Exemple de vindecare a oamenilor în mănăstirea Chikoy. Semnificația lui Varlaam Chikoi în arborele enciclopediei ortodoxe. Descoperirea moaștelor Sfântului Varlaam din Chikoi

„Athos Transbaikal”

„Transbaikal Athos” era numele dat Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul, pierdută în Munții Chikoy. Mănăstirea, ctitorită prin munca Sfântului Varlaam din Chikoy, a existat de aproximativ o sută de ani. Perioada nu este prea lungă. Dar și în acest scurt timp, prin harul lui Dumnezeu, s-au realizat multe: sute și sute de schismatici și oameni de alte credințe au acceptat credința ortodoxă, sute și sute de oameni au primit ajutor duhovnicesc prin rugăciunile locuitorilor mănăstirii, sute și sute de oameni au fost vindecați în mod miraculos la mormântul Sfântului Varlaam.„El a îndurat totul de dragul lui Dumnezeu și al sfinților”

Venerabilul Isaia pustnic a spus: „Slava sfinților este ca strălucirea stelelor, dintre care una strălucește foarte tare, alta este mai slabă, alta abia se observă; dar aceste stele sunt toate pe același cer.” Călugărul Varlaam din Chikoi a devenit o stea strălucitoare pentru Transbaikalia. Calea unui călugăr este misterioasă și de neînțeles, ascunsă de ochii oamenilor, nimeni, în afară de Dumnezeu, nu știe ce ispite trebuie să îndure atunci când o ia pe această cale directă către Împărăția Cerurilor. Greutățile și greutățile, viața în locuri sălbatice printre oameni cu dispoziție sălbatică, nedreptatea din partea autorităților nu l-au stricat pe călugărul Varlaam. Prin smerenie, răbdare, dragoste de oameni și propovăduire a Cuvântului lui Dumnezeu, pustnicul Varlaam a câștigat mila lui Dumnezeu și acum mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru întreaga regiune Trans-Baikal.

Viitorul ascet (în lume Vasily Fedotovich Nadezhin) s-a născut în 1774 în sat. Maresevo, districtul Lukoianovsky, provincia Nijni Novgorod.

De origine, el era din țăranii din curte ai lui Pyotr Ivanovich Vorontsov. După ce a ajuns la maturitate, Vasily s-a căsătorit cu Daria Alekseeva, de asemenea un iobag al Vorontsovilor. Căsătoria lor a fost fără copii. Văzând Providența lui Dumnezeu în lipsa copiilor, ei au primit orfani, i-au crescut și și-au aranjat viața. Fetelor le-a fost pregătită o zestre și au fost căsătorite cu soți evlavioși. Faptul că acesta nu a fost un capriciu sau o încercare de a-și satisface instinctele și nevoile părinților, ci o ispravă spirituală este evidențiat de o frază din scrisoarea Daria Alekseevna către soțul ei, deja călugărul Varlaam, în Siberia: „Am luat un orfan. din nou, de dragul de a-mi salva sufletul”. Daria Alekseevna a continuat toată viața isprava de a îngriji și educa orfani: din scrisorile ei aflăm că ea singură a crescut și s-a căsătorit cu trei fete orfane.

Dorința de asceză de alt fel la soțul ei Vasily s-a manifestat pentru prima dată prin faptul că a făcut pelerinaje la diferite mănăstiri. Într-unul dintre aceste pelerinaje, l-a vizitat pe Sfântul Serafim de Sarov, care l-a îndrumat pe o nouă cale. Conducătorul spiritual al lui Vasily Nadezhin a fost și stareța Mănăstirii Kazan, Kasimov Elpidifora. Sub influența scrisorilor și conversațiilor lor, Vasily Nadezhin a decis ferm să ia calea vieții monahale.

În 1810, Vasily Fedotovici se afla într-un pelerinaj în Lavra Kiev-Pechersk și dorea să locuiască aici, dar autoritățile Lavrei, după ce au aflat că nu avea pașaport, au raportat acest lucru autorităților seculare. Nadejin a fost recunoscut ca un „vagabond” și a fost condamnat fără pedeapsă la exil în Siberia pentru o înțelegere. Văzând Providența lui Dumnezeu în aceasta, Vasily Nadejin, fără a apela nici la Vorontșov, nici la rudele lui, pornește în Siberia necunoscută.

Călătoria până la Irkutsk a durat trei ani. Aici viitorul ascet al lui Dumnezeu a primit prima sa mângâiere spirituală - în Mănăstirea Înălțarea la moaștele Sfântului Inocențiu din Irkutsk.

În primii ani ai șederii sale în Siberia, Vasily Nadezhin a trăit la biserici, îndeplinind îndatoririle de refector, prosfor și paznic. De asemenea, fiind destul de alfabetizat, lua copii să predea. În orașul Kyakhta, Vasily Nadezhin s-a întâlnit cu preotul Aetiy Razsokhin, care s-a remarcat prin smerenie, evlavie și fapte de milă. Cu binecuvântarea acestui preot cu experiență spirituală, în 1820, Vasily a mers în secret în Munții Chikoy pentru o viață solitare. La șapte mile de satul Urluka și la trei de Galdanovka, un pustnic s-a oprit în desișul unei păduri, a ridicat o cruce de lemn pentru a sfinți locul și pentru a se proteja de forțele inamicului, iar alături, cu propriile mâini. , și-a tăiat o celulă din copaci. Aici s-a dedicat gândului la Dumnezeu, rugăciunii și faptelor de post și smerenie. În timpul liber, își petrecea timpul copiend cărțile bisericii și rugăciunile pentru prietenii și binefăcătorii săi. Multe ispite au trebuit îndurate în primii ani ai schitului: clima aspră, hrana slabă, animalele sălbatice nu erau la fel de groaznice ca vrăjmașul mântuirii, care apărea fie sub formă de tâlhari, fie sub formă de rude. După cum spune legenda, pentru lupta duhovnicească și smerenie, sfântul lui Dumnezeu și-a pus zale de fier, care i-a înlocuit lanțurile.

În 1824, vânătorii au dat peste pustnic, iar în curând zvonurile despre bătrânul evlavios s-au răspândit în rândul populației locale. Atât Vechii Credincioși care locuiau în apropiere, cât și cetățenii eminenti din Kyakhta au început să viziteze schitul. Prin rugăciunile lui Vasily Nadejin, prin munca și fondurile primilor pelerini, s-a construit o capelă, s-au cumpărat clopote și s-au cumpărat cărți liturgice.

Vestea despre pustnic a ajuns la autoritățile eparhiale. La 5 octombrie 1828, din porunca episcopului Mihail (Burdukov), episcop de Irkutsk, rectorul Mănăstirii Treime Selenga, Ieromonahul Israel, l-a tonsurat pe Vasily Nadejin ca monah cu numele Varlaam - în cinstea Sfântului Varlaam din Pechersk. Cu puțin timp înainte de tunsura Stareței Mănăstirii Kazan, Elpidifora a instruit printr-o scrisoare: „Știu de la începutul existenței tale câtă răbdare ai avut, dar ai îndurat totul pentru Dumnezeu și pentru sfinți. Îndrăznește-te și fii puternic!.. Dumnezeu te cheamă la chipul îngeresc. Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu și să ne bucurăm de această ispravă. Dar cine se poate lăuda că este vrednic de acest jug? Nimeni. Domnul ne cheamă de la inexistență la existență. Dar aceasta este o ispravă perfectă.”

Episcopul Mihai, văzând puterea spirituală a călugărului Varlaam, a binecuvântat „înființarea schiței Chikoy pe o fundație solidă”: să construiască un templu în schiță, să conducă frații adunați și să desfășoare lucrare misionară printre mongoli, buriați și Populații vechi credincioși.

Torța Ortodoxiei pe pământul Transbaikalului

Munții Chicoy

În 1835, mănăstirea a fost recunoscută oficial ca mănăstire și numită în cinstea Nașterii Domnului Ioan Botezătorul. Înființarea mănăstirii Cikoy a fost raportată de Moskovskie Vedomosti, iar donațiile au început să se reverse pentru construcția templului. Au donat și numeroși pelerini, iar Eminențele Irkutsk au fost, de asemenea, favorizate. Arhiepiscopul Nil (Isakovich), care a vizitat în repetate rânduri Schitul Chikoy, l-a venerat în special pe bătrânul Varlaam și mănăstirea sa. El a cerut Sfântului Sinod trei mii de ruble pentru înființarea mănăstirii Chikoy și el însuși a supravegheat planificarea și dezvoltarea „Transbaikal Athos”. Arhiepiscopul Neil Varlaam a fost ridicat la rangul de stareț.

În 1841, Starețul Varlaam a sfințit biserica principală a mănăstirii - în cinstea Nașterii lui Ioan Botezătorul cu capele laterale în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” și în numele Sfântului Inocențiu. , Făcătorul de minuni din Irkutsk. În direcția Preasfințitului Nil, templul principal a fost construit în mijlocul mănăstirii, astfel încât vechiul templu a fost amplasat la coborârea scărilor de la cea nouă spre est; în stânga acestuia din urmă de-a lungul trotuarului se află clădirea rectorului, care a ars în 1872 și a fost înlocuită cu o clădire nouă, tot cu două etaje. Toate anexele au fost mutate în afara zidurilor mănăstirii, în chiar mănăstirea se afla o casă pentru pelerini, chilii pentru frați, care erau legate prin terase, numeroase scări și trotuare.

Activitatea misionară a starețului Varlaam printre vechii credincioși și străini din Transbaikalia a avut un succes remarcabil. Amândoi cunoșteau bine viața ascetică a starețului Varlaam și de aceea și-au botezat copiii de la el și i-au dat lui să crească.

Cu binecuvântarea Arhiepiscopului Nil și cu ajutorul său activ, starețul Varlaam a început să-i convingă pe Vechii Credincioși locali să se reîntâlnească cu Biserica Mamă Ortodoxă. În primul rând, la mănăstire a fost organizată o școală misionară, unde puteau să învețe copiii Vechilor Credincioși.

Văzând evlavia și sinceritatea starețului Varlaam, locuitorii din satele Vechilor Credincioși din jur au început să accepte preoți de aceeași credință. Numărul vechilor credincioși convertiți, bisericile și parohiile construite a crescut atât de mult încât arhiepiscopul Nil a format un protopopiat coreligios dincolo de Baikal, condus de însuși starețul Varlaam.

În total, prin eforturile starețului Varlaam, aproximativ 5.000 de vechi credincioși au fost convertiți de la schismă. Succesele Edinoveriei din Chikoy au devenit cunoscute cu mult dincolo de Urali, inclusiv la Moscova. Vechii Credincioși, atât de neîncrezători în străini, au început să aibă încredere în cuvintele și instrucțiunile starețului Varlaam.

În 1845, vârstnicul Varlaam a simțit o pierdere de putere, dar a continuat să lucreze în folosul mănăstirii și al locuitorilor din jur. În ianuarie 1846, a făcut ultima sa călătorie misionară - luându-și rămas bun de la turma volostului Urluk. S-a întors la mănăstire bolnav, nu a mai fost posibil să se refacă pierderea puterii, iar la 23 ianuarie 1846, părintele Varlaam, după ce s-a împărtășit, și-a dat duhul în mâinile lui Dumnezeu. Trupul său a fost îngropat lângă templul principal al mănăstirii. Mai târziu, peste mormânt a fost construit un monument din cărămidă cu piatră funerară.

Un pelerinaj la mormântul bătrânului a început imediat și, prin urmare, a fost ridicată curând o capelă peste locul de odihnă al acestuia. Nu numai locuitorii satelor din jur, ci și pelerinii din Kyakhta, Irkutsk și Blagoveshchensk au vizitat mormântul bătrânului, cerând sfaturi spirituale, sănătate fizică și determinare în viață. Bătrânul era venerat atât de mult încât chiar și în anii lipsei de Dumnezeu, locuitorii satelor din jur mergeau în procesiune religioasă la ruinele mănăstirii.

Ei au tratat cu evlavie atât cotașa de lanț a bătrânului, cât și celula lui din Munții Chikoy - un martor la primele sale spirituale. Pelerinii care veneau la chilia bătrânului puteau vedea în colțul roșu de sub icoane inscripția făcută de însuși locuitorul pustiei, care a fost motto-ul spiritual de-a lungul întregii sale vieți ascetice: „Încinge-mă, Doamne, cu Puterea Ta de sus împotriva tuturor. dușmani, vizibili și invizibili, și trezește-mă.”

Urmașii lui Hegumen Varlaam au continuat lucrarea începută de bătrân: i-au adus pe vechii credincioși, buriați, mahomedani și evrei să accepte ortodoxia, s-au ocupat cu amenajarea și înfrumusețarea mănăstirii, au învățat copiii din satele din jur, au a primit bătrâni infirmi și băieți orfani pentru a-i întreține.

Unul dintre acești stareți activi a fost ieromonahul Nectarie (1865–1872). În preocupările sale misionare, a acordat multă atenție buriaților, el însuși a mers să-i viziteze în tabăra Khorinsky și ei au vizitat adesea mănăstirea. Succesul activităților misionare ale ieromonahului Nectarie este evidențiat și de certificatele de botez în Ortodoxie a șamanilor buriați, mahomedanilor și evreilor.

Sub el, în 1865, industriașul Kyakhta M.F a donat-o Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul. Nemchinov, icoana Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”. Icoana, renumită pentru minunile sale în mănăstirea Odrinsky din eparhia Oryol, a fost venerată în special în Siberia. Copii din această icoană s-au răspândit pe tot teritoriul siberian: în mănăstirile Troitskosavsk, Tarbagatai, Takhoy, Selenga și Chikoi s-au păstrat copii ale icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”, prin care Împărăteasa Cerului și-a arătat mila. . Iată cum povestește „Patericonul siberian” despre venerația specială a acestei icoane în Transbaikalia: „Buriații indigeni și păgâni recurg la ajutorul chipului sfânt și iau ulei din lampă cu ea. Fața Sporuchnitsei în numeroase exemplare s-a răspândit în toată Transbaikalia: în case și capele... Când Amurul a fost recent așezat, icoanele Sporuchnitsei i-au însoțit pe cazacii din Transbaikal și au fost plasate în primele capele de acolo.” Popularitatea acestei imagini poate fi explicată prin faptul că, în țara condamnaților exilați, mulți se considerau mari păcătoși. În nenorociri și greutăți, nu era decât speranță pentru Regina Cerului - Sporuchnitsa, adică Mijlocitorul, Garantul.

Imaginea miraculoasă a fost transferată solemn de la Kyakhta la mănăstire într-o procesiune religioasă. În amintirea acestui eveniment, în fiecare an la 29 mai (11 iunie, stil nou), în ziua sărbătorii în cinstea icoanei „Sprijinul păcătoșilor”, la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul a avut loc o procesiune religioasă.

Ei s-au rugat nu numai pentru sănătate și bunăstarea familiei, ci și pentru ameliorarea secetei și pentru păstrarea animalelor. Iar prin rugăciunile Maicii Domnului, Ajutatorul - Ajutor, cei care se rugau au primit vindecări de boli, pământul siberian a dat roade, epidemiile și ciuma au evitat animalele. În fiecare an, timp de mai bine de o sută de ani, o procesiune religioasă de multe mii s-a mutat din satul Urluk, îndepărtat de marile orașe și drumuri, la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul.

Cu ocazia unei mari adunări de pelerini, ieromonahul Nectarie, cu ajutorul filantropului Nemchinov, a reconstruit prima biserică mănăstirească. În 1869, templul a fost sfințit din nou de Episcopul Martinian (Muratovsky) de Selenga în cinstea icoanei Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”.

Sub starețul Averchie (1890–1897), în mănăstire a apărut icoana „Răstignirea lui Isus Hristos cu cei prezenți”, transferată la mănăstire ca binecuvântare de către Dreptul Ioan din Kronstadt. În 1895, pe când se afla în Sankt Petersburg, starețul Averchie a slujit de zece ori Sfânta Liturghie cu protopopul Ioan de Kronstadt în Catedrala Sfântul Andrei din Kronstadt. Atunci Părintele Ioan i-a dăruit starețului din îndepărtata mănăstire Transbaikal o icoană realizată de pictorii de icoane din Sankt Petersburg cu cuvintele: „Continuați slujirea în Siberia, roagă-te și vei fi sănătos, ai răbdare și vei fi mântuit”. Sub conducerea starețului Averky, mănăstirea a sărbătorit solemn cea de-a cincizecea aniversare a odihnei starețului Varlaam. Un an mai târziu, starețul Averky a dispărut. Multă vreme nu s-a aflat nicio veste despre el și numai în vremurile grele revoluționare a trecut prin Consistoriul Transbaikal cererea lui pentru întoarcerea icoanei, dată cândva de dreptul Ioan de Kronstadt. În petiția sa, arhimandritul Averky a explicat motivul abandonării neautorizate a diecezei Transbaikal: „Am fost în Crimeea pentru tratament. Neavând bani, a obținut un loc de muncă în marina (din toate probabilitățile, ca capelan militar sau naval. – Yu.B.). Transferat la Port Arthur. Și eparhia înființată de Vladivostok, reprezentată de episcopul Eusebiu, m-a luat”. Rezoluția episcopului Meletius (Zaborovsky) la cererea arhimandritului Averky a fost următoarea: „Trimite icoana lui Tsarevokokshaisk din sat. Semyonovka." Dar icoana a rămas în Transbaikalia: acum se află în sat. Urluk în muzeul școlii.

Până în 1917, mănăstirea a crescut: trei biserici de lemn în mănăstirea însăși, o școală la mănăstire, precum și mănăstirea Panteleimon cu o biserică pe Yamarovskie Vody.

Ultimul stareț al mănăstirii a fost ieromonahul Pimen (1926–1927). A condus mănăstirea în ani grei. În 1927, ieromonahul Pimen a participat la sărbătorile cu ocazia împlinirii a 200 de ani a episcopiei Irkutsk, unde a împărtășit necazurile sale cu clerul. În jurnalul cronicarului local, protopopul Piotr Popov, a apărut cu această ocazie o înregistrare: „O<тец>Pimen a relatat că mănăstirea și-a încheiat existența: frații au fost nevoiți să se împrăștie, clădirile au fost demontate și luate, iar templul a așteptat aceeași soartă”.

În anii 30 ai secolului trecut, călugării bătrâni își trăiau încă ultimele zile în mănăstirea distructivă, nu se știe ce a devenit ulterior. Curând însăși Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul a încetat să mai existe. Cercetătorii sovietici ai istoriei regiunii au scris că declinul mănăstirii era previzibil: mănăstirea era situată departe de orașele centrale și de drumurile principale, nu avea teren arabil; populația slabă a Transbaikaliei și întregul mod de viață al coloniștilor au afectat și numărul călugărilor din mănăstire; alimentația precară și condițiile climatice grele nu au fost nici ele propice pentru prosperitatea mănăstirii. Ni se pare că declinul mănăstirii a fost condus de sărăcirea spirituală și morală a societății ruse la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, care a devenit cauza evenimentelor din 1917, iar mai târziu - uciderea familiei regale. - unsul lui Dumnezeu, execuțiile în masă ale pastorilor și mirenilor ortodocși.

"Acest loc a devenit faimos..."

Odată cu moartea monahilor bătrâni, locuitorii satelor din jur, în special Vechii Credincioși care s-au convertit la Edinoverie, nu au părăsit mănăstirea pentru a fi distrusă complet de către atei: până în anii 50 ai secolului trecut, unele clădiri, morminte și în mănăstire s-au păstrat chiliile călugărului Varlaam. Din cele 30 de fântâni ale mănăstirii săpate de frați, trei au rămas în stare bună.

Dar cel mai important lucru: amintirea oamenilor despre cinstirea sfântului locaș și a lăcașurilor mănăstirii era vie. De-a lungul tuturor deceniilor de ateism, pe 29 mai/11 iunie, ziua prăznuirii icoanei Maicii Domnului „Sprijinitoarea păcătoșilor”, în amintirea aducerii icoanei făcătoare de minuni la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul. din Kyakhta, locuitorii au făcut o procesiune a crucii de la Biserica Profetul Ilie. Urluk până la ruinele mănăstirii. În ciuda diferitelor interdicții din partea celor de la putere, în ciuda ridicolului colegilor săteni, credincioșii au mers la mănăstirea abandonată Chikoy pentru a venera altarul, a scoate apă sfințită din fântânile mănăstirii și a se roagă pentru sănătatea rudelor lor, pentru recoltă și pentru protectie de necazuri. Au pornit în grupuri și individual, pe jos, călare și uneori cu mașini. De-a lungul timpului, sătenii au observat că cei care merg în Sporuchnitsa în fiecare an au o casă plină, copii sănătoși și tot ce crește în grădina lor.

În timpul nostru, procesiunile religioase au devenit din nou ceea ce ar trebui să fie - o procesiune de rugăciune. Și în fiecare an crește numărul de pietoni. În 2002, pelerinii din Chita au luat parte pentru prima dată la procesiune, iar un an mai târziu, enoriașii Bisericii Adormirea Maicii Domnului din orașul Kyakhta și Maica Domnului din orașul Kazan Severobaikalsk, conduși de stareții lor, s-au alăturat procesiunii. Au adus la procesiunea religioasă un altar al bisericii Kyakhta și a întregii Transbaikalie - icoana Maicii Domnului „Sprijinul păcătoșilor”, găsită la mijlocul anilor 90 ai secolului trecut.

Drumul urcă tot timpul aproximativ 20 km, dintre care 2 km urcă abruptă. S-au spus și scris multe despre sistemul montan al Mănăstirii Predtechensky, dar încă ești uimit de miracolul care se manifestă aici în fiecare vară, chiar și în cea mai uscată: în vârful muntelui este un izvor, iar în mănăstire fântânile mănăstirii antice sunt mereu pline de apă.

La sosirea în locul unde se afla cândva una dintre mănăstirile prospere ale Siberiei, preoții fac o slujbă de rugăciune și binecuvântează apele fântânilor străvechi. După slujba solemnă, toată lumea va avea o masă frăţească chiar în poiană: localnicii consideră că este obligatoriu să bea ceai cu apă de fântână pe pământul mănăstirii rugat.

Sfântul Varlaam este singurul dintre sfinții asceți care și-a dobândit sfințenia în timp ce locuia direct în Transbaikalia. De asemenea, poate fi considerat o mare favoare a lui Dumnezeu faptul că Domnul nu numai că a dezvăluit numele acestui pustnic, care a lucrat în munții pustii la mijlocul secolului al XIX-lea, dar ne-a și dat pe toți să asistăm la descoperirea moaștelor lui Sfântul Varlaam.

Din 1998, interesul pentru istoria Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul și a fondatorului acesteia, locuitorul deșertului Varlaam, este în continuă creștere. Nu numai cercetătorii ortodocși s-au interesat de soarta mănăstirii: săpături arheologice au fost efectuate în mod repetat în Munții Chikoy de către profesori și studenți ai Universității Pedagogice de Stat Trans-Baikal și arheologi din alte regiuni ale Rusiei. În iulie 1999, au avut loc lecturi de vizitare a lui Innokentyevsky, cartierul Krasnochikoysky a fost ales ca loc. Conduși de Episcopul de Chita și Transbaikal Inocent (Vasiliev; acum Arhiepiscop de Korsun), participanții și organizatorii conferinței au vizitat ruinele Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul. Profesori ai Universității Pedagogice de Stat Transsiberiane, istorici locali și cercetători ortodocși și-au exprimat presupunerile despre unde să caute moaștele ascunse ale sfântului.

Prin providența lui Dumnezeu, dobândirea moaștelor a fost efectuată de succesorul episcopului Inocențiu - episcop de Chita și Transbaikal Evstafiy (Evdokimov). Așa a fost.

În 2002, o expediție formată din rectorul Bisericii Sfânta Treime din Ulan-Ude, preotul Evgeniy Startsev și istorici locali din Republica Buriația d.Hr. a mers în pădurile Chikoy. Zhalsaraev și A.D. Tivanenko. Încrederea cercetătorilor că locul de odihnă al călugărului Varlaam va fi găsit s-a bazat pe biografia pustnicului Varlaam, întocmită de episcopul Meletius (Zaborovsky). După o scurtă căutare, a fost găsit locul indicat de Sfântul Meletie (vis-a-vis de fereastra altarului din latura de sud a capelei în numele icoanei „Bucuria tuturor celor întristați” a Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul).

După ce a primit binecuvântarea patriarhală, la 21 august 2002, o procesiune religioasă condusă de Episcopul Eustathius al Chitei și Transbaikalului a mers la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul. Clerici, călugărițe de la Mănăstirea Tuturor Sfinților, pelerini din Moscova, Chita și Ulan-Ude și localnici au mers din satul Urluk până la mănăstire. Nimeni nu se aștepta ca săpăturile să dureze atât de mult. De trei ori pământul s-a prăbușit. În cele din urmă, noaptea târziu, în mijlocul cântecului rugător, au fost găsite moaștele sfântului. Nu exista nicio îndoială în privința autenticității lor: alături de moaște s-a găsit și o cruce de rector de lemn, care ca prin minune nu s-a stricat.

Este demn de atenție faptul că în viața călugărului Varlaam se remarcă: ascetul Chikoy avea un altar - o icoană a făcătorilor de minuni Solovetsky Zosima și Savvaty - binecuvântarea stareței Elpidifora. Ea a trimis o scrisoare cu această icoană în care scria: „Această imagine este de la acea mănăstire cu moaștele lor. Vă revărs în voi dorința mea sinceră ca, cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile acestor sfinți, acest loc al vostru să devină faimos ca mănăstire și mănăstirea făcătorilor de minuni Solovetsky... Întrebați-i pe acești sfinți. Ei te vor ajuta.” La 8/21 august, când au fost găsite moaștele Sfântului Barlaam din Chikoy, se sărbătorește pomenirea Sfântului Zosima și Savvaty.

Episcopul Eustathius și clerul au transferat moaștele într-un mormânt pregătit și le-au adus la Chița.

Dar, deși moaștele au fost transferate din primul lor loc de odihnă, harul lui Dumnezeu rămâne în acel loc, iar călugărul Barlaam mijlocește în egală măsură pentru oricine curge cu credință atât la moaștele sale, cât și la locul de odihnă dinainte.

Iar în ajunul zilei descoperirii moaștelor Sfântului Varlaam, pe 19 august, s-a făcut tonsura în Biserica Schimbarea la Față din Chița. Noul călugăr tonsurat a fost numit în cinstea Sfântului Varlaam din Chikoy. Printr-o coincidență neobișnuită, ieromonahul Varlaam (în lume Vasily Popov) a fost cândva novice în biserica „pe Semenovka” din Ioșkar-Ola, unde a fost înmormântat unul dintre stareții Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul, arhimandritul Averky.

Moaștele Sfântului Varlaam se află acum în catedrală în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului din Chita. Secole de experiență mărturisesc: mănăstirile și bisericile din Rusia, în care se aflau moaștele sfinților, s-au păstrat, în ciuda războaielor, tulburărilor, persecuțiilor și sunt încă în funcțiune până astăzi. Credem că prin rugăciunile și mijlocirea Sfântului Barlaam din Chikoy, Domnul va proteja orașul Chita și toată Transbaikalia de dușmanii vizibili și invizibili.

