Sunni di Suriah. Sunni dan Syiah - seribu tahun perselisihan. - Ekspansi mereka adalah ancaman nyata

Sunni, Syiah, Alawi - nama-nama ini dan kelompok agama Islam lainnya sering ditemukan di berita hari ini, tetapi bagi banyak orang kata-kata ini tidak berarti apa-apa.

Tren terluas dalam Islam.

Apa arti nama itu?

Dalam bahasa Arab: ahl as-sunna wal-jamaa ("ahli Sunnah dan persetujuan masyarakat"). Bagian pertama dari nama berarti mengikuti jalan nabi (ahl as-sunnah), dan yang kedua - pengakuan misi besar nabi dan para sahabatnya dalam memecahkan masalah dengan mengikuti jalan mereka.

teks lengkap

Sunnah adalah kitab dasar Islam kedua setelah Al-Qur'an. Ini adalah tradisi lisan, yang kemudian diformalkan dalam bentuk hadits, ucapan para sahabat nabi tentang ucapan dan tindakan Muhammad.

Meski aslinya bersifat lisan, namun menjadi pedoman utama bagi umat Islam.

Kapan itu muncul?

Setelah kematian Khalifah Utsman pada tahun 656.

Berapa banyak penganut

Sekitar satu setengah miliar orang. 90% dari semua mempraktikkan Islam.

Area tempat tinggal utama

Ide dan kebiasaan

Sunni sangat sensitif untuk mengikuti sunnah nabi. Al-Qur'an dan Sunnah adalah dua sumber utama iman, namun, jika masalah hidup tidak dijelaskan di dalamnya, Anda harus mempercayai pilihan Anda yang masuk akal.

teks lengkap

Enam kumpulan hadits dianggap dapat dipercaya (Ibn-Maji, al-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Dawud dan at-Tirmidzi).

Pemerintahan empat pangeran Islam pertama - khalifah: Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali dianggap benar.

Dalam Islam, mazhab juga dikembangkan - sekolah hukum dan akids - "konsep iman". Sunni mengakui empat mazhab (Maliki, Syafi'i, Hanafi, dan Shabali) dan tiga konsep iman (Maturidisme, ajaran Asy'ariyah dan Asariya).

Apa arti nama itu?

Shiya - "pengikut", "pengikut".

Kapan itu muncul?

Setelah kematian Khalifah Utsman, yang dihormati oleh komunitas Muslim, pada tahun 656.

Berapa banyak penganut

Menurut berbagai perkiraan, dari 10 hingga 20 persen dari semua Muslim. Jumlah Syiah mungkin sekitar 200 juta.

Area tempat tinggal utama

Ide dan kebiasaan

Satu-satunya Khalifah yang benar adalah sepupu dan paman Nabi - Khalifah Ali bin Abu Thalib. Menurut kaum Syiah, dia adalah satu-satunya yang lahir di Ka'bah - tempat suci utama umat Islam di Mekah.

teks lengkap

Syiah dibedakan oleh keyakinan mereka bahwa kepemimpinan ummah (komunitas Muslim) harus dilakukan oleh ulama tertinggi, yang dipilih oleh Allah - para imam, mediator antara Tuhan dan manusia.

Dua belas imam pertama dari klan Ali (yang hidup pada 600-874 dari Ali hingga Mahdi) diakui sebagai orang suci.

Yang terakhir dianggap telah menghilang secara misterius ("disembunyikan" oleh Tuhan), ia harus muncul sebelum Akhir Dunia dalam bentuk seorang mesias.

Aliran utama Syiah adalah Dua Belas Syiah, yang secara tradisional disebut Syiah. Mazhab hukum yang sesuai dengan mereka adalah madzhab Jafari. Ada banyak sekte dan gerakan Syiah: mereka adalah Ismaili, Druze, Alawi, Zaidis, Sheikhites, Kaisanites, Yarsan.

Tempat suci

Masjid Imam Hussein dan al-Abbas di Karbala (Irak), Masjid Imam Ali di Al-Najaf (Irak), Masjid Imam Reza di Masyhad (Iran), Masjid Ali-Askari di Samarra (Irak).

Apa arti nama itu?

Tasawuf atau tasawwuf berasal dari berbagai versi kata "suf" (wol) atau "as-safa" (kesucian). Juga, aslinya, ungkapan "ahl as-suffa" (orang-orang bangku) berarti para sahabat Muhammad yang miskin yang tinggal di masjidnya. Mereka dibedakan oleh asketisme mereka.

Kapan itu muncul?

abad VIII. Ini dibagi menjadi tiga periode: asketisme (zuhd), tasawuf (tasawwuf), periode persaudaraan sufi (tarikat).

Berapa banyak penganut

Jumlah pengikut modern sedikit, tetapi mereka dapat ditemukan di berbagai negara.

Area tempat tinggal utama

Ide dan kebiasaan

Muhammad, menurut para sufi, menunjukkan melalui teladannya jalan pendidikan spiritual individu dan masyarakat - asketisme, kepuasan dengan sedikit, penghinaan terhadap barang-barang duniawi, kekayaan dan kekuasaan. Para Askhab (sahabat Muhammad) dan Ahl al-Suffa (penghuni bangku) juga mengikuti jalan yang benar. Asketisme melekat pada banyak pengumpul hadits berikutnya, pembaca Alquran dan jihadis (Mujahidin).

teks lengkap

Ciri-ciri utama tasawuf adalah kepatuhan yang sangat ketat terhadap Al-Qur'an dan Sunnah, refleksi tentang makna Al-Qur'an, doa dan puasa tambahan, penolakan segala hal duniawi, kultus kemiskinan, penolakan untuk bekerja sama dengan pihak berwenang. Ajaran sufi selalu terfokus pada seseorang, niatnya dan kesadarannya akan kebenaran.

Banyak cendekiawan dan filosof Islam adalah Sufi. Tarikat itu nyata ordo monastik Sufi, dinyanyikan dalam budaya Islam. Murid, murid syekh Sufi, dibesarkan di biara-biara sederhana dan sel-sel yang tersebar di padang pasir. Darwis adalah biksu pertapa. Di antara para Sufi, mereka sangat sering ditemukan.

Mazhab Sunni, sebagian besar penganutnya adalah Salafi.

Apa arti nama itu?

Asar berarti "jejak", "legenda", "kutipan".

Kapan itu muncul?

Mereka mengingkari kalam (filsafat Muslim) dan mengikuti pembacaan Al-Qur'an yang ketat dan langsung. Menurut pendapat mereka, orang seharusnya tidak memberikan penjelasan rasional untuk tempat-tempat yang tidak jelas dalam teks, tetapi menerimanya apa adanya. Diyakini bahwa Alquran tidak diciptakan oleh siapa pun, tetapi merupakan ucapan langsung dari Tuhan. Siapapun yang menyangkal hal ini tidak dianggap Muslim.

Salafi

Merekalah yang paling sering dikaitkan dengan fundamentalis Islam.

Apa arti nama itu?

As-salaf - "leluhur", "pendahulu". As-salaf al-salihun - panggilan untuk mengikuti gaya hidup nenek moyang yang saleh.

Kapan itu muncul?

Itu terbentuk pada abad ke-9-14.

Berapa banyak penganut

Menurut para ahli Islam Amerika, jumlah Salafi di seluruh dunia bisa mencapai 50 juta.

Area tempat tinggal utama

Percaya pada satu Tuhan tanpa syarat, penolakan inovasi, pencampuran budaya asing dalam Islam. Salafi adalah kritikus utama para Sufi. Ini dianggap sebagai gerakan Sunni.

Perwakilan terkemuka

Salafi mengklasifikasikan para teolog Islam sebagai Ash-Shafi'i, Ibn Hanbal dan Ibn Taimiyah sebagai guru mereka. Organisasi terkenal "Ikhwanul Muslimin" secara hati-hati diperingkatkan di antara Salafi.

Wahabi

Apa arti nama itu?

Wahhabisme atau al-Wahhabiyya dipahami dalam Islam sebagai penolakan inovasi atau segala sesuatu yang tidak ada dalam Islam asli, penanaman tauhid yang tegas dan penolakan terhadap ibadah para wali, perjuangan untuk pemurnian agama (jihad). Dinamakan untuk teolog Arab Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Kapan itu muncul?

Pada abad ke-18.

Berapa banyak penganut

Di beberapa negara, jumlahnya bisa mencapai 5% dari semua Muslim, namun, tidak ada statistik pasti.

