Ksatria Kristus. Ordo monastik militer pada Abad Pertengahan, abad XI-XVI Ordo monastik militer Katolik abad xii: analisis filosofis dan religius

1

Nama resmi modern adalah Sovereign Military, Hospitable Order of Saint John, Jerusalem, Rhodes and Malta. Kediaman resmi berada di Roma (Italia).
Itu mendapat namanya dari rumah sakit dan gereja St. Yohanes Pembaptis, tempat ordo monastik yang dibuat pada tahun 1113 berada, yang akhirnya berubah menjadi organisasi spiritual-militer. Dalam hal kualitas pertempuran dan kecakapan militer mereka, orang-orang Ioan dianggap sebagai pejuang terbaik di Eropa. Setelah pengusiran tentara salib dari Palestina, Hospitallers menyeberang ke Siprus, di mana mereka membangun armada dan pada 1309 merebut pulau Rhodes. Pada tahun 1522, setelah pengepungan Rhodes selama enam bulan oleh Turki, armada ksatria pindah ke pulau Malta, di mana ordo itu berkuasa hingga tahun 1798. Saat ini, ordo tersebut terlibat dalam kegiatan amal dan amal.

2

Nama resminya adalah Order of the Knights of the Solomon Temple, juga Order of the Knights of Christ. Itu muncul pada tahun 1119 di Yerusalem dari para ksatria yang sebelumnya melayani di Gereja Makam Suci. Bersama dengan Hospitallers, ia terlibat dalam perlindungan para peziarah dan perlindungan harta benda Kristen di Palestina. Dia juga terlibat dalam perdagangan, riba dan perbankan, karena itu dia mengumpulkan kekayaan yang sangat besar. Setelah pengusiran dari Palestina, perintah beralih hampir seluruhnya ke kegiatan keuangan. Pada tahun 1307, atas perintah Paus Clement V dan raja Prancis Philip IV, penangkapan para anggota ordo dimulai dengan tuduhan bid'ah dan penyitaan properti. Setelah eksekusi beberapa anggota, termasuk Grand Master, ordo tersebut dibubarkan pada tahun 1312 oleh paus banteng.

3

Nama resminya adalah Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Didirikan pada tahun 1190 atas dasar sebuah rumah sakit yang didirikan oleh para peziarah Jerman di Acre. Pada tahun 1196 itu direorganisasi menjadi tatanan ksatria spiritual yang dipimpin oleh master. Tujuan - perlindungan para ksatria Jerman, perawatan orang sakit, perang melawan musuh-musuh Gereja Katolik. Pada awal abad XIII, ia pindah aktivitasnya ke Prusia dan Amerika Baltik, di mana ia mengambil bagian dalam Perang Salib melawan Slavia dan Balts. Di tanah yang ditaklukkan, keadaan ksatria Teutonik - Livonia - sebenarnya terbentuk. Kemunduran ordo dimulai setelah kekalahan dalam Pertempuran Grunwald pada 1410. Saat ini, ordo terlibat dalam pekerjaan amal dan perawatan orang sakit. Kantor pusatnya terletak di Wina.

4

Ordo ksatria spiritual Calatrava (Calatrava la Vieja) didirikan di Spanyol pada tahun 1158 oleh biarawan Raymond de Fetero. Paus Alexander III pada tahun 1164 menyetujui piagam ordo tersebut. Ordo ksatria mendapatkan namanya dari benteng Calatrava, ditaklukkan dari orang Arab. Tanda khas dari anggota ordo adalah pakaian putih dan hitam dengan palang merah. Ordo tersebut mengambil bagian aktif dalam penaklukan kembali tanah yang direbut oleh bangsa Moor di Semenanjung Iberia (Reconquista). Itu tidak ada lagi pada tahun 1873.

5

Nama resminya adalah Great Military Order of the Sword of St. James of Compostela. Didirikan di Spanyol sekitar tahun 1160. Dinamakan setelah santo pelindung Spanyol. Dia mengambil bagian dalam perang salib dan perang dengan Muslim. Ini beroperasi hingga hari ini sebagai tatanan ksatria sipil di bawah naungan Raja Spanyol.

6

Ordo ksatria spiritual Alcantara didirikan pada tahun 1156 di Spanyol. Itu awalnya persaudaraan militer-agama ksatria yang disebut San Juliana de Pereiro. Pada tahun 1217, para ksatria Ordo Calatrava, dengan izin raja, memindahkan kota Alcantara dan semua milik Ordo Calatrava di Leon ke Ordo San Julian de Pereiro. Setelah itu, Ordo San Julian de Pereiro berganti nama menjadi Ordo Kesatria Alcantara. Ordo mengambil bagian dalam Reconquista. Pada tahun 1830-an. ordo itu dinasionalisasi dan tidak ada lagi.

7

Nama resminya adalah Ordo St. Bennett dari Avish. Perintah itu dibuat pada tahun 1147 untuk melindungi kota Evora, yang baru-baru ini direbut kembali dari bangsa Moor. Pada tahun 1223
kediaman ordo dipindahkan ke kota Avis, disumbangkan oleh raja Portugal dan dibentengi oleh para ksatria. Ordo mengambil bagian dalam bagian Portugis dari Reconquista dan kolonisasi pantai Afrika. Dibubarkan pada tahun 1910, tetapi dipulihkan pada tahun 1917 sebagai warga sipil murni, dipimpin oleh Presiden Portugal.

8

Ordo Pendekar Pedang adalah ordo ksatria spiritual Katolik Jerman, yang secara resmi disebut Brothers of Christ's Host. Itu dibuat pada 1202 atas inisiatif kanon Bremen Albert, yang menjadi uskup pertama Riga. Tujuannya adalah untuk merebut Baltik Timur, melakukan perang salib melawan orang-orang Baltik, sementara sepertiga dari tanah yang direbut ditugaskan ke perintah itu. Setelah serangkaian kekalahan dari pangeran Rusia dan Lituania, sisa-sisa ordo pada tahun 1237 bergabung dengan Ordo Teutonik.

9

Ordo ksatria spiritual, penerus Templar di Portugal. Didirikan pada tahun 1318 oleh raja Portugis Dinis untuk melanjutkan perjuangan melawan Muslim yang dimulai oleh Templar. Paus Yohanes XXII mengizinkan perintah untuk mentransfer semua harta benda Templar Portugis, termasuk Kastil Tomar, yang pada tahun 1347 menjadi kediaman Grand Master. Karenanya nama kedua ordo - Tomarsky. Ksatria Tomar, seperti saudara Aviz mereka, mengambil bagian aktif dalam pelayaran luar negeri para pelaut Portugis. Vasco da Gama dan ksatria Tomar pengembara lainnya berlayar dengan lambang ordo. Seperti Ordo Aviz, ia dibubarkan pada tahun 1910, tetapi pada tahun 1917 dipulihkan sebagai ordo sipil murni, dipimpin oleh Presiden Portugal.

10

Nama resminya adalah Military and Hospitaller Order of Saint Lazarus of Jerusalem. Didirikan oleh Tentara Salib di Palestina pada tahun 1098 atas dasar sebuah rumah sakit untuk penderita kusta, yang berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Yunani. Ordo tersebut menerima ksatria dengan kusta ke dalam barisannya. Simbol ordo itu adalah salib hijau di atas jubah putih. Setelah Salah ad-Din merebut Yerusalem pada Oktober 1187, ordo tersebut mengambil bagian dalam permusuhan, khususnya selama Perang Salib Ketiga. Dalam pertempuran Forbia pada tanggal 17 Oktober 1244, ordo tersebut kehilangan semua personelnya (baik ksatria yang sehat maupun yang sakit kusta, bersama dengan tuannya). Setelah pengusiran tentara salib dari Palestina, ordo itu menetap di Prancis, di mana ia melanjutkan kegiatan rumah sakitnya. Ordo Santo Lazarus modern memiliki cabang di 24 negara di seluruh dunia dan melanjutkan pekerjaan amalnya.

V ordo monastik militer - jenis khusus organisasi monastik Katolik yang menyatukan ksatria Eropa - peserta perang salib Abad XII - XIII "Menggabungkan bersama spiritualitas monastik dengan cita-cita ksatria", mereka "bertindak di bawah slogan-slogan pertahanan bersenjata iman mereka dan perjuangan melawan" kafir "(terutama Muslim) untuk pembebasan Makam Suci."

Di Timur Tengah pada kuartal pertama abad XII. perintah Knights Templar dan Hospitaller didirikan; tidak hanya yang pertama, tetapi juga organisasi monastik militer yang paling kuat. Pada akhir abad XII. Ksatria Jerman menciptakan Ordo Teutonik di Timur Tengah, yang telah menjadi yang paling terkenal ketiga. Selain itu, lebih dari selusin ordo monastik militer, serta banyak persaudaraan yang tidak menerima pengakuan Paus, muncul di Kerajaan Yerusalem dan negara-negara Eropa selama abad ke-12.

Saat ini, topik ordo monastik militer, dan terutama Templar, sangat populer, berkat karya seni, jurnalisme investigasi, dan sinema. Mengikuti Wolfram von Eschenbach, banyak penulis merujuk pada ketidakjelasan keadaan pembentukan Ordo Templar dan ketidakmungkinan mengenali bentuk layanan militer untuk para biarawan tanpa misi khusus yang tersembunyi dari kebanyakan orang, yang memiliki makna esoteris.

Penyebaran buku-buku semacam itu secara luas dimungkinkan karena perkembangan yang lemah dalam publikasi ilmiah tentang topik munculnya cita-cita monastik militer, dan kemudian ordo monastik militer.

BAB I. KEBANGKITAN PERSAUDARAAN MILITER

Komunitas monastik militer pertama muncul di wilayah Kerajaan Yerusalem, oleh karena itu, untuk memahami alasan dan prasyarat kemunculannya, perlu mempertimbangkan peran negara ini untuk Eropa dan tahap pertama perkembangannya.

1. Kondisi sejarah untuk pembentukan pelayanan biksu prajurit di Kerajaan Yerusalem.

14 Juli 1099, ketika tentara salib merebut Yerusalem, dianggap sebagai tanggal berdirinya kerajaan. Sumpah para peserta kampanye terpenuhi, sehingga sebagian besar pasukan kembali ke Eropa.

Perang salib dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai ziarah. Dalam kehidupan rohani umat Kristen Katolik abad XI - XII. haji adalah kuncinya. Banyak yang percaya bahwa energi spiritual yang bermanfaat bekerja secara terkonsentrasi di tempat peristirahatan para santo. Dari semua kuil, yang paling dihormati adalah Makam Suci; menyentuh yang merupakan cara yang paling efektif untuk menebus dosa-dosa mereka. Ziarah ke Yerusalem paling konsisten dengan pemahaman kata-kata Yesus Kristus “jika ada orang yang mau mengikut Aku, menyangkal dirinya, memikul salibmu, dan mengikut Aku” [Matius 16:24]. Sudah umum bagi orang untuk menghubungkan ziarah tidak hanya penyembuhan jiwa, tetapi juga penyakit fisik. Kisah-kisah para peziarah yang kembali tentang keajaiban negeri-negeri yang jauh juga menarik para pecinta perjalanan. Ziarah memperoleh makna universal sehubungan dengan harapan eskatologis pada paruh pertama abad ke-11. Saat itulah membawa senjata dan ziarah kelompok menjadi hal biasa. Sejak pertengahan abad XI. imam menggunakan ziarah sebagai penebusan dosa. "Jalan ke Yerusalem", sebagai yang terpanjang bagi penduduk Eropa, dikenakan dalam kasus dosa yang paling serius. Akhirnya, dalam sebuah khotbah di Katedral Clermont pada tahun 1095, Urbanus II memberkati perang melawan orang-orang kafir, yang pada dasarnya adalah ziarah bersenjata.