Călugărul Varlaam din Chikoy a fost slăvit la Catedrala Sfinților Siberieni în 1984 (10/23 iunie). Se știe că pentru Consiliul Local din 1918 din dieceza Transbaikalului strângeau materiale pentru slăvirea generală în biserică a ascetului Cikoisky: Episcopul Meletius (Zaborovsky), episcopul Transbaikalului și Nerchinsk, a întocmit o biografie a sfântului, care a format bază pentru un eseu despre sfânt al celebrului scriitor ortodox Evgeniy Poselyanin. Documentele necesare pentru slăvire puteau fi predate Moscovei de către un delegat al diecezei Transbaikal - Episcopul Efraim (Kuznetsov) de Selenga, care a fost ucis împreună cu protopopul Ioann Vostorgov de bolșevici în 1918.

Mănăstirea, ctitorită cândva prin munca călugărului Varlaam, este pusă treptat în ordine. O cruce și un gard au fost ridicate la locul descoperirii moaștelor Sfântului Varlaam - deasupra părții de altar a bisericii distruse în cinstea icoanei Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”; a fost ridicată o capelă în numele Sfântului Barlaam din Chikoy, rămășițele unui călugăr necunoscut au fost acoperite cu lespezi de piatră de o mână grijulie, piatra funerară a ieromonahului Teofan a fost restaurată. Fântânile de munte sunt păzite cu grijă de localnici. S-au păstrat sanctuarele care au supraviețuit: cotașa lui Varlaam din Chikoy și icoana dăruită de Sfântul Ioan de Kronstadt. Semințele credinței ortodoxe, sădite de călugărul Varlaam, rodesc astăzi de o sută de ori: peste tot în eparhia Chita și Transbaikal se fac biserici, se fac procesiuni religioase, iar viața monahală reînvie. Sfântul Varlaam de Cikoy, în urma Sfântului Serafim de Sarov, conducătorul său contemporan și spiritual, predică: „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”.

Conform site-ului Pravoslavie.Ru

Întemeietorul mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul de la granițele Mongoliei chineze în Munții Chikoy dincolo de Lacul Baikal (un episod din istoria lucrării misionare ortodoxe ruse în Siberia)

Structura inițială a mănăstirii Chikoy

La granița Mongoliei chineze, între 120-125 o latitudine, 50-53 o latitudine, la 150 verste de Kyakhta, în secolul prezent, într-o pădure deasă și în munți asemănători cu înălțimile Athosului, s-a ridicat o mănăstire monahală, pentru uimirea țării Transbaikal. Fondatorul său a fost un om de rând care s-a retras în Munții Cikoy pentru post, rugăciune și contemplare solitară a lui Dumnezeu, un anume Vasily Feodotovich Nadezhin.
În ciuda unor circumstanțe ciudate care i-au precedat viața, înainte de a se lansa în isprava trăirii în deșert, acest ascet a câștigat nu numai respectul cetățenilor respectabili și al persoanelor de rang înalt care l-au cunoscut, ci și angajamentul locuitorilor din raion, ar trebui să fie notat – infectat până acum de schismă. Vasily Nadezhin, în monahism Varlaam, și-a câștigat reputația de ascet strict al credinței și evlaviei, chiar educator al oamenilor în mediul în care Dumnezeu l-a hotărât să-și asigure adăpost pentru sine și pentru alții care caută un loc pentru munca spirituală. Iar opera sa nu s-a prăbușit, nu a pierit, căci treburile și întreprinderile deșarte se termină de obicei în lume, ci a rezistat puternicei tulburări pe care a trăit-o mănăstirea monahală pe care a creat-o și însuși ctitorul. Până astăzi, rămânând aproape în aceeași formă în care a fost construită de vârstnicul Varlaam, mănăstirea Chikoi servește ca un monument elocvent al credinței și evlaviei într-un timp atât de apropiat de noi și până în zilele noastre.
Poate părea ciudat pentru cititor că întemeietorul mănăstirii Chikoy s-a numit „vagabond”. A avut detractori pentru sine, care, poate, se vor mai găsi: dar această calomnie, judecând după faptele și meritele sale, nu-i umilește nici personalitatea creștină, atestată de o viață evlavioasă, nici faptele săvârșite spre slava lui Dumnezeu. Celebrul văzător siberian Starețul Daniel 1, care se odihnește în Mănăstirea Nașterea Ienisei, a fost și el, după cum se spune, un om dezonorat, condamnat la exil în Siberia: dar a îndurat totul pentru numele lui Hristos și a câștigat slava unui bun. ascet. Bătrânul Parthenius, care a vizitat țara siberiană și a observat starea ei religioasă, nu s-a îndoit deloc să-l plaseze atât pe vârstnicul Daniel, cât și pe întemeietorul mănăstirii Chikoy, vârstnicul Varlaam, potrivit faptelor lor și credinței oamenilor din ei, printre aleși ai lui Dumnezeu, la egalitate cu asemenea asceți ai Bisericii Ortodoxe precum Serafim de Sarov, Sfântul Tihon de Zadonsk, Gheorghe Reclusul și alții.
Starețul Varlaam, Vasily în pace și pustie, s-a născut în 1774, așa cum este indicat pe piatra sa funerară din mănăstirea Chikoy. De origine, el era din iobăgia provinciei Nijni Novgorod, districtul Lukyanovsky, satul Mareeva, pe Rudna, care a fost iobag al lui Piotr Ivanovici Vorontsov, iar apoi sora lui, căpitanul Tatyana Ivanovna Vorontsova. Părinții lui Vasily au fost Teodot și Anastasia (Yakovleva), pe nume Nadezhina. În Mareev, Vasily Feodotovich a încheiat o căsătorie legală cu Daria Alekseeva, și ea iobagă a Vorontșovilor, dar nu aveau copii, motiv pentru care au acceptat orfani și apoi și-au aranjat viața de familie, ceea ce este și o caracteristică bună a calităților lor morale. Vasily Feodotovici însuși a învățat să citească și să scrie scrisori bisericești și, ulterior, chiar a scris rapoarte în scrisori bisericești, semi-carte și și-a semnat întotdeauna numele în stil bisericesc.
Nu cunoaștem detaliile vieții de acasă a lui Vasily Feodotovich: știm doar că nu a vrut să trăiască în pace. Dorea să se retragă din lume pentru a-și salva sufletul. Poate că starea lui de spirit a fost influențată de unele împrejurări domestice, chiar și de evenimente moderne care au precedat tulburatele vremuri napoleoniene, când oamenii evlavioși și simpli, văzând diferite semne în cer și pe pământ, priveau cu îngrijorare în viitor și se așteptau la sfârșitul lumii. În acel moment, Vasily Feodotovici, fără să spună nimănui acasă, a dispărut până la Dumnezeu știe unde, așa că toate căutările pentru el au fost în zadar. Cu toate acestea, Vorontsovii au reacționat la această împrejurare fără prea multă alarmă, iar familia s-a calmat curând, lăsând soarta lui Vasily în seama Providenței lui Dumnezeu. Unde era el la ora asta?
În 1811, Vasily Feodotovich a venit în Lavra Kiev-Pechersk ca pelerin, el a vrut să locuiască aici, dar autoritățile Lavrei, după ce au aflat că nu avea pașaport, și-au exprimat suspiciunea față de el. Nadejin a fost recunoscut drept „vagabond”, iar conform verdictului, a fost condamnat fără pedeapsă la exil în Siberia pentru un acord. De ce, mai târziu, devenind chiar stareț, s-a numit „vagabond”. Dar toate împrejurările ulterioare ale vieții sale au arătat că el, părăsind deșertăciunea lumii, îi pasă doar de mântuirea sufletului său. Providența lui Dumnezeu, pătrunzându-ne nevăzută în toate căile și împrejurările vieții noastre, cunoscând mișcările și gândurile ascunse și secrete ale sufletului nostru, i-a arătat acestui rătăcitor și străin o țară îndepărtată, necunoscută lui, cumplită pentru criminali - Siberia. Dar Vasily Feodotovici s-a supus soartei sale, resemnat. Oricât și-ar fi dorit șederea în Lavra Kiev-Pechersk, a trebuit să plece în Siberia. Așa că a ajuns la Irkutsk. Și aici nu rătăcea prin lume, pe care se putea baza liber dacă voia; dar prima sa datorie a fost să se adăpostească pentru mângâiere cu rugăciune în Mănăstirea Înălțarea Domnului, cu moaștele sfântului și făcătorului de minuni Inocențiu. O lună mai târziu, însă, a trebuit să urmeze Baikal. Vasily Fedotov Nadezhin a fost desemnat să se stabilească în satul Malokudarinskoye, Urluk volost.
Din 1814 până în 1820, la locul său de reședință, Nadejdin a descoperit aceeași dorință de evlavie și de îndepărtare de ispitele lumești și a încercat să se refugieze sub baldachinul bisericilor lui Dumnezeu, pentru ca aici să se complacă liber în rugăciune și muncă. pentru Dumnezeu. În această perioadă, a fost angajat ca refector (paznic) la bisericile: Urlukskaya Maica Domnului din Kazan, Verkhnekudarinskaya Pokrovskaya, apoi la Catedrala Treimii din orașul Troitskosavsk și în cele din urmă la Biserica Învierii din comerțul Kyakhtinskaya. aşezare. În toate aceste biserici, el și-a îndeplinit îndatoririle și ascultările care i-au fost încredințate cu conștiință și sârguință, astfel încât a primit un certificat de aprobare de la cetățenii Kyakhta, care a servit ca o nouă dovadă a bunelor calități și înclinații ale lui Nadejdin. Trecerea lui Vasily Feodotovici de la o biserică la alta, în cele din urmă la Troitskosavsk și Kyakhta nu s-ar fi putut întâmpla fără garanția bună a bunelor sale calități: dar calea ascensiunii sale în viața spirituală este imediat vizibilă, căutarea experiențelor și a exemplelor. a unei vieți evlavioase. În Kyakhta în acest moment, preotul pr. Aetiy Razsokhin. În el, Nadejdin a găsit în lume tot ceea ce sufletul său, luptă pentru viață în Dumnezeu, căuta. Kyakhta constituie limita vieții sale în societatea umană. De aici el, nu fără cunoștințele și sfaturile cuviosului Aetius, devine un locuitor al deșertului străin de lume și de multă vreme complet necunoscut.
Unde a plecat! — De la granița chinezo-mongolă, satul Urluku este adiacent lanțurilor muntoase uriașe care separă regiunea Transbaikal de Mongolia chineză de-a lungul râului Chikoyu. Acești munți, asemănători înălțimilor Athosului, cu pădurile lor vechi de secole, l-au adăpostit pe ascet de privirea omenească, într-o singurătate profundă și înstrăinare de lume. La șapte mile de satul Urluka și la trei de Galdanovka, un pustnic s-a oprit în desișul unei păduri, a ridicat o cruce de lemn pentru a sfinți locul și pentru a se apăra de forțele inamicului, iar lângă el, la o distanță de la o brază și jumătate, cu propriile mâini și-a tăiat o celulă din copaci. Aici s-a dedicat gândului la Dumnezeu, rugăciunii și faptelor de post și înjosire de sine. Munții și pădurile - sălașul animalelor sălbatice, șerpilor și tot felul de reptile - în persoana unui astfel de pustnic răsunau pentru prima dată de laude ale Dumnezeului Trinitar. Isprava este până acum nemaiauzită și fără precedent. Exemplul pentru oameni a fost instructiv și benefic, mai ales că majoritatea locuitorilor din regiunea Chikoy erau fie idolatri păgâni, fie adepți ai schismei.
La început, doar doi dintre rezidenții vecini știau despre prezența locuitorului deșertului aici - Makarov și Luzhnikov, care din când în când îi livrau hrana necesară pentru a menține viața. Desigur, această viață în deșert nu a fost ușoară pentru pustnic. A întâmpinat ispite puternice de la fantome și asigurări, în vecinătatea animalelor sălbatice și a reptilelor; A îndurat multă luptă în gândurile sale, când dușmanii mântuirii fie i-au apărut sub forma unor oameni prădători, fie sub forma unor cunoștințe și binevoitori, i-au amintit de viața anterioară, de rudele sale și a chemat el în lume. Pustnicul a biruit toate acestea prin rugăciune și prin puterea harului lui Dumnezeu. A fost nevoie de mult curaj pentru a îndura toate nenorocirile, duritatea și schimbările climatice, foamea și setea, gândurile și anxietățile mentale de-a lungul mai multor ani de viață solitar. Dar bătrânul nu a slăbit, ci a fost întărit din ce în ce mai mult prin harul lui Dumnezeu. În timpul isprăvii de rugăciune, după cum spune legenda, el a pus zale de fier pentru a smeri trupul și a înălța spiritul pentru prudență și contemplare pură. În timpul liber, sihastrul era ocupat cu copierea cărților bisericești - acatiste și rugăciuni pentru prietenii, binefăcătorii și patronii săi, cărora ulterior le-a predat personal sau le-a înaintat.
Viața necunoscută a lui Vasily Feodotovich în deșert a durat aproximativ cinci ani. Dar era imposibil să te ascunzi mult timp în obscuritate. Zvonul despre pustnic s-a răspândit în secret prin zonele din jur. Unii au aflat despre refugiul lui în pădure și au început să-i viziteze celula pustie. Convorbirile bătrânului cu cei veniți au trezit dorința de a împărtăși cu el isprava de a trăi în deșert. Când trebuia să se împărtășească din Sfintele Taine, a venit la Urluk, a rămas în casa diaconului local, a mers la biserică, a postit, s-a împărtășit cu Sfintele Taine și s-a retras din nou în singurătatea lui părăsită, încercând, dacă era posibil, să fi nerecunoscut. Printre locuitorii din Urluk și Galdanovka, a vizitat casele lui Makarov și Luzhnikov.
În cele din urmă, cedând dorinței celor care veneau la el pentru instrucțiuni și îndrumări spirituale, pustnicul a început să-l accepte în deșert. Nu departe de chilia bătrânului au apărut celule asemănătoare, fiecare pentru sine. A apărut o comunitate. Nevoile comunității au crescut și ascunderea în obscuritate nu mai era posibilă. Zvonul despre pustnici s-a răspândit la celebra Kyakhta. Cetăţeni eminenti şi onorabili au început să-l viziteze pe pustnic. Negăsind nimic reprobabil în activitățile din deșert ale bătrânului, ei i-au oferit ajutorul lor material pentru organizarea comunității deșertului. În 1826, o capelă în numele Sf. Profetul și Înaintemergătorul Ioan, iar pe părțile laterale sunt mai multe chilii, una lângă alta, pentru tovarășii adunați la pustnic. De la Kyakhta, cărțile liturgice și clopotele pentru capelă au fost donate mănăstirii. Frații erau formați din bătrâni analfabeți. Vasily Feodotovici a făcut pentru ei toate slujbele zilnice care puteau fi săvârșite fără preot.
Dar poliția zemstvo îl căuta pe Nadejin de mult timp. Acum că în Munții Chikoy se ridicase o mănăstire cu obște de pustnici, nu mai era greu de găsit. Însuși șeful poliției a venit aici cu căutarea; pustnicului Nadejin a fost dus prin poliție, după o percheziție amănunțită a mănăstirii, și băgat în închisoare. Dar pustnicul dezonorat era deja cunoscut pentru calitățile sale morale. Negustorii Kyakhta îi cunoșteau slujirea cinstită și sârguincioasă la bisericile din trapeze și erau la fel de conștienți de viața lui ulterioară în Munții Chikoy, doar de dragul salvării sufletelor lor. Nebănuind nimic reprobabil în acțiunile bătrânului, cetățenii din Kyakhta chiar l-au ajutat în organizarea comunității. În plus, bătrânul își petrecea isprăvile aproape acasă, în volontul în care era înscris, la nu mai mult de șapte mile de Urluk. Cetăţenii oraşului Kyakhta au decis să accepte petiţia pentru bietul suferind.
Chestiunea a fost trecută în considerarea autorităților diecezane spirituale. Lui Nadejdin i sa cerut să se alăture consistoriului spiritual din Irkutsk; dar a venit aici la fel ca el. El nu și-a ascuns faptele, dar faptele lui au vorbit de la sine. Asta a fost în 1827. Însuși Eminența Sa Mihai al II-lea (Burdukov) a experimentat calitățile morale și credințele unui locuitor al deșertului. Episcopul nu a găsit nimic reprobabil în modul de gândire al lui Nadejin, el a recunoscut în el doar dorința de asceză, în spiritul ascezei adevărate; O astfel de persoană era chiar utilă și necesară pentru o regiune îndepărtată și sălbatică. Mănăstirea care a apărut în Munții Chikoy, judecând după nevoile locale ale populației, părea nu numai potrivită, ci parcă predeterminată de sus. La sud, stepele mongole nemărginite se învecinează cu Munții Chikoy, iar de-a lungul graniței de la orașul Kyakhta până la Garda Menzinsky sunt împrăștiate taberele de nomazi ale buriaților, idolatri ai superstiției Lamai; Populația ortodoxă din volosta Urluk a fost amestecată cu schismatici ai sectelor preoțești și nepreoți.
Această populație mixtă a oferit un câmp vast pentru activitatea misionară. Era nevoie de lucrători zeloși, experimentați și de încredere, de care misiunile locale împotriva idolatrilor și schismei au nevoie și astăzi. Înaltpreasfințitul Mihai al II-lea, remarcat prin înalta sa iluminare și zel apostolic, a fost și el preocupat de această problemă; el scrisese deja astfel de cifre, în conformitate cu relaţiile cu Sfântul Sinod. Mai nou, ieromonahul (mai târziu egumen) Israel, ieromonahul Nifont, Dositeu și Varlaam au fost trimiși aici din eparhia Kostroma, conform dorinței lor de bunăvoie. Dar totuși ei nu au fost suficient de testați în ceea ce privește capacitatea și încrederea; dar de fapt s-a dovedit că numai ieromonahul Nifont, care a rămas la casa episcopului, a beneficiat de misiunea împotriva păgânilor din provincia Irkutsk și a îndeplinit acest serviciu cu cinste. În vasta și îndepărtată regiune Trans-Baikal, unde arhipăstorii înșiși au reușit rar să pătrundă chiar și pentru a supraveghea eparhia, din cauza dificultății de comunicare peste Lacul Baikal, a existat o lipsă extrem de vizibilă de figuri în domeniul misionar.
De ce arhipăstorul, după ce l-a testat pe pustnic Nadejin, a venit imediat la ideea de a-l folosi în lucrarea de serviciu misionar pentru a lumina pe idolatrii din jur cu lumina credinței lui Hristos și pentru a stabili ortodoxia printre schismaticii care s-au abătut de la Sfânta Biserică din regiunea în care a apărut noua mănăstire. Un lucru ar putea fi periculos pentru Biserica lui Hristos, dacă acest pustnic s-ar dovedi molipsit de vreo părere eretică, schismatică și gândire de sine, care ar putea produce sau întări o schismă cu toate consecințele dăunătoare oamenilor. Dar sihastrul era un om cu devotament dovedit față de Ortodoxie, un zelot strict al Bisericii cu statutele ei. Este surprinzător atunci că Preasfințitul Mihai, care a recunoscut personal credințele și modul de viață al pustnicului Nadejin, l-a onorat cu atenția și patronajul său milostiv și nu numai că nu i-a interzis să continue munca pe care o începuse, dar chiar și l-a încurajat să-și continue domeniul ales!
Pe baza tuturor circumstanțelor cazului, Preasfințitul Mihail și-a adoptat intenția și măsurile „de a întemeia mănăstirea Chikoi pe o fundație solidă”. Întrucât mănăstirea a apărut fără permisiunea oficială din partea autorităților spirituale, a fost necesar să se supună chestiunea spre examinare Sfântului Sinod. Și așa s-a făcut. Dar această chestiune i-a preocupat nu numai pe arhiepiscopul Mihai, care în 1830, odată cu moartea sa, a părăsit stăpânirea turmei Irkutsk, ci și pe arhipăstorii următori, Irineu, Meletius, Inocențiu al III-lea și Nil.

