Cine sunt uigurii și de unde au venit. Cele mai frumoase femei uigure (30 de fotografii). Cea mai mare provincie chineză

De-a lungul secolelor, istoria a cunoscut multe state care, în perioada lor de glorie, s-au remarcat prin măreția și putere militară, dar a părăsit arena mondială din anumite motive obiective. Unele s-au scufundat în eternitate fără a lăsa urmă, în timp ce altele sunt amintite în textele manuscriselor antice. Unul dintre acestea a fost Uaganul Kaganat, care a existat în secolele VIII-IX pe teritoriul Asiei Centrale.

Oameni pe „căruțe înalte”

Cu mult înainte de apariția Uaganului Kaganat, uniunea tribală care a intrat în ea era bine cunoscută în China. Primele mențiuni despre acesta se găsesc în monumentele scrise ale Imperiului Celest, create în secolul al IV-lea. În ele, uigurii sunt desemnați printr-un termen pronunțat ca „gaogyuy”, care înseamnă „căruțe înalte”.

Au primit acest nume pentru obiceiul lor de a trece peste stepă pe căruțe cu roți înalte. Cronicarii chinezi i-au descris pe uiguri drept oameni scurți, dar neobișnuit de puternici și duri, care se disting prin cruzime și lăcomie extremă. A fost remarcată și abilitatea lor în călărie și închinare.

Formarea unui nou kaganat

Pe teritoriul în care trăiau triburile kiguranelor uigur sau, cu alte cuvinte, hanatul, apărut la mijlocul secolului al VIII-lea, în secolele anterioare existau alte trei formațiuni nomade de stat timpurii. Primul dintre acestea a fost kaganatul, creat în 323 în lanțul muntos Khangai, situat pe terenuri aparținând Mongoliei moderne.

După ce a existat nu mai mult de 200 de ani, a dat locul celui de-al doilea kaganat, care, de asemenea, nu a rămas pe arena istorică și în 603 a fost distrus de triburile turcilor, conduse de liderul din clanul Ashin. Au fost formate din trei formațiuni tribale - Basmals, Karluks și Uighurs. Fiind într-o comunicare constantă cu China, aceștia nu numai că au devenit aliați, ci și-au împrumutat sistemul administrativ avansat.

Începutul istoriei Uygur Kaganate este considerat a fi 745, când, ca urmare a unei acute lupte inter-tribale, un lider de clan din clanul Yaglakar numit Bilge a preluat puterea (imaginea sa este prezentată mai jos). El însuși era uigur și, din acest motiv, statul pe care l-a creat a primit numele său, care a intrat în istorie.

Structura internă a statului uigur

Ar trebui să-i aducem un omagiu acestui conducător: el a creat uaganul Kaganat pe principii care erau destul de democratice și fundamental diferite de obiceiurile acelei ere barbare. Bilge a încredințat principalele funcții administrative reprezentanților a zece clanuri care alcătuiau tribul Toguz-Oguz, care a devenit conducătorul, dar nu dominant în stat.

După ce a suprimat rezistența forțelor basmale, el le-a acordat aceleași drepturi ca și tribii săi tribali. Chiar și naționalitățile mici, cum ar fi Kibi, Tongra, Hun, Butu și o serie de altele au fost acceptate în condiții egale în mediul general. Când s-a încheiat lupta de douăzeci de ani a karluksilor împotriva kaganatului uigur, care a continuat intermitent după moartea lui Bilge, s-au egalat cu toguz-oguzii, aflându-se pe același nivel al scării sociale.

Această formă a structurii interne a statului i-a oferit o stabilitate suficientă la început. În același timp, naționalitățile mici aveau aceleași drepturi ca și tribul principal al kaganatului uigur. Războiul cu turcii altor formațiuni nomade nu a făcut decât să întărească această alianță.

Pentru rata sa, Khan Bilge a ales un sit situat între poalele lanțului muntos Khangam și râul Orkhon. În general, bunurile sale, la granița cu China, în vest acopereau Dzungaria - o zonă semnificativă a Asiei Centrale, iar în est - o parte din Manciuria. Uigurii nu s-au străduit pentru cuceriri teritoriale ulterioare. La mijlocul secolului al VIII-lea, acest popor de stepă era deja obosit de răsturnările trecute.

Moștenitor al puterii supreme

După moartea lui Khan Bilge, care a urmat în 747, puterea supremă din Kaganatul uigur a trecut la fiul său Mayanchur, dar el a trebuit să-și apere dreptul ereditar într-o luptă sângeroasă. Ultima perioadă a domniei tatălui său a fost marcată de apariția opoziției în cercuri apropiate lui, nemulțumiți de ordinea stabilită și așteptând o oportunitate de revoltă.

Profitând de moartea domnitorului, liderii săi au provocat o revoltă printre basmali și kurluci, declanșând astfel un război civil. Neavând altă ocazie de a suprima rezistența, Mayanchur a fost nevoit să recurgă la ajutorul străinilor - tătari și kidonieni. Cu toate acestea, istoricii observă că abilitatea sa de a găsi soluții de compromis în toate cazurile dificile a jucat un rol important în sfârșitul cu succes al războiului.