Area tempat tinggal utama

Kelompok-kelompok kecil di negara-negara Jazirah Arab dan tersebar di seluruh dunia Islam. Daerah asalnya adalah Arab.

Mereka berbagi ide Salafi, itulah sebabnya nama-nama itu sering digunakan secara bergantian. Namun, nama "Wahabi" sering dipahami sebagai penghinaan.

Mutazilah

Apa arti nama itu?

"Terpisah", "pensiun". Nama diri - ahl al-adl va-tawhid (orang-orang yang adil dan tauhid).

Kapan itu muncul?

abad VIII-IX.

Salah satu arah utama pertama dalam kalama (harfiah: "kata", "ucapan", penalaran tentang topik agama dan filsafat). Prinsip dasar:

keadilan (al-adl): Tuhan memberikan kehendak bebas, tetapi tidak dapat melanggar yang terbaik, ketertiban yang adil;

tauhid (tauhid): penyangkalan kemusyrikan dan keserupaan manusia, keabadian semua atribut ilahi, tetapi ketiadaan keabadian ucapan, yang darinya penciptaan Al-Qur'an berikut;

pemenuhan janji: Tuhan pasti akan memenuhi semua janji dan ancaman;

keadaan peralihan: seorang Muslim yang telah melakukan dosa besar meninggalkan jumlah mukmin, tetapi tidak menjadi kafir;

perintah dan persetujuan: seorang Muslim harus memerangi kejahatan dengan segala cara.

Houthi (zeidis, jarudis)

Apa arti nama itu?

Nama "Jarudit" berasal dari nama Abul-Jarud Hamdani, seorang murid Asy-Syafi'i. Dan "Houthis" pada pemimpin kelompok "Ansar Allah" (pembantu atau pembela Allah) Hussein al-Husi.

Kapan itu muncul?

Ajaran Zeidis - abad ke-8, Jarudites - abad ke-9.

Houthi adalah gerakan di akhir abad ke-20.

Berapa banyak penganut

Diperkirakan sekitar 7 juta.

Area tempat tinggal utama

Ide dan kebiasaan

Zeidisme (dinamai sesuai dengan nama teolog Zeid ibn Ali) adalah aliran Islam asli, yang diikuti oleh orang-orang Jarudi dan Houthi. Kaum Zeidi percaya bahwa para imam harus berasal dari klan Ali, tetapi menolak sifat ketuhanannya. Mereka menolak doktrin imam "tersembunyi", "penyembunyian iman yang bijaksana", keserupaan manusia dengan Tuhan dan takdir mutlak. Orang-orang Jarudi percaya bahwa Ali dipilih sebagai Khalifah hanya untuk alasan deskriptif. Houthi adalah organisasi modern Jarudi Zeidis.

Khawarij

Apa arti nama itu?

"Speaker", "kiri".

Kapan itu muncul?

Setelah pertempuran antara Ali dan Mu'awiyah pada tahun 657.

Berapa banyak penganut

Kelompok kecil, tidak lebih dari 2 juta di seluruh dunia.

Area tempat tinggal utama

Ide dan kebiasaan

Mereka berbagi pandangan utama Sunni, namun, mereka hanya mengakui dua khalifah pertama yang saleh - Umar dan Abu Bakar, menganjurkan kesetaraan semua Muslim dari umat (Arab dan bangsa lain), untuk pemilihan khalifah dan kepemilikan mereka. kekuasaan eksekutif saja.

teks lengkap

Islam membedakan antara dosa besar (syirik, fitnah, membunuh seorang mukmin, melarikan diri dari medan perang, iman yang lemah, perzinahan, melakukan dosa kecil di Mekah, homoseksualitas, sumpah palsu, hidup dengan bunga, minum alkohol, babi, bangkai) dan dosa kecil (tidak tindakan yang dianjurkan dan dilarang).

Menurut kaum Khawarij, seorang Muslim disamakan dengan seorang kafir karena dosa besar.

Salah satu arah utama "primordial" Islam, bersama dengan Syiah dan Sunni.

Apa arti nama itu?

Dengan nama teolog Abdullah bin Ibad.

Kapan itu muncul?

Pada akhir abad ke-7.

Berapa banyak penganut

Kurang dari 2 juta di seluruh dunia.

Area tempat tinggal utama

Ide dan kebiasaan

Menurut Ibadi, setiap Muslim dapat menjadi imam komunitas, mengacu pada hadits tentang nabi, di mana Muhammad berpendapat bahwa bahkan jika "budak Ethiopia dengan lubang hidungnya ditarik keluar" menetapkan hukum Islam di masyarakat, dia harus dipatuhi.

teks lengkap

Abu Bakar dan Umar dianggap sebagai khalifah yang saleh. Imam harus menjadi kepala penuh masyarakat: hakim, pemimpin militer, dan ahli Alquran. Berbeda dengan Sunni, mereka percaya bahwa neraka berlangsung selamanya, Alquran diciptakan oleh manusia, dan Tuhan tidak dapat dilihat bahkan di surga atau dibayangkan seperti manusia.

Azrakites dan Najdites

Diyakini bahwa Wahhabi adalah cabang Islam yang paling radikal, tetapi di masa lalu ada kecenderungan yang jauh lebih tidak toleran.

Apa arti nama itu?

Nama Azrakites setelah nama pemimpin spiritual - Abu Rashid Nafi ibn al-Azrak, Najdites - setelah nama pendiri Nadzhda ibn Amir al-Hanafi.

Kapan itu muncul?

Ide dan kebiasaan Azarkite

Sebuah cabang radikal Khawarijisme. Mereka menolak prinsip Syiah tentang "penyembunyian iman yang bijaksana" (misalnya, pada rasa sakit kematian dan kasus-kasus ekstrem lainnya). Khalifah Ali bin Abu Thalib (dihormati oleh banyak Muslim), Utsman bin Affan dan pengikutnya dianggap kafir. Azrakites menganggap wilayah yang tidak terkendali sebagai "tanah perang" (dar al-harb), dan penduduk yang tinggal di sana akan dihancurkan. Orang-orang Azrak menguji orang-orang yang telah bermigrasi ke mereka dengan mengusulkan untuk membunuh budak itu. Mereka yang menolak dibunuh sendiri.

Ide dan kebiasaan Najdites

Eksistensi khalifah dalam agama tidak perlu, bisa ada pemerintahan sendiri dalam sebuah komunitas. Membunuh orang Kristen, Muslim dan non-Kristen lainnya diperbolehkan. Di wilayah Sunni, Anda dapat menyembunyikan keyakinan Anda. Orang yang berdosa tidak menjadi tidak setia. Hanya mereka yang bertahan dalam dosa mereka, melakukannya berulang kali, yang bisa menjadi tidak setia. Salah satu sekte, yang kemudian memisahkan diri dari Najdites, mengizinkan pernikahan dengan cucu perempuan sama sekali.

Ismailiyah

Apa arti nama itu?

Dengan nama putra imam Syiah keenam Jafar al-Sadiq - Ismail.

Kapan itu muncul?

Akhir abad ke-8.

Berapa banyak penganut

Sekitar 20 juta

Area tempat tinggal utama

Ismailisme membawa beberapa fitur Kristen, Zoroastrianisme, Yudaisme dan kultus kuno kecil. Para penganutnya percaya bahwa Allah menanamkan roh ketuhanan dalam diri para nabi dari Adam hingga Muhammad. Setiap nabi didampingi oleh seorang “samit” (diam) yang hanya menafsirkan sabda nabi. Dengan setiap kemunculan nabi seperti itu, Allah mengungkapkan kepada orang-orang rahasia pikiran universal dan kebenaran ilahi.

Manusia memiliki kehendak bebas sepenuhnya. 7 nabi harus datang ke dunia, dan di antara penampilan mereka, komunitas harus diperintah oleh 7 imam. Kembalinya nabi terakhir - Muhammad, putra Ismail, akan menjadi inkarnasi terakhir Tuhan, setelah itu akal dan keadilan ilahi akan memerintah.

Ismailiyah Terkemuka

Nasir Khosrov, filsuf Tajik abad ke-11;

Ferdowsi, penyair besar Persia abad ke-10, penulis Shahnameh;

teks lengkap

Rudaki, penyair Tajik, abad IX-X;

Yakub ibn Killis, sarjana Yahudi, pendiri Universitas Al-Azhar Kairo (abad X);

Nasir ad-Din Tusi, matematikawan, mekanik, dan astronom Persia abad ke-13.