Destinele ulterioare ale mănăstirii Chikoy

Convins de credibilitatea pustnicului Nadejin, Arhiepiscopul Mihail al II-lea l-a invitat să ia monahism. Sihastrul nu s-a sfiit deloc să-și ia asupra sa jurămintele monahismului. Apoi a depus o cerere pentru a fi tunsurat călugăr. Eliberându-l din orașul Irkutsk înapoi la mănăstirea Cikoi, IPS Mihail i-a încredințat grija frăției adunate și organizarea mănăstirii în sine. Iar pentru ca, în conformitate cu intenția și dorința acceptată, să dea afacerilor înființării frăției monahale și lucrării misionare o temelie solidă, Înaltpreasfințitul și-a prezentat imediat considerațiile Sfântului Sinod. Conform raportului Sfântului Sinod, aprobat în mod suprem la 23 mai 1831, s-a atras de fapt atenția asupra necesității misiunilor în Transbaikalia pentru a converti idolatrii și schismaticii buriați care se îndepărtaseră de credință la credința ortodoxă. Iar în ziua de 18 iunie 1833, Suveranul Împărat s-a demnizat raportului procurorului-șef al Sfântului Sinod ca, pentru a întări activitățile misionare în dieceza Irkutsk, să fie înființați mai mulți misionari fără parohie cu salarii din vistierie, astfel încât acești misionari să fie angajați exclusiv în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu străinilor. Planul misionar a inclus și mănăstirea Cikoy, precum și mănăstirile Posolsky și Selenginsky. Tot clerul parohial a fost chemat și la activitate misionară în regiunea semipăgână.
Dovadă a dorinței educaționale atât de necesară regiunii sunt regulile conturate de Preasfințitul Mihai pentru îndrumarea întregului cler, pe care preotul paroh ar trebui să le respecte atunci când convertește necredincioșii la credința creștină sau când confirmă convertiți în aceasta. . Prezentăm aici aceste reguli pentru a caracteriza lucrarea misionară la care a fost chemată nou formata mănăstire Chikoy, în persoana educatorului pustnic.
« 1. Trebuie să înveți doar doctrina din Evanghelie, Faptele și Epistolele Apostolilor, fără a împovăra mințile convertiților - ca în copilăria credinței care încă există - cu tradiții, cu excepția celor mai necesare dogme care servesc drept bază. de credinţă.
2. Pentru a preda această învățătură, trebuie să respectați următoarea ordine: în primul rând, trebuie să explicați ce este Dumnezeu; 2, că a dat omului o lege; aici pentru a explica, deși pe scurt, dar clar, despre acele fapte bune pe care Dumnezeu le-a prescris omului în lege.
3. Aceste fapte bune sunt următoarele: 1, să-L iubești și să cinstiți pe Dumnezeu din toată inima; 2, întoarce-te de la idolii tăi și uită complet; al 3-lea, amintiți-vă de numele lui Dumnezeu cu evlavie și nu invocați niciun jurământ mincinos; al 4-lea, să iubești și să cinstești părinții tăi și, în primul rând, să fii credincios Suveranului tău și să asculți de conducătorii stabiliti de el; Al 5-lea, mergi la biserică duminica și sărbătorile să te rogi cu evlavie și să asculți cu atenție cuvântul lui Dumnezeu. Dacă ceva nu vă permite să fiți în biserică, atunci rugați-vă în casele voastre; al 6-lea, să-ți iubești aproapele, adică să nu-l jignești în vreun fel, să nu-l jignești cu tristețe și să nu-i provoci nicio boală și mai ales să nu-l omori de moarte, dimpotrivă, să-l faci ca cât mai bine posibil; deci ai grijă de burta ta, înțelegând că omul nu are puterea, după cuvântul lui Dumnezeu, să se omoare. Mai mult, învață-i să nu bea și să fie harnici; al 7-lea, păstrați fidelitatea și puritatea atât în ​​căsătorie, cât și în afara căsătoriei; 8, nu lua nimic de la nimeni și nu fura nimic, ci încearcă să dobândești tot ce îți dorești prin propriile eforturi; 9, nu defăimați pe nimeni în nimic, nu mințiți și nu înșelați; Al 10-lea: Nu invidia bunurile nimănui și nu râvni nimic din ceea ce aparține altora.
4. Apoi treceți la dogmele care sunt cuprinse în Crez; În primul rând, învață-te acest lucru cu o interpretare scurtă, dar clară, și în primul rând, repetă că există Dumnezeu; al 2-lea, că El a creat omul și întreaga lume și îl păstrează; 3, de la acest Dumnezeu s-a dat omului legea; 4 că Dumnezeu, fiind milostiv, văzând că oamenii deseori încalcă legea Lui și se predau vieților necinstite, le-a trimis pe Mântuitorul Iisus Hristos, care, prin exemplul vieții sale, i-a învățat pe oameni virtutea și a dat legea Evangheliei. , care arată Este foarte clar cum să te ții de bine și să fugi de rău, iar prin aceasta să câștigi nu numai bunăstare temporară, ci și veșnică, iar pentru a crede în Hristos, trebuie inevitabil să te bazezi pe L; Al 5-lea, ce este botezul, mărturisirea și împărtășirea, învață pe scurt și pe care îl va osândi pentru fărădelegi și răsplătirea pentru virtuți.
5. După ce ai explicat dogmele credinței, învață-i pe toți că toată această credință prin ea însăși nu poate salva o persoană dacă convertitului nu-i pasă de faptele bune de-a lungul întregii vieți.
6. Dar nici omul nu poate menține credința și nici nu poate face fapte bune fără ajutorul dumnezeiesc de sus, iar aceasta se dă mai ales celor care cer lui Dumnezeu prin rugăciune sârguincioasă; Din acest motiv, arătați-i cel puțin pe scurt persoanei care se îndreaptă să se roage îl cheamă pe Dumnezeu pentru ajutor în toate treburile noastre și, pe baza acestuia, explicați Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” și așa mai departe.
7. Ar trebui să învățăm despre sfintele icoane pentru ca ele să nu fie idolatrizate, sunt venerate doar ca niște imagini, prin care se aduce în minte numele celui care este scris pe ele și pentru ca atunci când se închină înaintea lor, să-și amintească că au nu vă închinați imaginilor, ci celor care sunt scrise pe ele.
8. Pentru prima dată, acest lucru este suficient pentru ca solicitantul să știe; cu toate acestea, aceasta este oferită spre discuție în mod voluntar, fără a amenința cu nimic, sau a duce la aceasta cu vreun fel de violență. În ceea ce privește tradițiile, cum ar fi: citirea multor rugăciuni pe tot parcursul zilei, respectarea zilelor de post în fiecare săptămână și postul de multe săptămâni în fiecare parte a anului, menționați acest lucru pentru prima dată și în niciun caz nu-i forțați la severitate să care la cei născuţi sunt obişnuiţi cu creştinismul. Cel mai rezonabil lucru de explicat este următorul: că credința în Dumnezeu și Mântuitorul este fundamentul principal al creștinismului, că instituțiile bisericești și păstrarea posturilor contribuie la credința în adevăr și că, totuși, respectarea celor Zece Porunci este cea mai importantă. virtute care însoțește creștinismul și nu este în niciun fel și niciodată inseparabilă de credință, fără de care credința însăși este moartă. În concluzie, repetați neamurilor dragostea pentru Dumnezeu și iubirea aproapelui; să țină postul în Săptămâna Mare, pe cât posibil, prin învățătură și îndemn.
9. Pe lângă învățătură, nu adăugați nicio superstiție, povești goale, minuni și revelații false, mai ales fabule, oriunde și după orice reguli bisericești, cu atât mai puțin cele neaprobate de Sfintele Scripturi, nu predicați și mai ales să nu vă inventați propriile voastre. , de teama celei mai severe torturi.” Mihail, episcop de Irkutsk.
Această instrucțiune i-a servit pustnicului Chikoi, cu lipsa sa de educație științifică, ca îndrumare suficientă în activitățile misionare, cu ajutorul talentelor sale naturale.
În 1828, Preacuviosul Mihai i-a ordonat rectorului Mănăstirii Trinity Selenginsky, ieromonahul constructor Israel, să-l monahism pe locuitorul deșertului Vasily Fedotov Nadezhin, în conformitate cu propria sa cerere, dar cu includerea, totuși, a Treimii- Mănăstirea Selenginsky. Din raportul constructorului reiese clar că pe creasta Urluk, i.e. în Munții Chikoy, într-o vale, în pantă, într-adevăr era deja o capelă de lemn destul de decentă, iar în capelă erau icoane, lămpi și un număr suficient de cărți liturgice; Vizavi de capelă, sus pe deal de-a lungul galeriei, se află o intrare acoperită în trapeză, aşezată destul de bine în stil deşert; pe ambele laturi ale capelei sunt mici chilii, cinci pe o parte, patru pe cealalta. Cu ctitorul manastirii erau atunci 9 frati, in varsta si aproape toti analfabeti. Ctitorul mănăstirii le făcea zilnic slujbe, cu excepția liturghiei, care nu se săvârșește din lipsă de preot.
Bătrânii au primit hrană și întreținere de la donatori dispuși în Kyakhta, satele Urluka, Galdanovka și alte sate învecinate. Pe 5 octombrie, după privegherea de toată noaptea la schit, în timpul orelor întemeietorul schitului, sihastrul Vasily, a fost tuns în călugăr, cu numele Varlaam. În urma acesteia, călugărul Varlaam, împreună cu frații mănăstirii Chikoy Sf. Ioan Botezătorul, s-au deplasat la Preasfințitul Mihail cu cererea de a numi un preot la mănăstire care să oficieze slujbe dumnezeiești în mănăstire după ritul Bisericii. . Dar cererea lui Varlaam a rămas un an întreg fără consecințe, din cauza lipsei extreme de oameni de încredere și capabili. Schitul era considerat atașat Mănăstirii Treime Selenga.
Locuitorul deșertului Varlaam în acest moment era deja cunoscut în Rusia, atât din raportul IPS Mihai către Sfântul Sinod, cât și din corespondența lui Varlaam însuși cu unii oameni care l-au cunoscut în lume. Până și ascetul deșertului Sarov, fericitul bătrân Serafim, l-a cunoscut pe Varlaam, cu care trebuie să fi avut o întâlnire și o conversație în timp ce a devenit un rătăcitor arbitrar din patria sa - satul Mareev. Acest lucru reiese din scrisoarea adresată lui de la stareța mănăstirii Kasimov, maica Elpidifora, din 15 ianuarie 1830, unde îl informează pe Varlaam că „a avut norocul să-l vadă pe părintele Serafim, nu pentru prima dată”. „Îl cunoști”, continuă bătrâna, „mi-a plăcut conversația lui; complet slujitor al lui Dumnezeu și ca un sfânt viu; Am descris toate sentimentele și intențiile mele și îți trimit binecuvântările mele. Vă rog să aveți încredere în el. El îi cunoaște pe toți în persoană, iar rugăciunea lui ne ajută atât de mult. Îți voi spune în special bucuria mea: am fericirea de a avea portretul lui. L-am copiat de pe el și l-am trimis lui D. T-chu 2 și l-am rugat să îl copieze de pe el și să vi-l dea. Dacă ai încredere în el, este frumos să ai portretul lui. Am vrut să vi-l trimit și vouă, dar nu am avut timp de această postare. Și dacă nu aveți oameni care să-l copieze, atunci vi-l pot livra mai târziu.”
Cuviosul Elpidifora, fost vistiernic al Mănăstirii de mijlocire a Sfântului Mihail din orașul Mihailovsk, și apoi stareța Mănăstirii Kazan din orașul Kasimov (provincia Ryazan), îl cheamă pe pr. Varlaam „Fiul binecuvântării sale”; este clar că ea l-a binecuvântat să meargă la isprava aleasă de el și părea să devină chestiunea lui spirituală. Această binecuvântare a fost săvârșită înaintea icoanei Maicii Domnului din Kazan și a fost binecuvântat cu icoana Sf. Ioan Botezătorul, același cu care s-a retras în pustie, unde a făcut mănăstire în numele sfântului și marelui propovăduitor al pocăinței Ioan Botezătorul și Botezătorul. Din scrisorile de răspuns ale mamei Elpidiphora reiese clar că ea a fost conducătorul său în viața spirituală, și-a împărtășit durerile sale cu el, s-a bucurat de isprăvile sale și de circumstanțele fericite ale vieții sale și, de asemenea, a dat instrucțiuni înțelepte în cazurile dificile ale vieții sale în deșert.
Iată, de exemplu, ceea ce ea i-a scris în timpul judecății sale, în 1827: „Mă bucur de tine în duh în Domnul și rog Dreapta Preaînaltă ca harul Său să fie mereu cu tine și întărește-te în acest loc (adică în Munții Chikoy) nemișcat, pentru a împrăștia neghina diavolului. Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu că El ne aduce din neexistență în existență și pentru această mică lucrare ne promite împărăția cerurilor și fără sfârșit. „Ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit și inima omului nu s-a uitat la ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc.” (1 Corinteni 2:9). Îmi doresc să fii vrednic de toate acestea, iar prin rugăciunile tale nu vom fi lipsiți de la fel. Luați curaj și fiți puternici, dragi frați. Vrăjmașul urăște binele și își împrăștie viclenia. Nu putem face nimic pentru a-l învinge în afară de smerenie. Demonul le-a spus marilor Macarie și Antoniei: „Pot să postesc și să mă rog, dar nu voi fi smerit”. Dar Domnul a spus: „La cine Mă voi uita, decât la Cel ce este blând” și smerit „și tremură de cuvintele Mele” (Isaia 66:3).”
Trimiterea pr. Ca o binecuvântare pentru Varlaam, imaginea făcătorilor de minuni Solovetsky Zosima și Savvatiy, stareța Elpidifora i-a scris bătrânului: „Această imagine este de la acea mănăstire cu moaștele lor. Îți revars dorința mea sinceră ca, cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile acestor sfinți sfinți, locul tău să devină slăvit ca mănăstire și mănăstire a făcătorilor de minuni Solovetsky. Probabil vă amintiți cum acești sfinți ai lui Dumnezeu au construit inițial mănăstirea cu greu și rugăciune către Domnul. Așadar, vă doresc ca și mănăstirea voastră să fie așezată. Întrebați-i pe acești sfinți. Ei te vor ajuta. Dar, mai presus de toate, voia lui Dumnezeu să fie cu voi și inima voastră să se bucure în Domnul Dumnezeu, ca să vă bucurați de harul Mântuitorului Hristos și să înfloriți cu o sănătate desăvârșită în duhul mântuirii.”
În aprilie 1828, stareța Elpidifora îi scria: „Știu de la începutul existenței tale câtă răbdare ai avut, dar ai îndurat totul de dragul lui Dumnezeu și al sfinților. Fă-ți curaj și fii puternic!.. Dumnezeu te cheamă la chipul unui înger. Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu și să ne bucurăm de această ispravă. Dar cine se poate lăuda că este vrednic de acest jug? Nimeni. Domnul ne cheamă de la inexistență la existență. Dar aceasta este o ispravă perfectă. Mântuiește, Doamne, pe cei ce poartă această imagine, vrând-nevrând... scrii că ezită să dormi. Nu poate fi lăudat pentru a crește somnul abundent. Lasă inamicul să te încurce cu această mică ispită cu acest vis. Cu toate acestea, trebuie să luptăm împotriva ei. Acest păcat și căderea mică este de iertat; dar Dumnezeu ne mântuiește de la o cădere mare, ca blestemul să nu semene între voi intrigi și dezordine. Vă dau instrucțiuni și vă cer să încercați cât de bine puteți să-i aduceți pe frații voștri în dragoste și armonie spirituală. Reduceți-vă rugăciunile și regulile și fiți unanimi: aceasta este mântuirea noastră.”
Într-o altă scrisoare, ea scrie: „Vă rog să vă amintiți de ce Domnul a ales oamenii obișnuiți să fie apostoli. Ei au lucrat pentru Dumnezeu și au avut un gând în Domnul. Așa că acum și tu trebuie să fii tată și mentor pentru frații tăi și să lucrezi pentru Domnul cu un gând. Descrii că ai fost tentat de un inamic urât. Dumnezeu trimite toate acestea pentru a slăvi Numele Său Preasfânt. Trebuie să fim indiferenți față de ispitele inamicului. Dar vor mai exista ispite și cruci pentru tine. Dar ia inima si fii puternic. Dumnezeu este capabil să ne întărească slăbiciunile!”
Într-o corespondență atât de intimă cu evlavioasa bătrână, se vede spiritualitatea relației și respectul ei profund pentru bătrân, arătând că ascetul din Munții Chikoy, care s-a ascuns de lume de dragul isprăvilor spirituale, a avut vrednicie. calitati. „Crede-mă”, scrie Elpidiphora, „că cinstesc scrierile tale ca pe un dar cel mai drag și îi mulțumesc Domnului că am un asemenea mijlocitor și carte de rugăciuni către Domnul. Amintiți-vă, suntem obligați prin promisiunea făcută Ajutatorului nostru, Regina Cerului, conform pozițiilor noastre spirituale, să ne rugăm unii pentru alții și suntem obligați prin slujba creștină, ca să nu ne fie rușine în secolul următor. Pot să vă asigur că nu numai că sunteți în amintirea mea în fiecare zi, ci și printre mulți dintre binefăcătorii mei, numele vostru este slăvit, iar printre mănăstirile noastre, numele vostru este înălțat Domnului cu dragoste.”
Scrisorile către pr. sunt impregnate de același sentiment de respect și sinceritate. Varlaam, stareța Arcadia și alte persoane. În aceste scrisori, l-au numit „un locuitor în deșert, un imitator al puterilor cerești, un stareț, un venerabil”.
Portretul fericitului bătrân Serafim de Sarov, menționat într-o scrisoare a stareței Elpidifora, este acum proprietatea misiunii spirituale Transbaikal și aparține Capelei Sf. Nicolae, construită în folosul misiunii de comerț de către consilierul A.A. Nemchinov. Lik o. Serafim este înfățișat în picturi în ulei pe pânză; Măsura imaginii este de 4 sferturi 1 vershok lungime, 3 sferturi 1 vershok lățime. În partea de sus a părții drepte a feței este inscripția: „Locuitor în deșert, călugăr schema Serafim, imitator al puterilor cerești, Deșertul Sarov”. „Și după cum trăiesc în trup, trăiesc prin credință, Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine. Îmi imputa toată capacitatea de a fi, ca să-L pot câștiga pe Hristos.”(Gal 2:20; Fil 3:8). Astfel, pentru pr. Varlaam, Fericitul Serafim de Sarov a fost un ghid și un indicator viu de-a lungul cărării pe care mergeau ambii pustnici, despărțiți unul de celălalt printr-un spațiu de 6 mii de mile. Părintele Serafim s-a odihnit în somnul unui om drept în 1833, dar Varlaam era sortit să trăiască mai mult de 40 de ani și să experimenteze ispite și eforturi grele. Dar, fără îndoială, el a apreciat întotdeauna acele binecuvântări pe care, cu trei ani înainte de moartea sa, izolatul dureros ia trimis ca cuvinte de despărțire pentru isprava de a trăi în deșert. Sunt extrem de edificatoare relațiile spirituale dintre astfel de asceți ai Sfintei Biserici Ortodoxe, care, ascunzându-se de lume, cunoșteau și observau ceea ce era ascuns celor înțelepți și înțelepți, au realizat roadele Împărăției lui Dumnezeu în simplitatea credinței copilărești, și au dobândit pentru ei înșiși o coroană de glorie nestingherită.
În martie 1830, pr. Varlaam a fost din nou cerut în orașul Irkutsk pentru hirotonire în preoție. Pe 22 martie, călugărul Varlaam a fost hirotonit de Preasfințitul Părinte Mihai la gradul de subdiacon și surplis. Pe 24 martie, în Catedrala din Irkutsk, a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 25 martie, în ziua Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria, în Biserica Buna Vestire din orașul Irkutsk, a fost hirotonit ieromonah. Pentru a-l ghida pe noul ieromonah-misionar hirotonit, Înaltpreasfințitul Mihai a dat instrucțiunile sau regulile menționate mai sus care ar trebui să ghideze convertirea necredincioșilor la credința creștină sau stabilirea convertiților în aceasta. Părintelui Varlaam i s-a încredințat convertirea buriaților și mongolii din jur la credința ortodoxă și botezul, precum și îngrijirea de a converti schismaticii vecini pe calea adevărului, dar până acum fără ca misionarul să identifice în mod formal o anumită zonă, ci pe o bază generală. , precum era obligat să facă tot clerul parohial. În mănăstire nu exista pe atunci nicio biserică, motiv pentru care părintele Varlaam a trebuit să se ocupe de înființarea unui templu al lui Dumnezeu în mănăstire pentru săvârșirea slujbelor dumnezeiești. La întoarcerea dincolo de lacul Baikal, părintele Varlaam a încercat să îndeplinească planurile arhipăstorului. Din capelă a fost construită o biserică decentă; Catapeteasma pentru aceasta a fost luată de părintele Varlaam de la Biserica Petru și Pavel a Uzinei Petrovsky și adaptată la Biserica mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul. Mai mult, părintele Varlaam a reușit să înființeze o clădire starețească cu două etaje în mănăstirea sa, separată de acele mici chilii care fuseseră construite anterior pentru fiecare dintre asociații săi în deșert. Sfințirea templului din mănăstirea Chikoy a avut loc în anul 1831, sub prezența Preasfințitei Irina, în numele Sfântului Prooroc și Înaintemergător, Ioan Botezătorul, la 24 februarie, în amintirea găsirii capului Ioan Botezatorul. Binecuvântând sfințirea bisericii, Arhiepiscopul Irineu a menționat că scopul acestei mănăstiri „este convertirea, dacă Domnul vrea, a mongolilor”; la aceasta arhipăstorul a adăugat: „încercați să găsiți un astfel de ascet care să poată săvârși Sfânta Liturghie în limba mongolă”.
Preasfințitul Irinei a condus dieceza Irkutsk doar un an și jumătate și nu a putut implementa proiectul de introducere a cultului în limba mongolă. Însă ideea introducerii slujbelor divine în limba mongolă arată că la acea vreme erau deja în derulare eforturi pentru a traduce liturghia și alte cărți liturgice în limba mongolă. Acest lucru devine cu atât mai de înțeles pentru că în acea perioadă trăiau dincolo de Baikal, în Selenginsk și Kudun, în departamentul Khorin Buryat, misionari englezi care, de altfel, erau angajați în traducerea Sfintelor Scripturi în limba mongolă și chiar le publicau. , din păcate în versiunea de carte , de neînțeles pentru buriații noștri, limba mongolă și, desigur, în spiritul protestant; toate cărţile Vechiului şi Noului Testament cunoscute din Vulgata.
Am avut și experți în limba mongolă în seminar și în departamentul eparhial, de exemplu, protopopul și misionarul eparhiei Irkutsk, părintele Alexandru Bobrovnikov, care a întocmit o gramatică a acestei limbi, remarcată prin merite rare. 3 Învățătura limbii mongol-buryate a fost introdusă în seminar în anul 1822, sub Prea Reverendul Mihail, unde această învățătură a fost începută de celebrul mongol și iubitor de literatură mongolă, consilierul de stat Alexander Vasilyevich Igumnov, care a întocmit dicționarul mongol. în 1787, când în toată Europa și nu se gândea la această limbă. El a tradus Evangheliile tuturor celor patru evangheliști în mongolă, dar lucrările sale au rămas în manuscrise. De asemenea, a scris o recenzie uriașă a traducerii Evangheliei, întocmit în 1817, în numele superiorilor săi de doi buriați, studenții săi; Această traducere a fost publicată la Sankt Petersburg, iar recenzia a rămas între hârtiile defunctului.
Din păcate, lucrările de traducere ale experților mongoli de atunci nu aveau nicio aplicație în practica pastorală sau misionară, ci au fost doar supuse examinării și criticii altor experți în acest domeniu, din cauza nestabilirii metodei de traducere, precum și a lipsa de dezvoltare a limbii mongole de carte în general, în special a limbii buriate - colocvială, a cărei adecvare pentru traduceri nu era gândită la utilizarea celei mai noi metode la acea vreme. Experiențele de traducere, rămase în manuscrise, nu au depășit uzul școlar, și apoi doar pe fragmente, și s-au pierdut în timp. Astfel, introducerea cultului în limba maternă, planificată cu atâta timp în urmă, întâmpină încă dificultăți 4.
Curând a fost descoperit efectul benefic al mănăstirii Chikoy asupra mediului schismaticilor vecini. Întemeietorul mănăstirii, locuitor în deșert și păzitor strict al statutelor bisericești, a susținut cu râvnă ritul de cult în mănăstire, conform statutelor Bisericii. Când ieromonahul Arkady a fost trimis să-l ajute, părintelui Varlaam, la cererea locuitorilor vecini, i s-a oferit ocazia să le viziteze casele pentru a corecta nevoile creștine, cum ar fi botezul copiilor, și adesea adulților, și să dea instrucțiuni bolnavilor. . Acest lucru l-a ridicat și mai mult pe părintele Varlaam în opinia autorităților eparhiale, care erau preocupate de convertirea celor greșiți pe calea adevărului. Recenzia părintelui Varlaam a fost următoarea: „Acest bătrân este cinstit, sobru, bine intenționat, nu bețiv, postitor, muncitor, evlavios, nelacom și nu consumă tutun (de la care fug mai ales schismaticii); pentru a-i salva pe muribunzi, își sacrifică pacea și pe sine; Pentru împlinirea neîndoielnică și imediată a pretențiilor locuitorilor pentru săvârșirea Sfintelor Taine asupra celor nevoiași, i-a îndrăgit pe mulți cu o dragoste deosebită și, printr-o asemenea bunătate, i-a mântuit pe mulți dintre copiii mici și adulți ai schismaticilor superstițioși prin săvârșindu-le sfântul botez”.
Arhiepiscopul Irineu s-a bucurat de asemenea succese ale harului lui Dumnezeu, realizate prin slujirea vârstnicului Varlaam. Preasfințitul Irineu și-a exprimat recunoștința arhipastorală și urările de bine față de bătrân. „Mulțumesc lui Dumnezeu, care prosperă în treburile tale”, a scris el, „mă bucur sincer de înmuierea inimii Bătrânilor Credincioși, care până acum fuseseră înrădăcinate în amărăciune, că nu numai că au început să te asculte, ci prin botezul copiilor lor v-au consolat deja, semănători zeloși, cu faptul că ceea ce s-a semănat Nu a căzut pe stânci sau pe drum, ci pe pământ bun. Domnul, după ce a pus un bun început pentru bunele intenții, să vă ajute în viitor să aduni oile împrăștiate într-o singură turmă a unicului Păstor ceresc.”
Sa întâmplat cam. Varlaam urma să convertească oameni de diferite neamuri - tătari, evrei și buriați - la credința ortodoxă care veneau la el în mănăstire și în sate. Au existat chiar cazuri de îngrijire pastorală și îndemnare asupra necredincioșilor educați, care, devenind o povară pentru familii și cei din jur cu necredința lor deschisă, au fost înaintați cu scrisori către pr. Varlaam pentru vindecarea spirituală.
Să indicăm unul dintre numeroasele cazuri de botez Buryat. Mongol-Buryat Kubun Shebokhina, în vârstă de 62 de ani, a fost considerat nebun în ulus de câțiva ani. Odată, ascunzându-se de soțul și copiii ei, a fugit din ulus, dar a fost prinsă lângă mănăstirea Chikoy și s-a întors la ulus. În ciuda eșecului prima dată, ea a fugit din ulus a doua oară în ianuarie 1831, în îngheț sever, desculță și pe jumătate goală și a fost prinsă și de locuitorii Urluk; dar de data aceasta țăranii, aflând despre dorința ei de a merge la mănăstirea Chikoy, au dus-o la pr. Varlaam. Ea i-a dezvăluit dorința de a accepta credința creștină. O. Varlaam i-a făcut impresiile potrivite despre sfânta credință ortodoxă; și numai după pregătirea preliminară a fost luminată de Sf. botezul cu numele de Anastasia, a ajuns imediat la rațiunea desăvârșită și la o poziție sănătoasă, astfel încât s-a întors în așezarea Urluk nu mai ca o nebună, ci ca o creștină de bun simț.
Nu fără întristare pr. Varlaam să facă un început bun în domeniul misionar. Odată cu plecarea Preasfințitului Ireneu din Irkutsk, bietul misionar a fost bombardat cu plângeri la consistoriu că Varlaam se amestecă în treburile preoților parohi. În mai 1832, consistoriul, pentru a liniști plângerile apărute, l-a interogat pe părintele Varlaam, „de unde are el mirul folosit la botezul neamurilor și cu ce drept îi convertește pe schismatici la ortodoxie?” Spre bunăstarea pr. Varlaam, problema s-a limitat la a explica că St. mirul i-a fost dat de decanul mănăstirilor, iar arhipăstorilor, Preacuvioşii Mihail şi Irineu, li s-a încredinţat sarcina de a boteza şi converti neamurile şi schismaticii la Ortodoxie. Drept urmare, însă, s-a dovedit că în luna august consistoriul duhovnicesc i-a poruncit să nu lumineze Sf. botezul celor care doresc să se boteze, iar corecțiile creștine săvârșite numai la invitația preotului paroh.
Dar o astfel de oprire în activitățile lucrării misionare încă nestabilite, odată cu schimbarea arhipăstorilor, nu a fost lipsită de Providența lui Dumnezeu. Varlaam s-a confruntat cu o ispită atât de gravă în față, care a necesitat o întărire prealabilă a lui pentru isprava care urma, pentru a fi gata atât să o întâmpine cu un spirit vesel, cât și să reziste unei asemenea încercări cu o fermitate de nezdruncinat.