Alasan ziarah yang dijelaskan mempengaruhi semua segmen populasi. Berdasarkan hal tersebut, maka signifikansi permukiman di Syam bagi umat Katolik dikaitkan dengan gerakan ziarah. Oleh karena itu, penyelesaian semua masalah sosial politik dan agama bagi penguasa Yerusalem sangat ditentukan oleh masalah ini.

Setelah menerima permusuhan di wilayah yang ditaklukkan, tentara salib mencoba menggunakan norma-norma sosial yang akrab bagi mereka dalam kehidupan Eropa, tetapi mereka segera mengalami sejumlah kesulitan. Outremer dibedakan oleh sejumlah kecil populasi Frank, jarak yang sangat jauh dari negara-negara Katolik, ketidaknyamanan geografis pertahanan, dan pasukan kecil. Ekspansi besar-besaran pada tahun-tahun awal setelah Perang Salib Pertama hanya dimungkinkan karena konflik antara negara-negara Muslim. Raja Baldwin I sebelum perang salib 1104-1105 sia-sia menunggu kedatangan formasi militer reguler. Penggunaan penduduk lokal untuk melindungi kota tidak bisa menjadi solusi untuk masalah ini, karena proporsi penduduk asli yang menganut ritus Katolik sangat kecil, belum lagi fakta bahwa ada banyak Muslim di antara mereka. Peziarah direkrut untuk mempertahankan diri dari serangan. Banyak dari mereka memutuskan hubungan bawahan dengan penguasa duniawi dan pergi ke "Tanah Suci" untuk melawan orang-orang kafir, tidak lagi ingin mengikat diri pada ikatan bawahan dengan kekuatan duniawi, bahkan di Yerusalem, dan berusaha melayani penguasa tertinggi - Tuhan.

Situasi politik luar negeri yang tegang di perbatasan negara diperumit oleh ketidakpuasan penduduk lokal, yang merupakan mayoritas mutlak. Para petani, mengambil keuntungan dari kesempatan yang tepat karena tidak adanya pasukan reguler, melakukan penggerebekan dan pemberontakan. Dalam rencana perjalanan mereka, Daniel dan Zeevulf menggambarkan kesulitan-kesulitan ziarah yang terkait persis dengan segmen terakhir jalan dari Jaffa ke Yerusalem.

Pada tahun-tahun awal, relatif mudah bagi tentara salib untuk mempertahankan kerajaan, karena harapan eskatologis tentang akhir dunia dan yang tak terhindarkan, dalam hal ini, kedatangan gerombolan Yajuj dan Majuj, yang banyak dikaitkan dengan tentara salib. milisi, tersebar luas di kalangan Muslim. Namun, sejak 1106, serangan yang menghancurkan menjadi lebih aktif, dan situasi para pembela memburuk.

Ringkasnya, kami mencatat bahwa Yerusalem dan wilayah yang berdekatan adalah pusat keagamaan utama bagi umat Katolik pada abad XI-XII. Pemujaan tempat-tempat suci berlangsung dalam bentuk ziarah, yang terhambat oleh konflik bersenjata sering dengan populasi Muslim negara dan negara-negara Muslim. Ini mengungkapkan kondisi historis untuk pembentukan dinas biksu-prajurit di Kerajaan Yerusalem, yang kemungkinan bergantung pada kehadiran para ksatria di wilayah Kerajaan Yerusalem, berusaha untuk membebaskan mantan penguasa dari ketergantungan bawahan, dimotivasi oleh cita-cita berada di Tanah Suci dan melindungi Makam Suci, dan kebutuhan itu ditentukan oleh kebutuhan untuk melindungi Outremer dari musuh eksternal dan populasi petani Muslim mereka sendiri, yang tidak dapat disediakan oleh pasukan feodal. tuan yang menerima permusuhan di sini, kebutuhan akan formasi militer reguler dan bergerak.

2. Munculnya persaudaraan Ksatria Templar.

Dalam situasi saat ini di Yerusalem pada tahun 1118, sebuah persaudaraan Templar muncul untuk melindungi para peziarah di jalan-jalan Outremer.

Guillaume dari Tirus menggambarkan pembentukan komunitas Templar dalam Bab VII XII dari buku "Sejarah Kisah Para Rasul di Negeri-negeri Luar Negeri" (1170-1184) sebagai berikut: "Pada tahun yang sama (1118) beberapa pria bangsawan dari kerajaan ksatria (nobiles viri de equestri ordine), berbakti kepada Tuhan , yang saleh dan takut akan Tuhan, mengabdikan diri mereka untuk melayani Kristus, memberi Vladyka Patriark, sesuai dengan kebiasaan klerus Katolik, sumpah untuk hidup di masa depan dalam kesucian , ketaatan dan tanpa harta apapun. Antara mereka, tempat pertama dan terpenting diduduki oleh orang-orang terhormat dari Hugo de Pain (de Paganis) dan Guafred S. Aldemar. Karena mereka tidak memiliki gereja atau ruangan tertentu, raja memberi mereka tempat tinggal untuk sementara di bagian istana yang berbatasan dengan kuil Tuhan di selatan. Kanon Kuil Tuhan memberi mereka, pada kondisi tertentu, daerah mereka di depan istana untuk bangunan luar (iklan opus officinarum); sebagai tambahan, raja dengan para bangsawan pertamanya dan bapa bangsa dengan para pejabat gereja menjamin bagi mereka, sebagian untuk waktu tertentu, dan sebagian selamanya, pendapatan yang diperlukan dari properti mereka sendiri. Tugas pertama mereka, yang dipercayakan kepada mereka oleh bapa bangsa dan uskup lainnya, sebagai sarana untuk pengampunan dosa, terutama untuk melindungi jalan para peziarah dari serangan perampok, dengan kemampuan terbaik mereka.

Alasan-alasan yang dibahas di atas dapat menjelaskan tempat dan waktu munculnya komunitas semacam itu, serta tugas-tugas yang diselesaikannya. Namun, semua ini tidak menjelaskan bentuk pelayanan pertapaan bagi para ksatria yang mengambil sumpah monastik. Para Templar mengambil sumpah kemiskinan, kesucian dan ketaatan. Awalnya, mereka mengambil Ritus Agustinus Terberkati sebagai dasar piagam mereka.

Persaudaraan militer-agama ada sebelumnya, anggota mereka adalah orang awam dan melihat misi mereka "menyenangkan Tuhan" dinas militer. Ini adalah persaudaraan yang terlibat dalam abad XI. perlindungan properti gereja, yang disebut "pasukan gereja" (milites ecclesiae) atau "pasukan Santo Petrus" (miles sancti Petri); pelayanan mereka diberkati oleh gereja. Selama Perang Salib Pertama, persaudaraan serupa mulai muncul, berjanji untuk bertarung bersama dan berbagi rampasan bersama.

Terlepas dari keberadaan komunitas militer-religius, tidak satu pun dari persaudaraan Eropa sebelumnya menggabungkan cita-cita militer dengan cita-cita monastik pertapa dalam masyarakat Kristen. Berdasarkan hal ini, tidak dapat disangkal kemungkinan pengaruh budaya Muslim, di mana organisasi semacam itu telah ada.

Kombinasi urusan militer dan gaya hidup asketis dalam tradisi Muslim adalah biara Sufi di ribat.
Patut dipertimbangkan bahwa orang-orang Kristen pada awalnya tidak tertarik pada pertukaran budaya dengan orang-orang yang menjadi sasaran Perang Suci. Ini adalah kasus selama Perang Salib Pertama. Tetapi jika perlu untuk tinggal di wilayah yang ditaklukkan dengan sumber daya yang terbatas untuk perlindungan, dibutuhkan pembentukan hubungan diplomatik. Penulis sejarah abad XII. menggambarkan banyak contoh peminjaman budaya, dan bahkan toleransi beragama di pihak tentara salib di Timur.

Penduduk kerajaan sadar akan situasi militer di dunia Muslim, terbukti dengan kesiapan mereka untuk semua kampanye besar-besaran yang dilakukan oleh umat Islam terhadap orang-orang Kristen.

Fakta-fakta yang terdaftar menunjukkan bahwa tentara salib, selama lebih dari 20 tahun di Timur, seharusnya tahu tentang pemukiman ribat. Sudah pada saat Perang Salib Pertama, para penulis sejarah, dan karena itu para ksatria, mencatat keberanian tinggi umat Islam dalam pertempuran, dan pada saat yang sama, sikap positif terhadap asketisme monastik di Barat telah dikembangkan selama bertahun-tahun. Ini berarti bahwa contoh pejuang petapa yang tinggal di ribat dapat membangkitkan rasa hormat di antara para ksatria dan keinginan untuk melakukan tindakan penyangkalan diri militer yang serupa untuk tujuan suci.

Gagasan peminjaman budaya dari umat Islam dapat ditegaskan dengan pemakaian janggut oleh para Templar. Fakta ini berbicara tentang keterbukaan para ksatria yang mendirikan persaudaraan, pengaruh ide-ide pengakuan lain tentang perwujudan keberanian, karena kehadiran janggut untuk orang-orang Timur berbicara tentang keberanian seorang pejuang, sebaliknya dengan kebiasaan yang dianut di Barat. Pentingnya contoh ini dapat dinilai dari fakta bahwa para penulis sejarah pada waktu itu memperhatikan penggunaan janggut ketika membandingkan kebangsaan.

Agar gagasan imitasi sepenuhnya terbentuk dalam kesadaran Kristen para ksatria, contoh-contoh religius dari layanan ksatria semacam itu diperlukan. Ini adalah gambar Malaikat Tertinggi Michael dan George the Victorious.

Fakta bahwa para ksatria berada di Yerusalem dapat menghasilkan perpaduan gagasan tentang kehidupan di Kota Bumi dan Kota Surga, yang berarti bahwa dinas militer di Yerusalem dianggap sebagai pertahanan Kota Surgawi. Orang-orang pada waktu itu percaya bahwa hanya biksu yang dijamin masuk surga, yang berarti bahwa para ksatria yang bertempur di Kota Surgawi seharusnya disamakan dengan para biarawan.

Sumber dari bentuk layanan baru, sebagian, bisa menjadi legenda yang masih hidup tentang kultus militer suku-suku Jerman kuno, yang menyiratkan inisiasi religius prajurit.

