiev-Mohyla. Itu adalah salah satu institusi pendidikan utama di Rusia Selatan. Di sini Stefan belajar sampai tahun 1684. Dia menarik perhatian masa depan Varlaam Yasinsky. Pemuda itu dibedakan tidak hanya oleh rasa ingin tahunya, tetapi juga oleh kemampuan alaminya yang luar biasa - ingatan dan perhatian yang tajam. Varlaam membantunya pergi belajar ke luar negeri.

Belajar di Polandia

Pada tahun 1684, Stefan Jaworski pergi ke Dia belajar dengan para Yesuit dari Lvov dan Lublin, dan berkenalan dengan teologi di Poznan dan Vilna. Umat Katolik menerimanya hanya setelah pelajar muda itu berpindah agama ke Uniatisme. Belakangan, tindakan ini dikritik oleh lawan-lawannya dan simpatisan di Gereja Ortodoks Rusia. Sementara itu, banyak ilmuwan yang menginginkan akses ke universitas dan perpustakaan Barat menjadi Uniates. Di antara mereka adalah, misalnya, Epiphanius Ortodoks dari Slavonetsky dan Innocent Gisel.

Studi Jaworski di Persemakmuran Polandia-Lithuania berakhir pada tahun 1689. Dia menerima diploma Barat. Selama beberapa tahun di Polandia, sang teolog mempelajari seni retorika, puisi, dan filsafat. Pada saat ini, pandangan dunianya akhirnya terbentuk, yang menentukan semua tindakan dan keputusan di masa depan. Tidak ada keraguan bahwa umat Katolik Jesuit-lah yang menanamkan permusuhan terus-menerus terhadap Protestan pada siswa mereka, yang kemudian ia lawan di Rusia.

Kembali ke Rusia

Kembali ke Kyiv, Stefan Yavorsky meninggalkan agama Katolik. Akademi setempat menerimanya setelah ujian. Varlaam Yasinsky menasihati Yavorsky untuk menerima perintah biara. Akhirnya, dia setuju dan menjadi seorang biarawan, mengambil nama Stephen. Awalnya dia adalah seorang pemula di Kiev Pechersk Lavra. Ketika Varlaam terpilih sebagai metropolitan, dia membantu anak didiknya menjadi guru pidato dan retorika di Akademi. Yavorsky dengan cepat menerima posisi baru. Pada tahun 1691 ia telah menjadi prefek dan juga profesor filsafat dan teologi.

Sebagai seorang guru, Stefan Jaworski yang biografinya berhubungan dengan Polandia menggunakan metode pengajaran Latin. “Muridnya” adalah calon pengkhotbah dan pejabat tinggi pemerintah. Namun murid utamanya adalah Feofan Prokopovich, lawan utama masa depan Stefan Yavorsky di Gereja Ortodoks Rusia. Meskipun guru tersebut kemudian dituduh menyebarkan ajaran Katolik di dalam tembok Akademi Kyiv, omelan tersebut ternyata tidak berdasar. Dalam teks ceramah para pengkhotbah yang bertahan hingga saat ini, banyak sekali gambaran kesalahan umat Kristiani Barat.

Selain mengajar dan mempelajari buku, Stefan Yavorsky juga melayani di gereja. Diketahui bahwa ia melakukan upacara pernikahan keponakannya.Sebelum perang dengan Swedia, pendeta berbicara positif tentang hetman. Pada tahun 1697, teolog tersebut menjadi kepala biara di Biara Gurun St. Nicholas di sekitar Kyiv. Penunjukan ini berarti Yavorsky akan segera menerima pangkat metropolitan. Sementara itu, dia banyak membantu Varlaam dan pergi ke Moskow dengan instruksinya.

Giliran yang tidak terduga

Pada bulan Januari 1700, Stefan Yavorsky, yang biografinya memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa jalan hidupnya mendekati tikungan tajam, pergi ke ibu kota. Metropolitan Varlaam memintanya untuk bertemu dengan Patriark Adrian dan membujuknya untuk membentuk Tahta Pereyaslav yang baru. Utusan tersebut memenuhi perintah tersebut, tetapi tak lama kemudian terjadi peristiwa tak terduga yang mengubah hidupnya secara radikal.