Cauza de noi dureri pentru el a fost starețul Israel, care se ocupa de noua construită mănăstire Chikoy la acea vreme. Israel a venit aici ca un gardian al ordinii și ca un conducător al pustiei. Dar când a vizitat mănăstirea Chikoy în februarie 1834, el însuși, parcă într-un acces de nebunie, a creat o astfel de ispită care a provocat multe necazuri autorităților eparhiale și a determinat măsuri hotărâtoare pentru suprimarea consecințelor dăunătoare.
Israel, în lume Ivan, a fost fiul unui slujitor cu normă întreagă al Mănăstirii Paisiev, care se află în apropierea orașului Galich (eparhia Kostroma). Neavând nicio educație, cu excepția familiarizării cu alfabetizarea acasă, el era pe cale să se alăture serviciului militar, dar a fost returnat prin tatăl său și trimis la Moscova pentru a învăța pictura icoanelor, în care a avut mai târziu un succes semnificativ. În Mănăstirea Nikolo-Babaevsky a fost tuns călugăr și a primit gradul de ieromonah. De aici a călătorit în diferite locuri și a reușit să se familiarizeze cu misticii lojilor masonice și Illuminatii ruși. Israelul și-a descoperit amăgirea înapoi în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, când a deschis întâlniri aici, într-unul dintre turnurile mănăstirii, unde era angajat în pictura icoanelor. Pentru aceste întâlniri arbitrare și suspecte, după raportul rectorului, arhimandritul Anastasie, Israelul cu complicii săi, ieromonahii Dosifei și Varlaam, au fost trimiși sub comanda diferitelor mănăstiri; iar ulterior au dorit toți împreună să slujească în Siberia - în dieceza Irkutsk.
În Kostroma, Israelul s-a aflat sub supravegherea rectorului Mănăstirii Bobotează, arhimandritul Macarius, fostul șef al misiunii spirituale Altai, iar sub conducerea unui ascet atât de experimentat a dat dovadă de îndreptare. Dar dincolo de Baikal, unde, din lipsă de oameni capabili și de încredere, a fost făcut stareț, rămas fără conducător, a căzut din nou în eroare, „Mintea nu este pricepută, creează incomparabil” (Romani 1:28).
Cu o înfățișare avantajoasă, dând dovadă de un fel de evlavie, Israel a știut să atragă unii dintre oamenii de cinste ai orașului Kyakhta, în special familia de negustori Molchanov. Luând forma „Angela este strălucitoare” (2 Cor. 11:14), el a condus pe mulți în eroarea sa, astfel încât au fost necesare măsurile cele mai hotărâtoare pentru a înăbuși răul. Și-a început în secret erezia în Mănăstirea Trinity Selenginsky, în Kyakhta în casa lui M., iar în cele din urmă a decis să o răspândească în mănăstirea Chikoy, compusă din bătrâni analfabeți. Se spune că Israel avea darul vorbirii și putea captiva prin elocvența sa, dar propriile sale lucrări arată că nu era altceva decât un autodidact analfabet. 5 Israel a citit cărți, dar fără alegerea potrivită; de exemplu, chiar a luat cu el cartea „Despre imitația lui Hristos”. La întâlniri, de obicei îi obliga pe băieți să citească Evanghelia în limba rusă, Psaltirea etc., ceea ce dădea acestor întâlniri aspectul unor conversații pioase. Aceste societăți erau asemănătoare sectei „poporului lui Dumnezeu” sau „creștinilor spirituali”, „Cel care se întâmplă să se dezghețe din ele este rușinos să mănânce și să vorbească” (Efeseni 5:12).
Israel, la sosirea la manastirea Chikoy la 17 februarie 1834, a venit la biserica pe care in 1831, cu permisiunea si binecuvantarea episcopului, el insusi a sfintit-o, iar de la bun inceput, intrunindu-se in biserica, a aratat îngâmfare, ferocitate și rebeliune. După replici de reproș, l-a obligat pe rectorul mănăstirii, ieromonahul Varlaam, să îngenuncheze în biserică, precum și pe toți frații mănăstirii. Varlaam a îngenuncheat de seara până dimineața, iar frații s-au împrăștiat în chiliile lor noaptea sub pretextul unei frenezii în biserică. Israel însuși a luat Evanghelia și crucea de pe tron ​​și a poruncit băieților să o ducă în odăi și el însuși a plecat.
Unul dintre băieți apare din nou în biserică și spune: „Iată, casa voastră a rămas goală”, iar celălalt adaugă: „Pentru pietrificarea inimilor voastre”. Un bărbat apare în spatele lor și duce cele mai bune ustensile de sărbătoare în chilii - Evanghelia, cruci și vase de serviciu.
A doua zi, Israel a aşezat o masă în sala chiliilor stareţului, iar pe ea, în aceeaşi ordine ca pe tron, a aşezat cruci, un cort, cu Sfintele Daruri, patena etc., acoperite cu cele mai bune acoperiri și a stabilit analogii cu Biblia deschisă. În hol, trei fete și trei femei în costume albe și mai mulți bărbați stăteau pe scaune. Varlaam a primit ordin să se așeze, în timp ce restul fraților priveau pe hol.
După ce a citit katismele, unui băiat i s-a ordonat să-i citească profețiile lui Varlaam. Atunci Israel a scos racla cu Sfintele Daruri din cort, le-a pus într-o ceașcă simplă de ceai, tămâie și a spus: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credință”, și a început să comunice cu toți cei din sală, începând cu fecioarele. . Atunci Israel, îngenuncheat, a citit rugăciunea pe care o compusese, după care a deschis patena și, dând jos steaua, a tăiat pâinea în pătrate și a împărțit-o celor prezenți pentru a mânca. Au mâncat și au băut vin dintr-un vas.
După fiecare acțiune, Israel s-a așezat și, așa cum spunea Barlaam, s-a predat tăcerii. Și-a desfășurat acțiunile în cele mai bune veșminte, epitrahelion și bretele de umăr. Imediat s-a adus un lighean: Israel, încins cu o haină, a început să-și spele picioarele, începând cu fetele și, în cele din urmă, picioarele ieromonahului Varlaam, deși acesta a refuzat cu tărie. Totul s-a încheiat la ora 23.00.
La ora 3 miezul noptii. Ieromonahul Varlaam a slujit Utrenia în biserică ca de obicei și s-a lăsat să reflecteze asupra a ceea ce se întâmpla. În acest timp, Israelul, fiind într-o suferință mintală extremă și supărat pe ziditor încă de seara, a intrat cu obrăznicie în altar, a dezvăluit tronul, l-a lăsat dintr-o bucată, a mutat altarul de la locul lui, a trimis pe Varlaam afară din biserică, şi, aşezându-l la uşa bisericii Paznicul, ca să nu lase pe vreunul din locuitorii mănăstirii să intre, a obligat fetele să spele altarul, iar femeile să spele biserica.
De la miezul nopții a doua zi, Israel a ordonat ca Evanghelia să fie predicată la Utrenie. Potrivit veștii bune, atât locuitorii mănăstirii, cât și cei sosiți din sate s-au adunat în biserică pentru slujba de duminică. Au fost aduse la biserică 12 scaune; în spatele celor care purtau scaune, Israel mergea cu crucea pe cap, sfeșnicele erau purtate de ambele părți ale lui, o fată purta un vas de vin, alta patena cu pâine acoperită cu cele mai bune acoperături, a treia fată purta Evanghelia; Dintre femei, două sunt Evanghelia, a treia este cortul. O priveliște îngrozitoare! Israel a acceptat totul din mâinile lor la Ușile Regale și i-a așezat pe tron, tămâie și a ordonat tuturor să se așeze. Cei cărora le-a spălat picioarele trebuiau să stea pe scaune, iar alții pe bănci. Mai întâi băiatul a citit katismele, apoi Israel a citit Evanghelia. În timp ce citeam, m-am odihnit trei, stând în tăcere. Apoi a citit rugăciunea imaginației sale. După ce a zdrobit pâinea, a împărțit-o tuturor spre consum și au spălat-o cu vin dintr-un vas. Apoi, acoperind cu două văluri accesoriile oficiale așezate pe tron, a pus patru sigilii pe Ușile Împărătești și a poruncit să nu se atingă de nimic acoperit de ele și să nu săvârșească liturghia.
Așa sunt descrise acțiunile lui Israel în mănăstirea Chikoy în raportul ieromonahului Varlaam către autoritățile eparhiale.
Israelul a fost arestat la părăsirea mănăstirii Chikoy. Pe baza raportului ieromonahului Varlaam, a fost efectuată o investigație strictă atât din partea spirituală, cât și din partea civilă. Se știe că pentru această crimă Israelul, defrocat, a fost închis în Mănăstirea Solovetsky, unde a petrecut 28 de ani în pocăință. Aici s-a pocăit de greșelile sale, pe care le-a dovedit atât prin modul său de gândire ulterior, cât și prin devotamentul față de Biserică. El nu a ratat nicio slujbă bisericească în toată perioada sa de ispravă penitențială; El nu a mormăit de soarta lui și a acceptat-o ​​ca pe o cruce pusă asupra lui de către Atotbuna Providență.
Înainte de moartea sa, a fost îndemnat de două ori cu sfintele taine și cu Sf. ungere Alți complici și adepți ai Israelului au fost supuși penitenței bisericești. Și Doamne ferește să nu rămână urme din amăgirea lui distructivă și dependența nebună a unor oameni de el.
La 15 septembrie 1834, ieromonahul Varlaam a cerut permisiunea Arhiepiscopului Meletie pentru a sfinți biserica pecetluită pentru slujbele preoțești. Hotărârea arhipăstorului a fost următoarea: „Întrucât biserica din mănăstirea Chikoy a fost construită și sfințită fără permisiunea Sfântului Sinod, iar consistoriul are în vedere în prezent întemeierea acestei mănăstiri și alte chestiuni, raportul și cererea ieromonahului Varlaam. a fost adăugat la acel caz, de dragul luării în considerare și a supunerii totale la Sfântul Sinod”.
Frații mănăstirii Chikoi erau formați din țărani bătrâni, militari pensionari și în mare parte coloniști care trăiau din bilete. Se duceau la pr. Varlaam are uneori mai mult de 20 de oameni. Dar puțini au trăit să-și vadă moartea aici. Unul dintre țăranii Urluk, Iosif Burzikov, care s-a îndrăgostit de singurătatea în deșert, a fost aproape de bătrânul Varlaam și a trăit fără speranță în deșert până când a îmbătrânit, iar înainte de moarte a fost tuns. Varlaam în monahism cu numele Joel. În mănăstire, călugărul riasofor Gabriel Cernyavsky, un militar pensionar, și-a încheiat viața, iar unul dintre coloniști era un novice riassofor, unul dintre Micii Ruși, Daniil Burenko, care a petrecut mai bine de treizeci de ani în mănăstire și muncind pentru aceasta. Un anume Ivan Kruglyashov a lucrat și el la ascultari monahale și a fost înmormântat într-o mănăstire de țărani.
Restul fraților au fost: țăranul Kallinik Kononov, subofițer pensionar Evfimi Durakov, țărani: Vassian Stakovsky, Iosif Tarasov, Ivan Borisov, instruiți de pr. Scrisoarea de așezare a lui Varlaam, fiul Panteley Fedorov, coloniști: Ivan Ivanov, Silanty Zotov, Egor Maksimov, Ivan Zakharov, Egor Fedorov, Moisey Rudenko, Pyotr Mihailov, Ivan Antonov, Stefan Fedorov, Nikolai Gochkarev și cei întemnițați: Ivan Sokolov, Nikifor Ivanov, Evdokim Radivilov și Efim Kabakov.
Mulți dintre coloniști nu cunoșteau și nu le plăcea viața detașată, contemplativă, caracteristică locuitorilor tăcuți în deșert, dar nu există nicio îndoială că unii au fost inspirați de dorința de a urma calea îndurerată a mântuirii și de a aduce în liniștea deșertului roadele. a pocăinței în rugăciune, trudă și răbdare. Vor fi detractori care vor spune că schitul lui Varlaam a fost o adunare de coloniști. Dar aceasta, pe de o parte, este deja o extremă, cauzată de trăsătura caracteristică a Siberiei ca țară de exil și așezare. Pe de altă parte, această extremă trebuie împăcată cu gândul că mănăstirea este un loc de îndreptare morală pentru oamenii căzuți. Exemplul tâlharului care s-a pocăit la cruce și a intrat în rai cu Mântuitorul care a suferit pentru noi confirmă această idee, care constituie un motiv nevesel în dorința de a ne reface firea căzută.
Spre meritul ctitorului mănăstirii că a menținut cea mai precisă ordine în toate, și în principal pentru slujba bisericii. În ciuda anilor săi înaintați, vârstnicul Varlaam a îndeplinit nespus de slujbe zilnice la mănăstire. Timp de 10 ani de la întemeierea mănăstirii (1829), aici nu a existat un preot deosebit. Responsabilitatea de a conduce slujba zilnică și liturghia a revenit pr. Varlaam, și numai pentru o scurtă perioadă de timp au fost trimiși în ajutor ieromonahi de la Mănăstirea Treime Selenga.
Când starețul Israel a încălcat rânduiala și statutele Bisericii din mănăstire, IPS Meletie a intrat din nou cu o prezentare la Sfântul Sinod despre condițiile speciale de organizare a acestei mănăstiri și a cerut instrucțiuni pentru buna organizare a mănăstirii, cu ajutor din partea guvernului spiritual. În 1825, Sfântul Sinod a hotărât:
« 1) Irkutsk și alte eparhii siberiene sunt în general sărace în monahism, astfel încât nu există destui monahari pentru a ocupa posturile necesare pentru casele episcopale și mănăstiri, și cu atât mai mult pentru sarcini speciale, care, datorită circumstanțelor regiunii, ar putea mai convenabil să fie săvârșite de monahi decât de clerul alb de familie; Eforturile Sfântului Sinod de a umple această deficiență prin chemarea eparhiilor interne de la mănăstiri nu au avut un succes semnificativ, pentru că nici în acestea din urmă nu există un surplus de călugări, și pentru că oameni de încredere și bine folosiți în locul lor sunt reticent să schimbe cunoscutul cu necunoscutul. De aceea, a fost necesar să ne dorim ca în Siberia să existe locuitori locali, zeloși în viața monahală, care să dea un exemplu demn de remarcat pentru alții, pentru ca acolo să se formeze monahismul, ca să spunem așa, crescând pe pământul local, și nu transplantat din afară doar întâmplător și forțat.
2) Pustnicul Vasily Nadezhin (acum ieromonahul Varlaam), deși a fost exilat pentru vagabondaj într-o așezare din provincia Nijni Novgorod, nu a fost denigrat de nicio crimă și chiar și din modul său de viață ulterior se poate trage concluzia că însăși vagabondajul lui provine din dorinta de a parasi lumea.
3) Cazul privind cererea lui Nadejin de a-l primi în mănăstire nu a fost soluționat din cauza neprimirii unui răspuns din partea guvernului provincial cu privire la aprobarea demiterii sale.
4) Între timp, regretatul Arhiepiscop Mihail, cunoscând viața bună a lui Nadejin, l-a binecuvântat să-l tonsureze ca monah și l-a hirotonit pe 25 martie 1828.
5) În 1831, casa de rugăciune, cu permisiunea episcopului, a fost transformată în biserică, care a fost sfințită în numele lui Ioan Botezătorul; dar această consacrare în 1834 a fost încălcată de slujirea fără lege a conducătorului eretic al Israelului.
6) Totuși, în acest moment, ieromonahul Varlaam (în ciuda faptului că fostul stareț Israel, din ordinul episcopului, era superiorul său) nu a fost sedus de învățătura sa mincinoasă, nu a participat la acțiunile sale ilegale și a făcut un raport bine intenționat despre le-a superiorilor săi, în consecință, la momentul ispitei și seducției, s-a dovedit a fi un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe.
7) Conform certificatului consistorial, ieromonahul Varlaam are 63 de ani, de un comportament cinstit și modest, cu viața sa câștigând încrederea locuitorilor locali - nu doar ortodocși, ci fac parte din schismatici și buriați, iar din 1830 până în 1833 l-a botezat pe copiii schismaticilor 68 și necredincioșilor 8. de aceea, este posibilă speranța că slujirea lui poate continua să fie utilă pentru răspândirea Ortodoxiei”.
Pe baza tuturor acestor împrejurări, Sfântul Sinod a crezut:
« 1) Acțiunea incorectă a arhiepiscopilor în tunsura și hirotonirea lui Varlaam ca ieromonah, fără permisiunea Sfântului Sinod și înainte de aprobarea demiterii date acestuia de autoritățile provinciale, și în înființarea unei biserici în timpul reședinței lui Varlaam în deșert. , tot fără știrea Sinodului - pentru moartea unuia și înlăturarea celuilalt, va fi lăsat fără răspundere, și din bună intenție și din cauza nevoii locale de monahism, să-l recunoască ca meritând scuze.
2) Ieromonahul Varlaam ar trebui să fie confirmat în titlul său actual și să i se ceară permisiunea Supremă pentru a-l exclude din statutul impozabil.
3) Mănăstirea pe care a întemeiat-o sub numele de Predtechensky, Cikoysky, urma să fie confirmată în existența sa legală și clasificată drept mănăstire obișnuită.
4) În această mănăstire va fi un ziditor, 4 ieromonahi, 3 ierodiaconi, 6 monahi, 14 în total.
5) Biserica acestei mănăstiri să fie sfințită din nou pe o nouă antimension sfințită, iar cea veche să fie dusă în sacristia episcopului.
6) Mănăstirea va continua să fie susținută din resurse proprii, așa cum a fost până acum.”
Suveranul Împărat, potrivit celui mai supus raport al procurorului-șef, în ziua de 16 noiembrie, s-a destins să aprobe înalt hotărârea Sfântului Sinod cu privire la clasificarea mănăstirii înființate în Verkhne-Udinsky (acum Treime-Sava) raion din Munții Chikoy la categoria mănăstirilor supranumerare.
Conform noilor regulamente, aprobate de Suprem, ale mănăstirii Chikoy, întemeietorul mănăstirii, Ieromonahul Varlaam, a fost recunoscut ca constructor, dar din nou nu era de unde să ducă frații. De ce constructorul, ieromonahul Varlaam, a primit abia în 1838 un asistent pentru slujba preoțească, ieromonahul Nathanael, înainte de sosirea căruia, ca și până acum, a ținut în mod inacceptabil el însuși toate slujbele. Ziditorului, ieromonahul Varlaam, i s-a încredințat deschiderea ușilor împărătești în biserică, pe atunci singura din mănăstire, pecetluită de conducătorul eretic Israel, îndreptarea bisericii în forma ei cuvenită și sfințirea ei, ceea ce și-a făcut. În 1869, tocmai această biserică a fost reconstruită și actualizată în cinstea Maicii Domnului, Ajutoarea Păcătoșilor, cu ajutorul negustorului Breasla I Kyakhta M.F. Nemchinov. În plus, pr. Varlaam i s-a încredințat amenajarea unei noi biserici catedrală în mănăstire. În 1836, Comisia de Construcții din Irkutsk a întocmit un plan și o fațadă pentru construcția acestui templu.
Înaltpreasfințitul Nil a cerut înființarea mănăstirii Chikoich din sumele Sfântului Sinod de trei mii de ruble, iar el însuși l-a condus pe pr. Varlaam în amenajarea și structura mănăstirii, unde el însuși a vizitat, în timp ce supraveghea eparhia.
Înființarea unei noi mănăstiri în Munții Cikoi a fost publicată în Moskovskie Vedomosti, cu un apel la donații voluntare către sfânta mănăstire în numele sfântului mare proroc și botez Ioan. Mănăstirea a avut norocul să primească de la curtea Majestăţii Sale - prin intermediul Secretarului de Stat - o icoană a Mântuitorului, dăruită mănăstirii de regretata împărăteasă Alexandra Feodorovna. Au fost trimise donații de la diverse societăți ale orașului. Deci, de exemplu, Duma orașului Irkutsk, prin consilierul N. Pezhemsky, a trimis 50 de ruble, casa Societății Orașului Moscova - 1235 de ruble, prin bătrânii Kornilov, Rigin și Seleznev, Duma orașului Nijni Novgorod - 14 ruble. 75 k., Kazanskaya - 80 rub. Pentru înființarea ustensilelor bisericești, cetățenii din Nijni Novgorod au donat 17 ruble, cetățenii Tula 101 ruble. 29 k., Tambov 210 rub., Ekaterinburg 110 rub., Poltava postmaster 10 rub., prin primarul Simbirsk I. Sapozhnikov 14 rub. 64 k., prin primarul orașului Astrahan I. Plotnikov 33 r. 96 k., de la negustorul Okhotsk A.I. Salmatova a trimis 50 de ruble. Unii filantropi au donat lucruri. De exemplu, negustorul Totem Liveriy I. Kolychev a trimis un tabernacol și 6 clopote, un locuitor Sarapul (provincia Vyatka) Alexey Evdokimov - trei candelabre de cupru alb (unul cu 24 de sfeșnice, iar restul cu 12), de la Moscova Stefan Gr. Shaposhnikov - cărți liturgice și Sf. vase (și 100 de ruble în bani), iar la 26 octombrie s-a primit la mănăstire o cutie cu haine bisericești, predată prin biroul sinodal. Fără îndoială, mănăstirea Chikoy nu a fost uitată de cetățenii Kyakhta. Pavel Fedchenko a donat pentru icoana Maicii Domnului un halat de argint aurit, în valoare de peste 300 de ruble. argint
Principalul capitalist al vremii, Nikolai Matveevici Igumnov, a construit o capelă în numele Sf. în podeaua inferioară, de piatră, a bisericii catedrale. Apostolul și Evanghelistul Matei.
Pentru aceasta, vârstnicul Varlaam a lucrat neobosit la recrearea mănăstirii, sprijinit și mângâiat pe de o parte de simpatia bunilor creștini, iar pe de altă parte de atenția celor mai înalte autorități și de dragostea arhipăstorilor, în special a Preasfințitului Nil, care, la prima sa vizită la mănăstirea Chikoy, l-a promovat pe constructor la rangul de egumen.
În direcția Preasfințitului Nil, templul principal a fost construit în mijlocul mănăstirii, astfel încât fostul templu a fost amplasat în jos pe scări de la acesta în est; în stânga acestuia din urmă de-a lungul trotuarului se află clădirea rectorului, care a ars în 1872 și a fost înlocuită cu o clădire nouă, tot cu două etaje. Mai mult decât atât, după planurile Arhiepiscopului Nil, s-a construit o casă pentru gazdă paralelă cu clădirea starețului din munte, în paralel cu care, pe latura opusă, s-a construit ulterior o clădire pentru frați. Vechile „colibe”, chiliile bătrânilor din deșert, au fost demolate din ordinul Preasfintului Nil, deoarece era nevoie de un loc pentru a crea o biserică catedrală și au făcut dezonoare mănăstirea din cauza mizeriei extreme. Toate celelalte clădiri sunt situate în afara porților din curtea din spate.
În 1841, biserica catedrală din mănăstirea Chikoy a fost complet ridicată și pregătită pentru sfințire. Interesant este raportul starețului Varlaam către Înaltpreasfințitul Nil, cu o cerere pentru sfințirea templului, scrisă de către bătrân cu propria sa mână în scrisori slavone bisericești, deoarece de obicei scria toate lucrările private și oficiale. „Prin harul lui Dumnezeu”, a scris el, „și rugăciunile voastre arhipăstorile și ajutorul donatorilor de bunăvoie, în interiorul sfântului templu al sfântului prooroc și Înaintemergător al Domnului Ioan, două capele ale Maicii Domnului întristate și ale Sfântului Inocențiu. lui Hristos au ajuns deja la desăvârșire, catapeteasmele au fost ridicate, icoanele sunt la locul lor, tronurile și altarele și hainele sunt pregătite, tot ce este necesar în biserică a fost corectat, templul și ușa așteaptă intrarea mare Sfânt, înclinația spre sfințire este ca a noastră, iar acordul general al binefăcătorilor noștri, aproape și departe, se extinde dorința de a cunoaște dinainte ora și ziua hotărâte de Dumnezeu pentru sfințire, există timp pentru aceasta pentru orice, capabil și gratuit pentru toată lumea în ultimele zile ale lunii iunie.
După ce le-am explicat toate acestea, îmi plec genunchii și inima și pe cei prezenți alături de mine în fața celei mai înalte persoane voastre, Înaltpreasfințitul, Sfântul Episcop și Atotmilostivul nostru Arhipăstor, vă rugăm cu umilință să vă îngrădiți să vă sfințiți cu lăcașul vostru, ca Duhul Sfânt suflă în inima voastră, câte inimi creștine doresc acest lucru și chiar îi găsesc pe alții cu o dorință, iar dacă nu suntem vrednici să vă acceptăm altarul, din cauza unor neplăceri, atunci cerem cu umilință această consacrare a ambelor coridoare pentru a binecuvânta cineva în numele lăcașului tău, numește ziua sfințirii 30 iunie și 1 iulie, și totuși, așa cum Domnul Dumnezeu ți-o pune în inima, supunând-o spre considerația ta arhipastorală, te rugăm sincer să te demnești să-ți acordi harul tău permis arhipastoral. , la care ne vom aștepta cu dorință desăvârșită.”
La o asemenea cerere, Arhiepiscopul Neil a înaintat următoarea rezoluție: „Circumstanțele nu îmi permit să fiu dincolo de Baikal. Așadar, las la latitudinea starețului să ordone sfințirea templului la propria discreție. Atunci transmiteți-o.” Sfințirea templului a fost săvârșită de însuși starețul Varlaam la datele indicate. La primirea raportului, Eminența Sa a scris: „Îi mulțumesc Domnului că v-a ajutat să sfințiți templul. Mă rog ca numele Său să fie sfințit în mănăstirea Chikoy” (Rezoluția Arhiepiscopului Nil, 26 august 1841). La 22 aprilie 1842, același stareț Varlaam i s-a permis sfințirea bisericii capelă în numele Sfântului Evanghelist Matei, în conformitate cu ritul, pe care și el l-a împlinit.
Pentru a asigura mănăstirii mijloace de întreținere, starețul Varlaam a cerut consistoriului spiritual din Irkutsk să facă o cerere pentru alocarea mănăstirii de pământ arabil și de fân. Cu permisiunea consistoriului spiritual, pr. Varlaam a făcut o cerere țăranilor din Urluk să cedeze pământ pentru o mănăstire din dahasurile sale. Țăranii din diferite sate au fost de acord să dea mănăstirii 86 de acri de fân și pământ arabil, care consta din diferite locuri și mici parcele. Ulterior, guvernul a asigurat, în mod legal, mănăstirii 65 de desiatine de pământ din articole de quitrent guvernamental, dintre care, de remarcat, după Chikoi există zeci de mii de desiatine.
Un țăran din volosta și satul Kunaley, Abraham Oskolkov, a donat în folosul mănăstirii o moară de făină cu două standuri și două hambare, dar din cauza distanței mari de la mănăstire, aceasta s-a dovedit a fi inutilă (donatorul a fost dat recunoștință arhipastorală pentru hărnicia sa).
Printre numeroșii binefăcători în construcția de garduri, scări de drum, trotuare în mănăstirea Chikoy, din cauza pantei abrupte a muntelui, dar pe care a fost întemeiată mănăstirea, s-au numărat curți de vite, hambare, bucătării, chilii, biserici și decorațiuni interioare ale acestora. , merită o recunoștință deosebită, de neuitat, veșnică a mănăstirii, regretatul Kyakhtinsky 1-a negustor de breaslă Ivan Andreevici Pakholkov. Înainte de moarte, el a lăsat moștenire soției sale Anna Andreevna să investească 50 de mii de bancnote în vistieria Moscovei, astfel încât dobânda la această sumă să fie dată anual în favoarea Mănăstirii Cikoy, în care a lăsat moștenire să se îngroape. Voința soției sale a fost împlinită. Această capitală constituie până astăzi singura sursă pentru întreținerea mănăstirii și a frăției.
Regretatul Ivan Andreevici Pakholkov, ca creștin evlavios, în timpul vieții i-a plăcut adesea să viziteze Mănăstirea Cikoy împreună cu familia și, la fiecare vizită, a contribuit cu generozitate la una sau alta dintre nevoile acesteia.
Se spune că într-o zi de vară, Ivan Andreevici împreună cu constructorul Stareț Varlaam, trecând pe lângă altarul Bisericii Sf. Apostolul și evanghelistul Matei, aflat la etajul inferior al bisericii catedralei, s-a oprit în partea de nord a altarului și a spus: „Aici va fi mormântul meu!” Și într-adevăr, Ivan Andreevici Pakholkov, la 8 iulie 1834, a murit după o boală lungă și dureroasă la apele acide Jherzhevsky, a fost transportat la mănăstirea Cikoy pe drumul de la apele minerale și a fost îngropat la locul indicat. Soția defunctului și fiul său, primul negustor al breslei Irkutsk, Feodosius Ivanovich Pakholkov, susțin încă săraca mănăstire cu participarea lor caldă.
În timpul vieții sale, vârstnicul Varlaam a cerut autorităților diecezane din Irkutsk să solicite transferul mănăstirii Chikoi într-o funcție obișnuită. Însă autorităţile eparhiale, după regulamentele recente asupra acestei mănăstiri, aprobate de Prea Înalt în ziua de 16 noiembrie 1835, nu au îndrăznit să facă cerere pentru aceasta. Dar Preasfințitul Neil, în timpul vieții bătrânului Varlaam, a iubit mănăstirea Chikoy și a încălzit-o cu grija sa.
Odată cu moartea vrednicului ctitor al mănăstirii, IPS Neil și-a transferat dragostea și preocupările de aici către schitul Nilovskaya, pe care a vrut să-l creeze și în scopuri misionare, în numele îngerului său, venerabilul Neil, minunea Stolobensky. muncitor, în raionul Irkutsk, tot la granițele Mongoliei Chineze, în defileul Munților Sayan, la 265 de verste de orașul Irkutsk.