Tahun-tahun pertama pelayanan kepada persaudaraan Ksatria Templar tidak hanya menunjukkan keefektifan organisasi semacam itu, tetapi juga popularitas gagasan yang mendasarinya. Pada tahun 1113, Paus Paskah II menyetujui Ordo Hospitallers, yang bergerak di bidang perhotelan. Para anggota ordo sejak kemunculan persaudaraan orang-orang Yohanes membawa kaul monastik. Pada periode 1120 hingga 1160. abad XII para petugas rumah sakit menjalankan fungsi melindungi peziarah dan menjaga Tanah Suci.

Jadi, berkat signifikansi keagamaan khusus Yerusalem bagi umat Katolik, pengalaman penaklukan kembali dan pengaruh tradisi Muslim, persaudaraan ksatria Templar muncul di Levant, yang anggotanya mengambil tiga sumpah monastik, serta sumpah tambahan perlindungan bersenjata bagi peziarah.

Kemudian, pada tahun 60-70-an. abad XII ada banyak organisasi yang menggunakan piagam Templar. Semua ini menjadi mungkin setelah pengakuan resmi pada tahun 1128 oleh kuria kepausan tentang bentuk baru asrama bagi para biarawan-prajurit, serta setelah pembentukan Ordo Ksatria Kristus yang Miskin dan Kuil Sulaiman. Dengan keputusan Konsili di Troyes tanggal 13 Januari 1128, di bawah kepemimpinan Matthew dari Albania, di hadapan uskup agung Reims dan Sansko, kepala biara Citot, Clairvaux (St. Bernard) dan Pontigny , Piagam Ordo Ksatria Miskin Kristus dan Kuil Sulaiman diadopsi ...

Dewan Troyes diadakan 10 tahun setelah pembentukan persaudaraan itu sendiri. Para ksatria sudah mendapat dukungan dari patriark Yerusalem dan raja. Mengapa mereka, yang terlibat dalam membantu para peziarah di jalan-jalan Levant, perlu melakukan perjalanan panjang dari Yerusalem ke Troyes dan kembali, mencari perlindungan Bernard dari Clairvaux dengan satu-satunya tujuan kuria kepausan untuk memberikan restunya kepada sudah ada persaudaraan? Jawaban atas pertanyaan ini akan dibahas pada bagian selanjutnya.

Rekonstruksi kemunculan persaudaraan monastik militer para Templar dan ciri-ciri terpenting dari persaudaraan ini memungkinkan kita untuk mengungkapkan ciri-ciri umum pembentukan komunitas biksu prajurit: sumpah monastik; kepatuhan pada piagam pesanan tunggal; motivasi oleh cita-cita amal dan dinas militer yang menyenangkan Tuhan; perpaduan gagasan kehidupan di Kota Bumi dan Kota Surgawi, dan karenanya dinas biara dan militer demi melindungi Kota Surgawi; fungsi perlindungan bersenjata jemaah haji dan perlindungan Tanah Suci; memberikan penghasilan kepada biksu prajurit dari properti raja dan bangsawan. Organisasi ini memungkinkan ordo menjadi model pengaruh gereja yang efektif, untuk memainkan peran penting dalam pemantapan dan perkembangannya.

3. Pencarian pengakuan gereja oleh para Templar.

Jumlah Templar dalam 10 tahun pertama keberadaan persaudaraan tidak berubah secara signifikan. Organisasi militer membutuhkan orang-orang yang tahu cara menggunakan senjata secara profesional, yang memiliki baju besi dan kuda perang. Negara-negara bagian Outremer kecil dan tidak mampu membeli sejumlah besar pemilik feodal. Faktanya, hanya pemilik wilayah yang memenuhi persyaratan yang dijelaskan dan dapat dianggap sebagai saudara penuh. Di antara para peziarah mungkin ada ksatria yang melakukan penebusan dosa, tetapi tidak banyak dari mereka yang diperlengkapi secara memadai. Dengan demikian, tidak banyak orang di Yerusalem dan sekitarnya yang ingin diterima dalam persaudaraan.

Jika ada, maka selama tahun-tahun ini para Templar tidak dapat menerima para ksatria ke dalam barisan mereka, karena inisiasi seperti itu untuk komunitas militer menyiratkan pembentukan hubungan bawahan. Hubungan bawahan memerintahkan raja, setelah menerima penghormatan, untuk berseteru dengan bawahan. Tetapi ini bertentangan dengan gagasan persaudaraan yang didirikan, karena masing-masing anggotanya, menurut sumpah, tidak memiliki apa pun sendiri, oleh karena itu, sebagai wilayah, ia tidak dapat mentransfer apa pun ke yang lain. Bahkan jika insiden hukum ini dapat diselesaikan, pertanyaan lain tetap ada. Pengambilan sumpah selanjutnya oleh para inisiat baru akan mengecualikan baginya kemungkinan menggunakan perseteruan, yang bertentangan dengan logika bawahan. Meskipun demikian, pengikut bukanlah target, tetapi kontrak status, yang memberinya kesempatan untuk menjadi bentuk hubungan spiritual, karena komponen material bukanlah kuncinya.

Penyatuan para ksatria, yang muncul pada tahun 1118, pada dasarnya tidak lebih dari kesepakatan lisan yang tidak dapat dianggap sebagai ordo. Para Templar membutuhkan pemahaman baru tentang hubungan bawahan bagi para ksatria, di mana hubungan dalam kelompok akan dibangun sesuai dengan norma-norma yang diterima dalam ordo monastik.

The usaha spiritual, yang diduga melindungi peziarah, tanpa diakui oleh Paus, tidak bisa berupa penebusan dosa, apalagi bentuk asketisme, oleh karena itu, tegasnya, anggota masyarakat tidak bisa dianggap persaudaraan spiritual, karena mereka tidak menyelesaikan tugas-tugas spiritual yang diakui secara umum.

Pemecahan masalah gerakan Perang Salib pada mulanya adalah keputusan Paus, seperti halnya dengan pendirian asrama biara. Salah satu Templar adalah André de Montbar, paman Bernard dari Clairvaux, dengan siapa mereka bersahabat. Hugo Champagne, yang menjadi saudara ordo pada tahun 1126, memberikan Bernard dari Clairvaux tanah Citeaux dan hubungan yang hangat terjalin di antara mereka. Bernard adalah tokoh berpengaruh dalam kehidupan gereja, dan Hugo de Payne tidak gagal memanfaatkannya.

Berdasarkan hal tersebut di atas, kurangnya norma hukum yang diakui secara universal yang mengatur bentuk baru asrama bagi para biarawan prajurit memaksa para Templar untuk mencari restu orde baru dari Paus. Alasan lain adalah daya tarik formasi ksatria baru dari tentara salib untuk melindungi Kerajaan Yerusalem.

Posisi negara-negara tentara salib di Timur Tengah setelah Perang Salib I menjadi alasan munculnya pada awal abad XII. bentuk wihara baru dari asrama untuk prajurit, menggabungkan asketisme monastik dan pelayanan ksatria. Persaudaraan baru Templar, yang religius, mulai mencari pengakuan dari Paus untuk menyetujui piagam dan menarik anggota baru dari negara-negara Eropa.

BAB II. PENGAKUAN OLEH GEREJA PERINTAH MILITER

Sebuah dewan yang diadakan di Troyes pada tahun 1128 mengajukan tugas yang sulit untuk menggabungkan gambar seorang biarawan dan seorang pejuang, bukan dalam arti alegoris, seperti yang diperkirakan sebelumnya, tetapi secara harfiah. Posisi gereja mengenai penggunaan senjata oleh para biarawan telah mengalami perubahan yang signifikan dalam sejarah perkembangan agama Kristen. Dan untuk memahami kompleksitas dan pentingnya keputusan yang diambil di dewan ini, perlu untuk melacak perkembangan hubungan antara gereja dan tentara.

4. Layanan biara dan militer dalam Katolik abad pertengahan.

Di gereja Kristen mula-mula, sikap terhadap dinas militer sangat negatif. Yesus menafsirkan perintah-perintah Perjanjian Lama secara luas, menurut rohnya, bukan hanya suratnya. Dia memahami perintah “jangan membunuh” tidak hanya sebagai larangan pembunuhan, tetapi bahkan sebagai kata marah [Mat 5, 21-22]. “Sampai sekarang,” calon Santo Martin dari Tours diduga berkata kepada kaisar, “Saya telah melayani Anda sejauh bermil-mil. Biarkan aku menjadi mil Dei sekarang. Biarlah orang yang seharusnya melayani Anda menerima donativum: Saya adalah seorang prajurit Kristus dan saya tidak diizinkan untuk berperang." Pada saat yang sama, para penulis Kristen, mengikuti rasul Paulus, menggunakan istilah militer dalam hal melayani Tuhan. Dengan demikian, pelayanan kepada otoritas duniawi dan spiritual tidak hanya ditentang, tetapi juga digabungkan.

Penolakan total dinas militer bertentangan dengan kebutuhan untuk melayani pangeran dalam kehidupan duniawi. Orang Kristen dapat menolak sepenuhnya untuk melayani selama mereka menjadi minoritas di antara sebagian besar denominasi agama lainnya. Yang pertama mengambil langkah signifikan dalam mendamaikan dinas militer dan pengabdian kepada Tuhan adalah Agustinus Aurelius dari Ippons. Dia percaya bahwa sisi moral dari perilaku tidak dapat dinilai hanya dari isi peristiwanya, yang diambil dari konteks umum; ketika menilai tingkat kekejaman suatu tindakan, perlu untuk mempertimbangkan keadaan pikiran orang yang melakukannya, tujuan yang dikejar dan legalitas tindakan orang atau lembaga, dengan kehendak atau dengan izin siapa. tindakan ini dilakukan.

Contoh yang diberikan oleh Agustinus mulai dikonsolidasikan oleh komentator Perjanjian Baru, yang menemukan konfirmasi ketentuannya dalam teks-teks suci.

Inti dalam perubahan sikap terhadap perang di Gereja Katolik adalah penurunan Kekaisaran Romawi dan Kristenisasi berikutnya dari orang-orang yang mendiami Eropa. Gereja Katolik, sebagai pemilik tanah utama, menjadi target perambahan terus-menerus dari orang-orang non-Kristen, dan ini memicu Paus untuk mencari pembela, pertama dalam pribadi raja Frank Pepin the Short, dan kemudian Charlemagne.

Pada abad ke-10, sebuah divisi tiga bagian baru dari masyarakat diperkenalkan. Kelas militer menonjol dari kaum awam dan ditempatkan setara dengan pendeta. Para penulis Kristen membandingkan pembagian ini dengan Trinitas.

Seiring waktu, perbedaan antara pria bersenjata dan orang lain semakin kuat. Kebiasaan menarik garis utama di kalangan awam tidak lagi antara "pangeran" dan "rakyat biasa", tetapi antara "petani" dan "pahlawan". Serangan menghancurkan Muslim, Normandia dan Hongaria, yang meningkatkan peran pembela, tidak memainkan peran kecil dalam hal ini.