Boyar dan pemimpin militer Alexei Shein meninggal di ibu kota. Dia, bersama dengan Peter I muda, memimpin penangkapan Azov dan bahkan menjadi generalissimo Rusia pertama dalam sejarah. Di Moskow diputuskan bahwa pidato pemakaman harus disampaikan oleh Stefan Yavorsky yang baru tiba. Pendidikan dan kemampuan berdakwah pria ini ditunjukkan dengan cara terbaik melalui pertemuan yang lebih besar dengan para pejabat tinggi. Namun yang terpenting, tamu Kyiv itu diperhatikan oleh tsar, yang sangat terkesan dengan kefasihannya. Peter I merekomendasikan agar Patriark Adrian menjadikan utusan Varlaam sebagai kepala beberapa keuskupan tidak jauh dari Moskow. Stefan Yavorsky disarankan untuk tinggal di ibu kota untuk sementara waktu. Segera dia ditawari pangkat baru Metropolitan Ryazan dan Murom. Dia mencerahkan waktu tunggu di Biara Donskoy.

Metropolitan dan locum tenens

Pada tanggal 7 April 1700, Stefan Yavorsky menjadi Metropolitan Ryazan yang baru. Uskup segera mulai memenuhi tugasnya dan membenamkan dirinya dalam urusan gereja lokal. Namun, pekerjaan soliternya di Ryazan tidak berlangsung lama. Sudah pada tanggal 15 Oktober, Patriark Adrian yang lanjut usia dan sakit meninggal. Alexei Kurbatov, rekan dekat Peter I, menasihatinya untuk menunggu untuk memilih penggantinya. Sebaliknya, raja menciptakan posisi baru yaitu locum tenens. Penasihat mengusulkan untuk melantik Uskup Agung Afanasy dari Kholmogory di tempat ini. Peter memutuskan bahwa bukan dia, melainkan Stefan Yavorsky, yang akan menjadi locum tenens. Khotbah utusan Kyiv di Moskow membawanya ke pangkat Metropolitan Ryazan. Sekarang, dalam waktu kurang dari setahun, dia melompat ke langkah terakhir dan secara resmi menjadi orang pertama di Gereja Ortodoks Rusia.

Kenaikan ini sangat pesat, berkat kombinasi keadaan yang menguntungkan dan karisma teolog berusia 42 tahun tersebut. Sosoknya menjadi mainan di tangan penguasa. Peter ingin menyingkirkan patriarkat sebagai institusi yang merugikan negara. Dia berencana untuk mengatur ulang gereja dan membawanya langsung ke bawah raja. Implementasi pertama dari reformasi ini adalah pembentukan posisi locum tenens. Dibandingkan dengan patriark, seseorang dengan status seperti itu memiliki kekuasaan yang jauh lebih kecil. Kemampuannya dibatasi dan dikendalikan oleh eksekutif pusat. Memahami sifat reformasi Peter, orang dapat menebak bahwa penunjukan orang yang secara acak dan asing ke Moskow sebagai kepala gereja adalah disengaja dan direncanakan sebelumnya.

Kecil kemungkinannya Stefan Yavorsky sendiri yang mencari kehormatan ini. Uniatisme yang ia jalani di masa mudanya dan ciri-ciri pandangannya lainnya dapat menimbulkan konflik dengan masyarakat ibu kota. Orang yang ditunjuk tidak ingin ada masalah besar dan memahami bahwa dia ditempatkan pada posisi “eksekusi”. Selain itu, sang teolog merindukan negara asalnya Little Russia, tempat ia memiliki banyak teman dan pendukung. Tapi, tentu saja, dia tidak bisa menolak raja, jadi dia dengan rendah hati menerima tawarannya.