Lucrările părintelui Varlaam în câmpul misionar, împotriva schismei

Reverendul Neil, la sosirea sa la turma Irkutsk în 1838, a descoperit un zel deosebit pentru convertirea păgânilor și schismaticilor la creștinism pe calea adevărului. Dincolo de Baikal, pe lângă idolatrii superstiției șamanice și lamai, era preocupat de convertirea schismaticilor și de înființarea bisericilor Edinoverie în districtul Udinsky de Sus, în volosturile: Urlukskaya, de-a lungul râului Chikoyu, Kunaleyskaya, de-a lungul Khilku. Râul, Tarbagataiskaya și Mukhorshibirskaya, unde s-au cuibărit împreună cu populația ortodoxă de peste zece mii de schismatici din secta preoțească și nepreoțească. Pe cealaltă parte a lacului Baikal erau schismatici, precum și un număr considerabil de idolatri.
Preasfințitul său Nil a căutat și a pregătit oameni capabili de slujire misionară și a știut să profite de toate circumstanțele favorabile pentru succesul Ortodoxiei. Ascetul lui Chikoy, vârstnicul Varlaam, nu s-a putut ascunde de privirea lui pătrunzătoare, mai ales că prin isprăvile sale în deșert atrăsese deja atenția locuitorilor vecini și le câștigase încrederea și respectul. Arhipăstorul a văzut și o altă figură utilă în acest domeniu - Arhimandritul Mănăstirii Posolsky Daniil Rusanov (n. provincia Kazan), pe care l-a instruit să conducă treburile împotriva schismaticilor, cu ajutorul autorităților civile 6 .
Mai presus de toate, Eminența Sa Nil și-a pus speranțele în vârstnicul Varlaam, care a avut un efect atât de benefic asupra volostului Urluk cu viața sa evlavioasă. De ce, apelând la pr. Varlaam la serviciul misionar printre schismatici, prin arhimandritul Daniel, Preasfințitul Neil i-a scris, printre altele, bătrânului: „Mi-au devenit cunoscute râvna și râvna voastră pentru evlavie și credință; Nu mă îndoiesc deci că vei fi gelos pe acea chestiune, o chestiune cu adevărat sfântă și evlavioasă, despre care vei auzi de la pr. arhimandrit. Fii consilierul și colaboratorul lui; Succesul la care sperăm depinde foarte mult de asta. Dar dacă vă întâlnesc piedici, nu vă descurajați, ci luptați, ca vitejii ostași ai lui Hristos, o luptă bună, amintindu-vă de cele spuse de Apostolul: „Căci cel care întoarce pe păcătos de la rătăcirea căilor sale va mântui sufletul de la moarte” (Iacov 5:20).
La baza activităților educaționale a fost educația creștină a oamenilor; Conducerea a adoptat decretul Sfântului Sinod din 27 mai 1836, nr.5552, în cazul sectelor schismatice, unde, având în vedere scăderea schismaticilor, s-a prescris înființarea de școli peste tot pentru educația inițială a Vechilor Credincioși. și copiii din sat.
Preasfințitul Neil a ordonat imediat deschiderea școlilor parohiale în mănăstiri și biserici din întreaga eparhie în martie 1838 și, conform decretului Sfântului Sinod din 1836, a încredințat munca de învățământ în aceste școli unor membri ai clerului bisericesc; muncitorilor din acest domeniu li s-a promis atenție și încurajare din partea autorităților, iar pentru dotarea inițială a școlilor cu cărți, i.e. ABC-uri, cărți de ore, psaltiri, începuturile învățăturii creștine, conform decretului Sfântului Sinod din 29 octombrie 1836, se permitea să se dea 50 de ruble din suma pungii bisericii, iar cărțile deschise pentru acestea erau considerate. cărțile bisericești. Dacă schismaticii doresc să-și învețe copiii folosind cărți vechi tipărite, ei trebuie să le dea propriile lor cărți, conform cărora clerul să-i învețe să citească și să se roage. Clerul era însărcinat cu datoria de a incita atât părinții schismaticilor, cât și copiii lor la învățătură cu sfaturi și sugestii bune, iar în timpul învățăturii în sine să nu-i facă de rușine pe copiii schismaticilor și să nu-și irită părinții cu reproșuri pentru erorile lui. schisma, dar în același timp le insufla respectul pentru Biserica Ortodoxă și învățăturile ei.
Aceste școli, înființate în scopul educației religioase-creștine a copiilor, urmau să fie sub jurisdicția episcopului diecezan, care, la discreția sa, numea lideri capabili din clerul disponibil.
După ce a primit o ofertă de a converti schismaticii pe calea adevărului, vârstnicul Varlaam a început să refuze și a început să ceară să meargă în provinciile interioare ale Rusiei pentru a găsi modalități de a finaliza îmbunătățirea bisericii din mănăstirea Chikoy, care chiar necesita asistență. Dar arhipăstorul l-a respins pe pr. Varlaam din intenția de a rătăci prin Rusia și i-a amintit din nou de scopul său de convertire, „grabindu-se pentru Domnul” (Marcu 16:20), cei care sunt blocați în schismă.
„Desigur, ești slab pentru această lucrare”, a scris arhipăstorul, „dar puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune. Așadar, vă rog, repetă Cuviosul Neil, lucrați măcar puțin, în folosul sfintei credințe ortodoxe. Spune, fără supărare, fiilor neascultării din jurul sfintei tale mănăstiri: „Atâta timp cât vă închinați pe ambele capete” (1 Regi 18.21); De ce te desparte de unitatea credinței, „De ce îndrăznești să transformi harul Dumnezeului nostru în pângărire” (Iuda 1:4)? Să rămână după aceasta, nefiind cunoscut calea dreptății și „umblând după poftele lor”; Ne vom îndeplini datoria și vom fi nevinovați de distrugerea celor rătăciți, conform celor spuse de Sf. Profet: „Și dacă spui unui om rău și nu se întoarce de la nelegiuirea lui și de la calea lui rea, acel om rău va muri în nelegiuirea lui, dar tu îi vei izbăvi sufletul.” (Ezechiel cap. 3).”
În același timp, Eminența Neil a făcut o regulă ca cei care se alătură Edinoveriei sau Ortodoxiei dintr-o schismă să dea obligații scrise, certificate de guvernul volost, în sinceritate și condiții de convertire și a avertizat că copiii schismaticilor nu trebuie să fie onorat cu Sf. botez dacă părinţii lor rămân în schismă. „Altfel vom boteza viitorii schismatici”, a adăugat arhipăstorul. - „Ar trebui să fim conștienți și de alte cerințe” 7.
Vârstnicul Varlaam, care câștigase încrederea locuitorilor din vecinătate, avea deja mulți adepți care erau gata să-l asculte ca pe bunul lor păstor.
În iulie și august 1839, arhipăstorul însuși era dincolo de Baikal, a vorbit cu schismaticii și l-a adus pe Varlaam în acest câmp sfânt. Arhipăstorul și-a marcat vizita la mănăstirea Chikoy cu hramul pr. Varlaam la gradul de stareț, în ziua de 29 august, cu o mare adunare de locuitori din jur, și în timp ce vizita satele din volost Urluk, el însuși a încercat să-i influențeze pe adepții schismei și a încredințat restul misionarilor. .
Hegumen Varlaam a justificat pe deplin speranțele Eminenței Sale Nil. La sugestia sa, locuitorii din Arkhangelskaya Sloboda l-au acceptat deja pe preot. Un început bun a încurajat continuarea lucrărilor și a promis noi succese. În acest moment, unii colecționari, profitând de simplitatea bătrânului, răspândesc zvonuri nefavorabile despre el și despre acțiunile sale. Aflând despre asta, Eminența Neil i-a scris pr. Către Varlaam: „Din raportul pe care mi-ai dat-o, văd că inima ta este întristată și plânsă, supărată din cauza zvonului răspândit de răi extratereștrii Voronezh. Te consolez cu acest cuvânt pastoral al meu: nimic nu va umbri cinstea ta și a mănăstirii pe care o stăpânești; iar demult i-am alungat pe calomniatori din turma mea. Doamne să dea ca ei să fie ultimii pe care îi avem!”
Apoi arhipăstorul trece la activitatea misionară a pr. Varlaam. „Glida ta pentru Biserica Edinoverie (Arkhangelsk) mă face fericit. Luptă-te, bătrâne bun, amintindu-ți că „cel care convertește un păcătos își va mântui sufletul și va acoperi o mulțime de păcate”. Pentru numele lui Dumnezeu, vizitați satele schismatice, fie singur, fie cu pr. Simeon (un preot coreligios al Bisericii Arhangelsk). Sper că cuvântul tău va găsi o țară bună și va aduce rodul mântuirii celor greșiți.”
„Roagă-te pentru aceasta, Sfinte Părinte, „Dumnezeu nu vrea ca păcătosul să moară” va accepta rugăciunea ta și va face de rușine pe adversarul neamului omenesc, întorcându-se la lumina lui „mergând în vanitatea minții lor” (Efes. 4:17), iar din simplitatea lor dându-se pe mâna conducătorilor răi care „Ei nu conduc, ei hulesc” Și „Ei prefac harul Dumnezeului nostru în pângărire” , ca Sf. Apostol Iuda. „Vai de ei, căci se grăbesc la lingușirea mitei lui Valaam” (v. 4:10-11). "Instanța" astfel de „Nu se va atinge de ei și nimicirea lor nu va dormi” (2 Petru 2:3).
Anexez o cărțiță pentru îndemnul celor care greșesc. Oriunde te-ai afla, poți oricând să citești ceva din cartea atașată. Adevărul verbelor ei va atinge inima de piatră și va înmuia gâtul de fier. Dumnezeul păcii, al iubirii și al oricărei mângâieri să fie cu voi. Amin"
Încrederea locuitorilor din jur în Bătrânul Varlaam este deja evidentă din faptul că i-au dat de bunăvoie copiii lor la mănăstirea Chikoi pentru a învăța să citească și să scrie. Prin urmare, atunci când Preasfințitul Neil a reamintit eparhiei că ordinele sale privind înființarea de școli pentru copiii schismatici vor fi cu siguranță puse în aplicare, pr. Varlaam a devenit deja, de fapt, executorul bunelor planuri ale Preasfințitului Arhipăstor.
Din 7 februarie 1839 pr. Varlaam a raportat Eminenței Nil că în mănăstirea sa din Chikoi exista de multă vreme o școală pentru copiii din sate și bătrâni credincioși, că el însuși îi învăța alfabetizarea și rugăciunile și a găsit că acesta este cel mai sigur mijloc de a crește copiii în spiritul ortodoxiei.
Manastirea nou aparuta, din pacate, nu avea suficiente fonduri pentru a dezvolta cauza invatamantului public. Prin urmare, au început să apară curând dificultăți în sprijinirea studenților de sex masculin. Pentru a rezolva astfel de neînțelegeri, Preasfințitul Neil a stabilit următoarea regulă pentru mănăstirea Chikoy: „În ceea ce privește băieții care sunt învățați să citească și să scrie, legea prescrie că nu trebuie să se ceară nimic pentru educația lor, ci trebuie să aibă propria lor hrană și îmbrăcăminte, sau mănăstirea trebuie să ceară plată de la părinți. Le este suficient ca copiii să fie învățați degeaba. Cei care nu vor să plătească să fie alungați din mănăstire”. 8
În problema convertirii schismaticilor la Sfânta Biserică, pr. Varlaam a descoperit succesul, așa cum am văzut, chiar și sub Arhiepiscopul Irina, care s-a bucurat și a mulțumit lui Dumnezeu pentru începutul bun care a apărut în înmuierea inimii bătrânilor credincioși împietriți până atunci. Au avut încredere în pr. Varlaam să-și boteze copiii; Au fost botezați și adulții, lăsându-și profesorii neinițiați, postind și primind Sfintele Taine la mănăstirea Chikoy.
Sub Reverendul Neil, pr. Varlaam a venit la această sarcină deplin înarmat, a fost înzestrat cu deplina încredere a arhipăstorului și cu ajutorul acestuia, mereu gata atât din partea autorităților diecezane, cât și a celor laice. Pământul fusese deja cultivat pentru o activitate rodnică. Imediat după ce i s-a atribuit îndatoririle misionare, pr. Varlaam s-a dus în satele situate de-a lungul Chikoy, i-a invitat pe Bătrânii Credincioși, care până atunci ezitaseră, să accepte un preot legitim, după regulile aceleiași credințe, care să facă închinarea după cărțile vechi tipărite și să săvârșească Sfintele Taine. , fără de care nu există mântuire, precum: Sf. botez, confirmare, împărtăşanie, căsătorie etc. Sugestii de la pr. Varlaam au fost un succes total.
Când Preacuviosul Neil a sosit la mănăstirea Chikoy în 1839, aici au venit și copiii reuniți cu Biserica, participanți la triumful Ortodoxiei care strălucise în Munții Chikoy.
În acest moment, Biserica Arhanghelsk de aceeași credință era deja înființată în Chikoy din sat. Savichah. Varlaam, promovat stareț, a fost numit decan al bisericilor din Edinoverie. Preotul numit aici a fost pr., indicat chiar de enoriași. Simeon Berdnikov. Și-a început acțiunile împreună cu lucrările pr. Varlaam din iulie 1839, iar la prima sa călătorie prin satele Chikoy a botezat 30 de oameni, iar la fiecare călătorie a reușit din ce în ce mai mult.
1 august pr. Simeon a celebrat Sfânta Liturghie în Biserica Arhangelsk Edinoverie și a binecuvântat apele din Chikoy. Când preotul a relatat acest lucru, arhipăstorul a scris: „Cu mare bucurie accept vestea că un preot de aceeași credință oficiază deja liturghie în biserica sa parohială. Pentru aceasta și pentru această lucrare invoc binecuvântarea lui Dumnezeu.”
Nu era preot în satul Urluk la vremea aceea. Părintelui Varlaam i s-a încredințat conducerea bisericii Urluk, pentru ca cerințele să fie îndeplinite de el însuși, sau prin numirea sa de către ieromonahul mănăstirii Chikoy. Datorită predominanței Ortodoxiei în parohia Urluk, biserica din satul Urluka (7 verste de la mănăstirea Chikoi) a fost lăsată ortodoxă, iar Edinoverie, prin acord general și binecuvântarea arhipăstorului, a fost înființată în Arhangelskul vecin. sat. Era necesar să se asigure preotului o întreținere suficientă. Arhipăstorul nu a ezitat să solicite preotului Berdennikov un salariu de misionar și o recompensă bănească de 150 de ruble pentru acțiunile sale de succes în credință comună.
Curând, Eminența Nil a trimis un preot, pr., care sosise din provinciile interioare ale Rusiei la Urluk. John Irov, care mai târziu a fost transferat la Ingoda și la Vechii Credincioși. Preotul pr. John Irov a fost cel mai bine intenționat și cel mai zelos asistent al starețului Varlaam în sarcina care i-a fost încredințată - introducerea unității credinței în rândul vechilor credincioși Chikoi. Starețul Varlaam, pe o tăbliță specială pe care a atârnat-o în altarul Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul, a lăsat un testament de rugăciune pentru preotul Ioan și familia sa.
Susținut de un personal zelos și bine intenționat, pr. Varlaam, însă, nu a trecut prin slujirea sa fără dureri. El a trebuit să întâmpine perseverență în lucrarea Vechilor Credincioși, în special din partea conducătorilor de carte. Dar el a îndurat toate aceste obstacole cu mulțumire, spre slava lui Dumnezeu. Succesul Edinoveriei după Chikoi a fost genial. În 1848, parohia Arkhangelsk Edinoverie era deja formată din 11 sate, în care erau 60, 100 sau mai multe gospodării. Frații de credință au decis să-i ceară episcopului să împartă parohia. La sfârșitul anului 1844, coreligionarii satului Nijnenarym i-au ales dintre ei pe constructorii Pyotr Konovalov și Grigori Lantsev pentru a cere construirea unei biserici. Preasfințitul Neil, după ce a respectat împrejurările descrise de petiționari, a permis să înceapă această lucrare sfântă și a dat instrucțiuni starețului Varlaam și preotului Simeon Berdnikov să-i ajute pe constructori cu sfaturi și să ia măsuri pentru finalizarea cu succes a lucrării.
Preasfințitul Neil a cerut atunci de la Sfântul Sinod eliberarea sumei necesare pentru construirea Bisericii Nizhnenarym Edinoverie, în valoare de 1000 de ruble. Prin decretul Sfântului Sinod din 31 martie 1843 (nr. 3609), Sf. antimensiunea străvechii sfințiri din 1544, în numele Maicii Domnului, dată în acest scop de Preasfințitul Irinarh, Arhiepiscopul Vologdei. Pentru a aproviziona aceeași biserică s-au trimis cărți bisericești vechi tipărite, un breviar, o carte de slujbă și un triod de post, pe care Preasfințitul Neil le-a numit o adevărată comoară și, anunțând primirea lor, a rugat pe starețul Varlaam să facă pe plac preotului și enoriașii cu această achiziție.
Sfântul Moscova, Mitropolitul Filaret 9, care a simpatizat profund cu înăbușirea schismei de la Chikoy, a avut și el un rol sfânt în această chestiune. În 1842, a trimis vase sacre antice la Biserica Mijlocirii din Nizhnenarym. Aici a fost numit preot iar în martie 1842 pr. Ioan Bogdanov și pr. John Sokolov, care până astăzi își continuă slujirea cu cinste în bisericile de aceeași credință din Chikoi.
În același timp, starețul Varlaam a fost colaborator cu arhimandritul Daniel (care a murit în 1848) la stabilirea unității de credință în volosturile Kunalei, Tarbagatai și Mukhorshibir. În toate satele în care au existat schismatici în aceste voloste, a existat o mișcare îmbucurătoare în favoarea credinței comune, dar au existat și fenomene contrare. Așa, de exemplu, în Kunalei și Kultun, locuitorii au fost împărțiți în trei părți: una a fost de acord să accepte preotul pentru a nu fi dependent de autoritățile eparhiale, cealaltă a acceptat aceeași credință, iar a treia a persistat.
În Kharauz, țăranul Nikita Andreev (Zaigraev), ca răspuns la îndemnul starețului Varlaam, a spus: „Voi vă închinați lui Antihrist, nu crucei”, și, scoțând crucea de pe zidul propriei case, a aruncat-o pe podea. În Sheralday, directorul Zakhar Sumenkov a scos în secret catapeteasma și cărțile din capela locală, fapt pentru care a fost recunoscut ca un ultraj social. In volosta Tarbagatai au aparut instigatori care au indraznit sa depuna plangeri la ministrul Afacerilor Interne.
Dar eforturile misionarilor au fost încununate de succes, deși nu în aceeași măsură ca la Chicoy. În acest moment, misiunea a reușit să înființeze două parohii de aceeași credință - în satul Bichur, Kunalei volost, cu Biserica Adormirea Maicii Domnului, și în satul Târbagatai în cinstea Sfântului Nicolae -. prin adăugarea de altare la capele. Pr. a fost numit preot al Bisericii Tarbagatai Edinoverie. Vasily Znamensky, acum protopop al Bisericii Înălțarea Crucii din orașul Irkutsk. El a reușit să aibă un efect favorabil asupra Vechilor Credincioși chiar și în volosta vecină Mukhorshibir. Slujba sa din Biserica Sf. Nicolae Edinoverie a atras pelerini din satele vecine. Locuitorii satelor Kharauz și Khonkholoi l-au invitat pe pr. Vasily Znamensky să slujească în capelele locale, ceea ce a făcut.
Succesul Edinoveriei a fost facilitat de o soluționare favorabilă a plângerilor către ministrul perturbatorilor societății. S-a anunțat schismaticilor: 1) că nu ar trebui să îndrăznească să provoace vreo ofensă sau asuprire celor care au acceptat aceeași credință; 2) ca să nu fie numite și scrise de Vechii Credincioși, ci de schismatici; 3) că înființarea unei Biserici Edinoverie în satul Târbagatai a fost demnită de Sfântul Sinod; 4) că toate cererile lor au fost lăsate invalide și 5) schismaticul Nikita Andreev (Zaigraev), prin ordin al ministrului orașului, a fost ținut fie în închisoare, fie sub pază strictă a satului, până la un nou ordin al ministrului orașului. Ulterior, principalii făcători de probleme ai societății au fost exilați la Okhotsk.
Preotul cunoscut de noi, pr. Simeon Berdennikov, care a început cu zel cu pr. Organizarea bisericilor a lui Varlaam după Chikoy. Dar sarcina era prea dificilă și vastă pentru numărul mic de muncitori. Și astfel problema s-a oprit aici.
Motivul principal al diviziunii a fost licențialitatea generală și imoralitatea din cauza schismaticilor. Era imposibil să stăpânești acest flux al răului. Dar misionarii au încercat să stăpânească, pe cât posibil, răul sporit. Biserica Bichur Edinoverie avea și ei enoriași; Ulterior, aici a fost înființat un protopopiat al bisericilor din Edinoverie după moartea starețului Varlaam. Din păcate, turma mică adunată în acest moment s-a dovedit a fi instabilă și a șovăit la orice nouă dezordine în cercul schismaticilor agățați de preoția fugară.
Să indicăm principalele măsuri și motive în acțiunile misionare împotriva schismei care au fost folosite la acea vreme.
Misionarii au acordat atenție căsătoriilor trepte schismatice și au încercat să înfrâneze voința de sine și licențialitatea în viața de familie a schismaticilor. Au încercat să-i despartă pe cei care s-au adunat ilegal ca soți și soții, cu asistența autorităților civile. Dar asistența a fost slabă. Cu relaxări din partea puterii executive, cu sentimentele crescătorilor schismei, care își desfășurau deschis propaganda în sate, s-au deschis din nou căsătoriile treptate, în ciuda dizolvării legăturilor. Răul era de necontrolat, ca o infecție care a afectat populația schismatică. În astfel de cazuri, autoritățile civile s-au limitat la jumătăți de măsură, ordonând doar în mod oficial bătrânilor satului să nu permită acestor persoane să locuiască împreună, atunci când ar fi trebuit să le despartă complet, să trimită soții ilegale în satele în care locuiau tații lor și au ordonat acesta din urmă să nu se complacă în desfrânare, ci s-ar ocupa de aranjarea căsătoriilor legale.
Întrucât exilații sunt adesea semănătorii schismei, mai ales cei condamnați pentru seducție, atunci, prin forța Înaltei Comandări cu privire la o astfel de seducție, aceasta a fost prescrisă prin decrete secrete în întreaga eparhie și în parohiile de aceeași credință:
« 1. Pentru ca atunci când se instalează exilați în parohie, să se observe cu atenție dacă noii veniți au adus discuții schismatice dăunătoare și ce fel de discuții, precum și să fie atenți la informațiile care vor fi livrate pe acest subiect de la autoritățile locale.
2. Pentru ca preoții bisericilor situate la fabrici să urmărească cu atenția cuvenită dacă muncitorii exilați din schismatici, și mai ales cei condamnați pentru seducție, rătăcesc prin satele din jur; iar dacă acest lucru este observat undeva, atunci contactați autoritățile locale cu privire la interzicerea unor astfel de absențe și raportați autorităților eparhiale.
3. Pentru ca bisericile aceleiași credințe să țină liste secrete ale schismaticilor care trăiesc în parohiile lor, indicând ce doctrină sau învățătura falsă urmează”.
S-a acordat atenție educației corecte a tinerei generații pe principiile Edinoveriei sau Ortodoxiei. În 1844, Preasfințitul Neil a dat consistoriului următoarea propunere: „Mi-a atras atenția că schismaticii, atât cei care acceptă preoția, cât și cei care nu o acceptă, deși îi prezintă semenilor copiii născuți lor pentru botez. Preoți ortodocși, dar, cu toate acestea, sunt înscriși în registrele parohiilor, rămân și sunt crescuți în casele lor de schismatici.”
Drept urmare, arhipăstorul a emis ordine:
A) pentru ca preotii savarseasca Sf. botezul peste cei ai copiilor schismatici care le vor fi aduși în acest scop, dar în acest caz ei sunt obligați să facă părinților instrucțiuni pioase despre importanța acestui sacrament și necesitatea, după săvârșirea lui, de a respecta regulile stabilite. de către Biserică, iar apoi trebuie să-și continue zidirile duhovnicești, pentru ca acei copii ortodocși să primească împărtășirea Sfintelor Taine, iar la vârsta potrivită să poată intra în școlile preoților, pe baza regulilor emise de Sf. Sinod în 1836;
b) despre oricare dintre copiii schismatici botezati conform statutelor Bisericii Ortodoxe, preotii sunt obligati sa anunte politia locala (oras, zemstvo sau rurala, dupa apartenenta lor), atat pentru informare si notare in listele de familie, cat si pentru monitorizare, în funcție de timp, astfel încât astfel de copii, peste care Sf. botez, a îndeplinit ulterior îndatoririle creștine după regulile Bisericii Ortodoxe.
În 1845, printr-o propunere specială, au fost comunicate conducerii următoarele reguli:
1) tratați schismaticii deloc disprețuitor și aspru, ci blând și pașnic, ținând cont de moderație și prudență prudentă în toate, fără a-i irita nici în vorbire, nici în acțiuni;
2) în primul rând, influențați-i cu propriul exemplu de o viață strictă, impecabilă, pastori creștini decent, evlavios, plină de duhul lui Hristos, iubire dezinteresată nu numai pentru enoriașii ortodocși, ci și pentru cei greșiți;
3) să te îndepărtezi în viața ta de tot ceea ce ar putea da hrană bârfelor și calomniilor reprobabile;
4) cu atât mai mult, evită în acțiunile tale tot ceea ce ar putea da schismaticilor un motiv de mormăi și plângeri;
5) Pentru a-i avertiza, nu apelați niciodată la alte mijloace decât cele indicate de venerabilul exemplu al Sf. zel pentru mântuirea sufletelor, adică. oferă-le îndemnuri dizolvate în dragoste, gelozie și îndelungă răbdare;
6) dă-le în mod constant astfel de edificari spirituale, profitând de toate împrejurările;
7) pentru a câștiga respectul și încrederea schismaticilor printr-un mod judicios și imparțial de a gândi și de a acționa, experiență, modestie, compasiune și alte proprietăți similare;
8) să nu se amestece, sub niciun pretext, în revendicările lor schismatice sau în ordinul poliției în acțiuni ilegale, a căror urmărire penală nu este treaba clerului;
9) indiferent de subiectul schismei, nu faceți cereri sau denunț autorităților seculare, ci aduceți acest lucru la cunoștința episcopului vostru diecezan;
10) să se adauge la Ortodoxie din schismă doar pe cei care își exprimă propria, spontană și sinceră dorință pentru aceasta;
11) Decanii, cu cea mai mare atenție și teamă de propria lor răspundere personală și strictă, trebuie să respecte comportamentul acelor preoți care au schismatici care locuiesc în parohiile lor, să nu lase nici o acțiune neglijentă sau abatere de la ordine fără observație și instrucție adecvată, în timp ce insufla în ei că cei care sunt incapabili de acțiuni demne de încredere și cei aflați în acțiuni reprobabile vor fi îndepărtați din locurile lor.
Cu reguli atât de prudente precum le-au urmat misionarii, succesul misiunii anti-schismă a fost foarte reconfortant. Barlaam a convertit până la cinci mii de suflete și, după cum am văzut, au fost înființate mai multe biserici de aceeași credință, care există și astăzi. Varlaam a influențat toată această masă prin exemplul vieții sale ca un pustnic, strict și simplitatea convingerii. El a condus și alți misionari, astfel încât în ​​acel moment succesul credinței comune a fost întărit semnificativ.
În 1844, un angajat al părintelui a fost transferat de la Urluk la Biserica Doninsky (districtul Nerchinsk). Sfântul Varlaam Ioan Irov. Ajuns acolo în octombrie, misionarul reușise deja să atragă enoriașii în noiembrie, care la început l-au salutat cu răceală. Aceștia sunt termenii în care i-a scris conducătorului său, starețul Varlaam, din Dona: „Schismaticii au venit să se uite la mine, dar m-au primit foarte rece. Acum încetul cu încetul au început să vină la mine. Mai multe familii au semnat din nou că doresc să aibă un preot. Nobilul asesor Leonti Mihailovici Surovtsov a fost trimis cu mine de la Nercinsk. Sub el, până la 80 de suflete s-au înscris din nou în diferite sate. Au fost și cei care au fost convertiți cu forța la credința ortodoxă de către autorități, iar acum vor să intre în parohia mea. În Don sunt 206 suflete de enoriași de ambele sexe cu copii mici.”
Au existat, de asemenea, complici ai misionarilor și oficialităților laice, precum și în societățile locale au existat oameni zeloși pentru Biserică, care au prestat un serviciu considerabil în stabilirea unității de credință.
Arhimandritul Daniil, care a activat în principal în volosturile Tarbagatai și Mukhorshibir, a încercat să-l asiste pe ofițerul de poliție zemstvo Verkhne-Udinsk Shevelev, dar arhimandritul Daniil s-a plâns Eminenței Sale Nil de intrigile și calculele ambițioase ale sale, conform cărora oficialii zemstvo s-au întors la abonamente schismatice. propria persoană pentru a primi o recompensă și, astfel, i-au înstrăinat pe cei care se alătură oficial de păstorii misionari.
Pe Chikoy, pr. Varlaam, asesor Yavorsky, care în scrisoarea sa către el descrie destul de clar împrejurările alăturării schismaticilor: „Când am fost la Chikoy, mi-ați cerut de mai multe ori informații despre unirea schismaticilor la adevărata Biserică. M-am tot pregătit, dar modestia mea nu mi-a permis să mă laud cu succes, pe care l-am încercat nu pentru propria mea slavă, ci pentru slava lui Dumnezeu. Acum, neavând ocazia să vă văd în persoană și temându-mă să vă întristesc cu lipsa mea de împlinire, vă informez că, prin eforturile mele, cel puțin 300 de schismatici s-au alăturat Bisericii. Am acționat și am încercat, dar nu am luat niciun abonament, m-am bucurat de succese, dar nici nu am vrut să mă gândesc la mine; M-am alăturat și ei au luat abonamente pe numele lor; a devenit atât de rău încât aceiași oameni au dat abonamente mai multor persoane. Să fie slavă Bisericii și să profite de leneș. Ei încearcă multe lucruri, dar este nevoie de un singur lucru.”
Dar, desigur, nici Yavorsky, nici Shivelev nu au fost uitați pentru serviciile lor și au fost premiați. Țăranii Bezborodov și Chebunin, care au contribuit la convertirea schismaticilor și la înființarea bisericilor coreligioase în Tarbagatai și în volosta Urluk, au primit medalii din generozitatea Atotmilostivului Monarh. Mai mult, nu au fost uitate principalele figuri ale misiunii împotriva schismei - arhimandritul Daniel, Prea milostivite Ordinul Sf. Vladimir, clasa a III-a, și starețul Varlaam. Acesta din urmă a primit binecuvântarea Sfântului Sinod în 1844 (Pr. Varlaam a fost distins cu Ghetrul de către IPS Inocențiu al III-lea în 1837, pentru o viață exemplară bună și cinstită, pentru slujirea zelosă și sârguincioasă față de Biserică și pentru îngrijirea excelentă și sârguincioasă față de organizarea mănăstirii), iar în 1845 pr. Varlaam a primit o cruce pectorală de aur, emisă de Sfântul Sinod.
După moartea misionarilor zeloși, arhimandritul Daniel și starețul Varlaam, roadele activităților lor utile au fost descoperite în volosta Mukhorshibir. Vechii credincioși din satele Kharauz și Nikolsky au acceptat un preot, hirotonit după ritul Bisericii Nikolo-Rogozhsky din Moscova, cu privire la drepturile aceleiași credințe, stabilite prin decretul Sfântului Sinod din 6 februarie 1801.
Preotul a fost trimis din eparhia Iaroslavl, raionul Borisoglebsk, pr. Roman Nechaev, care a apărut aici ca un bun păstor, dar din păcate nu pentru mult timp. Nu a avut timp să-și împlinească intențiile celor mai buni dintre enoriașii săi de a transforma Capela Sfântul Nicolae în biserică; Discordia a început între vechii credincioși Nikolsky și Kharauz. Cu toată zelul, loialitatea și onestitatea sa, pr. Roman a fost nevoit să implore Sfântul Sinod pentru întoarcerea în patria sa, iar cu permisiunea Sfântului Sinod a plecat de aici.