Perubahan radikal dalam situasi terjadi setelah pembaptisan orang Normandia, dan penguatan perbatasan. Ketika bahaya perang berlalu, perlu untuk mengakhiri kekejaman para ksatria, yang menganggap hidup mereka sebagai perang, dan oleh karena itu, dengan penyelesaian situasi kebijakan luar negeri, mereka mengubah kehidupan menjadi perselisihan sipil yang berkelanjutan.

Pada abad X-XI. di dewan-dewan episkopal sebuah gerakan "damai sejahtera Tuhan" muncul. Awalnya, itu ditujukan untuk melindungi properti gereja, tetapi kemudian para teolog mulai menganggap dunia di antara negara-negara Kristen sebagai keselamatan tubuh mistik Kristus. Layanan seorang ksatria selanjutnya menyiratkan tidak hanya kemampuan untuk menggunakan senjata dan keberanian yang tinggi, tetapi juga kepatuhan terhadap standar moral. Kematian saat membela orang Kristen dianggap sebagai kemartiran dan disamakan dengan eksploitasi pertapa Kristen.

Otoritas gereja memahami bahwa pembatasan agresi para ksatria dalam perang internecine harus dikompensasikan dengan tindakan militer yang sifatnya berbeda. Ide ini menemukan ekspresinya dalam Reconquista, terutama setelah perebutan Compostela oleh Muslim.

Pengepungan Barbastro pada 1063-1064 adalah preseden pertama dalam hukum kanon bagi para peserta untuk diberikan absolusi. Gagasan perang suci dikembangkan di bawah Paus Gregorius VII (1073-1085), mendapat tanggapan luas di kalangan ksatria. Dalam benak orang-orang sezaman, pembunuhan seorang kafir tidak melanggar perintah "Jangan membunuh", karena orang-orang kafir dianggap hanya sebagai ternak untuk disembelih.

Puncak perkembangan gagasan Perang Suci adalah daya tarik Urban II abad. perang salib ke Timur Tengah.

Kombinasi dari praktik yang tampaknya berlawanan dari "perdamaian Tuhan" dan "perang Suci" saling melengkapi satu sama lain, karena dunia dianggap oleh orang Kristen sebagai konsep eskatologis yang disakralkan, salah satu pra-inkarnasi dari dunia surgawi. Perang suci adalah pertempuran yang mendahului perdamaian surga terakhir. Kita juga melihat sintesis prinsip-prinsip yang berlawanan ini pada ksatria yang, di satu sisi, membunuh orang, di sisi lain, mereka melindungi yang lemah, janda dan anak yatim.

Proses konvergensi cita-cita militer dan monastik tidak sepihak. Monastisisme tidak sepenuhnya terisolasi dari kehidupan duniawi, dan dunia memengaruhi kehidupan monastik.

Antara ksatria dan biarawan pada awal abad ke-12, kesamaannya adalah dalam model konversi orang baru, yang sesuai dengan norma-norma masyarakat feodal.

Para biarawan Cluny menganggap hidup mereka sebagai perang melawan kejahatan. Senjata mereka adalah doa, yang mereka lakukan dengan cukup agresif. Terinspirasi oleh gagasan itu, tidak hanya orang awam, tetapi juga para imam pergi ke Perang Salib Pertama, mengusir orang-orang kafir dari Yerusalem bersama dengan orang lain dengan pedang.

Munculnya cita-cita hidup baru perang suci dalam kesadaran Kristiani mau tidak mau menyebabkan munculnya orang-orang yang sungguh-sungguh mengikutinya. Sudah menjadi ciri khas tradisi untuk mengenali orang-orang yang mengekspresikan cita-cita sebagai biarawan, karena orang-orang ini menunjukkan tekad penuh mereka untuk melayani Tuhan.

Gambar Roland sekarat di Ngarai Ronseval menjadi prototipe ksatria yang ideal. Gambar ini tidak hanya digunakan oleh para penyanyi di Chansons de Geste, tetapi juga ditemukan dalam ikonografi Kristen.

Prajurit pertama yang sepenuhnya mengungkapkan gagasan pelindung dalam pemahaman Gereja Katolik, yang paling sesuai dengan citra Roland, adalah para Templar.

Perubahan sikap terhadap perang dan pejuang di Gereja Katolik terjadi dari penolakan total di awal menjadi mengikuti gagasan perang suci di abad ke-12. Seiring dengan adopsi oleh kaum awam dari unsur-unsur cara hidup monastik, sekularisasi monastisisme itu sendiri terjadi dan pada paruh pertama abad ke-12. ini menghasilkan kemungkinan menerima cita-cita, menggabungkan dinas militer dengan dinas monastik. Yang pertama mewujudkannya dalam bentuk penuh adalah para Templar.

5. Alasan sosial-politik berdirinya Ordo Ksatria Templar.

Evolusi yang dijelaskan dari sikap gereja terhadap perang menunjukkan pola keputusan yang diambil pada Konsili di Troyes. Para anggota dewan, tentu saja, tidak memberikan argumen seperti itu ketika mereka mempertahankan posisi mereka. Sebaliknya, ini tentang semacam kesiapan batin dan rasa ketepatan waktu, dalam penciptaan organisasi monastik yang menggabungkan dinas militer dan spiritual.

Penonton dihadapkan pada masalah yang lebih mendesak, yang harus diselesaikan dengan pembentukan ordo monastik militer.

Kebangkitan spiritual dan keberhasilan Perang Salib Pertama menunjukkan betapa efektifnya ksatria Frank ketika menyelesaikan tugas-tugas yang diberikan bersama-sama. Tiga puluh tahun telah berlalu sejak penaklukan Yerusalem, sementara posisi pasukan Katolik di Timur tetap genting.

Sampai beberapa waktu, pasukan Muslim yang terfragmentasi tidak menimbulkan banyak ancaman. Namun, pada tahun 1128, Emir Imad al-Din Zengi menguasai sebagian besar Jazira dan Suriah Utara, menyatukan di tangannya jalur dari Mosul ke Aleppo. Emir baru hanya menunggu kesempatan untuk menentang orang-orang Kristen di Timur Tengah. Kekuatan seperti itu hanya bisa ditentang oleh formasi militer besar, yang saat ini tidak ada di Palestina.

Pemberitaan perang suci segera setelah keberhasilan Perang Salib Pertama membuahkan hasil nyata dalam pengumpulan milisi dan pasukan reguler. Tetapi antusiasme yang sama tidak bertindak begitu efektif pada para pemimpin militer, yang melihat tujuan mereka dalam merebut tanah-tanah baru di Timur. Kerugian dari pendekatan ini menjadi jelas terlihat setelah Perang Salib 1101. Mereka adalah kurangnya tujuan bersama dalam tentara Kristen dan pelaksanaan perang dalam kondisi yang tidak biasa bagi para baron Barat.

Juga penting bagi mereka yang berkumpul di dewan bahwa bahkan jika perang salib ini dimahkotai dengan sukses, otoritas sekuler akan mengambil alih tanah yang disita, seperti yang terjadi di Outremer, yang bertentangan dengan tujuan mendirikan negara teokratis di Timur.

Para Templar yang tiba di katedral telah memantapkan diri sebagai pejuang yang telah menguasai kekhususan peperangan di Timur Tengah dan siap mempertahankan Kota Suci. Alfonso dari Aragon sudah menyadari manfaat menggunakan persaudaraan seperti itu, yang tidak memerlukan bagian dari rampasan dari yang ditangkap. Dan yang utama adalah bahwa pasukan ini sendiri ingin secara langsung berada di bawah Paus.

Tujuan tidak langsung dari perintah tersebut adalah untuk membentuk panutan bagi ksatria Barat yang enggan mengikuti standar etika yang ditetapkan oleh gereja. Pemikiran Urban II, diucapkan di Katedral Clermont, di mana ia menggambarkan kemungkinan keselamatan bagi para penjahat keras dengan darah penebusan dalam perang suci, tetap relevan.

Jadi persatuan negara-negara muslim melawan kaum Frank di Levant menjadi alasan baru koleksi tentara salib di Eropa. Keinginan untuk mengambil kendali atas nasib perang suci dari tangan otoritas sekuler memaksa gereja untuk mengakui persaudaraan Templar sebagai sebuah ordo dan mengizinkan mereka memanggil anggota baru untuk perang salib ke Yerusalem. Alasan yang sama pentingnya adalah kebutuhan untuk mengalihkan penekanan gelar ksatria Frank dari perang internecine ke ekspansi bersenjata.

Dalam perjalanan perkembangan doktrin agama di Gereja Katolik, pada abad XII. gagasan perang suci berkembang, yang menjadi kelanjutan tidak hanya aspirasi agama, tetapi juga sosial-politik masyarakat Kristen negara-negara Katolik. Tahap alami dalam pengembangan ide baru adalah munculnya ordo para biksu-prajurit, yang dengan teladan mereka memberi contoh seorang pejuang yang ideal dalam perang agama.

BAB III. KEBANGKITAN TATANAN MILITER DI ABAD XII

Keputusan untuk membuat Ordo Ksatria Templar secara kontroversial diterima oleh publik. Keraguan para Templar sendiri memaksa Hugues de Payne mendesak Bernard dari Clairvaux untuk menulis sebuah proklamasi yang akan meneguhkan rahmat pelayanan baru.

Meskipun demikian, segera setelah katedral, para Templar melakukan perjalanan ke provinsi-provinsi, di mana mereka berhasil mengumpulkan dana dan merekrut untuk orde baru.

Beberapa waktu setelah konsili, Bernard menulis sebuah risalah "Praise to the New Chivalry", di mana dia menyerukan kepada semua ksatria untuk menjadi seperti orde baru dalam melayani Tuhan. Menggunakan permainan kata-kata milisi dan malitia, ia membahas perjuangan ganda melawan kejahatan dengan kekuatan senjata spiritual dan duniawi.

Bernard bukan satu-satunya pendukung orde baru. Konfirmasi ini adalah surat yang disimpan dari Hugo si Pendosa kepada para Templar, di mana ia menginstruksikan ksatria baru dalam pelayanan mereka.

Setelah seruan Bernard, tidak ada lagi kekurangan orang yang rela pergi ke Tanah Suci untuk memperjuangkan pembebasan umat Kristiani dari penindasan kaum kafir. Untuk memahami alasan popularitas bentuk baru organisasi ksatria, perlu untuk mempertimbangkan mengapa para ksatria berusaha untuk bergabung dengan ordo.

6. Ordo monastik kesatria dan militer.

Di dunia manusia abad pertengahan, hanya ada satu agama di Barat - Kristen. Dan dalam hidup tidak ada garis nilai lain, kecuali yang diajarkan oleh Gereja Katolik.

Itulah sebabnya pengaruh cita-cita monastik sebagai penjamin masuk surga terwujud di semua bidang. Banyak ksatria di ranjang kematian mereka menuntut untuk dijahit menjadi biarawan, tetapi tidak semua orang mampu membelinya. Perang salib adalah pengecualian bagi para pejuang, di mana mereka tidak bisa takut tentang karakter moral perang di mana mereka ambil bagian. Namun hingga abad ke-13, banyak yang menganggap setiap perang salib sebagai peristiwa luar biasa dan tidak menyangka hal ini bisa terjadi lagi. Oleh karena itu, partisipasi dalam tatanan spiritual menghilangkan inkonsistensi dinas militer sehari-hari.