După ce și-a stabilit puterea supremă, Mayanchur a procedat la amenajarea statului. A început prin crearea unei armate mobile și bine antrenate. Acest lucru a fost de o importanță capitală, deoarece kaganatul uigur a existat în perioada războaielor care au izbucnit în mod constant în toată Asia Centrală. Dar, spre deosebire de tatăl său, tânărul conducător a depus toate eforturile pentru a-și extinde bunurile.

Campaniile militare ale lui Mayanchur

Așadar, la începutul anului 750, el a capturat zonele superioare ale Yenisei, cucerind tribul Chik care locuia acolo și, în toamnă, i-a învins pe tătarii care s-au stabilit în Manciuria de Vest. Anul următor, pământurile kârgâzei au fost adăugate cuceririlor sale, limitând la granițele de nord-vest ale kaganatului. Continuând tradițiile tatălui său, Mayanchur a dat reprezentanților popoarelor pe care le-a cucerit drepturi egale cu ceilalți locuitori ai statului.

O etapă importantă din istoria Kaganatului uigur este furnizarea de asistență militară reprezentanților guvernării din China. Faptul este că în 755 unul dintre comandanții proeminenți ai An-Lushan a ridicat o revoltă și, în fruntea unei detașament mare, format în principal din turci, a capturat ambele capitale ale Imperiului Celest - Chang'an și Luoyan. Drept urmare, împăratul nu a avut de ales decât să ceară ajutor prietenilor săi uiguri.

Mayanchur, răspunzând apelului, a trimis de două ori o armată în China, formată din 5 mii de profesioniști și aproape 10 mii de contingenți auxiliari. Acest lucru a salvat dinastia Tang și a ajutat-o ​​să păstreze puterea, dar serviciul prestat de uiguri a trebuit să fie plătit în aur.

Împăratul a plătit o sumă și mai mare, astfel încât mijlocitorii săi să iasă rapid din teritoriul Imperiului Celest și să înceteze jefuirea. Operațiunea militară de restabilire a ordinii în țara vecină a îmbogățit foarte mult kaganatul și a avut un efect pozitiv asupra economiei sale.

Acceptarea credinței manicheene

Următoarea etapă importantă din istoria Kaganatului uigur a venit, conform acelorași cronici chinezești, în 762 și a fost legată nu de victoriile militare, ci de conversia populației sale la credința manheiană. Predicatorul său era un misionar care vorbea sogdian, de înțeles pentru uiguri și întâlnit de ei în timpul campaniei lor în Imperiul Celest.

Religia Mani, sau altfel maniqueism, a luat naștere în secolul al III-lea în Babilon și și-a găsit rapid adepții în întreaga lume. Fără a intra în detaliile doctrinei sale, observăm doar că în Africa de Nord, înainte de adoptarea creștinismului, maniqueismul era predicat de viitorul Sfânt Augustin, în Europa a dat naștere ereziei albigensiene și, odată ajunsă în lumea iraniană, a avansat până în Orientul Îndepărtat.

Devenit religia de stat a uigurilor, maniqueismul le-a dat un puternic impuls pentru a avansa pe calea civilizației. Deoarece a fost strâns legată de cultura care aparținea statului sogdian mai dezvoltat situat în Asia Centrală, limba sogdiană a intrat în folosință împreună cu turca și a dat uigurilor posibilitatea de a-și crea propriul lor script național. De asemenea, a permis barbarilor de ieri să se alăture culturii Iranului și apoi a întregii Mediterane.

Între timp, obiceiurile kaganate uigure moștenite din vremurile barbare, în ciuda influenței benefice a noii religii și a legăturilor culturale stabilite, au rămas în mare parte aceleași, iar violența a fost modalitatea de a rezolva multe probleme. Se știe, în special, că în diferite perioade de timp, doi dintre conducătorii săi au căzut în mâinile asasinilor, iar unul s-a sinucis, fiind înconjurat de o mulțime de revoltători.

La mijlocul secolului al VIII-lea, uigurii au încercat de două ori să pună mâna pe teritoriile aparținând Tuvei și au încercat să supună triburile Chik care locuiau acolo. Aceasta a fost o chestiune foarte dificilă, deoarece aceștia se aflau în relații aliate cu vecinii lor din nord - kirgizii - și se bazau pe sprijinul lor. Potrivit majorității cercetătorilor, ajutorul vecinilor a cauzat eșecul care a lovit-o pe uiguri și pe liderul lor Moyun-Chur în timpul primei campanii.

Abia un an mai târziu, ca urmare a victoriei în bătălia de pe râul Bolchu, armata uigură a reușit să învingă rezistența chikilor și a aliaților lor kirghizi. Pentru a câștiga în cele din urmă un punct de sprijin în teritoriul cucerit, Moyun-chura a ordonat construirea unui număr de fortificații și structuri defensive, precum și stabilirea așezărilor militare acolo. Tuva a făcut parte din Uygur Kaganate până la căderea sa, fiind periferia nord-vestică a statului.