Moartea starețului Varlaam

În 1845, vârstnicul Varlaam a simțit o pierdere extremă a puterii, dar a continuat să lucreze în folosul mănăstirii și al ortodocșilor din jur și al colegilor credincioși. În ianuarie 1846, a reușit încă să facă o călătorie misionară prin satele din volost Urluk, unde s-a înființat aceeași credință; dar acesta era deja rămas bun de la turma de oi verbale pe care o adunase într-o singură turmă. O. Varlaam s-a întors la mănăstire bolnav. Era imposibil să restabilească declinul forței senile. La 23 ianuarie, Starețul Varlaam, călăuzit în veșnicie de Sfintele Taine, și-a dat duhul în mâinile lui Dumnezeu, în prezența fraților mănăstirii, formați din 1 ieromonah, 1 preot văduv și 1 ierodiacon. Moartea lui a fost pașnică, creștine. După slujba de înmormântare, trupul său a fost înmormântat în fața ferestrei altarului din partea de sud a capelei Maicii Domnului. Ulterior, peste mormântul său a fost realizat un monument din cărămidă cu o placă de fontă, pe care sunt descrise principalele trăsături ale vieții sale. Această placă a fost construită de unul dintre admiratorii faptelor bătrânului, consilierul comercial Yakov Andreevich Nemchinov, care locuiește în Kyakhta. În total, locuitorul-misionar în deșert a lucrat aici aproximativ 25 de ani; a murit la vârsta de 71 de ani.
Locuitorii din jur și tovarășii credincioși încă mai au încredere în răposatul Varlaam și, vizitând mănăstirea, îi ordonă slujbe de pomenire. Există închinători evlavioși din locuri îndepărtate din regiunea Trans-Baikal, în special din Kyakhta. Mulți rătăcesc aici cu jurămintele și cer ajutor în Dumnezeu de la bătrânul decedat Varlaam din credința în rugăciunile sale, care sunt eficiente înaintea lui Dumnezeu.
Este demn de remarcat faptul că până și caii locuitorilor din zonă sunt obișnuiți să coboare și să urce pe pante și pante abrupte, care caracterizează drumul către mănăstirea Chikoy, construită într-o pădure adâncă, unde din satul Urluka trebuie să urcă pe munte pe o suprafață de șapte mile. Spiritul ascetului, care a depășit atâtea obstacole în lupta împotriva dușmanilor mântuirii, pare să domine aici asupra naturii însăși. Mănăstirea Chikoy păstrează încă zale de fier pe care bătrânul a purtat-o ​​în timpul ispravnicului său de rugăciune în timpul vieții sale în deșert. Ei spun că un evreu, care a dezvoltat ura față de bătrân, caracteristică necredincioșilor înverșunați și dușmanilor lui Hristos, a decis să împuște în bătrân atunci când s-a prezentat ocazia. Nelegiuitul l-a împușcat de fapt în Urluk, atât de precis încât pr. Varlaam ar fi trebuit să plătească cu viața, dar, spre surprinderea tuturor martorilor oculari și a celor care cunoșteau acest eveniment ca fiind de încredere, a rămas complet nevătămat.
Până astăzi s-a păstrat chilia bătrânului pustnic Varlaam, construită de el cu mâinile sale în pădure, la 200 de brazi din actuala mănăstire, în spatele gardului, pe latura de sud-est. Pentru a ajunge la această celulă, trebuie să urcați pe o potecă șerpuitoare între copaci și tufișuri, la peste 300 de brazi în sus. Celula este atât de înghesuită încât abia încape în ea, ca să nu mai vorbim de orice facilități pe viață. Lungimea și lățimea sa sunt de 2 arshins și un sfert, iar înălțimea în interior de la sol este de 2 arshins. 3,5 inci. Într-un colț se află un cuptor de cărămidă, astfel încât pustnicul să se poată odihni în poziție semișezând. Celula este iluminată de o fereastră mică de 6 7/8 inci. Închinătorii devotați care vizitează această chilie din deșert își scriu numele pe pereții celulei sau pe o tăbliță specială din lemn. Chiar acolo, la umbra copacilor, a fost ridicată de bătrân o cruce octogonală de lemn. În apropiere curge o sursă de apă plăcută și sănătoasă. Oricine a vizitat această chilie nenorocită, asemănătoare cu peștera asceților antici, a simțit în sine suflarea harului lui Dumnezeu, vorbind în mod clar inimii tuturor despre singurul lucru de care era nevoie. Un crucifix încă atârnă în colțul din față al celulei. Pe altar este bătută în cuie o fâșie de fier alb, pe care însuși locuitorul deșertului a gravat cu litere slave motto-ul vieții sale trudite din psalm:
„Încinjește-mă, Doamne, cu puterea Ta de sus împotriva tuturor dușmanilor, vizibili și invizibili, și fii ocrotirea și mijlocirea mea.”

Troparul Sfântului Varlaam, Sihastrul din Chikoi
Tropar, tonul 8:

În tine, părinte, se știe că ai fost mântuit în chip: că ai primit crucea, ai urmat lui Hristos și în fapta ta ai învățat să disprețuiești trupul, căci ea trece; La fel, Cuviosul Barlaam, spiritul tău se va bucura împreună cu îngerii.

Tropar, tonul 1:

Locuitor în pustie, și în trup înger și făcător de minuni, te-ai arătat, Părintele nostru, purtător de Dumnezeu, Barlaam, prin post, priveghere și rugăciune, ai primit daruri cerești, tămăduind bolnavii și sufletele celor ce vin la tine. prin credinta. Slavă Celui care v-a dat putere, slavă Celui ce v-a încununat, slavă Celui care vă vindecă pe toți.

Tropar, tonul 8:

Cu lacrimile tale ai cultivat pustiul sterp și ai scos roade din adâncuri cu suspinele tale de o sută de osteneli și ai fost o lampă a universului, minuni strălucitoare, Părinte nostru Varlaam, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele.

Condacul, vocea 2:

Înarmat-te dumnezeiesc cu curăția sufletească și cu rugăciuni neîncetate, de parcă ai fi predat cu fermitate un exemplar, ai străpuns oastea demonică, Barlaam Părintele nostru, roagă-te neîncetat pentru noi toți.

În Condacul, vocea 2:

Să cinstim cu imnuri pe sfinții îngerești care au trăit pe pământ și cu rânduri îngerești în Rai, care au strălucit în ținuturile Siberiei: Bucură-te, cuvioase Părinte purtător de Dumnezeu Varlaam, care ai luminat întunericul țărilor de la miezul nopții cu faptele și rugăciunile tale. , ca stelele. Te rogi la Dumnezeul Etern pentru noi.

Măreţie

Vă binecuvântăm, Preasfințite Părinte Varlaam, și vă cinstim sfânta amintire, dascăl de călugări și interlocutor de îngeri.

publicată după ediția a patra, Ryazan, 1901, Varlaam Pustnicul, biografia călugărului, scrisă de Episcop. Meletie, mai târziu episcopul conducător al Chitei, la sfârșitul secolului al XIX-lea

Notă
1 Dreptul Daniil Achinsky (Danila Kornilyevich Delie 1784 - 1843). Pomenită pe 15/28 aprilie și în Catedrala Sfinților Siberieni pe 10/23 iunie.
2 Iată, desigur, bogatul negustor Kyakhta Diomid Timofeevici Molchanov, care a vizitat Moscova și alte orașe, a călătorit în locuri sfinte și s-a remarcat prin dragostea lui de a primi străini. De ce îl cunoștea chiar și stareța Elpidifora de Kasimov, care avea relații scrise la 6 mii de mile distanță cu locuitorul deșertului din Munții Cikoy?
3 Gramatică a limbii mongole, compusă de protopop al episcopiei Irkutsk Alexandru Bobrovnikov. Sankt Petersburg, 1835. Acum este o raritate bibliografică în regiunea Irkutsk. Dar un număr semnificativ de exemplare ajung în biblioteca Academiei Teologice din Kazan. Această gramatică a servit ca manual principal pentru fiul lui Bobrovnikov, Alexei Alexandrovich, licențiat al Academiei Teologice din Kazan, la compilarea lucrării majore „Gramatica limbii mongol-kalmyk”, Kazan, 1849.
4 Celebrul mongol A.V. Igumnov a descoperit în istoria mongolei că un diacon rus, în secolul al XI-lea, a trăit în Mongolia și i-a învățat pe locuitori să scrie. Convins de adevărul acestei legende, a început să caute asemănări între literele mongole și cele rusești, iar în 1814 a alcătuit un tabel comparativ. Trebuie doar să scoateți o parte dintr-o scrisoare rusă, sau să scrieți scrisoarea pe dos, sau pe lateral, și apoi va ieși o scrisoare mongolă. Dacă o astfel de descoperire nu avea importanță istorică, cel puțin a facilitat studiul lecturii și Igumnov, în mai multe lecții, a predat să citească și să scrie în mongolă (Arh. de Nord 1838. Științe și Arte, pp. 91-96). Din lucrările lui Igumnov, scriitorul acestor rânduri a reușit să cumpere dintr-un mic magazin din orașul Irkutsk o carte a dicționarului său, localizată după rădăcini. Igumnov a lăsat moștenire primul volum al dicționarului și cartea „Oglinda cuvintelor manjuriene și mongole” bibliotecii gimnaziului din Irkutsk, iar imensa sa bibliotecă mongolă a fost vândută de el celebrului baron orientalist Schilling. Este imposibil să nu observăm că cel mai bun lucru pentru buriați este să-i învețe alfabetizarea rusă.
5 Cât de alfabetizat a fost Israelul se vede din ordinul pe care l-a scris în propria sa mână, din 1 iunie 1832, nr. 134: „Mănăstirea Sfânta Treime a Mănăstirii Înaintașului-Muntele Chikoi este subordonată prezbiteriului guvernator Ieromonah Varlaam. . Trimis de la tine la raportarea inventarului acestei mănăstiri, exemplarul 1 cu fir și al 2-lea. Pe care l-a verificat și a asistat, cu semnătura mea, returnându-vă cel cu fir pentru păstrare în sacristia de schițe, iar o copie a rămas în Mănăstirea Sfânta Treime, motiv pentru care, pentru buna executare, la 1 iunie 1832, se înainta starețul Israel. către tine” - Arhiva Mănăstirii Chikoy.
6 Arhimandritul Daniil Rusanov în 1835 a fost trimis ca misionar și decan al mănăstirilor dincolo de Baikal.
7 Scrisoare despre. Către Varlaam, 14 ianuarie 1839
8 Ordin din 18 august. 1842, nr. 1641.
9 Sfântul Filaret (Drozdov Vasily Mihailovici; 1782 - 1867), Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei. Episcop (1817). Arhiepiscop (1819). Din 1821, arhiepiscop al Moscovei. Din 1826, mitropolit al Moscovei. Pomenirea lui este sărbătorită pe 19 noiembrie/2 decembrie.
În 1984, Varlaam Chikoisky a fost glorificat pentru cinstirea la nivelul întregii biserici în Catedrala Sfinților Siberieni. În anul 2002, printre ruinele mănăstirii Chikoy, a fost stabilit locul de înmormântare a călugărului Varlaam și, cu binecuvântarea Patriarhului Alexei al II-lea, la 21 august, au fost găsite moaștele sale, care au fost așezate în capela lui Alexandru Nevski a Catedrala Kazan din Chita.

Descoperirea moaștelor Sfântului Varlaam din Chikoi

21 august - descoperirea moaștelor Sfântului Varlaam din Chikoy.
La 21 august 2002, au fost găsite moaștele cărții de rugăciuni pentru țara Transbaikalului, Sfântul Venerabil Varlaam din Chikoy. Întemeietorul Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul de pe pământul Chikoy, călugărul Varlaam a dobândit sfințenia prin faptele sale monahale, dovadă fiind venerația populară în timpul vieții și numeroasele minuni după moartea sa. Pustnicul Varlaam a murit la mijlocul secolului al XIX-lea, dar venerația populară nu a slăbit nici în vremurile de sărăcire a credinței și în vremurile de persecuție a Bisericii. De-a lungul anilor de putere sovietică, locuitorii satelor din apropiere s-au înghesuit la mănăstirea deja dărăpănată, cerând sfântului lui Dumnezeu vindecarea de boli și soluții la problemele vieții.
În 1998, a crescut interesul pentru istoria Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul și a fondatorului acesteia, locuitorul deșertului Varlaam. Nu numai cercetătorii ortodocși s-au interesat de soarta mănăstirii: săpături arheologice au fost efectuate în mod repetat în Munții Chikoy de către profesori și studenți ai Universității Pedagogice de Stat Transbaikal. În iulie 1999, au avut loc lecturi de vizitare a lui Innokentyevsky, cartierul Krasnochikoysky a fost ales ca loc. Conduși de Episcopul de la Chita și Transbaikal Inocent de atunci, participanții și organizatorii conferinței au vizitat ruinele Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul. Cercetătorii de la diferite niveluri - profesori ai Universității Pedagogice de Stat Transsiberiane, istorici locali, laici ortodocși - și-au exprimat opiniile cu privire la descoperirea moaștelor Sfântului Varlaam. Episcopul Inocențiu a promis că va cere binecuvântarea Patriarhală pentru a găsi sfintele moaște ale Venerabilului. Prin providența lui Dumnezeu, dobândirea moaștelor a fost efectuată de succesorul episcopului Inocențiu - actualul episcop de Chita și Transbaikal Eustathius.
Așa a fost. În ziua de 11 iunie 2002, în ziua cinstirii icoanei Maicii Domnului „Sprijinul păcătoșilor”, în cadrul tradiționalei procesiuni religioase din satul Urluk până la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul, ortodocșii au remarcat că cel mai probabil moaştele sfântului se pierduseră. Și câteva zile mai târziu, o expediție formată din rectorul Bisericii Sfânta Treime din Ulan-Ude, preotul Evgeniy Startsev și istorici locali din Republica Buriația A.D. a pornit spre pădurile Chikoy. Zhalsaraev și A.D. Tivanenko. Încrederea cercetătorilor că locul de odihnă al călugărului Varlaam nu a fost pierdut s-a bazat pe biografia pustnicului Varlaam, întocmită de episcopul Meletius de Ryazan. După o scurtă căutare, a fost găsit locul indicat de Sfântul Meletie (vis-a-vis de fereastra altarului de pe latura de sud a hotarului în numele icoanei „Bucuria tuturor celor întristați” a Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul).
După ce a primit binecuvântarea patriarhală, pe 21 august, o expediție condusă de episcopul Eustathius al Chitei și Transbaikalului a pornit spre Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul. Clerici, călugărițe de la Mănăstirea Tuturor Sfinților, pelerini din Moscova, Chita și Ulan-Ude și locuitorii locului au ținut o procesiune religioasă din satul Urluk până la mănăstire. Nimeni nu și-a închipuit că săpăturile se vor întinde până departe în noapte. Deja noaptea târziu, în mijlocul cântărilor rugăciunii, au fost găsite moaștele Sfântului Varlaam din Chikoi. Nu a existat nicio îndoială în privința autenticității: alături de moaște s-a găsit și o cruce de stareț din lemn, care ca prin minune nu s-a stricat.
În prezent, moaștele Sf. Varlaam se află în Catedrala Kazan din orașul Chita în capela Sf. Fericitul Prinț Alexandru Nevski.

Iulia Biktimirova

Îmi face plăcere să citesc articole despre istoria pământului meu natal din Bichursky Khleborob. La un moment dat am citit cu mare interes eseurile istorice ale lui E. Z. Utenkov. Lucrarea sa de diplomă la Universitatea din Irkutsk a fost consacrată istoriei vechilor credincioși din Bichura și, în 1975, cu permisiunea amabilă a autorului, am citit-o. Potrivit lui Emelyan Zinoveevich, strângând materiale pentru teza sa, a petrecut mult timp în arhivele Irkutsk, iar în Bichur a notat poveștile bătrânilor. De atunci, mi-am păstrat interesul pentru istoria Bichura și a Vechilor Credincioși. Acest subiect este deosebit de interesant prin prisma dezvoltării turismului în regiunea Bichur, deoarece locurile despre care voi vorbi pot deveni un excelent traseu turistic. Astăzi, internetul ajută la aflarea a ceea ce este stocat în diferite arhive. Informațiile istorice despre un subiect sau altul sunt postate pe site-urile web ale aproape tuturor muzeelor ​​și arhivelor. Este suficient să tastezi cuvântul de interes în motorul de căutare și în fața ta este trecutul.

Această poveste a început cu mult timp în urmă, când eram băiat. În acei ani, tatăl meu a mers să lucreze la o mică fabrică de cărămidă situată în zona Bukhtuy. Nu departe de drum erau magazii uriase pentru uscarea caramizilor, iar un tractor impingea lutul direct de pe deal. Pe malul izvorului era o casă unde luau masa muncitorii și locuia paznicul. Bichurka curgea în apropiere, iar zona era foarte pitorească. Vara, chiar în spatele hambarelor, oamenii luau fructe de pădure - căpșuni, coacăze negre și roșii. Tatăl meu m-a luat constant cu el în excursii și adesea, în jurul focului, am asistat la povești uimitoare despre oameni care lucrau la fabrică. Atunci am aflat că în vremuri străvechi, la aproximativ 15 kilometri de Bukhtuy, locuia un bătrân călugăr pustnic. A trăit în tractul Orlam, fie într-o celulă, fie într-o peșteră. Nu mi-am amintit alte detalii și poate că nu erau. Mai târziu, în anii 70, în timp ce mă uitam la o hartă a incendiilor forestiere în întreprinderea forestieră Bichur, am aflat că această zonă se numea Varlaam. În anii următori, am vizitat adesea aceste locuri și am fost mereu îngrijorat de întrebări: cine a fost acest om, care i-a fost soarta, ce l-a făcut să se stabilească în aceste locuri? Vai, indiferent pe cine am întrebat, nimeni nu știa nimic. Vălul uitării l-a acoperit în mod sigur pe misteriosul călugăr. I-am întrebat pe bătrânii acelor locuri, Perelygin Fyodor Terentyevich și fratele său Andrei Terentyevich, ce știau despre călugăr, dar, vai, informațiile erau extrem de puține: da, bătrânii spuneau că un călugăr locuia în partea de sus. din Malaya Bichura, a strâns fonduri pentru construirea unei mănăstiri, numele lui era Varlaam. Și gata... Au trecut ani. Recent am vizitat din nou aceste locuri și din nou m-am minunat de alegerea bătrânului călugăr: râul Bichurka, prins într-un pârâu îngust, face zgomot și zdrăngănește pe bolovani, înălțându-se chiar și într-o zi fierbinte de vară; De jur împrejur e pustie și pustiire și taiga, taiga... Și m-am gândit: probabil numai ei, păduri și apă, și păsările sălbatice îl cunosc pe Varlaam, i-au văzut și auzit glasul, rugăciunile...

Muntele Varlaam și Muntele Athos. Fotografie de D. Andronov

Cu toate acestea, dragă cititor, deja v-am intrigat destul și este timpul să trecem la treabă. În timp ce urmam cursuri de perfecționare în Ulan-Ude, am scotocit pe internet - căutând informații pentru munca mea finală. În timp ce parcurgeam linkurile, am văzut din greșeală numele lui Varlaam Chikoisky. Deschid articolul și nu-mi vine să cred ochilor: Sfântul Varlaam din Chikoy, siberian, a trăit în desișul unei păduri dese între Chikoy și Khilk, misionar, constructor și organizator de mănăstiri. Tot ceea ce vă voi spune în continuare va fi o repovestire a informațiilor pe care le-am găsit pe internet despre bărbatul uimitor Varlaam Reverendul.

Vasili Nadejin

Vasily Fedotovici Nadezhin, monastic Varlaam, s-a născut în 1774 în familia lui Fedot și Anastasia Nadezhin în satul Merisive, districtul Lukyanovsky, provincia Nijni Novgorod. Erau de cea mai simplă origine - de la țăranii iobagi ai contelui Pyotr Vorontsov. Vasily a fost căsătorit cu Daria Alekseeva, și ea iobag, dar ei nu au avut copii, așa că au primit orfani, încălzindu-i cu căldura vetrei familiei. Vasili a învățat să citească și să scrie singur, a scris cu scrisorile bisericești și, de asemenea, a semnat în scrisorile bisericii. Viața de familie a lui Vasily Fedotovich nu a durat mult. Într-o zi a dispărut până la Dumnezeu știe unde, iar căutarea lui nu a dus nicăieri. În 1811, Vasily Nadezhin s-a prezentat la Lavra Kiev-Pechersk ca pelerin, dar lipsa unui pașaport l-a determinat să fie exilat în Siberia ca vagabond. S-a supus destinului cu resemnare și avea în față o lungă călătorie către așezarea. Ajuns la Irkutsk, Vasily Nadezhin a primit o programare mai departe de Baikal, în satul Malokudarinskaya, Urluk volost din districtul Verkhneudinsky, unde a fost repartizat. La locul aşezării sale, viitorul ascet a descoperit dorinţa unei vieţi evlavioase şi îndepărtarea de ispitele lumeşti. În Urluk, este angajat ca paznic la Biserica Maicii Domnului din Kazan, se roagă mult, servește ca refector în Biserica Mijlocirii Malokudarinskaya și apoi în bisericile din Kyakhta. El și-a îndeplinit îndatoririle cu sârguință și conștiință și a fost remarcat de celebrul preot Kyakhta, părintele Aetiy Razsokhin, care l-a binecuvântat pe Vasily „să părăsească lumea de dragul muncii pentru slava lui Dumnezeu în câmpul vieții în deșert”. , Vasily Fedotovich a ales un loc îndepărtat în taiga Chikoi, unde există dealuri verzi care seamănă cu Muntele Athos; a ridicat acolo o cruce mare de lemn și a construit o chilie la o brază și jumătate de ea. „Aici și-a început calea spinoasă către mântuire, plină de osteneli în rugăciune, asuprire trupească, contemplare smerită a lui Dumnezeu...” (Acum, acest loc se numește „călugăr” conform Malaya Bichura - A.D.)