Dunia abad pertengahan adalah perusahaan dan dengan munculnya Templar sebuah perusahaan baru muncul. Setelah beberapa waktu, Hospitallers bergabung dengannya. Ada hierarki korporasi dalam hal nilai spiritual menurut divisi profesional. Dan ksatria spiritual berdiri satu langkah di atas perusahaan militer biasa.

Penurunan angka kematian karena stabilisasi situasi politik internal setelah abad ke-10 secara dramatis meningkatkan populasi. Ini juga difasilitasi oleh rezim suhu optimal untuk pertumbuhan tanaman biji-bijian dan pengembangan kacang-kacangan. Sebagai hasil dari pertumbuhan demografis, banyak anak muda muncul, termasuk mereka yang berasal dari lingkungan ksatria yang tidak memiliki tanah atau keluarga sendiri. Jika orang-orang muda cukup beruntung untuk memasuki layanan tuan yang berdaulat, maka untuk sebagian besar pengikut itu datang untuk mengumpulkan pajak, yang, tentu saja, tidak sesuai dengan semangat kesopanan, yang pada saat itu tersebar luas. Penyembahan kepada Perawan Maria, yang dikembangkan di antara para Templar, untuk beberapa waktu akan menjadi bentuk kesopanan tertinggi.

Ksatria muda bercita-cita ke negeri yang jauh dalam perjalanan yang penuh petualangan dan keajaiban. Organisasi monastik militer menjadi ekspresi aspirasi mereka setidaknya di abad ke-12.

Berdasarkan hal tersebut di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa pandangan dalam kehidupan orang abad pertengahan ditujukan pada pembalasan anumerta, tidak peduli apa yang dia lakukan sesuai dengan spesifik profesinya dan status sosial... Korporasi baru ksatria-prajurit menjadi bagi ksatria biasa tidak hanya kesempatan untuk pindah ke tingkat sosial yang lebih tinggi, tetapi juga jaminan pergi ke surga setelah kematian. Dalam pandangan pertumbuhan yang cepat populasi dan kurangnya tanah, banyak ksatria berjuang ke negara-negara yang jauh, di mana kehidupan tampak lebih baik daripada di Eropa. Monastisisme baru dalam hal ini juga memungkinkan untuk mewujudkan aspirasi mereka.

7. Berbagai ordo monastik militer pada abad XII.

Pada abad XII, setelah Templar, lebih dari selusin ordo muncul. Ordo Hospitaller yang sudah ada juga mengambil fungsi militer di luar monastik, disetujui pada tahun 1113. Pertumbuhan organisasi yang begitu cepat menunjukkan permintaan yang tinggi untuk pelayanan semacam itu, yang memerlukan pertimbangan terperinci.

Pertama-tama, bentuk organisasi militer yang baru menunjukkan tingkat kedisiplinan yang tinggi dibandingkan dengan pasukan konvensional. Amunisi terpadu memudahkan untuk membedakan pasukan Anda dalam pertempuran dan menavigasi dalam pertempuran; jenderal untuk membuat keputusan taktis. Organisasi-organisasi baru sebagian besar mandiri. Ordo monastik militer, seperti ordo monastik, juga menjalankan fungsi non-militer, seperti membantu peziarah, membangun jalan, jembatan, dan benteng, yang menjadikannya berguna di masa damai.

Jumlah mereka yang ingin bergabung dengan ordo spiritual-knightly sangat banyak. Ini memungkinkan mereka untuk digunakan tidak hanya untuk pelayanan di Levant, tetapi juga untuk partisipasi dalam Reconquista. Ordo Alcantara, Calatrava dan Santiago de Comppostella muncul di Spanyol. Inisiatif untuk membuat perintah diambil oleh kedua ksatria, seperti halnya dengan Templar, Hospitaller, Teuton, dll, dan para biarawan, seperti halnya dengan Ordo Calatrava.

Setelah jatuhnya Yerusalem pada akhir abad XII. - awal abad XIII. penekanan ordo baru mencerminkan ekspansi negara-negara Katolik ke wilayah timur laut. Misalnya, Ordo Pendekar Pedang diciptakan untuk menenangkan orang Livonia.

Ordo monastik militer memengaruhi seluruh ksatria secara keseluruhan. Pada periode 1120 hingga 1150. ritual inisiasi menjadi ksatria di mana-mana memperoleh konotasi agama.

Disiplin yang tinggi dari pasukan baru, sejumlah besar dari mereka yang ingin bergabung dengan barisan mereka, menyebabkan munculnya banyak ordo tidak hanya di Levant, tetapi juga di Spanyol, dan kemudian di negara-negara lain. Banyak ordo yang mandiri, dan juga diuntungkan di masa damai, yang memainkan peran penting dalam pembentukan mereka.

Contoh Ordo Ksatria Templar adalah pendorong munculnya banyak ordo militer, yang mengadopsi piagam Ksatria Templar di dewan di Troyes sebagai dasar organisasi mereka. Keinginan tentara untuk memperoleh status sosial yang lebih tinggi dan pergi ke surga setelah kematian menyebabkan popularitas tinggi dari bentuk baru organisasi militer. Di sisi lain, otoritas gereja menghargai keuntungan dari usaha ini dalam hal efektivitas formasi militer baru dan efek positif yang mereka miliki pada ksatria secara umum, dan mendukung usaha tersebut.

KESIMPULAN

Kota Yerusalem dan sekitarnya muncul pada abad XI-XII. bagi umat Katolik pusat ziarah yang paling signifikan. Setelah Perang Salib Pertama, hubungan dengan umat Islam memburuk dengan tajam. Situasi yang bergejolak di negara-negara Outremer mengganggu ziarah orang-orang Kristen dari Eropa.

Pentingnya Yerusalem yang luar biasa dan pengaruh tradisi Muslim berkontribusi pada munculnya persaudaraan monastik-militer para Templar. Anggotanya mengambil sumpah monastik, serta sumpah tambahan untuk perlindungan bersenjata bagi para peziarah. Pembentukan komunitas semacam itu dipengaruhi oleh pengalaman partisipasi orang Eropa dalam penaklukan kembali, serta tradisi kultus militer Jerman kuno. Tingginya kebutuhan akan pembela semacam itu dikaitkan, di satu sisi, dalam memperkuat negara-negara Muslim di Timur Tengah, di sisi lain, dengan kekurangan formasi militer Eropa di Levant, satu-satunya sumbernya adalah peziarah ke Kudus. Tanah.

Untuk pengembangan persaudaraan Templar, yang berarti menarik pembela baru Kerajaan Yerusalem, perlu untuk melegitimasi bentuk baru organisasi militer yang akan menggabungkan dinas monastik dan militer. Pengakuan bentuk organisasi monastik ini hanya mungkin dilakukan oleh Paus. Hubungan kekerabatan dan senior membantu Templar untuk memenangkan ke pihak mereka biarawan dan pengkhotbah terkenal Bernard dari Clairvaux, berkat patronase piagam untuk Ksatria Templar diadopsi di Dewan Troyes pada tahun 1128.

Sejarah perkembangan Gereja Katolik telah menunjukkan perubahan dalam penilaian dinas militer dari penyangkalan total bagi orang-orang Kristen di abad-abad pertama zaman kita. sebelum pemberitaan perang suci, yang mengakibatkan Perang Salib Pertama. Proses progresif dari perubahan sikap terhadap dinas militer seperti itu menyebabkan munculnya orang-orang yang dengan sungguh-sungguh mengikuti cita-cita militer baru yang diusulkan oleh Gereja Katolik. Pada paruh pertama abad XII. reformasi monastisisme memungkinkan adopsi cita-cita militer baru tidak hanya oleh kaum awam, tetapi juga oleh para biarawan.

Bagi para petinggi gereja yang hadir dalam Konsili di Troyes ketika memutuskan pembentukan Ordo Templar, indikasi dinamika pembentukan gagasan monastik-militer lebih diungkapkan dalam pengertian ketepatan waktu dan keteraturan keputusan yang sedang dibuat. Yang lebih relevan pada tataran rasional adalah isu-isu penguatan negara-negara Muslim, yang menjadi alasan seruan baru untuk ziarah bersenjata. Kali ini, gereja ingin mengontrol secara mandiri pasukan perang salib dan oleh karena itu mengakui Templar sebagai ordo monastik dan mengizinkan mereka mengumpulkan milisi dan dana untuk kampanye.

Munculnya bentuk baru komunitas monastik menarik banyak orang yang ingin bergabung dengannya. Alasan utama popularitas ini adalah peningkatan status sosial dibandingkan dengan ksatria biasa, serta jaminan pergi ke surga setelah kematian.

Overpopulasi tanah Eropa memaksa orang untuk mencari makanan untuk diri mereka sendiri. Dan salah satu caranya adalah bergabung dengan ordo monastik militer, yang menjadi salah satu alasan utama pesatnya pertumbuhan organisasi baru.

Perintah itu sangat bermanfaat tidak hanya di masa perang, tetapi juga di masa damai. Disiplin tinggi para pejuang dengan cepat menyebabkan munculnya banyak ordo, tidak hanya di Timur Tengah, tetapi di Spanyol, dan kemudian di negara lain.

Sapu piring Anda yang kuat

Tanda Salib di dada.

Alexander Blok. Mawar dan Salib

Tidaklah mungkin bagi kita untuk memberikan deskripsi yang memadai tentang sejarah ordo-monastik-militer (kesatria-kesatria), bahkan dalam garis besar yang paling ringkas, tanpa menjelaskan bagaimana perang salib itu sendiri terjadi. Bagaimanapun, perang saliblah yang merupakan usaha patungan terbesar dari negara-negara Eropa Barat, yang tujuannya sama sekali bukan agresi, tetapi pemulihan status quo sebelum dimulainya ekspansi Islam di pertengahan abad ke-7. setelah Kelahiran Kristus (selanjutnya - P.R.Kh.), adalah tempat lahir sebagian besar ordo spiritual-ksatria.

Satu-satunya pengecualian adalah Ordo Hospitallers-Johannites, didirikan jauh sebelum awal mereka, paling lambat tahun 1920-an. abad XI. (dan tidak berarti pada tahun 1099, terlepas dari peringatan 900 tahun orang-orang Yohanes, yang dirayakan secara megah oleh Ordo Kepausan Malta!), namun, perang saliblah yang memiliki dampak yang menentukan pada transformasinya dari yang aneh. persaudaraan menjadi tatanan militer. Didirikan sebagai komunitas saleh untuk merawat para peziarah dan orang sakit, itu menjadi tatanan ksatria, yang tugas utamanya adalah perjuangan yang berlangsung selama berabad-abad melawan musuh Islam yang menyerang negara-negara Kristen yang terbentuk selama perang salib.