Conflictele cu Imperiul Celest

În a doua jumătate a secolului al VIII-lea, relațiile dintre kaganat și China s-au înrăutățit semnificativ. Acest lucru a devenit deosebit de remarcabil după ce împăratul Dezong a venit la putere acolo în 778 (imaginea sa este prezentată mai jos), care era foarte ostil față de uiguri și nu considera că este necesar să-și ascundă antipatiile. Idigan Khan, care a domnit în kaganat în acei ani, dorind să-l oblige la ascultare, a adunat o armată și a atacat regiunile nordice ale țării.

Cu toate acestea, el nu a ținut cont de faptul că, de-a lungul anilor de când uigurii au salvat dinastia Tang care a condus în China, populația Imperiului Celest a crescut cu aproape un milion de locuitori și, în consecință, dimensiunea armatei a crescut. Drept urmare, aventura sa militară sa încheiat cu un eșec și a exacerbat doar vrăjmășia reciprocă.

Cu toate acestea, la scurt timp după aceea, războiul cu Tibetul l-a obligat pe împăratul chinez să apeleze la urații urați pentru ajutor și aceștia, pentru o anumită taxă, i-au furnizat un contingent destul de puternic de trupe. Reținând forțele Tibetului timp de trei ani și împiedicând înaintarea lor în nordul Chinei, uigurii au primit o cantitate echitabilă de aur de la angajatorul lor, dar când s-au întors acasă după sfârșitul războiului, s-au confruntat cu o problemă complet neașteptată.

Începutul conflictelor interne

Trimițându-și trupele într-o campanie, Idigan Khan nu a luat în considerare faptul că printre triburile care alcătuiau populația kaganatului, foarte mulți nu numai că simpatizează cu locuitorii din Tibet, dar au și legături de sânge cu ei. Drept urmare, după ce s-au întors victorioși din țări străine, uigurii au fost forțați să suprime revoltele izbucnite peste tot, care au fost inițiate de Karluks și Turgeshes.

De îndată ce soldații kaganatului și-au rupt rezistența, kirghizii s-au revoltat în spatele lor, care și-au păstrat autonomia până atunci, dar au profitat de instabilitatea politică pentru o separare completă. În 816, situația creată de conflictele interne a fost profitată de tibetani, care nu au renunțat la speranța de a se răzbuna pe uiguri pentru înfrângerea lor recentă. Ghicind momentul în care principalele forțe ale kaganatului, participând la suprimarea răscoalei, se aflau la granițele nordice ale statului, au atacat capitala Uyguria Karakorum și, după ce au jefuit tot ce putea fi dus, a ars-o.

Războaie religioase care au măturat peste kaganat

Dezintegrarea ulterioară a Kaganatului uigur, care a început la mijlocul secolului al IX-lea, a fost facilitată de sentimentele separatiste care s-au intensificat în fiecare an printre triburile care făceau parte din el. Contradicțiile religioase au jucat un rol important în agravarea lor și uigurii au devenit principalele obiecte ale urii universale.

Este important să se ia în considerare faptul că Uaganul Kaganat a existat într-un moment în care procesul de schimbare a credinței se desfășura printre popoarele de stepă din Asia Centrală. Nomazii au împrumutat viziuni religioase asupra lumii în principal din Iran, Siria și Arabia, dar acest lucru s-a întâmplat extrem de lent, fără presiuni externe. Așadar, printre ei, nestorianismul, islamul și budismul teist (direcția budismului care îl recunoaște pe Creatorul universului) au prins treptat rădăcini. În aceste cazuri, când triburile individuale ale nomazilor au căzut în dependența vecinilor mai puternici, au cerut pur și simplu plata tributului și nu au încercat să schimbe întregul cerc al viziunii lor asupra lumii.

În ceea ce privește uigurii, aceștia au încercat să convertească cu forță popoarele care făceau parte din statul lor în maniqueism, care pentru mulți era străin și de neînțeles din cauza nivelului insuficient de dezvoltare din acel moment. Aceștia au desfășurat aceeași politică în legătură cu triburile, care, devenite victime ale următoarei razii, erau sub influența lor. Nu mulțumiți doar de tributul pe care l-au primit, uigurii i-au forțat să renunțe la modul lor obișnuit de viață și să accepte maniqueismul, rupând astfel psihicul vasalilor lor.

Începutul morții statului

Această practică a dus la faptul că nu numai integritatea, ci și însăși existența Uiguriei a fost amenințată în mod constant de un număr tot mai mare de dușmani externi și interni. Foarte curând, ciocnirile armate cu kirgizii, karluksii și chiar tibetanii au luat caracterul războaielor religioase. Toate acestea au dus la faptul că, la mijlocul secolului al IX-lea, fosta măreție a uaganului kaganat a rămas în trecut.

Slăbirea statului cândva puternic a fost profitată de kirgiz, care a pus mâna pe capitala sa Karakorum în 841 și a furat întreaga tezaur care se afla în ea. Mulți cercetători subliniază că înfrângerea Karakorum în semnificația și consecințele sale a fost comparabilă cu căderea Constantinopolului în 1453.

În cele din urmă, uigurul Kaganat a căzut sub asaltul hoardelor chineze, care l-au atacat în 842 și i-au forțat pe foștii lor aliați să se retragă până la granițele Manchuriei. Dar chiar și un zbor atât de lung nu a salvat armata pe moarte. Kyrgyz Khan, aflând că uigurii și-au găsit refugiu în țările aparținând tătarilor, a apărut cu o armată numeroasă și a omorât pe toți cei care încă mai puteau să țină arme în mâinile lor.