Venerabilul Varlaam din Chikoi

Varlaam a trăit în deșert în deșert timp de aproape cinci ani. Frig și căldură, foame și tâlhari, ispitele vieții sale de odinioară, dar toate acestea „pustnicul a biruit prin puterea rugăciunii și prin harul lui Dumnezeu”. Dar curând zvonul despre pustnic s-a răspândit prin satele din jur, iar oamenii s-au înghesuit la el, sperând să primească un cuvânt edificator. După câțiva ani de viață pustnic, Dumnezeu l-a răsplătit pe Vasily Fedotovici cu darul vorbirii și a fost atât de sincer, încât nimeni nu l-a lăsat neconsolat, iar unii au rămas, pentru a nu-l mai părăsi niciodată. Așa s-a format o comunitate, în care au început să viziteze oameni de diferite clase, inclusiv din Kyakhta. În 1826, în deșert, prin eforturile cetățenilor Kyakhta, a fost ridicată o capelă, iar în apropiere au fost construite nouă chilii, după numărul celor care s-au așezat. Întrucât nu era preot în deșert, Vasily Fedotovici, ca cel mai alfabetizat, a citit rugăciunile zilnice, Psaltirea și acatistele.
Dar în curând viața pașnică a deșertului s-a încheiat: Vasily Fedotov a fost arestat, iar mănăstirea a fost percheziționată. În ciuda pedepsei care i-a fost impusă, exilul în Siberia, el era încă în căutare, iar acum poliția l-a găsit cu ușurință. Această veste i-a uimit pe toți admiratorii săi. Toată lumea îl cunoștea ca pe o persoană respectabilă, iar comercianții Kyakhta și-au amintit de serviciul său fără prihană ca trapeză (paznicul bisericii) și, de asemenea, toată lumea știa că el se ascundea în munții Chikoy numai cu scopul de a-și salva sufletul. Cetăţenii din Kyakhta au decis să depună o petiţie magistratului, iar prin eforturile lor, cazul a fost transferat autorităţilor diecezane spre examinare. Vasily Nadezhin a fost rugat să se alăture consistoriului spiritual din Irkutsk, unde însuși Eminența Sa Mihail al II-lea (Burdukov) a experimentat calitățile morale și credințele spirituale ale locuitorului deșertului. Episcopul nu a găsit nimic condamnabil nici în modul său de gândire, nici în comportamentul său și chiar dimpotrivă, o dezvoltare strălucitoare a fost predeterminată pentru munca ascetului în câmpul lui Hristos.
Cu mâna ușoară a Arhiepiscopului Mihai, a început o nouă viață în viața lui Vasily Nadezhin. Convins de evlavia lui Vasily, arhiepiscopul i-a recomandat rectorului Mănăstirii Trinity Selenginsky, ieromonahul Israel, să-l tonsureze pe Nadejin ca monah, ceea ce s-a făcut la 5 octombrie 1826, cu numele lui Varlaam. Granițele Munților Chikoy în acei ani erau locuite de buriați păgâni, creștini ortodocși și schismatici (vechi credincioși), preoți și nepreoți.
În aceste condiții, a fost o nevoie extremă de misionari, iar proaspătul botezat călugăr Varlaam a trebuit să facă multă muncă în acest domeniu. Mănăstirea, organizată de Varlaam, a fost trecută în subordinea Mănăstirii Treime Selenga. Astfel, mănăstirea Chikoy a fost convertită în misionar fără a folosi banii vistieriei. Cu toate acestea, în ciuda activității misionare viguroase a lui Varlaam, el nu era preot și, prin urmare, nu putea să îndeplinească ritualurile bisericești. Aceasta a continuat până în primăvara anului 1825, când arhiepiscopul Mihai l-a chemat pe Varlaam la Irkutsk, unde, după riturile potrivite, pe 25 martie, în ziua Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, a fost hirotonit ieromonah. „Dăruind cu generozitate darurile spirituale cu care părintele Varlaam a fost răsplătit de la Domnul, a convertit la credință oameni de diferite neamuri și ranguri diferite. Printre convertiți au fost necredincioși educați exilați în Siberia, au fost și păgâni, precum și musulmani și evrei. Adesea, convertirile la credința ortodoxă erau însoțite de minuni săvârșite asupra celor botezați. Tradiția păstrează memoria unuia dintre aceste episoade. Într-unul dintre ulusurile cele mai apropiate de deșert locuia o femeie buriată de șaizeci și doi de ani, Kubun Shebokhina, care a fost considerată nebună de câțiva ani. Auzind despre deșert, despre botezul multor buriați, ea, în secret de la soțul și copiii ei, a fugit acolo, dar a fost prinsă pe drum. În ciuda eșecului, ea a făcut o altă încercare în ianuarie 1831. Desculț și pe jumătate gol, în frigul amar, Kubun a fugit din nou din ulus și a fost prins din nou. Dar, de data aceasta, țăranii, după ce au aflat despre dorința ei de a merge la mănăstirea Chikoiki, ei înșiși au adus-o la părintele Varlaam. Aici ea i-a dezvăluit dorința ei de a deveni creștin. Părintele Varlaam nu s-a grăbit, ci a testat-o ​​și, după un scurt anunț, a botezat-o cu numele Anastasia. Imediat după botez ea și-a recăpătat conștiința deplină și s-a întors la ulus complet sănătoasă.” Dar nu totul a mers lin. A început persecuția împotriva lui Varlaam, care a fost organizată de starețul Israel. Au plouat inspecții și comisii. Deoarece starețul a încălcat carta bisericii, s-a pus problema statutului mănăstirii, datorită sprijinului noului episcop al diecezei Irkutsk a Nilului. Scandalul cu starețul s-a dovedit a fi oportun și, în scurt timp, a fost impusă o rezoluție asupra raportului procurorului-șef către Majestatea Sa Imperială: „... să încadreze mănăstirea, înființată în districtul Verkhneudinsky din munții Cikoy, drept mănăstire secundară. .” În conformitate cu această prevedere, ctitorul mănăstirii, părintele Varlaam, a fost recunoscut ca constructor. Acest titlu definea perfect tipul de activitate asupra căreia se concentra în mod special părintele Varlaam la acea vreme.
A început construcția rapidă a mănăstirii, care se afla la 7 mile de satul Urluk; a devenit copilul preferat al Domnului Nilului, care l-a ajutat pe Varlaam în toate felurile posibile. Nici cetăţenii nu stăteau deoparte cine a donat cât au putut, iar negustorul primei bresle F.M. a donat fonduri importante. Prin eforturile bogatului din Kyakhta Nikolai Matveevici Igumnov, pe podeaua de piatră a bisericii catedrale a fost construită o capelă în numele Apostolului și Evanghelistului Matei.
„Așadar, țăranul din volost Kunaley, Abraham Oskolkov, a donat o moară de făină în două trepte cu două hambare. Negustorul primei bresle, Ivan Andreevici Pakholkov, a dat cu generozitate și abundență mănăstirii. Prin sârguința sa, în mănăstire au fost construite un gard, scări de drum, și trotuare – detaliu care nu este lipsit de importanță pentru viața mănăstirii, aflată pe vârful unui munte abrupt. De asemenea, s-a ocupat de construcția curților de vite, hambare, bucătării și chilii noi (cele vechi, din cauza deteriorării și „indecenței”, au fost demolate din ordinul episcopului). Înainte de moartea sa, el a lăsat moștenire soției sale Anna Andreevna să investească cincizeci de mii de ruble în bancnote în vistieria Moscovei, astfel încât dobânda la această sumă să fie dată anual în favoarea Mănăstirii Cikoy, în care a lăsat moștenire să se îngroape. Din curtea Majestății Sale Împărătești mănăstirii a fost adusă o icoană a Mântuitorului, transferată prin secretarul de stat de la împărăteasa Alexandra Feodorovna. Ascetul Varlaam nu a slăbit în chestiuni economice și în predicarea în câmpul lui Hristos. Vizitând casele Vechilor Credincioși cu slujbe, părintele Varlaam a căpătat în rândul lor o mare autoritate, care a servit la deschiderea de biserici de aceeași credință. Din ziua aderării sale la Scaunul din Irkutsk, Preasfințitul Neil a fost plin de un zel deosebit în convertirea schismaticilor și în luminarea străinilor. Unul dintre semnele necondiționate ale încrederii Vechilor Credincioși în părintele Varlaam a fost că ei, fără nicio umbră de ezitare, și-au trimis copiii la școala organizată în mănăstirea Chikoy. Însuși părintele Varlaam i-a învățat să citească și să scrie și să citească rugăciuni. Ar fi greu de imaginat un mijloc mai eficient de a crește copiii schismaticilor în spiritul adevăratei credințe.
Consolidând succesul propovăduirii credinței comune, părintele Varlaam și-a îndreptat atenția către volosturile vecine. Aici s-a dovedit a fi nu un misionar singuratic, ci un coleg al arhimandritului Daniel. Împreună au predicat în volosturile Kunaleyskaya, Tarbagataiskaya și Mukhorshibirskaya. Peste tot, în toate satele în care misionarii au reușit să viziteze, s-a descoperit o mișcare îmbucurătoare spre unitatea credinței. Deci, de exemplu, la Kunalei și Kuitun tenacitatea schismaticilor a început să se spargă. Locuitorii satelor păreau să fie împărțiți în trei partide. Unii au acceptat să accepte preotul cu condiția ca acesta să nu fie dependent de autoritățile eparhiale, alții au acceptat aceeași credință, iar alții au persistat. Munca misionarilor a fost încununată de succes - misiunea a reușit să înființeze două parohii de aceeași credință: în satul Bichur, Kunaley volost - cu Biserica Adormirea Maicii Domnului, și în satul Tarbagatae - în cinstea Sfântului Nicolae. În total, în timpul lucrării sale misionare, părintele Varlaam a convertit până la cinci mii de suflete și a înființat mai multe biserici de aceeași credință. Acest lucru s-a datorat în mare parte vieții sale personale ascetice și simplității convingerilor sale. În 1845, Sfântul Sinod l-a nominalizat pentru decernarea unei cruci pectorale de aur. În același an, 1845, vârstnicul Varlaam a simțit o pierdere extremă a puterii, dar a continuat să lucreze. În ianuarie a anului următor, a reușit încă să facă turul satelor din volost Urluk, dar era mai degrabă un rămas bun de la turma pe care o adunase sub controlul Domnului. S-a întors la mănăstire din călătorie bolnav. Pe 23 ianuarie, în anul șaptezeci și unu de viață, călăuzit de Sfintele Taine, și-a dat duhul în mâinile lui Dumnezeu în fața fraților Chikoi. După slujba de înmormântare, trupul său a fost îngropat vizavi de fereastra altarului din partea de sud a capelei Maicii Domnului. Peste mormânt a fost realizat ulterior un monument din cărămidă cu o lespede de fontă.
După moartea Sfântului Varlaam, admiratorii memoriei sale au început să adune mărturii despre viața lui pământească. Multe din ceea ce le-a fost revelat a fost ascuns până în timp și abia acum a apărut lumii. Astfel, din scrisorile Maicii Elpidifora, stareța mănăstirii Kazan din Kasimov, provincia Ryazan, s-a știut că și în timpul rătăcirii prin sanctuarele Rusiei, viitorul pustnic Cikoisky s-a întâlnit cu călugărul Serafim de Sarov. Într-o scrisoare către părintele Varlaam din 15 ianuarie 1830, ea scria: „... Am avut norocul să-l văd pe părintele Serafim, nu pentru prima dată... vă trimite binecuvântările lui”. Relațiile dintre asceții Sfintei Biserici Ortodoxe sunt extrem de edificatoare! Cunoscând și observând tainele celor înțelepți și pricepuți, ei, răsplătiți cu roadele Duhului Sfânt, în simplitatea credinței copilărești, și-au câștigat o cunună de slavă nestingherită”. Ultimele paragrafe ale vieții lui Varlaam le-am dat aproape neschimbate, deoarece conțin rezumatul vieții acestui uimitor ascet, un om strălucitor, talentat, devotat Credinței. Pe pământul Bichur, două cuvinte au rămas în amintirea lui - Varlaam și Athos. Cred că totul este clar cu numele Varlaam, aparține afluentului Bichurka și tractului. Și Athos? După cum știți, Athos este o mănăstire din Grecia, o fortăreață a Ortodoxiei, iar Vasily Nadezhin știa, fără îndoială, despre semnificația acestei mănăstiri, a auzit despre „muntii verzi ai Athos” și, trăind în deșert și văzând adesea acest deal, l-a numit Athos. Acum numele său este Muntele Athos, pe hartă înălțimea este 1370, cel mai înalt punct din regiunea Bichur. Așa că se uită unul la altul, Athos la Varlaam, în memoria unui om uimitor - Vasily Nadezhina.
Articolul folosește materiale de pe site-ul „Life”, ale căror date de ieșire nu sunt indicate cel mai probabil, acesta este site-ul eparhiei Chita și Transbaikal;

Varlaam. Calm.

În „Cultorul de cereale Bichursky” din 21 iulie, în articolul „Taina Munților Varlaam și Athos”, am vorbit despre o persoană uimitoare - Sfântul Varlaam din Chikoy, starețul Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul și am primit multe răspunsuri la articol; Dacă le rezumăm, trebuie să spunem următoarele: nu ne cunoaștem bine istoria, oamenii trec și odată cu ei și memoria. Adesea puteți auzi: noi nu am scris-o și acum nu mai este pe cine să întrebați. Așa se pierde legătura dintre generații, se șterge memoria evenimentelor și a oamenilor. Astăzi voi pune capăt poveștii despre Varlaam și am numit acest articol „Calm”. După mai bine de un secol și jumătate de uitare, numele Sf. Varlaam din Chikoy a fost înapoiat oamenilor. Acest lucru a devenit posibil datorită eforturilor celebrilor istorici locali Buryat A.D. Zhalsaraev. și Tivanenko A.V. După ce au studiat cartea Sfântului Meletie despre viața sfântului, ei și-au propus să stabilească locul de înmormântare a lui Varlaam, deși mult timp a fost considerat necunoscut. În iunie 2002, a avut loc o expediție la locul mănăstirii distruse Chikoy, formată din preotul E. Startsev, A.D. Zhalsarev, A.V. Tivanenko. și pelerinii de la Moscova. După rugăciuni și o scurtă căutare, locul de înmormântare a fost găsit. După ce a primit binecuvântarea patriarhală, pe 21 august, o a doua expediție a pornit pentru a aduce un omagiu sfântului. Într-o procesiune a crucii, pelerinii și localnicii au mers până la locul unde se afla mănăstirea. Săpăturile au continuat câteva ore în mijlocul rugăciunilor neobosite, iar deja noaptea, la lumina felinarelor, episcopul Eustathius a ridicat la suprafață moaștele sfântului. Apoi au fost dusi la Chita. După Sfânta Liturghie din catedrală în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului, moaștele au fost purtate pentru prima dată în procesiune religioasă pe străzile orașului Chita. Procesiunea a fost condusă de episcopul Eustathius de Chita și Transbaikal. Acum moaștele lui Varlaam din Chikoy se află în Biserica Sfânta Înviere din orașul Chita. La numai 50 de ani de la moartea sa, călugărul a fost canonizat ca sfânt, iar aproape 160 de ani mai târziu moaștele sale și-au găsit un loc demn de venerare, cult și pace. Pomenirea călugărului Varlaam este prăznuită în ziua sărbătoririi Sinodului Sfinților Siberieni din 10/23 iunie, 5 februarie d.Hr. Artă. - ziua de odihnă și 21 august n.st. ziua găsirii relicvelor. Materialul pentru acest articol l-am luat de pe site-ul episcopiei Chita-Transbaikal, unde am gasit si fotografii facute in timpul expeditiei, din pacate nu a fost indicat autorul; Cred că autorul nu va fi jignit de noi dacă le arătăm cititorilor noștri.

Studioul video „Slovo” al eparhiei Chita a început filmarea unui film despre făcătorul de minuni din Transbaikal Venerabil Varlaam Chikoysky, cu actorul Andrei Merzlikin ca narator.

Acest lucru este raportat de site-ul Chita.ru.

„Sarcina unui grup creativ de profesioniști entuziaști este să creeze un film documentar profund și viu despre sfântul făcător de minuni Transbaikal, despre un om care a venit într-un deșert spiritual și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a făcut din el o oază spirituală, un loc fertil. , la care sute de pelerini se îngrămădesc încă 200 de ani mai târziu,” - se spune în descrierea proiectului.

În plus, creatorii sugerează că filmul va ajuta la restaurarea fundației St. Varlaam al Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul, care a primit al doilea nume în rândul oamenilor - Transbaikal Athos.

Într-un videoclip dedicat filmării filmului, Andrei Merzlikin a spus că mai mulți factori l-au determinat să ia parte la crearea filmului, inclusiv personalitatea personajului principal și frumusețea regiunii Trans-Baikal.

„Am aflat despre filmările acestui film și m-am entuziasmat. Am devenit interesat să vorbesc despre acest pustnic. Și ce să ascund - este puțin probabil că aș avea ocazia să călătoresc atât de departe, pe teritoriul Trans-Baikal. Pentru a face acest lucru, aveți nevoie de un fel de oportunitate și este grozav că această oportunitate este munca de profesie și, în acest caz, de asemenea, după preferințele dvs. Povestește despre o persoană care a fost canonizată. A făcut multe pentru înflorirea Ortodoxiei într-un tărâm atât de îndepărtat. Acest lucru este întotdeauna interesant pentru oamenii care nu au auzit niciodată nimic despre asta”, a spus A. Merzlikin.

Locația principală de filmare a fost Transbaikal Athos - o mănăstire în cinstea Nașterii Sf. Ioan Botezătorul, fondată de călugărul Varlaam acum aproape 200 de ani în Munții Chikoy. Mănăstirea păstrează rămășițele temeliilor templului, fântânile mănăstirii, o criptă veche, pietre funerare, o piatră de moară, o cruce de cult și rămășițele chiliei sfântului.

În plus, filmările sunt planificate în Catedrala Kazan din Chita, în Kyakhta, în satul Maresevo, regiunea Nijni Novgorod, în patria Sf. Varlaam, în Irkutsk, unde un băiat a fost vindecat la terapie intensivă prin rugăciunea mamei sale, în mănăstirea Ulan-Ude, în satul Malaya Kudara (Buriația), unde un locuitor a construit de unul singur singura biserică din Rusia în onoarea Sf. Varlaam Cikoisky.

Până la sfârșitul lunii aprilie, realizatorii intenționează să colecteze 332 de mii de ruble. Până în prezent, au fost colectate 91 de mii.

Venerabilul Varlaam din Chikoy și Transbaikal Athos

Varlaam Cikoisky (în lume Vasily Fedotovich Nadezhin) s-a născut în 1774 în satul Maresevo, provincia Nijni Novgorod, într-o familie de țărani. La insistențele părinților, s-a căsătorit. Căsătoria a fost fără copii, iar Vasily în 1811 a mers într-un pelerinaj la Lavra Pechersk din Kiev.

Vasily, care nu avea pașaport, a fost arestat pentru vagabondaj și exilat în Siberia. A început să rătăcească, iar în 1814 a ajuns la Irkutsk. În primii ani ai șederii sale în Siberia, Vasily Nadezhin a trăit la biserici, îndeplinind îndatoririle de refector, producător de prosfor și paznic. Fiind destul de alfabetizat, a luat copii să predea. În orașul Kyakhta, Vasily s-a întâlnit cu preotul Aetiy Razsokhin. Cu binecuvântarea acestui preot cu experiență spirituală, în 1820, Vasily a mers în secret în Munții Chikoy pentru o viață solitare. Lângă satul Urluk, a construit o chilie și a început să ducă o viață de pustnic.

În 1824, vânătorii au dat peste pustnic, iar în curând zvonurile despre bătrânul evlavios s-au răspândit în rândul populației locale. Atât Vechii Credincioși care locuiau în apropiere, cât și cetățenii eminenti din Kyakhta au început să viziteze schitul.

Vestea despre pustnic a ajuns la autoritățile eparhiale. La 5 octombrie 1828, din porunca episcopului Mihail (Burdukov), episcop de Irkutsk, rectorul Mănăstirii Treime Selenga, Ieromonahul Israel, l-a tonsurat pe Vasily Nadejin ca monah cu numele Varlaam - în cinstea Sfântului Varlaam din Pechersk. În 1830 a fost hirotonit în gradul de ieromonah.

Cu binecuvântarea Episcopului. Mihai, a fost întemeiată mănăstirea Chikoi.

În 1835, mănăstirea a fost recunoscută oficial ca mănăstire și numită în cinstea Nașterii Domnului Ioan Botezătorul. Înființarea mănăstirii Cikoy a fost raportată de Moskovskie Vedomosti, iar donațiile au început să se reverse pentru construcția templului. Au donat și numeroși pelerini, iar Eminențele Irkutsk au fost, de asemenea, favorizate. Arhiepiscopul Nil (Isakovich), care a vizitat în repetate rânduri Schitul Chikoy, l-a venerat în special pe bătrânul Varlaam și mănăstirea sa. El a cerut Sfântului Sinod trei mii de ruble pentru înființarea mănăstirii Chikoy și el însuși a supravegheat planificarea și dezvoltarea „Transbaikal Athos”.

În 1830, arhiepiscopul Neil l-a ridicat pe Varlaam la rangul de stareț.

Activitatea misionară în rândul Vechilor Credincioși și al străinilor din Transbaikalia de către starețul Varlaam, care era cunoscut pentru viața sa ascetică, a fost un succes uriaș. În total, prin eforturile starețului Varlaam, aproximativ 5.000 de vechi credincioși au fost convertiți de la schismă.

În 1845, starețul Varlaam a primit crucea pectorală de aur de către Sfântul Sinod.

Hegumen Varlaam a murit în 1846. A fost înmormântat lângă Biserica Sfântul Ioan Botezătorul, mănăstirea pe care a ctitorit-o. La scurt timp după moartea sa, au început să i se atribuie miracole, iar la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost glorificat ca un sfânt venerat la nivel local. Viața Sfântului Varlaam a fost scrisă de Sfântul Meletie (Yakimov).

În 1869, biserica catedrală principală a mănăstirii a fost resfințită de către episcopul Martinian (Muratovsky) de Selenga în cinstea icoanei Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”.

Odată cu moartea călugărilor mai bătrâni, locuitorii satelor din jur, în special Vechii Credincioși care s-au convertit la Edinoverie, nu au părăsit mănăstirea spre distrugere completă: până în anii 1950, unele clădiri, morminte și chilii ale Sfântului Varlaam s-au păstrat în manastirea. Din cele 30 de fântâni ale mănăstirii săpate de frați, trei au rămas în stare bună.

De-a lungul tuturor deceniilor de putere sovietică, la 29 mai/11 iunie, ziua prăznuirii icoanei Maicii Domnului „Sprijinitoarea păcătoșilor”, în amintirea aducerii icoanei făcătoare de minuni la Sfântul Ioan Botezătorul Mănăstirea din Kyakhta, locuitorii au făcut o procesiune religioasă de la Biserica Iliinsky din sat. Urluk până la ruinele mănăstirii.

În 1984, Varlaam Chikoisky a fost glorificat pentru cinstirea la nivelul întregii biserici în Catedrala Sfinților Siberieni. În 2002, printre ruinele Mănăstirii Cikoy, a fost stabilit locul înmormântării sale, iar la 21 august 2002, cu binecuvântarea Patriarhului Alexi al II-lea, au fost găsite moaștele sale, care au fost așezate în capela lui Alexandru Nevski a Catedrala Kazan din orașul Chita.

Prin rugăciunile drepților, pământul rusesc a fost păstrat până la vremea mâniei lui Dumnezeu. Sfinții lui Dumnezeu au lucrat în diferite moduri: unii în templu, alții într-o mănăstire comunală, alții în lume, alții în izolare. Dumnezeu l-a destinat lui Vasily Fedotovich Nadejin să fie întemeietorul unei mănăstiri monahale într-o pădure adâncă, în Munții Chikoy, aproape la granița cu Mongolia.

În ciuda unor circumstanțe ciudate din viața sa care au precedat isprava de a trăi în deșert, el a câștigat nu numai respectul cetățenilor respectabili și al persoanelor de rang înalt care l-au cunoscut, ci și loialitatea locuitorilor zonei, infectați de schismă cu mult înainte de apariția lui.

Vasily, monahal Varlaam, s-a născut în 1774 în familia Fedot și Anastasia (Yakovleva) Nadezhin, în satul Maresiv, în Rudka, districtul Lukyanovsky, provincia Nijni Novgorod. Erau de cea mai simplă origine - de la iobagii lui Petru Ivanovici Vorontsov. Tradiția nu a păstrat detaliile copilăriei și perioada ulterioară a vieții ascetului. Se știe doar că până atunci se căsătorise cu Daria Alekseeva, de asemenea, unul dintre iobagii Vorontsov. Nu au avut proprii copii și au primit orfani, încălzindu-i cu căldura vatrăi familiei. Vasily Fedotovici a învățat singur să citească și să scrie. Ulterior, el a scris rapoarte în scrisorile bisericii, semi-carte, și a scris întotdeauna numele său în scrisorile bisericii.

Viața de familie a lui Vasily Fedotovich nu a durat mult. Într-o zi a dispărut, a dispărut într-o locație necunoscută, astfel încât toate căutările după el nu au dus la nimic. Cu toate acestea, domnii Vorontsov au reactionat la aceasta imprejurare fara prea multa alarma; În curând familia s-a calmat, lăsând soarta lui Vasily în seama Providenței lui Dumnezeu.

În 1811, Vasily Fedotovici a apărut ca pelerin în Lavra Kiev-Pechersk, dar lipsa pașaportului a dus la faptul că el, ca vagabond, a fost condamnat la exil în Siberia. Mai târziu, ca hegumen, amintindu-și de tinerețe, el s-a numit adesea un vagabond.

Vasily Fedotovici s-a supus cu resemnare destinului său. Oricât și-ar fi dorit să rămână la Kiev, mai avea de parcurs un drum lung în Siberia. La sosirea la Irkutsk, a mers mai întâi la Mănăstirea Înălțarea Domnului, la moaștele Sfântului Inocențiu. Nu a stat mult la Irkutsk și o lună mai târziu și-a continuat călătoria dincolo de Baikal, până în satul Malokudarinskoye, Urluk volost, unde a fost desemnat să se stabilească.

La locul aşezării sale, viitorul ascet, ca şi la Irkutsk, a descoperit aceeaşi dorinţă pentru o viaţă evlavioasă şi îndepărtarea de ispitele lumeşti. Și aici a încercat să se adăpostească sub baldachinul bisericilor pentru a se putea răsfăța liber cu rugăciunea și lucrarea pentru Dumnezeu. În acest scop, a fost angajat ca trapeză (paznic) la Biserica Urluk a Maicii Domnului din Kazan, apoi la Biserica de mijlocire Verkhnekudrinskaya, apoi la Catedrala Treimii din orașul Troitskosavsk și în cele din urmă la Biserica Învierii din așezarea comercială Kyakhtinskaya. Peste tot și-a îndeplinit îndatoririle cu sârguință și conștiință, astfel încât a fost remarcat pozitiv de cetățenii Kyakhta. În Kyakhta, Domnul l-a trimis ca mărturisitor, un preot cunoscut în toată așezarea, părintele Aetiy Razsokhin, care l-a binecuvântat pe Vasily să părăsească lumea de dragul lucrului pentru slava lui Dumnezeu în câmpul vieții în deșert.

Munții Chikoy, unde Vasily Fedotovich a decis să urmeze asceza, cu crestele lor înalte seamănă cu înălțimile Athos, cu toate acestea, la acea vreme, această similitudine era doar externă. Din zilele lui Adam, nicio făptură din acele locuri nu a mai auzit laudele Dumnezeului Trinitar, dar după ce sihastrul necunoscut s-a stabilit aici, desișurile dese au răsunat cu un cântec neîncetat către El.

După ce a ales ca loc pentru exploatarea viitorului său un colț îndepărtat al taiga densă de pe creasta Urluk a Munților Chikoy, la șapte mile de satul Urluk și trei de Galdanovka, Vasily Fedotovici a ridicat în primul rând o cruce mare de lemn acolo și a tăiat jos o celulă pentru el la o brază și jumătate de ea. Aici și-a început calea spinoasă către mântuire, plină de osteneli rugătoare, asuprire trupească și contemplare smerită a lui Dumnezeu.

Vasily Fedotovich a îndurat mult pe această cale, a avut nevoie de multă putere mentală și fizică pentru a îndura cu umilință toate greutățile unei vieți solitare. Foamea și setea, căldura și frigul, gândurile și scuzele au fost ridicate de dușmanul mântuirii rasei creștine pe calea ei. Nu o dată s-a apropiat de el, încercând să-l sperie cu fantome, trimițându-i tâlhari și chiar sub forma unei cunoștințe sau a vreunui binevoitor, a încercat să-l seducă cu amintiri ale vieții sale de odinioară, ale rudelor sale, dar pustnicul a biruit toate acestea cu puterea rugăciunii și cu harul lui Dumnezeu.

A trăit în obscuritate deplină timp de aproximativ cinci ani. Doar ocazional a vizitat Galdanovka și Urluk din apropiere pentru a primi Sfintele Taine ale lui Hristos. De obicei stătea în casa unui diacon local sau în casele a doi cetățeni evlavioși: Makarov și Luzhnikov. S-a întâmplat să vină, încercând să rămână neobservat, să spună un post, să se împărtășească și să te întoarcă din nou la schitul tău. Dar curând zvonurile despre el au început să se răspândească prin satele din jur, iar oamenii s-au înghesuit la el, sperând să audă un cuvânt edificator de la pustnic.