Nizari Ismaili-lah yang menggunakan teror individu melawan Turki, yang disebut Assassins.

Apa arti nama itu?

Dinamakan setelah salah satu pendiri gerakan, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ad-Darazi, seorang pengkhotbah Ismaili yang menggunakan metode dakwah paling radikal. Namun, Druze sendiri menggunakan nama diri "muvahhidun" ("bersatu" atau "monoteis"). Selain itu, mereka sering memiliki sikap negatif terhadap ad-Darazi dan menganggap nama "Druze" ofensif.

Kapan itu muncul?

Berapa banyak penganut

Lebih dari 3 juta orang. Asal usul Druze kontroversial: beberapa menganggap mereka sebagai keturunan suku Arab tertua, yang lain - populasi campuran Arab-Persia (menurut versi lain, Arab-Kurdi atau Arab-Aram) yang tiba di tanah ini berabad-abad yang lalu.

Area tempat tinggal utama

Druze dianggap sebagai cabang dari Ismailiyah. Druz dianggap sebagai orang sejak lahir, dan dia tidak bisa pindah ke agama lain. Mereka menerima prinsip "penyembunyian iman yang bijaksana", sementara menipu orang-orang dari agama lain demi kepentingan masyarakat tidak dikutuk. Orang-orang spiritual tertinggi disebut "ajavid" (sempurna). Dalam percakapan dengan umat Islam, mereka biasanya memposisikan diri sebagai Muslim, namun di Israel, mereka sering mendefinisikan doktrin sebagai agama yang mandiri. Mereka percaya pada perpindahan jiwa.

teks lengkap

Druze tidak berpoligami, shalat tidak wajib dan bisa diganti dengan meditasi, tidak ada puasa, tetapi diganti dengan masa hening (menahan diri dari mengungkapkan kebenaran kepada yang belum tahu). Zakat (amal untuk orang miskin) tidak disediakan, tetapi dianggap sebagai bantuan timbal balik. Dari hari libur, Idul Adha (Idul Adha) dan hari berkabung Ashur dirayakan. Seperti di seluruh dunia Arab, di hadapan orang asing, seorang wanita harus menyembunyikan wajahnya. Segala sesuatu yang berasal dari Tuhan (baik dan buruk) harus diterima tanpa syarat.

Mazhab filsafat agama, yang menjadi dasar mazhab Syafi'i dan Maliki.

Apa arti nama itu?

Dengan nama filosof abad 9-10 Abul-Hasan al-Ashari

Kapan itu muncul?

Mereka berada di antara Mu'tazilah dan pendukung mazhab Asari, serta antara Qadarites (pendukung kehendak bebas) dan Jabarites (pendukung takdir).

Al-Qur'an diciptakan oleh manusia, tetapi maknanya adalah ciptaan Allah. Manusia hanya mengambil tindakan yang diciptakan oleh Tuhan. Orang benar dapat melihat Allah di surga, tetapi ini tidak dapat dijelaskan. Akal lebih diutamakan daripada tradisi agama, dan Syariah hanya mengatur masalah sehari-hari, tetapi bukti yang masuk akal tetap didasarkan pada dogma dasar iman.

Alavites (Nusarit) dan Alevis (Kyzylbashi)

Apa arti nama itu?

Gerakan ini menerima nama "Alawi" dengan nama Nabi Ali, dan "Nusarit" dengan nama salah satu pendiri sekte, Muhammad ibn Nusayr, murid Imam kesebelas Syi'ah.

Kapan itu muncul?

Berapa banyak penganut

Sekitar 5 juta orang Alawi, beberapa juta orang Alevi (tidak ada perkiraan pasti).

Area tempat tinggal utama

Ide dan kebiasaan orang Alawi

Seperti Druze, mereka mempraktikkan taqiya (menyembunyikan pandangan agama, meniru di bawah ritual agama lain), menganggap agama mereka pengetahuan rahasia diakses oleh segelintir orang terpilih.

Alawit mirip dengan Druze juga dalam hal mereka telah pergi sejauh mungkin dari arah lain dari Islam. Mereka berdoa hanya dua kali sehari, mereka diperbolehkan minum anggur untuk tujuan ritual dan berpuasa hanya selama dua minggu.

teks lengkap

Gambaran agama kaum Alawi sangat sulit disusun karena alasan-alasan yang disebutkan di atas. Diketahui bahwa mereka mendewakan keluarga Muhammad, menganggap Ali sebagai perwujudan Makna Ilahi, Muhammad - Nama Tuhan, Salman al-Farisi - Gerbang menuju Tuhan (gagasan yang bermakna secara gnostik tentang "Tritunggal Abadi"). Dianggap mustahil untuk mengenal Tuhan, tetapi ia diwahyukan melalui inkarnasi Ali dalam tujuh nabi (dari Adam, termasuk Isa (Yesus) hingga Muhammad).

Menurut misionaris Kristen, Alawites memuliakan Yesus, rasul Kristen dan orang-orang kudus, merayakan Natal dan Paskah, membaca Injil di kebaktian, mengambil bagian dengan anggur, dan menggunakan nama-nama Kristen.

Konflik di Suriah belum hilang dari feed berita selama lima tahun berturut-turut. Orang mungkin mendapat kesan bahwa mereka telah bertarung di sana selama berabad-abad tanpa alasan yang jelas. Ada banyak alasan untuk memperparah konflik dan durasinya. Hari ini kita akan berbicara tentang perbedaan dan kontradiksi etno-pengakuan - katalis utama perang sipil di Suriah.

Suriah hampir tidak bisa disebut negara multi-etnis - 90% dari populasinya adalah orang Arab, dan hanya 10% sisanya adalah Kurdi dan minoritas lainnya. Namun, ini tidak berlaku untuk komposisi konfesionalnya: setidaknya lima komunitas besar dapat dibedakan, dan enam jika kita memperhitungkan faktor etnis.

Perpecahan dasar

Sunni dan Syiah di peta dunia Islam

Dunia Islam secara tradisional dibagi menjadi Sunni dan Syiah. Isu perbedaan antara kedua gerakan ini secara teratur diangkat di Internet, dan terutama secara aktif - sehubungan dengan konflik saat ini di Timur Tengah, yang oleh beberapa ahli ditempatkan dalam konteks konfrontasi intra-Islam.

Awalnya, perpecahan terjadi karena alasan politik - perpecahan terjadi atas pertanyaan tentang siapa yang berhak mewarisi gelar khalifah: kaum Syiah percaya bahwa itu harus diwariskan di antara keturunan salah satu yang disebut. "Khalifah yang Benar" - Ali. Kaum Sunni, pada gilirannya, percaya bahwa gelar khalifah harus dipindahkan dengan persetujuan umat - komunitas Islam.

Namun, seiring berjalannya waktu, perpecahan semakin meningkat dalam hal praktik keagamaan. Di wilayah-wilayah yang ditaklukkan oleh orang-orang Arab, lapisan warisan pra-Islam yang cukup signifikan terletak dan berfungsi, para penganutnya mencoba membawa visi tertentu tentang masalah agama kepada Islam. Sektarianisme mulai berkembang, terutama di kalangan Syiah, yang berada dalam posisi yang jauh lebih tidak menguntungkan daripada Sunni, terutama karena jumlah mereka yang kecil. Di antara kelompok-kelompok perwakilan Syi'ah yang terisolasi, muncul ajaran-ajaran baru, yang dari waktu ke waktu sangat menyimpang dari interpretasi asli sehingga mereka berubah menjadi arus Islam yang independen. Sebagai hasil dari pertumbuhan sekte agama individu, berbagai kelompok muncul dalam Syiah, banyak di antaranya diwakili oleh minoritas yang tinggal di Suriah: Alawi, Syiah Ismailiyah, Druze, dll.

Alawi

Pemukiman Kembali Alawi di Suriah

Alawi di antara minoritas Suriah mungkin memainkan peran yang paling penting. Presiden negara itu, Bashar al-Assad, termasuk dalam kelompok penduduk ini.