Agresiunea bruscă din partea Chinei a urmărit nu numai sarcini militare și politice, ci și-a stabilit și scopul de a învinge maniqueismul, care a pregătit mai târziu calea răspândirii budismului. Toate cărțile religioase din Mania au fost distruse, iar proprietatea miniștrilor acestui cult a fost transferată la tezaurul imperial.

Ultimul act al dramei

Cu toate acestea, povestea uigurilor nu s-a încheiat aici. După înfrângerea statului lor cândva puternic, au reușit încă în 861, adunându-se în jurul ultimului reprezentant al dinastiei Yaglakar anterioare, pentru a crea un mic principat în partea de nord-vest a Chinei, pe teritoriul provinciei Gansu. Această entitate nou creată a devenit parte a Imperiului Celest ca vasal.

De ceva timp, relațiile uigurilor cu noii lor proprietari au fost destul de calme, mai ales că au plătit în mod regulat tributul stabilit. Li sa permis chiar să păstreze o mică armată pentru a respinge raidurile vecinilor agresivi - triburile Karluk, Yagma și Chigili.

Când propriile forțe nu erau suficiente, trupele guvernamentale au venit în ajutor. Dar mai târziu, după ce i-a acuzat pe uiguri de jafuri și rebeliuni, i-a lipsit de protecția sa. În 1028, tungii apropiați tibetanilor au profitat de acest lucru și, după ce au pus mâna pe pământurile uigurilor, au pus capăt existenței principatului lor. Acesta a fost sfârșitul istoriei Kaganatului uigur, rezumat în articolul nostru.

Uigurii sunt un vechi grup etnic care a trăit în nordul Chinei din cele mai vechi timpuri; principalul lor loc de reședință este Xinjiang, dar locuiesc și în Hunan, Beijing, Guangzhou și alte locuri. Există foarte puține uiguri în afara Chinei. Autodenumirea „uighuri” înseamnă „adunare”, „unire”. În analele istorice antice chinezești există diferite variații ale numelui uigurilor: „Huihu”, „Huihe”, „Uighuri”. Denumirea oficială „uighuri” a fost adoptată de guvernul provinciei Xinjiang în 1935.

Uigurii vorbesc limba uigură, care aparține familiei de limbi turcești, și profesează islamul. Locurile lor de reședință sunt în principal în regiunile din Xinjiang de Sud: Kashi, Khotan, Aksu, precum și Urumqi și districtul Ili din nordul Xinjiang. Conform recensământului din 1988, numărul uigurilor din Xinjiang este de 8.1394 milioane de oameni, 47,45% din populația totală a Xinjiangului, în zonele rurale ponderea uigurilor este de 84,47%, în localitățile rurale de 6,98%, în orașele de 8, 55%.

Strămoși uigur și evoluția dezvoltării

Problema originii naționalității uigure este destul de complicată. Popoarele antice au luat parte la ea: Saki (grupul de limbă iraniană de est), Yuezhi, Qiang (triburile grupului de limbă veche tibetană care au trăit pe pintenii nordici ai Kunlunului), în cele din urmă, poporul Han care a trăit în depresiunea Turfan . În anii 40 ai secolului al VIII-lea, triburile uigure angajate în creșterea vitelor nomade pe platoul mongol au migrat pe teritoriul actualului Xinjiang. În total, pot fi urmărite trei fluxuri de migrație. În Xinjiang, migranții s-au stabilit în regiunile Yanqi, Gaochang (Turpan) și Jimsar. Treptat, uigurii s-au stabilit în vastele întinderi din sudul Xinjiangului. Aceasta a fost prima etapă în formarea naționalității uigură pe baza amestecului cu alte grupuri etnice, precum și o perioadă importantă în popularizarea limbii uigur. În picturile murale ale templelor de peșteră Baiziklik ale celor o mie de Buddha, există imagini cu uiguri. Uigurii din acele vremuri aveau trăsături pronunțate ale rasei mongoloide. Astăzi, uigurii, împreună cu părul și ochii negri, au contururile feței și culoarea pielii caracteristice rasei mixte galbene și albe. Mai mult, există diferențe în ceea ce privește aspectul uigurilor care trăiesc în diferite regiuni. Uigurii care trăiesc în regiunea Kashgar-Kucha au pielea netedă și părul gros al feței, ceea ce îi apropie de rasa albă; uigurii din Khotan au pielea întunecată, ceea ce îi apropie pe acești uiguri de tibetani; uigurii Turfan au aceeași culoare a pielii ca și Hanii care locuiesc în Gansu și Qinghai. Toate acestea mărturisesc faptul că în procesul de formare etnică uigurii au trecut prin procesele de amestecare cu alte naționalități. Mongolii aparțin, de asemenea, strămoșilor uigurilor prin sânge, un mare aflux din care în Xinjiang a avut loc în perioada khanatelor Chagatay și Yarkand.