Melawan ajaran sesat

Semua orang tidak senang dengan perubahan tersebut. Orang Moskow menyebut Yavorsky sebagai Cherkasy dan Oblivian. Patriark Dosifei dari Yerusalem menulis kepada Tsar Rusia bahwa tidak ada gunanya mempromosikan penduduk asli Little Russia ke puncak. Petrus sama sekali tidak menaruh perhatian pada peringatan ini. Namun, Dositheus menerima surat permintaan maaf, yang penulisnya adalah Stefan Yavorsky sendiri. Opalnya bening. Sang Patriark tidak menganggap umat Kiev “sepenuhnya Ortodoks” karena kerjasama jangka panjangnya dengan umat Katolik dan Yesuit. Tanggapan Dositheos terhadap Stefan tidak bersifat damai. Hanya penggantinya Chrysanthos yang berkompromi dengan locum tenens.

Masalah pertama yang harus dihadapi Stefan Yavorsky dalam kapasitas barunya adalah masalah Old Believers. Pada saat ini, para skismatis menyebarkan selebaran ke seluruh Moskow yang menyebutkan ibu kota Rusia disebut Babilonia, dan Petrus disebut Antikristus. Penyelenggara aksi ini adalah penulis buku terkemuka Grigory Talitsky. Metropolitan Stefan Yavorsky (Tahta Ryazan tetap berada di bawah yurisdiksinya) mencoba meyakinkan pelaku kerusuhan. Perselisihan ini berujung pada fakta bahwa ia bahkan menerbitkan bukunya sendiri yang membahas tentang tanda-tanda kedatangan Dajjal. Karya ini mengungkap kesalahan para skismatis dan manipulasi mereka terhadap pendapat orang-orang beriman.

Penentang Stefan Jaworski

Selain kasus-kasus Orang Percaya Lama dan sesat, locum tenens mendapat wewenang untuk mengidentifikasi calon penunjukan di keuskupan yang kosong. Daftarnya diperiksa dan disetujui oleh raja sendiri. Hanya setelah persetujuannya, orang terpilih menerima pangkat metropolitan. Peter menciptakan beberapa penyeimbang lagi yang secara signifikan membatasi locum tenens. Pertama, itu adalah Katedral yang Dikonsekrasi - pertemuan para uskup. Banyak di antara mereka yang bukan anak didik Yavorsky, dan ada pula yang merupakan lawan langsungnya. Oleh karena itu, dia harus mempertahankan sudut pandangnya setiap saat dalam konfrontasi terbuka dengan petinggi gereja lainnya. Faktanya, locum tenens hanyalah yang pertama di antara yang sederajat, sehingga kekuasaannya tidak dapat dibandingkan dengan kekuasaan para leluhur sebelumnya.

Kedua, Peter I memperkuat pengaruh Prikaz Biara, yang dipimpinnya ia menempatkan boyar setia Ivan Musin-Pushkin. Orang tersebut berkedudukan sebagai asisten dan kawan locum tenens, namun dalam beberapa situasi, bila raja menganggap perlu, ia menjadi atasan langsung.

Ketiga, pada tahun 1711 yang pertama akhirnya dibubarkan, dan sebagai gantinya timbullah dekrit-dekrit-Nya bagi Gereja, yang setara dengan dekrit kerajaan. Senatlah yang mendapat hak istimewa untuk menentukan apakah calon yang diajukan oleh locum tenens cocok untuk jabatan uskup. Peter, yang semakin tertarik pada kebijakan luar negeri dan pembangunan Sankt Peterburg, mendelegasikan wewenang pengelolaan gereja kepada mesin negara dan kini melakukan intervensi hanya sebagai upaya terakhir.

Kasus Lutheran Tveritinov

Pada tahun 1714, terjadi skandal yang semakin memperlebar jurang pemisah, di sisi berlawanan berdiri negarawan dan Stefan Jaworski. Foto-foto belum ada pada saat itu, tetapi bahkan tanpa foto-foto itu, sejarawan modern mampu mengembalikan tampilan Permukiman Jerman, yang khususnya tumbuh di bawah pemerintahan Peter I. Pedagang, pengrajin, dan tamu asing, terutama dari Jerman, tinggal di dalamnya. Semuanya adalah Lutheran atau Protestan. Ajaran Barat ini mulai menyebar di kalangan penduduk Ortodoks Moskow.