Data tentang ukuran kelompok agama di Suriah ini sangat bervariasi - dari 12% hingga 18%, yang secara umum tidak mengherankan dalam kondisi negara yang menganut banyak agama, di mana hingga saat ini perwakilan dari banyak komunitas hidup berdampingan secara damai dan batas-batas identifikasi diri bisa bergeser. Peran penting dimainkan oleh prinsip tradisional "takiyya", yang menurutnya seorang Alawi dapat melakukan ritual agama lain, sambil mempertahankan iman dalam jiwanya. Pendekatan ini dibentuk selama periode pemerintahan Ottoman di Suriah, yang disertai dengan penganiayaan terhadap perwakilan sekte ini. Asalkan tidak mungkin untuk menentukan ukuran komunitas yang tepat, dimungkinkan untuk menentukan batas-batas pemukimannya - ini adalah wilayah pesisir negara itu, provinsi Tartus dan Latakia, di mana sejak abad ke-19. diperintah oleh syekh Alawit.

Kerangka doktrin agama Alawi kabur. Ini adalah kelompok yang agak tertutup, dan di dalam komunitas itu sendiri ada berbagai kecenderungan, yang ide-idenya belum dikodifikasikan dengan cara apa pun. Misalnya, kaum Alawi terbagi menjadi mereka yang menyembah cahaya dan mereka yang menyembah kegelapan; mereka yang mengidentifikasi Ali (tokoh kunci dalam Syiah) dengan Matahari, dan mereka yang mengidentifikasi dia dengan Bulan. Dalam sistem keagamaan mereka, ada banyak nuansa kecil yang tidak mungkin menjadi jelas bagi orang luar, bahkan dengan studi masalah yang lebih dalam.

Diketahui bahwa Alawi dipersatukan oleh gagasan "Tritunggal Abadi": Ali, Muhammad dan Salman al-Farsi, yang masing-masing mewujudkan konsep-konsep tertentu dalam sistem Alawisme. Ada juga unsur-unsur dalam Alavisme yang dipinjam dari agama Kristen: mereka merayakan Paskah dan Natal, mereka membaca Injil di kebaktian, tidak hanya menghormati Isa (Yesus), tetapi juga para rasul.

Semuanya menunjukkan bahwa Alawisme bahkan bukan tren dalam Islam Syiah, tetapi agama yang terpisah - sehingga beberapa aspek doktrin menyimpang dari apa yang secara tradisional dipahami sebagai Islam. Karena alasan ini, kaum Alawi untuk waktu yang lama tidak diakui sebagai bagian dari gerakan mereka bahkan di pusat Syiah yang diakui - Iran. Di sana, orang Alawi baru diakui sebagai Muslim dan Syiah pada tahun 1973, dan itu lebih karena alasan politik, dalam rangka meningkatkan hubungan dengan rezim baru, yang pemimpinnya adalah Alawit Hafez Assad.

Adapun hubungan dengan pengakuan lain, kaum radikal yang diwakili oleh otoritas spiritual fundamentalis agama saat ini - Salafi (Wahabi) Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah - dengan jelas mendefinisikan sikap mereka terhadap Alawi (Nusarit) pada abad ke-13:

“Orang-orang ini yang menyebut diri mereka Nusairi… lebih buruk karena ketidakpercayaan mereka daripada orang Kristen dan Yahudi! Terlebih lagi, yang lebih buruk adalah kekafiran daripada banyak orang musyrik! Kerugian mereka terhadap umat Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) lebih buruk daripada kerugian orang-orang kafir yang berperang dengan Muslim.”

Sikap serupa terhadap kaum Alawi tetap ada di antara kaum radikal hingga hari ini. Tesis bahwa komunitas ini bukan milik Islam digunakan di seluruh konflik di Suriah. Kaum Islamis menjelaskan kepada Muslim Sunni bahwa perang melawan rezim Presiden Assad adalah sebuah "jihad" baik melawan kaum Alawi yang tidak beriman maupun melawan penguasa yang bukan Muslim.

Namun, kontradiksi agama tidak menghalangi Sunni dan Alawi untuk hidup damai dalam kerangka satu negara. Tidak tampak ketimpangan yang nyata dalam bentuk keterwakilan kaum Alawi yang terlalu disproporsional di kalangan elit politik. Semacam kesamaan juga diamati dalam keluarga Bashar al-Assad, yang menikah dengan seorang wanita Muslim Sunni, Asma Assad. Pada saat yang sama, sebagian besar pemerintah juga Sunni. Tidak ada yang menghalangi Assad untuk mengambil bagian dalam perayaan Idul Adha (Idul Adha) bersama dengan Muslim Sunni dan Paskah bersama dengan Kristen, tetap menjadi pemimpin negara multi-pengakuan.

Gambar tokoh kunci dalam Syiah - Ali

Dua Belas Syiah

Seperti disebutkan di atas, dalam Syi'ah, meskipun fakta bahwa Syi'ah sendiri adalah minoritas di dunia Islam, ada sejumlah besar sekte dan cabang. Tetapi bahkan di antara kaum Syi'ah ada mayoritas - mereka adalah Dua Belas Syi'ah. Mereka mendapatkan nama mereka karena mereka mengakui sebagai otoritas spiritual dua belas imam dari klan Ali bin Abu Thalib, percaya bahwa imam terakhir menghilang di masa kanak-kanak. Mereka masih menunggu kepulangannya dengan nama Mahdi. Dua belas Syiah membentuk mayoritas penduduk Iran, juga tinggal di Irak, Azerbaijan, Lebanon dan Bahrain. Mereka juga hadir di Suriah - namun, dalam jumlah 750 ribu orang - 3% dari populasi.

Daerah Syiah ditandai dengan warna merah muda

Wilayah utama tempat tinggal Dua Belas Syiah adalah di pinggiran kota Damaskus dan di sepanjang perbatasan dengan Lebanon yang juga multi-pengakuan. Di sana, tidak jauh dari Damaskus, terdapat kuil-kuil utama Syiah di Suriah - misalnya, masjid Said Zeynab, yang diyakini dibangun di situs pemakaman Zeinab, cucu perempuan Nabi Muhammad. Kuil ini sangat dihormati di kalangan Syiah dan baru-baru ini menjadi tempat ziarah massal. Selain itu, pertahanan masjid Said Zeinab dari jihadis Sunni menjadi alasan formal partisipasi Hizbullah Syiah dan IRGC Iran dalam konflik Suriah di pihak Bashar al-Assad.

Tidak diragukan lagi, alasan keikutsertaan Iran dan pengelompokan satelitnya dalam konflik Suriah bukan terletak pada bidang agama. Kita berbicara tentang perjuangan antara Iran dan Arab Saudi, yang, pada gilirannya, mendukung kaum Islamis di Suriah, untuk pengaruh di wilayah tersebut. Suriah adalah titik kunci konfrontasi karena Iran tidak bisa begitu saja meninggalkan rezim Assad yang bersahabat, dan Arab Saudi memiliki pandangannya sendiri tentang Suriah.

Para petinggi kerajaan Saudi percaya bahwa sebuah negara dengan penduduk mayoritas Sunni tidak dapat diperintah oleh perwakilan dari aliran lain. Selain itu, denominasi dominan di monarki Teluk adalah apa yang disebut. Salafia - apa yang biasanya dipahami dalam bahasa Rusia sebagai Wahhabisme. Perwakilan dari cabang Islam Sunni ini adalah fundamentalis agama, banyak dari mereka bahkan tidak menganggap Dua Belas Syiah, apalagi Alawi, sebagai Muslim sama sekali. Kaum Salafi menyebut kaum Syi'ah murtad, yang dalam pandangan mereka disamakan dengan kaum musyrik, yang berarti mereka tentu pantas mati. Semua ini terkait dengan keinginan untuk mengurangi sebanyak mungkin lingkup pengaruh Iran, yang baru-baru ini memperkuat pengaruhnya di kawasan - terutama dengan mengorbankan Irak, yang elitnya, setelah transformasi yang dilakukan selama pendudukan Amerika, sebagian besar terdiri dari Syiah (secara paradoks, Amerika membantu Iran).

Dua Belas Syiah sendiri, seperti semua minoritas lainnya, mendukung Bashar al-Assad tanpa syarat, karena tidak hanya kesejahteraan mereka, tetapi juga kelangsungan hidup fisik mereka bergantung pada hasil konfrontasi saat ini.

Ritual berdarah penyiksaan diri pada hari raya Syiah Asyura

Syiah Ismailiyah

Kelompok Syi'ah Syria ini berbeda dari Twelverites karena tidak mengakui dua belas imam, tetapi hanya tujuh. Daerah tempat tinggal mereka di Syria adalah distrik kota Salamiyya di selatan Hama. Jumlah totalnya adalah 200 ribu orang, yang hanya 1% dari populasi negara itu.