Strămoșii uigurilor erau adepți ai șamanismului, zoroastrianismului, maniqueismului și budismului. Abundența structurilor religioase budiste care au supraviețuit până în zilele noastre: temple rupestre, mănăstiri și pagode sugerează că în vremurile antice budismul domina printre diferite credințe. La mijlocul secolului al X-lea, islamismul, adus din Asia Centrală, s-a răspândit în Khanatul Karakhan. Islamismul a pătruns mai întâi în Kucha. La mijlocul secolului al XVI-lea, în timpul existenței Hanatului Yarkand, islamismul a înlocuit budismul și a devenit religia dominantă în regiunile Turfan și Hami. Așa a avut loc o schimbare istorică a religiilor în Xinjiang.

În perioada Khanatului Yarkand, uigurii au trăit în principal în sudul Xinjiang - zona dintre zonele Tianshan și Kunlun. În perioada Khanatului Dzungar, uigurii au început să se stabilească în valea râului Ili, unde au arat pământuri virgine. Dar numărul uigurilor relocați a fost mic. În general, până la începutul dinastiei Qing, uigurii s-au concentrat în principal în sudul Xinjiangului, iar de aici s-au mutat în alte locuri. De exemplu, actualii uiguri care locuiesc în Urumqi sunt descendenții acelor uiguri care au migrat aici din Turpan în 1864. În acel moment, un locuitor al Dihua (din 1955 Urumqi) Taoming (un Hui de naționalitate) s-a opus regulii Qing și a proclamat înființarea unui guvern independent. Locuitorii din Turfan au sprijinit rebelii și au trimis un detașament armat pentru a-i ajuta în Dikhua. După ceva timp, liderul militar Kokand Agub i-a capturat pe Dikhua și Guniin (acum regiunea Urumqi) și a organizat o recrutare de recruți în sudul Xinjiang pentru a-și completa armata. Astfel, mulți uiguri din Xinjiang de Sud au migrat la Dihua și s-au stabilit pentru reședința permanentă. În plus, deja în anii Republicii China (1911-1949), mulți comercianți și muncitori uiguri s-au mutat în nordul Xinjiang. Până în prezent, numărul uigurilor care locuiesc în Xinjiang de Sud este mult mai mare decât numărul lor din Xinjiang de Nord.

Istoria politică a uigurilor

În diferite perioade ale istoriei, uigurii și-au creat propriile structuri locale de putere. Dar toți au menținut legături strânse cu guvernul central al Imperiului chinez.

La începutul dinastiei Tang, conducătorul uigur a moștenit titlul de guvernator al Gobi și a creat Kaganatul uigur. Kaganii (conducătorii supremi) au primit din mâinile împăratului chinez o scrisoare de numire și un sigiliu de stat, în plus, unul dintre kagani a fost legat de o alianță matrimonială cu dinastia Tang. Conducătorii din Kaganatul uigur au ajutat-o ​​pe Tanam să pacifice necazurile interne dintre triburile teritoriilor occidentale și să protejeze granițele.

În secolul al X-lea, existau trei formațiuni de stat pe teritoriul teritoriilor occidentale: Gaochang Khanate, Karakhan Khanate și statul Keriya. Toți au adus tribut împăraților dinastiei Song (960-1279) și Liao (907-1125). În secolele 16-17, au existat legături politice și economice strânse între Hanatul Yarkand din Xinjiang și dinastia Ming (1368-1644).

În 1696, Khami bek Abdul, în primul rând, s-a opus administrației Dzungar, care a dominat apoi pintenii sudici și nordici ai Tianshanului și a anunțat recunoașterea puterii dinastiei Qing. Descendenții lui Abdul au primit invariabil scrisori de titlu și sigilii de la împăratul chinez, mărturisind recunoașterea puterilor lor de către guvernul central al Chinei.

Astfel, terenul a fost pregătit treptat pentru includerea Teritoriilor de Vest pe harta posesiunilor chineze. După ce trupele Qing au învins trupele Hanatului Dzungar în 1755, procesul de recunoaștere a supremației guvernului central chinez de către liderii regatelor din teritoriile occidentale s-a accelerat. Urmând exemplul dinastiei Han, care a stabilit poziția de guvernator al „spiritului” în teritoriile occidentale, și a dinastiei Tang, care a stabilit districtele militare-administrative din Anxi și Beitin, guvernul Qing a stabilit în 1762 postul de Guvernatorul general Ili - cel mai înalt grad militar-administrativ din teritoriile occidentale ... În ceea ce privește autoritățile locale din zonele în care trăiesc uigurii, sistemul feudal-birocratic tradițional de beks (feudali care dețineau funcții birocratice trecute prin moștenire de la tată la fiu) a supraviețuit până la sfârșitul dinastiei Qing.