Dokter Tveritinov yang berpikiran bebas menjadi pendukung aktif Lutheranisme. Stefan Yavorsky, yang pertobatannya kepada gereja terjadi bertahun-tahun yang lalu, mengenang tahun-tahun yang dihabiskan bersama umat Katolik dan Jesuit. Mereka menanamkan rasa tidak suka terhadap Protestan di locum tenens. Metropolitan Ryazan mulai menganiaya kaum Lutheran. Tveritinov melarikan diri ke St. Petersburg, di mana ia menemukan pendukung dan pembela di Senat di antara para simpatisan Yavorsky. Sebuah dekrit dikeluarkan yang menyatakan bahwa locum tenens harus memaafkan orang yang dituduh sesat. yang biasanya berkompromi dengan negara, kali ini tak mau mengalah. Dia langsung menghadap raja untuk meminta perlindungan. Peter tidak menyukai keseluruhan cerita penganiayaan terhadap kaum Lutheran. Konflik serius pertama terjadi antara dia dan Yavorsky.

Sementara itu, locum tenens memutuskan untuk memaparkan kritiknya terhadap Protestantisme dan pandangannya tentang Ortodoksi dalam esai tersendiri. Jadi, dia segera menulis bukunya yang paling terkenal, “Batu Iman.” Stefan Yavorsky dalam karyanya ini menyampaikan khotbahnya yang biasa tentang pentingnya melestarikan fondasi konservatif Gereja Ortodoks sebelumnya. Pada saat yang sama, ia menggunakan retorika yang umum di kalangan umat Katolik saat itu. Buku itu sarat dengan penolakan terhadap reformasi yang kemudian berjaya di Jerman. Ide-ide ini disebarkan oleh kaum Protestan di Permukiman Jerman.

Konflik dengan raja

Kisah Lutheran Tveritinov menjadi peringatan yang tidak menyenangkan, menandakan sikap gereja dan negara yang berpandangan berlawanan terhadap Protestan. Namun, konflik di antara mereka jauh lebih dalam dan semakin meluas seiring berjalannya waktu. Hal ini diperparah ketika esai “Batu Iman” diterbitkan. Stefan Jaworski mencoba mempertahankan posisi konservatifnya dengan bantuan buku ini. Pihak berwenang melarang penerbitannya.

Sementara itu, Peter memindahkan ibu kota negara ke St. Petersburg. Lambat laun semua pejabat pindah ke sana. Locum tenens dan Metropolitan Ryazan Stefan Yavorsky tetap berada di Moskow. Pada tahun 1718, Tsar memerintahkan dia pergi ke Sankt Peterburg dan mulai bekerja di ibu kota baru. Ini membuat Stefan tidak senang. Raja menanggapi dengan tajam keberatannya dan tidak berkompromi. Pada saat yang sama, ia mengutarakan gagasan perlunya mendirikan Sekolah Tinggi Kerohanian.

Proyek penemuannya dipercayakan kepada pengembangan Feofan Prokopovich, murid lama Stefan Yavorsky. Locum tenens tidak setuju dengan gagasannya yang pro-Lutheran. Pada tahun 1718 yang sama, Peter memprakarsai penunjukan Theophan sebagai Uskup Pskov. Untuk pertama kalinya dia menerima kekuatan nyata. Stefan Yavorsky mencoba menentangnya. Pertobatan dan penipuan locum menjadi topik perbincangan dan rumor yang menyebar ke seluruh ibu kota. Banyak pejabat berpengaruh yang berkarier di bawah pemerintahan Peter dan merupakan pendukung tindakan menundukkan gereja kepada negara menentangnya. Oleh karena itu, mereka berusaha mencoreng reputasi Metropolitan Ryazan dengan berbagai cara, termasuk mengingat kembali hubungannya dengan umat Katolik selama studinya di Polandia.

Peran dalam persidangan Tsarevich Alexei

Sementara itu, Peter harus menyelesaikan konflik lain - kali ini konflik keluarga. Putranya dan ahli warisnya Alexei tidak setuju dengan kebijakan ayahnya dan akhirnya melarikan diri ke Austria. Dia dikembalikan ke tanah airnya. Pada bulan Mei 1718, Peter memerintahkan Stefan Yavorsky untuk tiba di St. Petersburg untuk mewakili gereja di pengadilan pangeran pemberontak.