Druze

Selama mandat Prancis atas Suriah, Druze memiliki negara sendiri - ditandai dengan warna biru di peta

Druze berdiri terpisah dari cabang Islam Syiah lainnya. Ini adalah kultus mistik yang sama, seperti Alavisme, dengan praktik dan nuansanya sendiri. Fitur utama Prinsip darah dianggap sebagai Druze: hanya orang yang orang tuanya adalah Druze yang dapat dianggap langsung sebagai Druze. Tidak ada ritual untuk masuk agama Druze. Mereka membentuk sekitar 3% dari populasi Suriah dan hampir semuanya tinggal di wilayah Jabal al-Druz di barat daya Suriah.

Dalam hubungan antara rezim saat ini dan Druze, semuanya tidak sesederhana itu, karena secara historis, perjuangan sengit terus-menerus berkobar antara mereka dan Alawi, sering kali pertama kali dikobarkan oleh dinas khusus Ottoman, dan kemudian oleh Prancis. Akibatnya, Druze bermanuver antara dukungan untuk Assad dan menggarisbawahi netralitas.

Kristen

Kuil Kristen di kota Hama

Semua cabang yang mungkin diwakili dalam komunitas Kristen Suriah: ada juga komunitas Gereja Ortodoks Antiokhia (sekitar setengah dari semua orang Kristen di Suriah), dan Katolik (18%), serta jumlah besar umat Gereja Apostolik Armenia dan bahkan Gereja Ortodoks Rusia. Jumlah total penganut agama Kristen di negara ini adalah sekitar 1,8 juta orang (sekitar 12% dari populasi), yang melebihi jumlah total Dua Belas Syiah dan Ismailiyah. Area tempat tinggal utama adalah kota-kota besar: Damaskus, Haseke, Deir az-Zor, Suvaida, Hama, Homs, Tartus.

Sejak awal konflik, orang-orang Kristen telah sangat menderita. Pusat-pusat utama tempat tinggal mereka dihancurkan oleh perang, dan provinsi Deir az-Zor berada di bawah kendali penuh "Negara Islam". Islamis di wilayah pendudukan memaksa orang Kristen untuk membayar pajak khusus - jizyah, dan dalam banyak kasus mereka hanya membunuh. Kebanyakan orang Kristen mendukung pemerintah Suriah yang sah - tidak ada jalan keluar lain untuk kelangsungan hidup komunitas ini di negara ini.

Kurdi Sunni

Area pemukiman Kurdi di Suriah

Kurdi telah menjadi berita utama di Suriah akhir-akhir ini, terutama karena perang melawan ISIS. Kurdi tinggal di wilayah timur laut negara itu, di mana mereka berniat untuk menciptakan otonomi di Suriah.

Dalam penentuan nasib sendiri mereka, afiliasi agama memainkan peran sekunder, mereka menganggap diri mereka pertama-tama orang Kurdi, dan baru kemudian - Muslim. Selain itu, di antara orang Kurdi, pandangan kiri tersebar luas - misalnya, komunisme "Kurdi" yang sangat spesifik sangat populer. Dalam hubungan antara Kurdi, yang kekuatan penyerang utamanya di Suriah adalah YPG / PKK, dan Assad selama perang, ada periode yang berbeda - paling sering mereka bertindak dalam aliansi melawan kelompok-kelompok yang sangat berbahaya di utara negara itu, tetapi kadang-kadang ada konflik. Sekarang tentara Assad dan YPG/PKK bekerja sama melawan ISIS di wilayah kota Haseke di timur laut negara itu.

Sebuah gambaran khas di antara orang-orang Suriah Orang yang sehat: Pendeta dan imam Kristen adalah teman

sunni

Muslim Sunni adalah komunitas terbesar di Suriah. Menurut berbagai perkiraan, mereka membentuk sekitar 70% dari populasi negara itu. Daerah pemukiman hampir seluruh Suriah, kecuali daerah yang secara historis dihuni oleh Alawi - misalnya, provinsi pesisir Latakia.

Seperti yang telah disebutkan, beberapa ahli melihat perang di Suriah sebagai manifestasi lokal dari konflik Sunni-Syiah, tetapi kita harus memahami antara yang Syiah dan Sunni konflik yang sedang berlangsung.

Lawan utama Assad dalam perang ini sebagian besar bukan Muslim Sunni biasa, yang omong-omong, ada hingga 20 juta orang di Rusia, tetapi radikal fundamentalis yang bermimpi memperkenalkan hukum Syariah di Suriah. Bahkan beberapa orang yang mengaku "berjuang untuk demokrasi" di Suriah sebenarnya berjuang untuk Syariah yang sama, atau, paling banter, untuk dominasi komunitas mereka. Dapatkah kaum fundamentalis berbicara mewakili semua Muslim Sunni, yang banyak dari mereka tampaknya memiliki sedikit keinginan untuk kembali ke Abad Pertengahan? Realitas Timur Tengah saat ini sedemikian rupa sehingga sangat mudah bagi para pengkhotbah radikal untuk menjelaskan kepada kaum muda bahwa akar dari semua masalah mereka adalah satu "kafir" yang memerintah Suriah, dan jika dia digantikan oleh penguasa yang "setia", atau bahkan mendirikan Khilafah, maka kehidupan akan membaik dan masalah yang paling mendesak akan hilang.

Ide-ide Islamis menemukan lahan subur justru di masyarakat yang mengalami masalah rencana sosial-ekonomi, yang umum di Timur Tengah. Tapi di beberapa tempat pihak berwenang menghadapi ancaman Islam, sementara di kasus lain kaum radikal terus-menerus dan berlimpah dibantu dari luar negeri, berusaha untuk menggulingkan rezim yang sah. Muslim Sunni Suriah yang belum ditelan oleh ide-ide Islam radikal mendukung Assad atau hanya meninggalkan negara yang telah menjadi sarang terorisme internasional.

Jika pemerintah saat ini berhasil menyatukan kembali negara yang tercabik-cabik itu, ia harus menghadapi masalah kaum Sunni radikal, yang pada kenyataannya akan menjadi tong mesiu yang siap meledak kapan saja.

Mengapa Tentara Assad Tidak Mundur (Kepentingan Nasional, AS)

Majalah Amerika The National Interest, yang menaruh perhatian besar pada situasi di Suriah, telah merilis "Mengapa Tentara Assad Tidak Membelot." Kantor Berita Federal menawarkan kepada pembaca terjemahan materi ini.

Empat tahun lalu, Recep Tayyip Erdogan, Perdana Menteri Turki saat itu, mengatakan bahwa "hanya dalam beberapa minggu" dia akan "Berdoa di Masjid Agung Damaskus", karena tentara pemimpin Suriah Bashar al-Assad seharusnya, menurut pendapatnya, "Baru saja akan jatuh." Menyusul Erdogan, Menteri Pertahanan Israel, Ehud Barak, mengungkapkan pandangan serupa. Ketika pada tahun 2012 kedua politisi ini membangun asumsi mereka pada skor ini, masih belum ada militer Iran atau angkatan udara Rusia di pihak Suriah.

Dengan kegagalan putaran pembicaraan damai lainnya, ketika seluruh dunia membeku untuk mengantisipasi pergantian peristiwa berikutnya di Suriah, inilah saatnya untuk beralih ke peringatan Henry Kissinger dan Zbigniew Brzezinski. Kissinger dan Brzezinski, politisi Amerika yang paling berpengalaman dan berpengaruh di Timur Tengah sejak Perang Dunia II, menentang kebijaksanaan konvensional dan berpendapat bahwa Presiden Suriah Bashar al-Assad didukung oleh lebih banyak orang dan kekuatan daripada gabungan semua kelompok oposisi nasional.

Bukan rahasia lagi bahwa otoritas Arab Saudi, Qatar, dan Amerika Serikat mencoba menyuap beberapa pejabat dari lingkaran politisi yang dekat dengan Assad untuk melemahkan pasukannya. Namun, personel militer profesional tentara Suriah tetap setia sepenuhnya kepada pemimpin mereka.

Sebagian besar tentara Suriah terdiri dari wajib militer dan hanya sekitar delapan puluh ribu personel militer profesional. Pada awal konflik, banyak perhatian diberikan kepada ribuan tentara yang meninggalkan, tetapi ini adalah beberapa wajib militer yang tidak pernah sangat bersemangat untuk melayani di tentara, dan bahkan di masa damai, mereka kemungkinan besar akan mencoba untuk menemukan cara. untuk menghindari kewajiban ini. Jajaran profesional, sementara itu, masih sangat kuat dan multi-pengakuan. Ketika perwakilan oposisi Suriah berbicara tentang masa depan multi-pengakuan Suriah, mereka tidak menyadari bahwa saat mereka berdiskusi di Jenewa, Washington atau Wina, perwakilan mereka di Suriah berkolaborasi dengan kelompok teroris paling fanatik dan radikal di seluruh Dunia Tengah. Timur.