La mijlocul secolului al XIX-lea, națiunea chineză traversa o criză severă, iar contradicțiile de clasă au crescut brusc. În acest context, viciile sistemului feudal-birocratic al bekdomului și sistemul guvernării paramilitare instituit în Xinjiang de guvernul chinez deveneau din ce în ce mai evidente. Răscoalele țărănești au devenit mai frecvente, liderii religioși, profitând de frământările care au urmat, au început să predice pentru „războiul sfânt pentru islam”. Trupele Kokand Khanate din Asia Centrală (un stat feudal creat de uzbeci în secolul al XVIII-lea în Valea Fergana) sub conducerea lui Khan Aguba (1825-1877) au invadat Xinjiang din exterior. Uzbekii au capturat Kashi și regiunea Xinjiang de Sud. Rusia țaristă a ocupat Inin (Kuldja). Au venit vremuri tulburi pentru Xinjiang. Abia în 1877, sub presiunea populației insurgente și atacurile trupelor Qing, guvernul intervenționist din Aguba a căzut, în regiunile nordice și sudice ale Xinjiang, puterea guvernului Qing a fost din nou restabilită, care în 1884 a proclamat Xinjiang o provincie chineză.

Uigurii au jucat un rol important în rezistența agresorilor externi din istoria modernă.

În anii 20-30 ai secolului al XIX-lea, uigurii au respins intrigile armate ale trupelor lui Changir și Mohammed Yusup, care au acționat cu sprijinul Kokand Khan; în anii 60, uigurii au alungat consulul rus din districtele Ili și Tarbagatai și negustorii ruși, deoarece încălcau grav legile locale și provocau incidente în care existau victime în rândul populației locale; În anii 70, uigurii au respins intervenția trupelor lui Agub Khan și au sprijinit trupele Qing în restabilirea puterii chineze în Xinjiang. De asemenea, au contribuit la întoarcerea în 1881 la sânul patriei Kulja de la ocupația rusă. În anii Republicii China, uigurii au luptat hotărât împotriva pan-turcismului și pan-islamismului, apărând unitatea Patriei-Mamă și coeziunea națională. În anii Republicii Populare Chineze, în special după formarea Regiunii Autonome Uygur din Xinjiang, uigurii acționează ca o importantă forță stabilizatoare în viața politică a Chinei și Xinjiang.

Viața socială și economia

Uigurele sunt sedentare, ocupația lor principală este agricultura. Majoritatea uigurilor trăiesc în zonele rurale. La mijlocul secolului al XVII-lea, Dzungars s-au ridicat - unul dintre cele patru triburi Oirat din Mongolia de Vest. După ce și-au stabilit dominația în Xinjiang, dzungarii au reinstalat o parte din uigurii care locuiau în sudul Xinjiangului spre nord, în regiunea Urumqi, forțându-i să arate pământuri virgine. În trecut, uigurii erau angajați în cultivarea culturilor agricole într-un mod extins, fără a aplica îngrășăminte, fără a selecta semințe, fără a se îngrijora de restabilirea fertilității solului, foloseau apa din șanțurile de irigare în cantități nelimitate pentru irigare. Dar chiar și în aceste condiții, țăranii uigur au făcut progrese considerabile în producția de culturi.

Uigurii trăiesc în oaze în mijlocul deșertului, satele lor s-au format pe măsură ce s-au stabilit fără un plan specific. Pe lângă faptul că lucrează la câmp, sătenii plantează cu siguranță copaci și arbuști în jurul caselor lor; pomicultura și pepenii sunt răspândiți pe scară largă. Stafidele sunt preparate din struguri prin uscare în aer liber, fructe uscate din caise și, de asemenea, sâmburi de caise uscate. Produsele cunoscute sunt piersicile și nucile Khotan, rodiile Pisan și Kargalyk, caisele Badan, smochinele Atush, caisele Kuchan, strugurii fără semințe Turfan, perele Kurlya, pepenii cultivați în Faizabad, Megati și Shanshan, merele Ili, cătina etc. o regiune importantă de creștere a bumbacului de importanță națională. Uigurii sunt excelenți cultivatori de bumbac. Trăind într-un climat arid, cu precipitații foarte puține, uigurii au învățat să construiască conducte subterane de apă și fântâni kariz, în care apa provine din râuri. De-a lungul anilor de putere a oamenilor, în special în perioada reformelor și a unui curs deschis (din 1978), o galaxie de tineri specialiști a crescut în Xinjiang, au apărut noi tendințe în sectorul agricol, noi agro și zootehnie, mecanizarea a fost pe scară largă introdus. Toate acestea au dus la o nouă creștere a agriculturii din regiune.

Dieta țăranilor uigur este dominată de carne de la rumegătoare mici, produse lactate și fructe. Locuitorii orașelor sunt angajați în domeniul meșteșugăresc, sunt angajați în meserii mici. Printre meșteșugurile dezvoltate se numără tăbăcirea, fierăria și prelucrarea alimentelor. Vânzătorii vând fructe, pregătesc grătar, coacă prăjituri plate, plăcinte și alte tipuri de mâncare tradițională. Produsele meșterilor uiguri se disting printr-o mare eleganță. Covoarele și mătasile Khotanese, pumnalele miniaturale de la Yangisar, capace brodate și produsele din cupru produse în Kashi sunt la mare căutare.

Obiceiuri populare

Uigurii moderni sunt foarte diferiți de strămoșii lor: Huihu, care credea în maniqueism, sau uigurii Gaochan, care credeau în budism. Islamismul este religia dominantă astăzi. La începutul răspândirii islamului, uigurii aparțineau sectei sufiste, dar astăzi majoritatea populației sunt sunniți, în plus, există adepți ai sectei Yichan, care necesită renunțarea la plăcerile lumești și purtarea mărgelelor.