Pada tahap awal dalam sejarah mereka, ordo-ordo ini adalah persaudaraan ksatria yang agak informal (mirip dengan persaudaraan ksatria serupa di Tanah Suci, keanggotaan di mana, dan keberadaannya, bagi sebagian besar saudara termasuk di dalamnya, agak sementara daripada permanen - persaudaraan Santo Andreas dan Petrus di Akkon , persaudaraan warga kota Pisa, persaudaraan seluruh Italia dari Roh Kudus, persaudaraan Inggris St. Edward the Confessor, persaudaraan Akcon dari St. John dan St. Thomas, dll. akan dijelaskan lebih rinci di bawah), mempertahankan benteng perbatasan kecil, atau, lebih tepatnya, pos perbatasan berbenteng, yang ditunjuk dengan kata Arab "ribat".

Tetapi segera persaudaraan mulai memperoleh lebih banyak fitur dari ordo monastik militer (dari kata Latin "ordo", yaitu, "order"), yang hidup sesuai dengan aturan yang cukup ketat dan wajib untuk semua anggota mereka (statuta, peraturan ). Para ksatria-rahib (dan jika kita berbicara tentang semua anggota ordo, maka para ksatria-rahib) dari persaudaraan ordo ini memiliki sejumlah keunggulan dari sudut pandang efektivitas perang melawan Muslim atas ksatria sekuler dan pejuang-pejuang sekuler.

Pertama, mereka secara permanen tinggal di benteng-biara mereka, didirikan di wilayah-wilayah itu, yang perbatasannya harus mereka jaga.

Kedua, mereka bersumpah miskin dan membujang, oleh karena itu, tanpa harus mengurus harta benda, keluarga, dan anak-anak mereka sendiri (yang tidak mereka miliki), mereka dapat mengabdikan diri sepenuhnya (bersama dengan doa) untuk urusan militer.

Ketiga (yang penting), para ksatria-biarawan, berdasarkan gaya hidup dan asuhan pertapaan barak-biara mereka, dibedakan oleh iman yang sangat kuat (di zaman ateistik kita, tentu saja, itu akan disebut fanatisme agama Kristen!) , Apakah idealnya dipersiapkan untuk memerangi umat Islam (Muhammad) dari sudut pandang spiritual, atau politik dan ideologis.

Namun, berbicara tentang cara hidup pertapa, yang terkait dalam ide-ide kita hari ini dengan citra biksu skema atau biksu pertapa, kelelahan karena puasa dan doa yang terus-menerus, kita tidak boleh melupakan arti asli dari kata "pertapaan", yang dalam bahasa Yunani berarti "pelatihan militer" atau "latihan militer". Dan di sini kita hampir memecahkan fenomena misterius dan bahkan absurd (pada pandangan pertama!) dari ordo monastik militer.

Sekilas, kesamaan apa yang bisa dimiliki oleh seorang biarawan, yang urusannya berdoa untuk seluruh dunia yang berdosa, dengan seorang pejuang yang tampaknya adalah seorang pembunuh (yaitu, seorang pendosa yang terkenal jahat) menurut definisinya, atau, dapat dikatakan, dengan profesi?

Sedangkan pekerjaan doa, menurut sabda Rasul Paulus yang kudus, disamakan dengan pekerjaan militer. Dan ini jauh dari kebetulan. Karena Gereja Apostolik selalu dan tetap menjadi gereja yang militan. Dan menurut pendapat bulat dari para Bapa Gereja, semua orang Kristen - baik yang berdoa maupun berperang melawan orang-orang kafir dengan pedang di tangan mereka - termasuk dalam tipe "manusia militan" yang sama.

Yang paling menonjol dari Bapa Gereja Barat kuno - Beato Agustinus, Uskup Hippo (Ippon), - bahkan di abad ke-5. p.R.Kh. merumuskan prinsip saling melengkapi: di satu sisi, mereka yang, dalam keheningan, dengan senjata spiritual puasa dan doa, melawan iblis yang tidak terlihat (roh jahat, "aggel Setan"); di sisi lain, mereka yang, dengan senjata besi di medan perang, melindungi orang yang berdoa dari "setan yang terlihat" - bukan Yahudi dan bidat.

Beato Agustinus menganggap keduanya sebagai pembela dunia Kristen dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat. Ciri khas dalam hubungan ini adalah pesan Beato Agustinus yang bertahan hingga hari-hari kita kepada seorang Bonifasius (Boniface) tertentu - seorang Kristen dan seorang prajurit Romawi yang meragukan perlunya dan kemungkinan bagi seseorang yang mengaku beriman kepada Kristus, Yang adalah Kasih, untuk berperang dengan orang lain, bahkan jika bukan cahaya iman sejati yang tercerahkan, lukai dan bunuh mereka:

“Jadi orang lain (pendeta dan biksu. - V.A.), menawarkan doa, bertarung dengan musuh yang tidak terlihat. Anda (prajurit. - V.A.), mereka yang mereka doakan, berperang dengan senjata melawan orang-orang barbar yang terlihat."

Kita melihat bahwa bersama dengan perbandingan, menyamakan "setan" dan "barbar" (musuh Kekaisaran Romawi Kristen), menjelekkan musuh Iman Kristus, Beato Agustinus berpendapat bahwa perang dan kerja militer sama sucinya dengan doa, dan doa adalah aksi militer...

Catatan sejarah gereja juga sepenuhnya mengkonfirmasi kebenaran dari apa yang telah dikatakan, dari mana jelas bahwa sejak zaman kuno Kristen yang suci, persatuan militer-spiritual yang erat antara "tatanan militer" dan "tatanan hierarkis" (menggunakan terminologi Tsar Ivan the Terrible, yang digunakan olehnya dalam korespondensinya dengan Pangeran Andrei Kurbsky) ...

Tentu saja, zaman sekarang berbeda. Dan jika gereja mula-mula menganggap dirinya tentara Kristus (lat: milisi Christi), umat Allah, semua dimobilisasi untuk melawan musuh yang terlihat dan tidak terlihat, maka banyak orang Kristen modern lebih suka mendefinisikan diri mereka sendiri dan iman mereka dalam istilah "terapi", melihat diri mereka bukan sebagai seorang pejuang, wajib militer untuk layanan yang sulit, dan pasien di rumah sakit atau rumah sakit.

Tentu saja, tidak ada tentara yang dapat melakukannya tanpa rumah sakit lapangan atau rumah sakit (buktinya adalah adanya perintah monastik-militer dari Hospitallers dan Lazarites, yang ksatrianya tanpa lelah melukai orang-orang kafir dan menyembuhkan luka orang Kristen; dan Teutonik Order of the Ever-Virgin Mary, seperti yang dipelajari oleh pembaca yang terhormat dari buku ini, juga muncul sebagai persaudaraan rumah sakit), tetapi tidak ada rumah sakit atau rumah sakit yang dapat menggantikan seluruh tentara, yang tugas utamanya masih bukan untuk menyembuhkan yang sakit dan terluka, tetapi untuk melawan musuh dan mengalahkannya. Oleh karena itu, semua orang Kristen sejati, yang jiwanya terbakar dengan komitmen surgawi kepada Kristus, selalu mengakui diri mereka tidak berada di gereja "rumah sakit" (tinggal di dalamnya hanya untuk sementara sampai luka yang ditimbulkan oleh setan, dosa, atau daging hilang). disembuhkan), tetapi di gereja - kamp pertempuran, di gereja cinta dan perang.

Diilhami oleh semangat semangat untuk Tuhan Kristus bahwa kontingen militer dari ordo spiritual-ksatria membentuk tulang punggung tentara profesional kerajaan yang didirikan oleh tentara salib di Suriah dan Palestina (Tanah Suci, atau Tanah Inkarnasi), Prusia dan Livonia, serta kerajaan Spanyol (Castile, Leon, Aragon dan Navarra) dan Portugal.

Alan Fory

Penyebab dan asalnya

Munculnya ordo monastik militer merupakan salah satu manifestasi dari keragaman kehidupan beragama dunia Kristen Barat pada akhir abad 11 - awal abad ke-12. Anggota ordo ini mengikuti aturan, secara umum, berdasarkan peraturan monastik yang sudah ada, mereka mengambil sumpah monastik - kemiskinan, kesucian, dan kepatuhan. Tapi mereka hidup di dunia dan, terlebih lagi, mereka bertarung. Tentu saja, setiap ordo memiliki klerusnya sendiri, tetapi sebagian besar bruder adalah orang awam, dan merekalah yang memimpin ordo. Anggota ordo bisa menjadi ksatria dan rakyat jelata, yang membentuk kelompok terpisah. Dan beberapa ordo monastik militer bahkan memasukkan wanita ke dalam barisan mereka (tetapi mereka tidak ambil bagian dalam permusuhan).

Ordo monastik militer pertama adalah Ordo Templar (atau Templar). Para ksatria menamai diri mereka dengan nama kediaman tuan besar mereka di Yerusalem, dekat bekas kuil Sulaiman. Perintah itu didirikan 42 pada tahun 1119 untuk melindungi peziarah yang bepergian di Palestina, tetapi setelah beberapa tahun menjadi bagian dari pasukan militer Kristen yang berperang melawan Muslim. Tugas-tugas yang ditetapkan oleh Templar sendiri diajukan oleh kehidupan itu sendiri: kita tahu dari tulisan-tulisan para peziarah bahwa setelah perang salib pertama jalan-jalan di Kerajaan Yerusalem sama sekali tidak aman, dan para penguasa pemukiman Latin tidak memiliki kekuatan militer yang cukup untuk melindungi mereka.

Ada pendapat bahwa ordo monastik militer Kristen diciptakan meniru ribat organisasi Muslim - yaitu, sebuah biara berbenteng, yang penduduknya menggabungkan eksploitasi spiritual dengan perjuangan bersenjata melawan musuh-musuh Islam. Namun, ada perbedaan signifikan antara biara Muslim dan ordo monastik militer Kristen: misalnya, anggota ribat pergi ke biara semacam itu hanya untuk jangka waktu tertentu dan karena itu lebih terlihat seperti tentara salib daripada anggota ordo monastik militer. Apalagi, belum terbukti bahwa kaum Frank yang hidup di Kerajaan Latin pada awal abad ke-12 mengetahui keberadaan ormas-ormas Islam tersebut. Fakta sejarah menunjukkan bahwa tatanan monastik-militer adalah produk masyarakat Kristen pada masa itu. Pada saat ini, orang-orang Kristen Barat telah melihat dalam perjuangan bersenjata untuk tujuan yang adil, sarana menyelamatkan jiwa dan tindakan belas kasihan, yang menjadi alternatif bagi kaum awam, yang berusaha untuk menjalani gaya hidup religius, alternatif untuk memasuki biara. : lagi pula, larangan gereja untuk membawa senjata, di mana beberapa orang melihat hambatan untuk pengembangan ordo monastik militer, hanya merujuk pada pendeta. Tentu saja, munculnya organisasi semacam itu menimbulkan keraguan dan kekhawatiran di antara banyak orang. Jadi, satu surat yang ditulis tidak lama setelah pembentukan Ksatria Templar menunjukkan bahwa bahkan beberapa saudara dari ordo ini tidak yakin akan keabsahan usaha mereka. Ini sebagian karena fakta bahwa pada Abad Pertengahan, setiap inovasi berakar dengan susah payah. Banyak yang menganggap organisasi monastik militer sebagai bentuk pelayanan keagamaan yang lebih rendah dibandingkan dengan biara biasa dengan arah spiritual dan kontemplatifnya. Perintah militer-monastik juga ditentang oleh mereka yang terus menganggap kekerasan sebagai dosa. Bertentangan dengan pendapat yang terakhir inilah Bernard dari Clairvaux mengarahkan karya "De laude novae milisi" yang ditulis untuk mendukung Templar. Namun, terlepas dari semua keraguan dan keberatan, para Templar dengan cepat meminta dukungan yang dapat diandalkan di kalangan gereja, yang terbukti dari keputusan Konsili di Troyes, di mana pada tahun 1129, dengan bantuan St. Bernard menyusun piagam ordo, yang disetujui oleh Paus Honorius II. Pada saat yang sama, ordo mulai menerima bantuan dari banyak negara di Eropa Barat, dan dalam beberapa tahun ada cabang ordo. 43