Tentara Suriah telah memegang posisinya selama lebih dari lima tahun. Jumlahnya mungkin sedikit berkurang, yang pada prinsipnya tidak dapat dihindari dalam konteks konflik militer apa pun. Pada pemeriksaan lebih dekat, menjadi jelas bahwa tidak sepenuhnya jelas bahwa tulang punggung tentara Suriah terdiri dari Sunni. Menteri Pertahanan Suriah saat ini, Fahed Jasem al-Frej, adalah salah satu pejabat militer paling terkemuka dalam sejarah tentara Suriah, meskipun ia berasal dari wilayah Sunni tengah Hama. Dua pemimpin paling penting dari dinas intelijen Suriah - Ali Mamluk dan Mohammed dib Zaytun - juga telah membuktikan kesetiaan mereka kepada pemerintah Assad lebih dari satu kali, dan keduanya adalah Sunni dari keluarga yang sangat berkuasa. Kepala intelijen yang sekarang sudah meninggal, Rustum Ghazali, yang selama beberapa waktu memerintah Lebanon, juga Sunni; kepala departemen intelijen administrasi politik, Mahmoud al-Khattib, juga berasal dari salah satu keluarga Sunni tertua di Damaskus, seperti yang dapat dikatakan tentang banyak pejabat militer lainnya.

Kisah tentara Suriah yang dibentuk oleh Hafez al-Assad adalah instruktif. Sebagai presiden, Assad Sr. menunjuk anggota senior Angkatan Udara Suriah ke posisi komando tinggi tentara. Naji Jamil (Sunni) menjabat sebagai Komandan Angkatan Udara dari tahun 1970 hingga 1978 dan dipromosikan menjadi Staf Umum Komite Pengawasan Penjaga Perbatasan Irak. Di antara orang-orang yang beruntung yang menerima promosi semacam ini adalah Mohammed al-Huli, yang sampai tahun 1993 memegang posisi yang patut ditiru di bidang logistik antara Damaskus dan Lebanon, serta Rustum Ghazali, Gazem al Khadra dan Dib Zaytun, semuanya adalah Sunni. Mulai tahun 1973, batalyon tank strategis penting dari Brigade Bersenjata ke-17, yang terletak di dekat Damaskus di kota al-Kishwa, terdiri dari Alawi biasa, yang dikomandoi oleh perwira Sunni terkemuka seperti Hassan Turkmani dan Hikmat Shehabi.

Dari tahun 1970-an hingga 1990-an, tentara Suriah melakukan perintah untuk menstabilkan situasi di Lebanon. Selama periode ini, militer Suriah, yang mendukung boneka Lebanon mereka, mencoba mengalahkan tentara Israel dan armada Amerika. Di Irak, setelah penggulingan Saddam Hussein, Amerika tidak dapat memahami pemberontak Syiah dan Sunni mana yang didukung oleh intelijen militer Suriah, sebagian besar karena keterampilan profesional personelnya.

Tentara Suriah pada saat yang sama adalah satu-satunya tentara di seluruh Timur Tengah yang memiliki jajarannya sejumlah besar jenderal yang memeluk agama Kristen. Yang paling terkenal adalah Daud Raja, kepala staf keturunan Yunani, dia adalah seorang Kristen Ortodoks Yunani. Dua pemimpin Kristen Lebanon yang paling berpengaruh saat ini, Michel Aoun dan Suleiman Frangie, adalah calon presiden Lebanon, dan juga sekutu tentara Suriah dan pemerintah Bashar al-Assad. Dan kota Dayr ez-Zaur di Suriah, yang berhasil menahan blokade selama dua tahun, adalah kota yang sepenuhnya Sunni.

Berdasarkan hal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa faktanya tetap: oposisi Suriah moderat hanya ada di Barat. Faktanya, dia tidak memiliki dukungan bersenjata yang nyata. Bashar al-Assad masih memegang jabatan Presiden Suriah, tidak hanya berkat dukungan rezimnya oleh pasukan Rusia dan Iran, tetapi juga karena tentaranya, yang semi-konfesional dan tangguh, mewakili Suriah di mana agama bukanlah faktor penentu dalam kemajuan karir. Tentara Suriah juga merupakan salah satu hambatan terpenting bagi penyebaran terorisme. Itulah sebabnya tiga jenderal berpangkat tinggi Inggris selama lima tahun terakhir secara terbuka menyerukan kepada masyarakat internasional untuk mengakui tentara Suriah sebagai satu-satunya kekuatan yang mampu menekan IS dan Al-Qaeda (kedua organisasi tersebut diakui sebagai teroris). Mahkamah Agung RF, aktivitas mereka dilarang di Rusia).

Tampaknya, orang bijak kuno benar ketika dia mengatakan bahwa segala sesuatu memiliki awal dan akhir. Rezim Bashar al-Assad secara bertahap kehilangan kekuatan. Banyak negara Barat secara terbuka mengakui oposisi sebagai pemerintah yang sah. Tetapi, yang paling penting, konflik Suriah yang berkepanjangan telah memperoleh karakter antaragama yang jelas, yang dapat mengakibatkan banyak masalah bagi rakyat Suriah ...

Saat ini, sebagian besar Syiah di Suriah adalah Alawi. Alavisme didirikan pada abad ke-9 oleh seorang teolog Syiah bernama Abu Shawib Muhammad Ibn Nusayr. Agama Alawi kurang dipahami (terutama karena sifat tertutup komunitas Alawit). Selain itu, Alawi (seperti Druses) menggunakan taktik "taqiyya", yang memungkinkan seseorang untuk mengamati ritual keagamaan orang lain, asalkan iman yang benar dipertahankan dalam jiwa. Namun berdasarkan informasi yang ada, dapat disimpulkan bahwa Alawisme sangat berbeda dengan Islam Syi'ah, tidak terkecuali Islam Sunni.

Namun demikian, kaum Alawi sendiri telah berulang kali menyatakan bahwa mereka termasuk dalam cabang Islam Syiah. Syekh Alawi mengadopsi beberapa deklarasi tentang masuknya Alawisme ke dalam Islam Syiah pada paruh pertama abad ke-20. Presiden Suriah Hafez al-Assad, seorang Alawi, mendukung jalannya pemulihan hubungan politik dan militer antara Suriah dan Iran Syiah. Sejak 1973, kaum Syi'ah menganggap Alawi sebagai bagian dari dunia Syi'ah (fatwa tentang perluasan aturan yang mengatur hubungan sipil dengan Alawi).

Tapi Sunni, khususnya Salafi, menganggap Alawisme sebagai penyimpangan dari iman yang benar. Salah satu pendiri Salafisme, Ibn Taymiyyah, berpendapat bahwa Alawi merugikan komunitas Muslim dan melarang Muslim untuk menjalin hubungan sipil dengan Alawi menurut aturan yang diterima di kalangan Muslim.

Saat ini, pemberontak Sunni berperang melawan pemerintah sah yang dipimpin oleh Alawite Bashar al-Assad di Suriah. Situasi ini bukanlah hal baru - misalnya, dari tahun 1976 hingga 1982, partai Baath yang berkuasa di Suriah (sekretaris jenderal partai tersebut adalah Hafez al-Assad) telah melancarkan perjuangan bersenjata melawan kelompok Islam Sunni, yang dipimpin oleh Ikhwanul Muslimin Suriah.

* Referensi kami:
Populasi Suriah adalah sekitar 20 juta orang. Lebih dari setengah warga Suriah adalah Sunni, tetapi ada komunitas signifikan dari Dua Belas Syiah, Nizari Ismailiyah dan Alawi (16%), berbagai cabang agama Kristen (10%) dan Ismailiyah di negara tersebut.
Bahasa negara adalah bahasa Arab. Sejak 1963, republik ini berada di bawah kendali Partai Baath. Kenegaraan modern Suriah berusia sedikit di atas 60 tahun, tetapi peradaban berasal dari sini pada milenium ke-4 SM. e. Ibukotanya adalah Damaskus, salah satu kota tertua yang terus dihuni di dunia. Menurut beberapa sejarawan, Damaskus adalah ibu kota tertua yang ada di dunia.