Ada desas-desus bahwa locum tenens bersimpati dengan Alexei dan bahkan tetap berhubungan dengannya. Namun, tidak ada bukti dokumenter mengenai hal ini. Di sisi lain, diketahui pasti bahwa sang pangeran tidak menyukai kebijakan gereja baru ayahnya, dan ia memiliki banyak pendukung di kalangan pendeta konservatif Moskow. Di persidangan, Metropolitan Ryazan berusaha membela para pendeta tersebut. Banyak dari mereka, bersama sang pangeran, dituduh melakukan pengkhianatan dan dieksekusi. Stefan Yavorsky tidak mampu mempengaruhi keputusan Peter. Locum tenens sendiri melakukan upacara pemakaman untuk Alexei, yang meninggal secara misterius di sel penjaranya pada malam sebelum eksekusinya.

Setelah pembentukan Sinode

Selama beberapa tahun, rancangan undang-undang tentang pendirian Sekolah Tinggi Teologi sedang dikerjakan. Hasilnya, sinode ini dikenal sebagai Sinode Pemerintahan Suci. Pada bulan Januari 1721, Peter menandatangani sebuah manifesto tentang pembentukan otoritas ini, yang diperlukan untuk mengendalikan gereja. Para anggota Sinode yang baru terpilih segera dilantik, dan pada bulan Februari lembaga tersebut mulai bekerja secara permanen. Patriarkat secara resmi dihapuskan dan ditinggalkan di masa lalu.

Secara formal, Peter menempatkan Stefan Yavorsky sebagai kepala Sinode. Dia menentang institusi baru tersebut, menganggapnya sebagai pengurus gereja. Dia tidak menghadiri pertemuan Sinode dan menolak menandatangani surat-surat yang dikeluarkan oleh badan ini. Dalam pengabdiannya kepada negara Rusia, Stefan Yavorsky melihat dirinya dalam kapasitas yang sangat berbeda. Peter mempertahankannya pada posisi nominal hanya untuk menunjukkan kesinambungan formal institusi patriarkat, locum tenens dan Sinode.

Di kalangan tertinggi, kecaman terus menyebar, di mana Stefan Yavorsky membuat reservasi. Penipuan selama pembangunan biara Nezhinsky dan intrik tidak bermoral lainnya dikaitkan dengan Metropolitan Ryazan dengan bahasa jahat. Dia mulai hidup dalam keadaan stres yang terus-menerus, yang secara signifikan mempengaruhi kesejahteraannya. Stefan Yavorsky meninggal pada 8 Desember 1722 di Moskow. Ia menjadi locum tenens pertama dan terakhir dari Tahta Patriarkat dalam sejarah Rusia. Setelah kematiannya, periode sinode selama dua abad dimulai, ketika negara menjadikan gereja sebagai bagian dari mesin birokrasinya.

Nasib "Batu Iman"

Menariknya, buku “The Stone of Faith” (karya sastra utama locum tenens) diterbitkan pada tahun 1728, ketika dia dan Peter sudah berada di dalam kubur. Karya yang mengkritik Protestantisme ini sukses luar biasa. Edisi pertamanya dengan cepat terjual habis. Belakangan, buku itu dicetak ulang beberapa kali. Ketika pada masa pemerintahan Anna Ioannovna ada banyak penganut kepercayaan Lutheran Jerman yang berkuasa, “Batu Iman” kembali dilarang.

Karya tersebut tidak hanya mengkritik Protestantisme, tetapi, yang lebih penting, menjadi presentasi sistematis doktrin Ortodoks terbaik pada saat itu. Stefan Jaworski menekankan perbedaannya dengan Lutheranisme. Risalah ini dikhususkan untuk sikap terhadap relik, ikon, sakramen Ekaristi, tradisi suci, sikap terhadap bidat, dll. Ketika partai Ortodoks akhirnya menang di bawah Elizabeth Petrovna, “Batu Iman” menjadi karya teologis utama dari Gereja Rusia dan tetap demikian sepanjang abad ke-18.

Tampilan