După câțiva ani de viață pustnic, Dumnezeu l-a răsplătit pe Vasily Fedotovici cu darul vorbirii și a fost atât de sincer, încât niciunul dintre cei care au venit nu l-a lăsat nemângâiat, iar unii au rămas, pentru a nu-l mai părăsi niciodată. Așa a apărut o comunitate, la care, pe lângă locuitorii așezărilor din jur, au început să vină oameni din Kyakhta și aici au venit oameni de toate clasele, inclusiv cetățeni eminenti bogați. După scurt timp, și anume în 1826, prin râvna cetățenilor Kyakhta, a fost ridicată în deșert o capelă în numele Sfântului Profet și Înaintaș Ioan. Pe laturile capelei erau atunci nouă chilii (după numărul locuitorilor) - cinci pe o parte și patru pe cealaltă. Nu era preot în deșert și, prin urmare, Vasily Fedotovici, ca cel mai alfabetizat, a citit regula zilnică, Psaltirea și acatistele pentru frați.

În curând, viața pașnică a deșertului a fost perturbată. Vasily Fedotovici Nadezhin, în ciuda pedepsei impuse lui - exil în Siberia, era încă pe lista căutate, iar acum poliția l-a putut găsi cu ușurință. Însuși polițistul a venit să-l aresteze. După o căutare amănunțită a mănăstirii, Vasily Fedotovici a fost dus la închisoare.

Această știre a fost ca un fulger din senin pentru toți admiratorii săi. Negustorii Kyakhta și-au amintit serviciul său impecabil de refector; se știa că în Munții Chikoy se ascundea de lume numai cu scopul de a-și salva sufletul, iar cetățenii Kyakhta au decis să mijlocească pentru Vasily Fedotovici în fața magistratului. Datorită eforturilor lor, cazul său a fost transferat autorităților diecezane pentru examinare.

Lui Nadejin i sa cerut să se alăture consistoriului spiritual din Irkutsk, iar IPS Mihail al II-lea (Burdukov) însuși a experimentat calitățile morale și credințele locuitorului deșertului. Episcopul nu a găsit nimic condamnabil nici în modul de gândire al lui Vasily Fedotovici, nici în comportamentul său. Viceversa. Lucrările ascetului în câmpul lui Hristos erau, parcă, rânduite de sus.

Granițele Munților Chikoy și dincolo au fost locuite în principal de buriați păgâni, iar ortodocșii din volost Urluk au trăit împreună cu schismatici ai sectelor preoțești și nepreoți. Într-o astfel de situație, nevoia de misionari era foarte urgentă. Acesta este motivul pentru care reverendul Mihail era îngrijorat. Remarcat prin educația sa înaltă și râvna apostolică, a apelat de mai multe ori la Sfântul Sinod cu cereri de ajutor misionar, dar candidații disponibili nu au fost încă testați de Sinod în ceea ce privește abilitățile și seriozitatea lor. Și când episcopul a aflat despre gelozia lui Vasily Fedotovici în domeniul său ales, nu numai că nu s-a opus arbitrariului său, ci și-a arătat patronajul.

Convins de credibilitatea lui Vasily Fedotovici, arhiepiscopul Mihail l-a invitat să accepte „forma îngerească egală” - să continue să slujească lui Hristos în rangul monahal. În conformitate cu procedura stabilită, Vasily Fedotovici a înaintat episcopului o petiție scrisă cu propria sa mână și a ordonat starețului Mănăstirii Treime Selenga, ieromonahul Israel, să-l tunsească pe locuitorul deșertului în monahism. La 5 octombrie 1828, după ce a mers la mănăstire pentru privegherea de toată noaptea, în timpul citirii orelor, ctitorul mănăstirii i s-a tuns un călugăr cu numele Varlaam, iar mănăstirii, prin voia episcopului, a fost tuns. a fost repartizat la Mănăstirea Treime-Selenga. Astfel, Domnul se grăbește să aranjeze bunăvoința celor care doresc să fie mântuiți.

Chiar înainte ca Vasily Fedotovici să fie tonsurat, eliberându-l din Irkutsk, episcopul Mihail a luat măsuri „pentru a înființa o mănăstire pe o fundație solidă. A trimis o petiție la Sfântul Sinod, în care a scris despre nevoile misiunii Transbaikal, care se preocupă de convertirea buriaților și mongolilor la credința ortodoxă și se opune propovăduirii schismaticilor.

Răbdarea „umilului Mihai” a fost răsplătită șase ani mai târziu. Cel mai înalt rescript din dieceza Irkutsk a înființat mai mulți misionari noi non-parohiali, cu fonduri alocate din trezorerie pentru întreținerea lor. Acest decret a numit și Schitul Chikoy.

Viața în deșertul Chikoy nu a încetat să aștepte o decizie administrativă. Sihastrii si-au continuat lucrarea pentru slava lui Dumnezeu. În capelă, pentru care clopotele fuseseră deja donați de poporul Kyakhta, s-au citit, ca înainte, canoane, acatiste și reguli. Un singur lucru lipsea: aici nu era încă preot.

Aceasta a continuat până în primăvara anului 1830. În martie, episcopul Mihai i-a cerut călugărului Varlaam să vină la Irkutsk pentru a-l hirotonisi în preoție, iar pe 22 martie, Varlaam a fost hirotonit subdiacon și surpliș. Două zile mai târziu, în Catedrala din Irkutsk, a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 25 martie, în ziua Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, ieromonah.

Ieromonahul proaspăt hirotonit, pe lângă slujba obișnuită de la mănăstirea Chikoy, i s-a încredințat să se ocupe de convertirea necredincioșilor și de întoarcerea celor pierduți - schismatici.

Pe vremea aceea în mănăstire nu era nicio biserică și părintele Varlaam mai trebuia să înceapă să o construiască, dar deocamdată biserica a fost construită în paraclis. Sfințirea sa a avut loc sub prezența Preasfințitului Ireneu în 1831.

Părintele Varlaam a susținut cu râvnă ritul de închinare în mănăstire conform hrisovului Bisericii. Puțin mai târziu, când ieromonahul Arkadi a fost trimis să-l ajute, a apărut ocazia de a vizita locuințele cele mai apropiate de deșert pentru a-și corecta nevoile, iar zelul cu care boteza copiii, i-a îndemnat pe muribunzi, credința arzătoare cu care slujea lui Dumnezeu. iar oamenii, involuntar atras inimile chiar si celor impietriti in schisma sunt catre el. Acest lucru i-a câștigat favoarea specială a autorităților diecezane. Arhiepiscopul Irineu s-a bucurat de succesul muncii părintelui Varlaam și, exprimându-i recunoștința arhipastorală, a scris: „Mulțumind lui Dumnezeu, care prosperă în treburile tale, mă bucur din suflet de înmuierea inimii Bătrânilor Credincioși, care până atunci fuseseră înrădăcinate. cu amărăciune, că nu numai că au început să te asculte, ci și-au mângâiat copiii cu botezul deja voi, sârguincioși semănători, că ceea ce s-a semănat nu a căzut pe pietre sau pe drum, ci pe pământ bun. Domnul, după ce a pus un bun început pentru bunele intenții, poate în viitor să vă ajute să aduni oile împrăștiate în turma unică a Unicului Împărat Ceresc.”

Gândind cu generozitate darurile spirituale cu care părintele Varlaam a fost răsplătit de la Domnul, a convertit la credință oameni de diferite neamuri și ranguri diferite. Printre convertiți au fost necredincioși educați exilați în Siberia, au fost și păgâni, precum și musulmani și evrei. Adesea, convertirile la credința ortodoxă erau însoțite de minuni săvârșite asupra celor botezați. Tradiția păstrează memoria unuia dintre aceste episoade.

Într-unul dintre ulusurile cele mai apropiate de deșert locuia o femeie buriată de șaizeci și doi de ani, Kubun Shebokhina, care a fost considerată nebună de câțiva ani. Auzind despre deșert, despre botezul multor buriați, ea, în secret de la soțul și copiii ei, a fugit acolo, dar a fost prinsă pe drum. În ciuda eșecului, ea a făcut o altă încercare în ianuarie 1831. Desculț și pe jumătate gol, în frigul amar, Kubun a fugit din nou din ulus și a fost prins din nou. Dar de data aceasta țăranii, afland despre dorința ei de a merge la mănăstirea Chikoiki, ei înșiși au adus-o la părintele Varlaam. Aici ea i-a dezvăluit dorința ei de a deveni creștin. Părintele Varlaam nu s-a grăbit, ci a testat-o ​​și, după un scurt anunț, a botezat-o cu numele Anastasia. Imediat după botez ea și-a recăpătat deplina conștiință și s-a întors la ulus complet sănătoasă.

Nu fără dureri, părintele Varlaam a trebuit să-și parcurgă cariera în domeniul misionarului. Odată cu plecarea Preasfințitului Ireneu de la Scaunul din Irkutsk, plângerile au început să se reverse în consistoriu cu privire la „amestecul” lui în treburile preoților parohi. Treaba a ajuns la un proces în consistoriu, unde au început să afle unde a primit părintele Varlaam sfântul mir folosit la botez și cu ce drept i-a convertit pe schismatici la ortodoxie. Problema s-a limitat la explicația lui că a primit crizul de la decanul mănăstirilor și îi botează și îi convertește pe străini și schismatici la ortodoxie cu binecuvântarea arhipăstorilor: Preacuvioșii Mihail și Irineu. Cu toate acestea, consistoriul spiritual a hotărât de acum înainte, fără permisiunea prealabilă a episcopului diecezan, să-i interzică săvârșirea sacramentului botezului și să îndeplinească cererile numai la invitația preoției parohiei.

Prigoana părintelui Varlaam nu s-a încheiat aici. În februarie 1834, starețul Israel a ajuns la schitul de la Mănăstirea Trinity-Selenginsky cu o inspecție. Numai Domnul știe din ce motive, dar starețul s-a întunecat doar la minte și a format ceva ca o sectă. A ajuns chiar la punctul de blasfemie. Această ispită a cauzat multe necazuri autorităților eparhiale. A început o anchetă și au fost luate măsuri decisive pentru a reduce consecințele nocive ale acestei inspecții. Părintele Varlaam însuși a experimentat destule umilințe și jigniri din partea egumenului Israelului, dar cu adevărată smerenie a considerat toate reproșurile drept răsplată. Ulterior, aceste asupriri s-au dovedit atât în ​​folosul mănăstirii, cât și al său.

După ce starețul Israel a încălcat ordinea și regulamentele bisericești din mănăstire, noul episcop din Irkutsk Meletie a apelat la Sfântul Sinod cu o propunere de schimbare a statutului mănăstirii. Scandalul cu starețul s-a dovedit a fi oportun și, în scurt timp, a fost impusă o rezoluție asupra raportului procurorului-șef către Majestatea Sa Imperială: „... să încadreze mănăstirea înființată în districtul Verkhne-Udinsky din Munții Cikoi drept mănăstire de șomeri. .” În conformitate cu această prevedere, ctitorul mănăstirii, părintele Varlaam, a fost recunoscut ca constructor. Acest titlu definea perfect tipul de activitate asupra căreia se concentra în mod special părintele Varlaam la acea vreme.

De îndată ce incidentul cu starețul Israel s-a epuizat și s-a restabilit ordinea potrivită în mănăstirea de acum Chikoi (slujbele zilnice au fost reluate, ușile regale au fost deschise), părintele Varlaam a început să reconstruiască singurul templu din mănăstire. Fondurile pentru aceasta au fost donate de comerciantul primei bresle F. M. Nemchinov. După reparații și renovări, templul a fost re-sfințit gloriei Maicii Domnului și icoanei ei „Ajutorul păcătoșilor”. În plus, părintele Varlaam a fost însărcinat să înceapă construcția unei noi biserici catedrală.

Mănăstirea a trecut printr-o perioadă de construcție rapidă în timpul mesei IPS Nil la Scaunul Irkutsk. Noul conducător de la Irkutsk a tratat cu o grijă deosebită mănăstirea Cikoi, pe care o vizita adesea. La prima sa vizită, l-a ridicat pe părintele Varlaam la rangul de stareț.

Ar fi corect să spunem că mănăstirea a fost creația preferată a episcopului. După ce i-a încredințat părintelui Varlaam construirea unui nou templu, Înaltpreasfințitul Nil însuși l-a ajutat în planificarea și organizarea lucrărilor de construcție și a intrat în fiecare detaliu. A cerut Sfântului Sinod trei mii de ruble pentru mănăstire. Pe lângă banii guvernamentali, s-au făcut și donații către mănăstire de la persoane fizice.

Într-unul din numerele Moskovskie Vedomosti, a fost publicată o notă despre crearea unei mănăstiri monahale în Munții Cikoy cu un apel la donații către sfânta mănăstire. Mulți oameni au răspuns la cererea de ajutor. Societățile orașului și indivizii, plebeii și augustii au donat bani și lucruri - oricine a putut. Din curtea Majestății Sale Împărătești mănăstirii a fost adusă o icoană a Mântuitorului, transferată prin secretarul de stat de la împărăteasa Alexandra Feodorovna. Fără îndoială, mănăstirea Chikoy nu a fost uitată de cetățenii Kyakhta. Un anume Pavel Fedchenko a donat pentru icoana Maicii Domnului o casula din argint aurit. Prin eforturile bogatului din Kyakhta Nikolai Matveevici Igumnov, pe podeaua de piatră a bisericii catedrale a fost construită o capelă în numele Apostolului și Evanghelistului Matei. Binefăcătorii mănăstirii au donat în folosul acesteia nu numai bani și obiecte bisericești, ci și pământ și clădiri pentru a asigura hrana fraților. Astfel, țăranul din volost Kupalei, Abraham Oskolkov, a donat o moară de făină în două trepte cu două hambare. Negustorul primei bresle, Ivan Andreevici Pakholkov, a dat cu generozitate și abundență mănăstirii. Prin sârguința sa, în mănăstire s-au construit un gard, scări de drum, și trotuare - pentru viața mănăstirii, situată pe vârful unui munte abrupt, acesta nu este un detaliu lipsit de importanță. De asemenea, s-a ocupat de construcția curților de vite, hambare, bucătării și chilii noi (cele vechi, din cauza deteriorării și „indecenței”, au fost demolate din ordinul episcopului). Înainte de moartea sa, el a lăsat moștenire soției sale Anna Andreevna să investească cincizeci de mii de ruble în bancnote în vistieria Moscovei, astfel încât dobânda la această sumă să fie dată anual în favoarea Mănăstirii Cikoy, în care a lăsat moștenire să se îngroape.

În 1841, biserica catedrală era complet pregătită pentru sfințire. Iată cum însuși starețul Varlaam i-a scris lui Vladyka Nil despre aceasta: „Prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile voastre arhipăstorile și ajutorul donatorilor de bunăvoie, în interiorul sfântului templu al Sfântului Prooroc și Înaintemergător al Domnului Ioan, două capele, Maica. al întristărilor și Sfântul Inocențiu al lui Hristos, au ajuns deja la împlinirea lor desăvârșită. S-au așezat iconostaze, icoanele sunt la locul lor, tronurile, altarele și veșmintele sunt pregătite...” Toată lumea aștepta să sosească Arhiepiscopul Nil pentru sfințirea templului, dar nu a putut fi acolo și mai târziu i-a scris pr. Către Varlaam: „Îi mulțumesc Domnului că te-a ajutat să sfinți templul. Mă rog ca numele Lui să fie sfințit în mănăstirea Chikoy.” Un an mai târziu, părintelui Varlaam i s-a permis din nou să sfințească independent o altă capelă în numele Sfântului Evanghelist Matei.

Hegumen Varlaam s-a ocupat și de pâinea zilnică pentru frați. În consistoriul duhovnicesc, a lucrat pentru a da mănăstirii pământ arabil și fân, iar când s-a adresat țăranilor Urluk cu cererea de a ceda pământul, aceștia au fost de acord să dea mănăstirii optzeci și șase de acri. Ulterior, guvernul a alocat mănăstirii şaizeci şi cinci de acri de pământ.

Ascetul Varlaam nu a slăbit în chestiuni economice și în predicarea în câmpul lui Hristos. Vizitând casele Vechilor Credincioși cu slujbe, părintele Varlaam a căpătat în rândul lor o mare autoritate, care a servit la deschiderea de biserici de aceeași credință. Din ziua aderării sale la Scaunul din Irkutsk, Preasfințitul Neil a fost plin de un zel deosebit în convertirea schismaticilor și în luminarea străinilor.

Activitatea misionară de succes a părintelui Varlaam i-a plăcut enorm. „Grija ta pentru Biserica Edinoverie (Arkhangelsk)”, i-a scris el starețului Varlaam, „mă face fericit. Luptă-te, bătrâne bun, amintindu-ți că cel care convertește un păcătos își va mântui sufletul și va acoperi o mulțime de păcate. Pentru numele lui Dumnezeu, vizitați satele schismatice, fie singur, fie împreună cu Părintele Simeon (un tovarăș preot al Bisericii Arhangelsk). Sper că cuvântul tău va găsi o țară bună și va aduce rodul mântuirii celor pierduți.”

Unul dintre semnele necondiționate ale încrederii Vechilor Credincioși în părintele Varlaam a fost că ei, fără nicio umbră de ezitare, și-au trimis copiii la școala organizată în mănăstirea Chikoy. Însuși părintele Varlaam i-a învățat să citească și să scrie și să citească rugăciuni. Ar fi greu de imaginat un mijloc mai eficient de a crește copiii schismaticilor în spiritul adevăratei credințe.

Când calomnia împotriva părintelui Varlaam că, în timp ce îi luminează pe cei rătăciți, el își făcea „nu” treburile lui, a devenit un lucru din trecut, a plecat într-o călătorie de pelerinaj de-a lungul râului Chikoy, pe malurile căruia se aflau numeroase sate schismatice. . Această călătorie s-a dovedit a fi foarte reușită. Pe lângă Biserica Arhangelsk, în curând a început construcția Bisericii Nijnenarym, tot în condițiile aceleiași credințe. „Dezghețarea” schismaticilor ireconciliabile a avut loc treptat, dar le-a fost greu să reziste argumentului principal - imposibilitatea mântuirii fără Sacramente. Au început să cadă de acord asupra necesității de a accepta un preot legitim care să conducă închinarea din cărțile vechi tipărite.

Inspirat de succesul predicii părintelui Varlaam, IPS Nil a solicitat Sfântului Sinod fonduri pentru construirea aceleiași credințe Bisericii Nijnenarym. Arhiepiscopul Irinarh de Vologda a dăruit pentru templu antica antimension, sfințită încă din 1544. Pentru nevoile bisericii s-au trimis cărți vechi tipărite: un breviar, o carte de slujbă, un Triod de Post, pe care în avizul de expediere, IPS Neil a numit o adevărată comoară și l-a rugat pe starețul Varlaam să facă pe plac enoriașilor și preotului cu această achiziție. Însuși Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, a arătat o preocupare sinceră pentru templu. Simtind profund cu suprimarea schismei de la Chikoy, în 1842 a trimis vase sacre antice pentru Biserica Mijlocirii Nizhnenarymskaya.

Consolidând succesul propovăduirii credinței comune, părintele Varlaam și-a îndreptat atenția către volosturile vecine. Aici s-a dovedit a fi nu un misionar singuratic, ci un coleg al arhimandritului Daniel. Împreună au predicat în volosturile Kunaleyskaya, Tarbagataiskaya și Mukhorshibirskaya. Peste tot, în toate satele în care misionarii au reușit să viziteze, s-a descoperit o mișcare îmbucurătoare spre unitatea credinței. Deci, de exemplu, la Kunalei și Kuitun tenacitatea schismaticilor a început să se spargă. Locuitorii satelor păreau să fie împărțiți în trei partide. Unii au acceptat să accepte preotul cu condiția ca acesta să nu fie dependent de autoritățile eparhiale, alții au acceptat aceeași credință, iar alții au persistat.

Munca misionarilor a fost încununată de succes - misiunea a reușit să înființeze două parohii de aceeași credință: în satul Bichur, Kunaley volost - cu Biserica Adormirea Maicii Domnului, și în satul Tarbagatae - în cinstea Sfântului Nicolae. Părintele Vasily Znamensky a fost numit preot al Bisericii Târbagatai. Slujba sa din Biserica Sf. Nicolae Edinoverie a atras pelerini din satele vecine. Adesea, locuitorii satelor vecine Kharauz și Khonkholoi i-au cerut să slujească în capelele locale.

În total, în timpul lucrării sale misionare, părintele Varlaam a convertit până la cinci mii de suflete și a înființat mai multe biserici de aceeași credință. Acest lucru s-a datorat în mare parte vieții sale personale ascetice și simplității convingerilor sale. În 1845, Sfântul Sinod l-a nominalizat pentru decernarea unei cruci pectorale de aur.

În același an, 1845, vârstnicul Varlaam a simțit o pierdere extremă a puterii, dar a continuat să lucreze. În ianuarie a anului următor, a reușit încă să facă turul satelor din volost Urluk, dar era mai degrabă un rămas bun de la turma pe care o adunase sub controlul Domnului. S-a întors la mănăstire din călătorie bolnav. Pe 23 ianuarie, în anul șaptezeci și unu de viață, călăuzit de Sfintele Taine, și-a dat duhul în mâinile lui Dumnezeu în fața fraților Chikoi. După slujba de înmormântare, trupul său a fost îngropat vizavi de fereastra altarului din partea de sud a capelei Maicii Domnului. Peste mormânt a fost realizat ulterior un monument din cărămidă cu o lespede de fontă.

După moartea Sfântului Varlaam, admiratorii memoriei sale au început să adune mărturii despre viața lui pământească. Multe din ceea ce le-a fost revelat a fost ascuns până în timp și abia acum a apărut lumii. Astfel, din scrisorile Maicii Elpidifora, stareța mănăstirii Kazan din Kasimov, provincia Ryazan, s-a știut că și în timpul rătăcirii prin sanctuarele Rusiei, viitorul pustnic Cikoisky s-a întâlnit cu călugărul Serafim de Sarov. Într-o scrisoare către părintele Varlaam din 15 ianuarie 1830, ea scria: „... Am avut norocul să-l văd pe părintele Serafim, nu pentru prima dată... vă trimite binecuvântările lui”.

Relațiile dintre asceții Sfintei Biserici Ortodoxe sunt extrem de edificatoare! Cunoscând și păzind tainele celor înțelepți și pricepuți, ei, primind roadele Duhului Sfânt, în simplitatea credinței copilărești, și-au câștigat o cunună de slavă nestingherită.

Până la sfârșitul zilelor sale, călugărul Varlaam a păstrat dragostea sinceră și profundă reverență pentru călugărul Serafim. În chilia lui a atârnat multă vreme un portret pe viață al Sfântului Serafim, executat în ulei pe pânză din porunca Maicii Elpidifora și trimis de aceasta la schitul Chikoy. Sunt de remarcat inscripțiile făcute pe el. Așadar, în colțul din dreapta era scris: „Locuitor în deșert, schemamonah Serafim, imitator al puterilor cerești, deșertul Sarov”. În colțul din stânga stătea: „Și după cum trăiesc acum în trup, trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit (Gal. 2:20).” Și imputa toate felurile de a fi, ca să-L câștig pe Hristos (Filipeni 3:8).” După moartea bătrânului, acest portret a fost în Capela Nicholas a Misiunii Altai. Ulterior, urmele lui s-au pierdut.

Călugărul Varlaam a avut și un alt altar - o icoană a făcătorilor de minuni Solovetsky Zosima și Savvaty - binecuvântarea stareței Elpidifora. Ea a trimis o scrisoare cu această icoană în care scria: „... această imagine este de la acea mănăstire cu moaștele lor. Îți revars dorința mea sinceră ca, cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile acestor sfinți, acest loc al tău să devină slăvit ca mănăstire și mănăstire a făcătorilor de minuni Solovetsky. Probabil vă amintiți cum acești sfinți ai lui Dumnezeu au construit inițial mănăstirea cu greu și rugăciune către Domnul. Așa că vă doresc ca mănăstirea voastră să fie aranjată în același mod. Întrebați-i pe acești sfinți. Ei te vor ajuta. Dar, mai presus de toate, voia lui Dumnezeu să fie cu tine și inima ta să se bucure în Domnul Dumnezeu, ca să fii restabilit prin harul Mântuitorului Hristos și să înflorești cu o sănătate desăvârșită în duhul mântuirii.”

Până la instaurarea stăpânirii bolșevice fără Dumnezeu în țară, memoria vârstnicului Varlaam a fost venerată în mod deschis. Pelerinii evlavioși, care vizitează mănăstirea Chikoy și se închinează la isprava locuitorului deșertului Varlaam, puteau vedea cu ochii lor cotașa de fier pe care și-o punea pe sine în timpul isprăvii de rugăciune, puteau vizita chilia bătrânului, pe care a construit-o cu propriile mâini. , și bea apă din izvorul care curge lângă el , - pentru a fi hrănit din izvorul sfințeniei călugărului Varlaam. Oricine și-a vizitat chilia, asemănătoare cu peștera asceților antici, a fost umplut de harul lui Dumnezeu și a părăsit acele locuri, grăbindu-se pentru un lucru de care era nevoie.

De-a lungul anilor de putere sovietică, locuitorii satelor din apropiere s-au adunat în mănăstirea deja dărăpănată, cerându-i călugărului Varlaam vindecarea de boli și soluții la problemele vieții. Iar la sfârșitul anilor 90 ai secolului trecut, interesul pentru istoria Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul s-a trezit din nou. Au fost întreprinse mai multe expediții la ruinele mănăstirii, dar nici cercetătorii seculari, nici ecleziastici nu au putut indica în mod clar locul de odihnă al făcătorului de minuni din Transbaikal. Abia în 2002, după un studiu atent al „Biografiei pustnicului Varlaam”, întocmită de Sfântul Meletie, episcopul de Ryazan, a fost stabilită locația mormântului Sfântului Varlaam - vizavi de fereastra altarului din partea de sud a bisericii. paraclis în cinstea icoanei „Bucuria tuturor celor întristați” a Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul.

După ce a primit binecuvântarea patriarhală, la 21 august 2002, o expediție condusă de Episcopul Eustathius al Chitei și Transbaikalului a mers la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul. Clerul eparhiei, călugărițele de la Mănăstirea Atamanovsky Tuturor Sfinților, pelerinii din Moscova, Chita și Ulan-Ude și locuitorii locului au mers într-o procesiune religioasă din satul Urluk până la ruinele mănăstirii. Deja noaptea târziu, în mijlocul cântărilor rugăciunii, au fost găsite moaștele Sfântului Varlaam din Chikoi.

În prezent, moaștele Sfântului Varlaam din Chikoy se află în catedrala în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului din orașul Chita. Varlaam din Chikoy este comemorat pe 10/23 iunie - ziua sărbătoririi Sinodului Sfinților Siberieni, 8/21 august (aniversarea descoperirii moaștelor în 2002), 5/18 octombrie (aniversarea tunsurii monahale), 23 ianuarie/5 februarie (repaus). În aceste zile, în Catedrala din Kazan, Episcopul Chitei și Transbaikalului, concelebrat de soborul preoților din protopopiatele Chita și Buryat, celebrează Sfânta Liturghie, după care moaștele Sfântului Varlaam sunt purtate în jurul catedralei într-o procesiune de Crucea.

Sfinții patronează mai ales regiunea în care și-au petrecut viața pământească în fapte eroice. Și acum simțim dragostea radiată de călugărul Varlaam pentru toți colegii noștri rezidenți din Transbaikal, care curg către el cu credință și rugăciune.