** ilustrasi - "Allah menjaga Suriah". Poster yang menggambarkan presiden di Damaskus.

(Berdasarkan bahan dari media terbuka).

Ulasan

Ada sekitar satu juta lebih Druze di Suriah, yang agamanya merupakan cabang dari Islam, yang muncul pada abad ke-11. Druze menempati posisi netral dalam perang ini dan sekarang, mungkin, mereka akan pergi ke kami di Golan secara massal, menjadi orang yang ramah bagi kami, termasuk inti pasukan perbatasan di perbatasan Lebanon. Netralitas Druze menghancurkan Assad Dari Golan orang dapat mengamati Damaskus dalam cuaca cerah, diselimuti asap dari kebakaran besar, tetapi perbatasan masih terkunci.

Terima kasih, Sergey! Tambahan yang cerdas! Druze adalah topik khusus!
"Dari Golan Anda dapat mengamati Damaskus dalam cuaca cerah, diselimuti asap dari kebakaran besar, tetapi sejauh ini perbatasan terkunci ..."
Biarkan terkunci!
Langit yang damai!
Sungguh-sungguh,

Penonton harian portal Proza.ru adalah sekitar 100 ribu pengunjung, yang secara total melihat lebih dari setengah juta halaman menurut penghitung lalu lintas, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap kolom berisi dua angka: jumlah tampilan dan jumlah pengunjung.

Terlalu banyak orang modern, bagi mereka yang belum tahu seluk-beluk agama, Islam tampaknya menjadi agama yang paling monolitik. Memang, hari ini lebih dari satu setengah miliar orang telah bersatu di bawah panji hijau Nabi. Warga di 120 negara di dunia mengasosiasikan diri dengan Islam. Apalagi di 28 negara, agama ini merupakan gerakan keagamaan utama dan dianggap negara. Dengan latar belakang ini, tidak dapat dikatakan bahwa dunia Muslim adalah tempat tinggal yang tenteram dan tenteram. Di mana tempat agama dalam masyarakat ditentukan oleh orang itu sendiri, kontradiksi pasti muncul. Pertama, menyangkut perbedaan pandangan tentang pertanyaan penafsiran aliran sesat. Belakangan, di tanah yang subur ini, tumbuh pucuk-pucuk permusuhan yang tak terdamaikan di antara cabang-cabang satu suku dan bangsa, yang akhirnya berubah menjadi kebencian.

Permusuhan dan kebencian lama antara Sunni dan Syiah terhadap satu sama lain adalah contoh nyata bagaimana interpretasi yang berbeda dari dogma dan postulat yang sama dapat membuka kesenjangan antara sesama orang percaya. Selain itu, akar permusuhan ini kembali ke zaman kuno, pada saat Islam baru saja mendapatkan kekuatannya.

Aspek agama dari kontradiksi di dunia Muslim

Timur Dekat dan Timur Tengah secara historis merupakan wilayah planet yang telah menjadi fondasi bagi seluruh dunia Muslim. Di sinilah negara-negara dan negara-negara berada, kebijakan luar negeri dan dalam negeri yang setiap saat mempengaruhi Islam. Itu juga tempat orang-orang hidup dan terus hidup, kehidupan sosial dan sosial, tradisi dan adat istiadat yang meletakkan dasar-dasar agama dunia masa depan. Namun, sejarah telah membuat penyesuaiannya sendiri terhadap struktur sosio-politik wilayah planet ini, yang mungkin menciptakan preseden paling tidak berarti bagi perpecahan internal di dunia Muslim.

Selama 13 abad, Sunni dan Syiah, dua cabang Islam yang paling menonjol dan kuat, telah menjadi antagonis yang tidak dapat didamaikan dalam interpretasi Islam dan perbedaan dalam interpretasi dogma dasarnya. Jika kita mengevaluasi format doktrin agama yang menjadi dasar Sunni dan Shiisme, maka kita dapat menemukan banyak kesamaan. Rukun Islam bagi kedua aliran tersebut praktis sama. Keduanya memperlakukan kesaksian dan doa dengan cara yang sama. Di Iran, Yordania, Irak, Arab Saudi, dan Uni Emirat Arab, masalah puasa diperlakukan dengan cara yang sama. Syiah Irak dan Bahrain pergi berziarah ke Mekah bersama dengan Sunni Iran dan Suriah. Jadi itu di masa lalu, situasi yang sama dapat ditelusuri hari ini. Namun, "iblis ada dalam perinciannya"!

Dalam perincian pemerintahan kultus agama itulah perbedaan dan kontradiksi antara kedua gerakan keagamaan itu terungkap. Selain itu, perbedaan ini secara radikal berlawanan dan mencakup banyak posisi. Bukan rahasia lagi bahwa setiap agama selalu memiliki dan memiliki arah dan trennya sendiri. Banyak tergantung pada faktor etnis dan tradisi nasional yang berlaku di daerah, wilayah tertentu. Islam pun tidak luput dari nasib yang sama, membagi dari waktu ke waktu menjadi tren yang berbeda. Muslim memiliki tren ortodoks dan marginal, serta ajaran agama yang sepenuhnya setia pada cara hidup sekuler. Perpecahan antara cabang-cabang Islam yang paling cemerlang, antara Sunni dan Shiisme, terjadi pada abad ke-7 yang jauh. Seperti biasa, awal dari perselisihan agama diletakkan oleh keinginan manusia yang dangkal untuk mengubah tatanan formasi vertikal yang ada. Elit kekuasaan menggunakan agama untuk perjuangan politik internal.

Inti dari pertanyaan

Perpecahan yang mulai berakar di wilayah Iran modern - kemudian Persia. Setelah penaklukan Persia oleh orang Arab, wilayah negara itu menjadi bagian dari negara baru yang besar - Khilafah Arab, di mana Islam menjadi agama negara. Bahkan kemudian, arah perpecahan telah digariskan di kalangan umat Islam. Setelah kematian Khalifah terakhir Ali bin Abu Thalib, yang dianggap beberapa orang sebagai kerabat dan sahabat Nabi Muhammad, pertanyaan tentang suksesi takhta muncul dengan tajam. Di beberapa wilayah kekhalifahan, muncul kelompok-kelompok politik yang meyakini bahwa khalifah baru haruslah orang yang merupakan keturunan Nabi. Hubungan apriori ini memungkinkan penguasa baru untuk memiliki kualitas spiritual dan manusia yang terbaik.

Berlawanan dengan kecenderungan ini, muncul kelompok-kelompok di negara yang menganjurkan agar negara diperintah oleh orang yang dipilih – orang yang memiliki otoritas dan layak menyandang gelar khalifah. Sebagian besar penduduk Khilafah adalah perwakilan dari orang miskin yang kurang berpengalaman dalam situasi politik. Orang-orang lebih menyukai gagasan menjadikan kepala negara sebagai orang yang berhubungan langsung dengan Nabi. Oleh karena itu, setelah kematian Khalifa Ali bin Abu Thalib, seseorang dari klan yang sama seharusnya menggantikannya. Penekanannya adalah pada kenyataan bahwa Khalifah Ali sendiri lahir di Mekah dan menjadi orang pertama yang masuk Islam. Mereka yang mengkhotbahkan ide ini mulai disebut Syi'ah, dari kata shiya - yaitu. pertama. Dalam pengajaran mereka, mereka mengandalkan Al-Qur'an sebagai satu-satunya sumber pemikiran benar dalam Islam yang tak terbantahkan.

Catatan: di kalangan Syi'ah sendiri, ada juga kontradiksi tentang di mana primogeniture penguasa harus dipertimbangkan. Beberapa lebih memilih untuk melaporkan dari Nabi Muhammad sendiri. Yang lain menganggap pelaporan dari para sahabat Nabi. Kelompok ketiga, yang paling banyak, menganggap hak kesulungan dari Khalifah Ali bin Thalib.

Kaum Sunni adalah lapisan lain dari masyarakat sipil di Kekhalifahan Arab, yang memiliki pandangan yang sangat berbeda tentang berbagai hal. Perbedaan esensial antara Sunni dan Syiah adalah bahwa Sunni menolak hak eksklusif kekerabatan antara Khalifah Ali dan Nabi. Dalam argumen mereka, para pemimpin agama dari kubu ini mengandalkan teks-teks yang diambil dari Sunnah, sebuah kitab suci bagi semua Muslim. Karenanya nama gerakan keagamaan baru - Sunni. Perlu dicatat bahwa perbedaan-perbedaan itulah yang menjadi batu sandungan, yang kemudian menjadi garis merah yang membagi Islam menjadi dua kubu yang tidak dapat didamaikan.