Căsătoriile se încheie exclusiv între susținătorii aceleiași credințe; căsătoria unei fete cu un necredincios este strict condamnată. Există căsătorii între rude și căsătorii timpurii. În mod tradițional, factorul decisiv în alegerea unui mire (mireasă) este voința părinților. Astăzi, însă, dreptul de a se căsători pentru dragoste este recunoscut oficial, dar se crede încă că orice mire decent ar trebui să poată prezenta familiei miresei un kalym bogat, altfel va fi însărcinat cu subestimarea meritelor miresei. Atât printre darurile mirelui, cât și în zestrea miresei, un covor de rugăciune este un atribut indispensabil. Actul căsătoriei trebuie confirmat de un preot - akhun. Tinerii căsătoriți mănâncă un tort înmuiat în apă, la care se adaugă sare, prietenii mirelui și prietenii miresei interpretează dansuri și cântece. Astăzi, festivitățile cu ocazia nunții durează o zi, în timp ce înainte, au ieșit cel puțin trei zile. Conform obiceiului uigur, în cazul morții unui frate mai mare, văduva nu rămâne în familia soțului, ci se poate întoarce la casa părintească sau se poate căsători cu o altă persoană. Dar dacă soția moare, atunci văduvul se poate căsători cu cumnata sa. Uigurii sunt foarte toleranți la divorț și recăsătorire; în caz de divorț, părțile care divorțează își împart proprietatea în mod egal. Cu toate acestea, obiceiul interzice unei femei căsătorite să solicite divorțul din proprie inițiativă. Deși, în ultimul timp au existat schimbări.

Familia uigură se bazează pe relația de căsătorie dintre soț și soție, copiii care au atins vârsta majoratului și își întemeiază o familie sunt separați de părinți. Fiul cel mic continuă să locuiască în casa părinților săi, astfel încât să existe cineva care să aibă grijă de bătrâni și să-i ducă în ultima lor călătorie. În plus, există un obicei potrivit căruia fiul, dacă este singurul copil bărbat din familie, nu este separat de părinți. La nașterea unui copil, femeia aflată în travaliu rămâne în repaus la pat timp de 40 de zile. Bebelușul este așezat într-un leagăn în care este convenabil să-l legați. Pentru a atribui un nume nou-născutului, este organizată o ceremonie specială, un bărbat la vârsta de 5-7 ani este circumcis, iar această operație este programată să coincidă cu luna ciudată a sezonului de primăvară sau toamnă. Copiii de ambele sexe, precum și soția în cazul decesului soțului, au dreptul de a moșteni, dar fiica poate moșteni bunuri în cuantum de doar jumătate din moștenirea datorată fiului. Trebuie să spun că aceste obiceiuri de astăzi nu mai sunt la fel de absolute ca în trecut. Uigurii acordă o mare importanță menținerii relațiilor cu rudele. Rudele sunt împărțite în directe, apropiate și îndepărtate. Dar chiar și în relațiile cu rudele indirecte, acestea apelează la nume precum „tată”, „mamă”, „frate”, „soră” etc. Este obișnuit să se ofere sprijin reciproc între rude. Nominalizarea personală constă dintr-un nume și un patronimic, fără nume de familie, dar este menționat numele strămoșului (bunicului). Este obiceiul uigurilor să cinstească bătrânii și bătrânii, sunt întâmpinați și escortați cu respect și cedează. Salutându-se reciproc, uigurii și-au pus palma mâinii drepte la piept.

Obiceiul funerar include predarea pământului a rămășițelor defunctului. Decedatul este plasat cu capul spre vest, de regulă, pentru o perioadă de cel mult trei zile, iar akhunul se roagă asupra lui. Înainte de înmormântare, cadavrul este înfășurat într-o cârpă albă în mai multe straturi: trei straturi pentru bărbați și cinci straturi pentru femei, în moschee rudele decedatului aduc ultimele ofrande, după care cortegiul funerar continuă la cimitir. Mormântul este săpat în formă pătrangulară, cel mai adesea într-o peșteră, decedatul este așezat cu capul spre vest, akhunul rostește cuvintele rugăciunii, iar după aceea intrarea în peșteră este zidită. De regulă, persoanele de alte credințe nu au voie să intre în cimitir.

Astăzi uigurii folosesc un calendar general acceptat, dar debutul unor sărbători este încă determinat de calendarul vechi. Începutul anului, conform calendarului uigur, este Eid al-Adha, iar Anul Mic mic cade pe „zhoutszytsze”. Conform obiceiului musulman, o lună din an ar trebui să fie dedicată postului. Luna aceasta, puteți mânca numai înainte de răsărit și după apus. Sfârșitul Postului Mare cade pe „zhoutszytsze” („kaizhaitsze”). Acum puteți mânca bine. 70 de zile după ce vine „kaizhaijie” Anul Nou(Kurban), când un miel este sacrificat în fiecare familie, ei aranjează o petrecere de Anul Nou și se duc unul la celălalt cu felicitări. În perioada solstițiului de primăvară, ei sărbătoresc „nuvuzhoutszytsze” - sosirea primăverii. Dar această sărbătoare nu aparține sărbătorilor musulmane și în vremea noastră este rar sărbătorită.