Selain Ordo Ksatria Templar, organisasi serupa lainnya muncul di Tanah Suci, tetapi sejarah mereka agak berbeda. Beberapa lembaga keagamaan yang sudah ada di Kerajaan Yerusalem direorganisasi menjadi ordo monastik militer. Sesaat sebelum perang salib pertama di St. John the Merciful, sebuah persaudaraan religius dan amal diorganisir di Yerusalem untuk membantu para peziarah yang miskin dan sakit. 44 Kegiatan persaudaraan ini terutama berkembang setelah penaklukan Yerusalem oleh tentara salib, menyebar seluruh jaringan tempat perlindungan dan rumah sakit tidak hanya di Timur, tetapi juga di negara-negara Eropa Barat, berubah menjadi organisasi besar, di mana banyak persembahan mengalir dari seluruh Susunan Kristen. Sudah di paruh pertama abad ke-12, persaudaraan mengambil sendiri (tampaknya mengikuti contoh Templar) tugas militer membela peziarah Kristen dan harta benda Kristen di Timur dari "kafir." Setelah berubah menjadi ordo monastik militer Hospitallers (atau Johannites), persaudaraan mulai mewakili kekuatan material dan militer yang besar di Timur.

Ordo Teutonik tumbuh dari persaudaraan di sebuah rumah sakit Jerman, tanggal pendiriannya dianggap 1199. 45 Pada saat yang sama, sebuah biara pendeta kulit hitam didirikan di Acre, dari mana ordo biara militer St. Thomas dari Acre (pada tahun 1220-an). Dia mengambil alih fungsi militer dan rumah sakit St. Petersburg. Lazarus untuk penderita kusta, yang pertama kali disebutkan dalam sumber-sumber berasal dari tahun 1142. Salah satu tindakan pertama yang, seperti kita ketahui, dilakukan oleh anggota organisasi ini, adalah pertempuran La Forbier pada tahun 1244.

Sumber-sumber yang datang kepada kami tidak menjelaskan alasan transformasi organisasi monastik dan amal menjadi ordo monastik militer. Jelas, contoh itu diberikan oleh para Templar, tetapi tidak jelas mengapa hal itu diikuti. Dalam beberapa kasus, tindakan individu tertentu dilacak: misalnya, militerisasi masyarakat St. Petersburg. Thomas dari Acres dapat dikaitkan dengan inisiatif Uskup Peter de Roche dari Winchester, yang datang ke Timur pada saat biara pendeta kulit hitam sedang menurun. Tapi mungkin ada alasan lain juga. Secara khusus, di antara anggota organisasi-organisasi ini (kecuali St. Thomas dari Acre) mungkin ada orang-orang yang dapat memegang senjata di tangan mereka, dan sangat mungkin bahwa mereka meminta bantuan militer kepada mereka karena kekurangan yang terus-menerus. dari kekuatan militer dari pemukim di Tanah Suci.

Ordo monastik militer muncul di Tanah Suci, tetapi segera mereka menyebarkan kegiatan mereka ke wilayah lain di dunia Kristen. Para Templar dan Hospitaller adalah yang pertama memasuki perang di Spanyol. Awalnya, Semenanjung Iberia menarik perhatian ordo sebagai sumber pendapatan dan peluang potensial untuk mengisi kembali barisan mereka, tetapi pada tahun 1143 Pangeran Barcelona membujuk para Templar untuk mengambil bagian dalam Reconquista, dan pada pertengahan abad ke-12 Hospitallers bergabung dengan mereka. Dan sudah pada kuartal ketiga abad XII di Spanyol ada beberapa ordo monastik militer mereka sendiri. Di Kastilia, Ordo Calatrava didirikan pada tahun 1158, dan di Kerajaan León pada tahun 1170, Ordo Santiago de Compostela. OKE. Pada tahun 1173, Ordo Montegaudio muncul, kepemilikannya sebagian besar berada di Kerajaan Aragon, dan pada tahun 1176 sebuah organisasi muncul di Portugal yang kemudian menjadi Ordo Avis, dan Ordo San Julian ds Pereiro, pendahulu Ordo Alcantara, diciptakan di Kerajaan León. Pada tahun 1170-1300, muncul ordo San Jorge de Alfama dan Santa Maria de Espana.Ordo Spanyol ini berasal dari organisasi militer awal, berdasarkan contoh Knights Templar dan Hospitaller. Ketika mencoba menjelaskan kemunculan organisasi-organisasi ini, perlu untuk mempertimbangkan harapan dan rencana para pendiri dan anggota awal mereka (pendiri Ordo Montegaudio, misalnya, adalah anggota Ordo Santiago yang kecewa) , dan suasana hati raja-raja Spanyol yang melindungi ordo ini. Para penguasa Kristen Spanyol, tentu saja, berharap dengan cara ini untuk mendapatkan dukungan militer yang besar baik di darat maupun di laut (Alphonse X dari Kastilia sangat mendukung Ordo Santa Maria de Espana, berharap bantuan para pelaut dalam perang melawan Muslim. untuk menguasai Selat Gibraltar) ... Perlu juga dicatat bahwa Ordo Calatrava muncul setelah para Templar, yang sebelumnya diberikan Kastil Calatrava, tidak dapat mempertahankannya. Selain itu, perintah lokal tidak seharusnya mengirim dana ke Tanah Suci, dan para penguasa, yang melindungi beberapa organisasi monastik militer sekaligus, dapat mengendalikan situasi sedemikian rupa sehingga tidak ada satu perintah pun yang menjadi terlalu kuat. Pada awalnya, penguasa Spanyol bahkan berharap untuk menggunakan organisasi lokal ini dalam perang melawan saingan Kristen mereka, tetapi perintah dengan cepat menyebar ke seluruh semenanjung dan mengambil posisi netral dalam kaitannya dengan konflik antara raja-raja Kristen.

Namun, terlepas dari dukungan raja, tidak semua ordo monastik militer Spanyol berkembang. Ordo Montegaudio pada tahun 1188 dipaksa untuk bersatu dengan Ordo Rumah Sakit Penebus Suci di Teruel, dan pada tahun 1196 mereka bergabung dengan Ordo Ksatria Templar. Beberapa saudara tidak berdamai dengan aliansi ini dan menetap di Montfrague di Sungai Tagus di Kastilia; kemudian kelompok ini menjadi bagian dari Ordo Calatrava. Perubahan ini disebabkan oleh kesulitan internal Ordo Montegaudio dan kelompok di Montfrague. Penyatuan Ordo Santa Maria de Espana dengan Ordo Santiago de Compostela terjadi setelah yang terakhir menderita kerugian besar dalam pertempuran Moklin pada tahun 1280. Ordo Spanyol lainnya bertahan, tetapi tetap murni lokal, organisasi Spanyol. Dari waktu ke waktu, proposal diajukan untuk memperluas tindakan mereka ke wilayah Afrika Utara, Tanah Suci, dan bahkan negara-negara Baltik, tetapi tidak satu pun dari rencana ini yang dilaksanakan.

Di Eropa Tengah, tidak seperti Spanyol, Templar dan Hospitaller bukanlah ordo monastik militer pertama yang mengangkat senjata untuk tujuan yang adil. Pada awal abad ke-13, orang Eropa lebih mengandalkan organisasi monastik militer Eropa yang baru dan Ordo Teutonik. Merekalah yang memainkan peran utama dalam penaklukan Prusia dan Livonia, yang sepenuhnya dikalahkan pada akhir abad ke-13. Ordo Pendekar Pedang dan Ordo Drbrin didirikan untuk melindungi misionaris: yang pertama muncul di Livonia pada 1202 dengan dukungan Uskup Albert, 46 dan yang kedua di Prusia, mungkin pada 1228, atas inisiatif Uskup Christian dari Prusia dan Pangeran Polandia Konrad dari Mazovia. Pada 1230-an, kedua organisasi ini menjadi bagian dari Ordo Teutonik.

Ordo Teutonik pertama kali muncul di Eropa Tengah pada tahun 1211, ketika Raja Hongaria Andrew II menawarinya wilayah Transylvania Bourza dengan syarat melindunginya dari serangan Polovtsian. Ordo Teutonik melihat dalam proposal ini peluang untuk memperluas kegiatannya di Eropa, yang dicita-citakannya, karena di Tanah Suci ordo harus terus-menerus bersaing dengan Templar dan Hospitaller. Tetapi pada tahun 1225, Raja Andrew mengambil tanah ini dari mereka, mungkin karena takut akan keinginan Ordo Teutonik untuk kemerdekaan penuh. Sekitar waktu yang sama, Pangeran Mazovia Konrad menawarkan tanah Kulm kepada Ordo dengan syarat bahwa para ksatria mempertahankannya dari Prusia. Negosiasi berikutnya, di mana kaisar Jerman Frederick II juga bergabung, mengarah pada pembentukan negara merdeka di wilayah Prusia di bawah kendali Ordo Teutonik. Sekitar tahun 1230, ordo tersebut telah menjadi organisasi yang sangat berpengaruh di wilayah Prusia, dan kemudian, setelah bersatu dengan para pembawa pedang, memperluas pengaruhnya ke Livonia.

Setelah Ordo Teutonik diusir dari Hongaria dan memantapkan dirinya di Prusia, penguasa Hongaria dan Polandia mencoba mencari bantuan dari organisasi monastik militer lainnya. Pada tahun 1237, Konrad Mazowiecki bahkan berusaha untuk menghidupkan kembali Ordo Dobrin di kastil Drogichin di Sungai Bug, tetapi tidak berhasil. Para Templar segera meninggalkan tanah Polandia yang diberikan kepada mereka pada tahun 1250-an. Keluarga Hospitaller juga menolak untuk mempertahankan wilayah Severin, yang terbentang dari Pegunungan Alpen Transylvania hingga Danube, yang diberikan kepada mereka pada tahun 1247 oleh raja Hongaria White IV.