Sunni hanya menghormati Nabi, Syiah - mengkanonisasi. Bahkan kemudian, kontradiksi atas dasar agama mencapai intensitas tertinggi, yang dengan cepat meningkat menjadi konflik sipil berdarah yang merobek Khilafah.

Namun, waktu berubah. Khilafah Arab menghilang, Kekaisaran Ottoman dan Persia. Wilayah pemukiman Sunni dan Syiah adalah bagian dari beberapa negara atau menjadi wilayah negara lain. Penguasa dan sistem politik berubah, tetapi perselisihan atas dasar agama antara Sunni dan Syiah terus berlanjut, meskipun perubahan zaman, sistem politik yang berbeda.

Keadaan saat ini di dunia Muslim

Kontradiksi yang ada di antara kedua gerakan keagamaan tersebut begitu mengakar di dunia Islam sehingga masih terus mempengaruhi proses politik internal dan kebijakan luar negeri negara-negara di Timur Tengah.

Dan ini terlepas dari fakta bahwa Muslim yang menganut Syi'ah hanya berjumlah 10-15% dari total jumlah orang percaya yang Allah adalah satu-satunya Tuhan. Sunni, di sisi lain, merupakan mayoritas - 1,550 juta orang. Keuntungan numerik yang begitu besar tidak memberikan kaum Sunni suara pertama di dunia Muslim. Oleh karena itu kontradiksi dan konflik yang muncul terus-menerus di antara negara-negara Islam.

Masalahnya adalah bahwa kaum Syiah sebagian besar adalah penduduknya negara-negara muslim seperti Iran, Irak, Azerbaijan dan Bahrain dikelilingi oleh sabuk negara-negara di mana agama negara adalah Islam Sunni. Secara historis, kebetulan bahwa batas-batas modern negara bagian di wilayah yang luas ini bukanlah batas etnis yang jelas bagi masyarakat. Dalam proses ketertiban dunia di wilayah negara-negara lain di Timur Dekat dan Timur Tengah, kantong-kantong tempat tinggal penduduk yang menganut Syiah terbentuk. Hari ini Syiah tinggal di Arab Saudi, Turki, Yaman dan Afghanistan. Banyak orang Syiah tinggal di wilayah Suriah modern, yang terkoyak oleh konflik sipil.

Kesulitan utama terletak pada kenyataan bahwa semua Syiah dari Suriah atau dari Yaman, dari Arab Saudi atau dari Turki, menganggap imam sebagai mentor spiritual mereka. Jika kaum Sunni menganggap imam hanya sebagai pembimbing spiritual, maka kaum Syiah menghormati imam atas dasar kesetaraan dengan Nabi. Menurut pendapat mereka, pemimpin Syi'ah adalah orang yang tentu terkait dengan Khalifah Ali yang legendaris. Bagaimana mungkin untuk melacak silsilah Imam hari ini adalah sebuah pertanyaan, namun, dalam Syi'ah, penekanan khusus ditempatkan pada hal ini. Syiah percaya bahwa kemunculan setiap penguasa dan kepala spiritual komunitas berikutnya ditentukan dari atas. Otoritas imam tidak terbantahkan, dan pendapatnya menjadi kebenaran abadi bagi kaum Syi'ah. Oleh karena itu, ini mengarah pada manifestasi kekuatan ganda di wilayah-wilayah di mana orang-orang Syiah tinggal. Secara nominal, Syi'ah mematuhi hukum negara tempat mereka tinggal, namun dalam masalah sosial-politik dan dalam masalah iman bagi Syi'ah, pendapat imam adalah yang pertama.

Atas dasar ini, umat Islam tidak memiliki persatuan. Seluruh dunia Muslim secara kondisional dibagi menjadi wilayah pengaruh, di mana bukan kepala negara yang memerintah, tetapi para pemimpin spiritual.

Para imam memainkan peran besar dalam pemerintahan Syiah. Kini kompetensi mereka bukan hanya masalah agama, tapi juga pengelolaan kehidupan sekuler masyarakat Syi'ah. Fitur ini paling jelas dimanifestasikan di Iran, di mana imam, ayatollah, tidak hanya seorang pemimpin spiritual, tetapi juga kadang-kadang melakukan fungsi rahasia seorang pemimpin negara. Di Iran, untuk waktu yang lama, shah menggabungkan kekuatan sekuler dan spiritual. Setelah revolusi Islam, kekuatan sekuler didirikan di Iran, dipimpin oleh Presiden Republik, tetapi Ayatollah, yang juga merupakan kepala kaum Syiah, secara tidak resmi tetap menjadi negara utama. Pendapat dan pidatonya tidak dapat diubah untuk semua Syiah, tidak peduli di mana mereka tinggal, di Iran atau di Yaman, di Afghanistan atau di Arab Saudi.

Sunni dan Syiah - perseteruan politik

Mengatakan bahwa akar kontradiksi antara dua gerakan keagamaan Islam terletak murni pada interpretasi masalah iman adalah salah. Hubungan antara kedua pengakuan tersebut selalu didominasi oleh aspek politik. Dunia Islam tidak pernah monolitik dan bersatu dalam dorongan spiritualnya. Selalu ada orang yang, demi ambisi politik mereka sendiri atau di bawah pengaruh eksternal, menggunakan perbedaan antara Sunni dan Syiah atas dasar agama.

Sejarah mengetahui banyak contoh konflik yang muncul atas dasar agama di antara umat Islam. Kekaisaran Ottoman, di mana mayoritas penduduknya menganut Sunni, terus-menerus berkonfrontasi dengan Persia, di mana Syiah mewakili mayoritas. Sejarah modern dengan jelas menunjukkan peran yang dimainkan oleh kontradiksi antara Sunni dan Syiah dalam hubungan antara negara-negara terbesar dan paling berpengaruh di Timur Tengah - Iran dan Arab Saudi.

Perbedaan antara Sunni dalam masalah iman dan koreksi aliran sesat dari rekan-rekan mereka adalah sebagai berikut:

• Sunni menghormati Sunnah secara penuh (Syiah menganggap Sunnah sebagai kitab suci hanya di bagian yang menggambarkan kehidupan Nabi);
• Sunni menganggap hari Asyura sebagai hari libur, sedangkan Syiah, sebaliknya, menganggap hari ini sebagai peringatan;
• Sunni, tidak seperti Syiah, memiliki sikap yang berbeda terhadap institusi pernikahan. Dalam interpretasi mereka, pernikahan harus menjadi satu, seperti yang diwariskan Nabi Muhammad. Jumlah pernikahan di kalangan Syiah tidak terbatas;
• Sunni dan Syiah memiliki situs ziarah yang sangat baik. Pertama, tempat suci adalah Mekkah dan Madinah. Syiah pergi berziarah ke An-Najaf dan Karbala;
• jumlah namaz (waktu sholat) berbeda untuk keduanya. Sunni diwajibkan untuk melakukan setidaknya lima shalat sehari. Syi'ah menganggapnya cukup untuk melakukan tiga kali salat.

Ketidaksepakatan seperti itu tidak kritis dan berprinsip, tetapi dalam banyak kasus mereka masih tidak dapat diterima oleh salah satu atau yang lain. Sebagian besar konflik yang mencengkeram Timur Tengah dan kawasan Teluk saat ini memiliki akar agama. Syiah Iran mendukung penuh komunitas Syiah di Yaman dan Suriah. Arab Saudi, sebaliknya, sangat mendukung rezim sayap Sunni. Agama menjadi alat yang nyaman di tangan para politisi yang berusaha memperkuat pengaruh mereka di dunia Muslim, dan bukan hanya itu.

Dengan terampil memanipulasi perasaan keagamaan umat Islam, rezim politik saat ini di negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah tetap menjadi benteng perselisihan pengakuan. Dalam kebanyakan kasus, para teolog modern menjelaskan kontradiksi yang muncul dari konfrontasi abadi antara orang Arab dan Persia. Orang-orang Arab, yang sebagian besar Muslim Sunni, cenderung mengaitkan masalah agama dengan hukum sekuler. Syiah, yang merupakan keturunan dinasti Timur kuno, lebih condong ke Islam ortodoks. Situasi politik-militer yang sulit saat ini di dunia Islam diciptakan secara artifisial, untuk menyenangkan kepentingan politik rezim yang berkuasa.