Bela IV mengharapkan bantuan dari Hospitallers dalam perjuangan tidak hanya melawan orang-orang kafir, tetapi juga melawan skismatik. II meskipun raja Hongaria tidak diberikan bantuan seperti itu, para Templar, Hospitaller, dan ksatria Ordo Teutonik berkontribusi pada pertahanan Kekaisaran Latin kaum Frank, yang dibentuk pada 1204 setelah perang salib keempat. Pada abad ketiga belas, perang salib semakin diarahkan terhadap para pembangkang dalam agama Kristen, dan oleh karena itu tidak mengherankan bahwa perang melawan orang-orang Yunani menjadi sangat cocok untuk ordo monastik militer. Upaya juga dilakukan untuk menggunakan perintah ksatria terhadap bidat, penentang paus dan pembuat onar lainnya di Eropa Barat. Para paus berulang kali meminta perintah monastik militer untuk campur tangan dalam konflik internal di Siprus dan Kerajaan Yerusalem, dan pada tahun 1267 Paus Klemens IV mengundang Keluarga Hospitaller untuk berpihak pada Charles dari Anjou melawan Hohenstaufen terakhir di Italia selatan. Ada juga upaya untuk menemukan perintah baru di selatan Prancis untuk memerangi bidat. Namun, ordo ini tidak bertahan lama, kecuali ordo Italia Santa Perawan Maria, yang piagamnya, disetujui pada tahun 1261, menugaskan para ksatria dengan tugas melindungi iman dan Gereja dan menekan kerusuhan sipil. Namun, fungsi utama ordo monastik militer pada abad XII-XIII adalah perang melawan non-Kristen di perbatasan dunia Kristen Barat.

dibentuk untuk melindungi Kerajaan Yerusalem, didirikan setelah penaklukan Yerusalem oleh tentara salib (1099), melawan kaum Muslim. Selanjutnya, ordo-ordo ini berperang melawan orang-orang kafir di negara lain. Peran sejarah penting dimainkan oleh ordo: Ioannites (lihat), Te (a) mpliers (lihat) dan ksatria Teutonik (lihat).

• -, sebuah monumen arsitektur klasisisme ...

  Saint Petersburg (ensiklopedia)

• - dalam Katolik dan Islam, asosiasi monastik terpusat dengan piagam khusus. Dalam agama Katolik, sebagian besar ordo monastik memimpin hidup bersama di biara...

  Kamus Sejarah

• - dalam Katolik, sebuah asosiasi para biarawan yang dibimbing dalam hidup mereka oleh piagam khusus yang disetujui oleh Paus. Ordo monastik pertama adalah Benediktin ...

  Dunia abad pertengahan dalam istilah, nama, dan gelar

• - perusahaan, atau persaudaraan, darwis. Mulai terbentuk di sejumlah negara penyebaran Islam dari abad ke-11. Mereka memiliki undang-undang, hierarki spiritual, biara, kultus pertapa dan santo pelindung mereka sendiri ...
• - di masa pra-revolusioner. Rusia. O. sebagai lencana untuk militer. prestasi dan negara. layanan muncul di Rusia pada pergantian abad ke-17 dan ke-18. Secara kronologis...

  Ensiklopedia Sejarah Soviet

• - dalam Katolik dan Islam, terpusat. asosiasi monastik dengan piagam khusus. Dalam agama Katolik, anggota sebagian besar O. m. Tinggal bersama di biara-biara ...

  Ensiklopedia Sejarah Soviet

• - 1) Ordo Jasa Afrika Barat dan Barat didirikan oleh Raja Leopold II dari Belgia pada tahun 1888 dan 1889 sebagai penghargaan atas pengabdiannya kepada negara bagian Kongo. Tanda: emas emas pada pita biru dan emas perak pada pita biru ...
• -: - 1) Ordo Spanyol, didirikan oleh Paus Alexander III sekitar tahun 1175; memiliki grandmaster khusus hingga 1493, ketika gelar diberikan kepada raja Spanyol ...

  Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron

• - berbagai ordo, persaudaraan, dan jemaat yang memilih santo pelindung Rasul Yohanes ...

  Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron

• - lihat Pesanan ...

  Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron

• - lihat Monastisisme ...

  Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron

• - lihat Monastisisme ...

  Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron

• - asosiasi monastik terpusat dalam Katolik, kegiatan yang diatur oleh undang-undang khusus, sebagai suatu peraturan, disetujui oleh kepausan. O. m pertama dalam agama Katolik adalah ordo Benediktin ...

  Ensiklopedia Besar Soviet

• - lihat perintah Spiritual dan ksatria ...
• - 1) Kekaisaran Rusia dan Tsar - penghargaan untuk layanan militer, kegiatan di layanan sipil, amal, dll. Mengeluh kepada kaisar. Setiap Ordo memiliki undang-undang, hari libur, dan ketertiban gereja sendiri ...

  Kamus ensiklopedis besar

• - 1) monastik, lihat monastik; 2) ksatria, lihat Ksatria; 3) lencana yang diberikan untuk jasa apa pun; 4) berbagai arsitektur. gaya kolom ...

  Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

"Ordo monastik militer" dalam buku

BAB EMPAT Kaisar Frederick II. - Perang Salib keempat dan penaklukan Konstantinopel. - Ordo monastik pengemis. - Bertarung di Italia dan Jerman. - Perang Salib melawan kaum pagan di Eropa barat laut. - Kaisar Conrad IV

Dari buku Sejarah Dunia... Jilid 2. Abad Pertengahan oleh Yeager Oscar

BAB EMPAT Kaisar Frederick II. - Perang Salib keempat dan penaklukan Konstantinopel. - Ordo monastik pengemis. - Bertarung di Italia dan Jerman. - Perang Salib melawan kaum pagan di Eropa barat laut. - Kaisar Conrad IV Frederick II

Pengantar Ordo monastik militer, ordo ksatria, ordo jasa

penulis Demurzhe Alain

Pengantar Ordo monastik militer, ordo ksatria, ordo jasa Pada tahun 1120 di Yerusalem, di bawah kondisi yang masih kurang dikenal, ordo monastik militer abad pertengahan pertama, Ordo Kuil (Templar), didirikan. Ahli pertamanya menyebut diri mereka pauperes commilitones Christi

Bab 4 Menuju Baltik. Perang Salib Misionaris dan Ordo Biara Militer

Dari buku Knights of Christ. Ordo monastik militer pada Abad Pertengahan, abad XI-XVI penulis Demurzhe Alain

Bab 4 Menuju Baltik. Perang salib misionaris dan monastik militer memerintahkan serangan Jerman dan Kristen di Timur Pada akhir abad ke-10. di Jerman, serangan ke Timur (Drang nach Osten) dimulai - gerakan pemukiman kembali besar yang menggabungkan kolonisasi pertanian,

Bab 8 Perintah dan Perang Biara Militer

Dari buku Knights of Christ. Ordo monastik militer pada Abad Pertengahan, abad XI-XVI penulis Demurzhe Alain

Bab 8 Perintah monastik militer dan perang Pada abad XII dan XIII. ksatria, meskipun ia sebagian besar seorang pejuang, belum menjadi seorang militer profesional: aktivitas militernya. periodik dan tidak menempati seluruh hidupnya. Di jantung barat sistem militer awam feodal-vasal

Perintah biara militer dan rencana untuk kembalinya Tanah Suci

Dari buku Knights of Christ. Ordo monastik militer pada Abad Pertengahan, abad XI-XVI penulis Demurzhe Alain

Perintah monastik militer dan rencana kembalinya Tanah Suci Sampai tahun 1291, itu tentang perlindungan apa yang masih bisa dilindungi; setelah 1291 mereka kembali ke posisi semula - seperti selama Perang Salib Pertama, tentang penaklukan Yerusalem, Suriah dan Palestina. Risalah tentang

Bab 9 Perintah Biara Militer 1120-1312

penulis Riley-Smith Jonathan

Bab 9 Ordo Monastik Militer 1120-1312 ALAN FORI Penyebab dan Asal Mula Munculnya ordo monastik militer merupakan salah satu manifestasi dari keragaman kehidupan beragama di dunia Kristen Barat pada akhir abad 11 - awal abad ke-12. Anggota ordo ini mengikuti aturan di

Bab 13 Perintah Biara Militer 1312-1798

Dari buku Sejarah Perang Salib penulis Riley-Smith Jonathan

Bab VII Ordo Biara Buddhis dan Kemiripannya yang Mencolok dengan Katolik

Dari buku Asiatic Christs penulis Morozov Nikolay Alexandrovich

Bab VII Ordo Biara Buddhis dan Kemiripannya yang Mencolok dengan Katolik Sama seperti di Eropa sejak Abad Pertengahan ada mania untuk asketisme dan pertapa para biarawan, dan kemudian pendeta yang lebih tinggi menjadi monastik, seperti di Asia. Dan bagaimana Eropa dimulai

Bagian II Ordo monastik pertama. abad V-XIII.

penulis Andreev Alexander Radievich

Bagian II Ordo monastik pertama. abad V-XIII.

Bagian V. Ordo monastik pada abad ke-16 - ke-20.

Dari buku Perintah Biara penulis Andreev Alexander Radievich

Bagian V. Ordo monastik pada abad ke-16 - ke-20.

Lambang Ordo Ksatria Berdaulat dari Hospitallers St. John of Jerusalem (Ordo Malta), abad XVIII-XXI.

Dari kitab para bangsawan Tuhan penulis Akunov Wolfgang Viktorovich

Lambang Ordo Ksatria Berdaulat dari Hospitallers St. John of Jerusalem (Ordo Malta), abad XVIII-XXI. Pada abad XVIII. atas dasar stempel pejabat "bahasa" ("langs" atau "bangsa") Ordo St. John, lambang delapan "bahasa" dikembangkan

Ordo monastik militer di Eropa Barat (informasi sejarah singkat)

Dari buku Tentang "Varyag". Kehidupan setelah kematian penulis Aprelev Boris Petrovich

Ordo monastik militer di Eropa Barat (informasi sejarah singkat) Ketika invasi barbar menghancurkan sisa-sisa peradaban kuno, penduduk Eropa Barat mulai mengelompok di sekitar dua benteng: benteng ksatria dan biara. Kedua benteng ini, akting

I.9. Kombinasi Ordo Pendekar Pedang dan Ordo Teutonik. Ancaman bagi Rusia

Dari buku The Baltics on the Fissures of International Rivalry. Dari invasi Tentara Salib hingga Perdamaian Tartu pada tahun 1920 penulis Vorobieva Lyubov Mikhailovna

I.9. Kombinasi Ordo Pendekar Pedang dan Ordo Teutonik. Ancaman untuk Rusia Segera setelah Ordo Teutonik memasuki Prusia (1229), duta besar dari Livonia dari Pendekar Pedang tiba di Roma untuk Grand Master Herman Salz di Roma. Mereka mengusulkan untuk menyatukan kedua ordo, karena mereka

Ordo monastik

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (ATAU) dari penulis TSB

1. Barat: universitas dan ordo monastik

Dari buku Misteri Paskah: Artikel tentang Teologi penulis Meyendorf Ioann Feofilovich

1. Barat: universitas dan ordo monastik Dekrit Paus Innocent III, diumumkan sekitar tahun 1211, mengesahkan dan memberikan status kanonik baru kepada perusahaan Studium parisiense, yang terdiri dari guru dan siswa yang mengajar dan belajar di katedral atau di biara dari orang suci.