Arhitectura uigurilor este marcată de caracteristici arabe. Monumente arhitecturale remarcabile sunt mormântul lui Khoja Apoki (Kashi), Moscheea Etigart și Minaretul Imin (Turfan). Clădirile rezidențiale sunt construite din lemn și lut. Curtea este înconjurată de un zid de chirpici, pereții casei, care sunt principalele structuri de susținere, sunt de asemenea făcute din chirpici, grinzile de lemn sunt așezate pe marginile pereților pentru a susține acoperișul. În Khotan, pereții caselor sunt construiți din lut, care este frământat cu așchii de roșu adăugate. Acoperișul casei este făcut plat, fructele sunt uscate pe el etc. În plus față de clădirea rezidențială, există un spalier de struguri și o livadă în curte, casa are ușă, dar nu există ferestre, suntem folosiți spre, lumina intră prin fereastra din tavan. Nișe sunt făcute în pereții casei unde sunt depozitate articole de uz casnic, patul este înlocuit de un pat din chirpici (kan) acoperit cu un covor sau covor, covoarele sunt, de asemenea, agățate pe pereți. În zilele reci, casa este încălzită de căldura emanată de peretele sub care este făcut focul. Ușile dintr-o casă uigură nu dau niciodată spre vest. Uigurii care locuiesc în case moderne din piatră de piatră folosesc mobilier modern, dar totuși adoră să decoreze camera cu covoare.

Bucătăria uigură este bogată în diverse feluri de mâncare, gătite prin coacere, fierbere, fierte. Condimentele sunt puse în mâncare, în special condimentul „anason parțian”, în uigur „tszyjan”. Produsul principal al pâinii este prăjiturile din aluat fermentat la cuptor cu adăugare de ceapă și unt. O băutură populară este ceaiul din lapte. Pilaful uigur, mielul prăjit integral, cârnații, plăcintele, plăcintele aburite cu umplutură, covrigi crocanți etc. sunt cunoscute pe scară largă. Cel mai delicios fel de mâncare este kebabul de miel condimentat cu anason, sare și piper. Kebabul în stil uigur a devenit un fel de mâncare popular în toată China.

O parte integrantă a îmbrăcămintei uigurilor, atât bărbați, cât și femei, este o pălărie; capace de craniu, frumos brodate cu fire de aur sau argint, sunt deosebit de populare. Îmbrăcămintea casual pentru bărbați este un chepan de lungime lungă, care este cusut cu mâneci largi, fără guler și fără elemente de fixare. Este purtat, înfășurat pe lateral și centurat cu o canetă. În prezent, uigurii care locuiesc în orașe au început să se îmbrace într-un mod modern, bărbații poartă jachete și pantaloni, femeile poartă rochii. Atunci când aleg creme cosmetice și ruj, femeile uigur preferă produsele pe bază de materiale naturale vegetale. Dezvoltată de o companie din Xinjiang, nuanța de sprâncene marca Osman a fost testată de calitate și comercializată în China și în străinătate.

Cultură și artă

Cultura uigură este adânc înrădăcinată în trecut. La vremea kaganatului uigur, uigurii foloseau scrierea „Juni” (grup de limbi turcești). În „Juni” se scrie steaua „Moyancho”. Mai târziu, scrierea silabică a intrat în uz, folosind literele „suteven”, au scris pe ea vertical de sus în jos, de la dreapta la stânga. La vremea Khanatului Chagatai, uigurii au adoptat alfabetul arab, dând un sistem de scriere numit uigurul antic. Pronunția Kashgar a fost considerată obișnuită. Alfabetul numerotat, scris de la dreapta la stânga. În secolul al XIX-lea, au trecut la scrierea uigură modernă. Uigurul modern are 8 vocale și 24 de consoane. În secolul al XI-lea, poetul uigur Yusup din orașul Balasaguni (Karakhan Khanate) a publicat poemul didactic „Cunoașterea care dă fericire”, poetul Aplinchotele a scris poemul idilic „Există un astfel de loc”. În perioada Chagatay au apărut poemul de dragoste „Laila și Matain” și poemul poetului Abdujeim Nizari „Zhebiya și Saddin”. Ficțiunea și poezia uigură modernă s-au dezvoltat deja în secolul al XX-lea.

Dans colorat și creativitatea cântecului uigurilor. În vremea Khanatului Yarkand, a fost creată o suită muzicală „Twelve Mukams”, care include 340 de fragmente: melodii antice, povești populare orale, muzică pentru dansuri etc. Kashsky Mukam este deosebit de mare, care include 170 de piese muzicale și 72 piese de muzică instrumentală. Pot fi efectuate continuu timp de 24 de ore. Instrumentele muzicale ale uigurilor includ flaut, trompetă, sona, balaman, sator, zhezek, dutar, tambur, chewapu (un fel de balalaika), kalun și yangqing. Instrumentele de percuție includ un tambur acoperit cu piele și un tambur metalic. Dansurile uigure pot fi împărțite în două categorii: dans însoțit de scandare și dans pe muzică. Stilul de dans popular „sanem”, care se distinge printr-o alegere liberă a mișcărilor, este interpretat atât de un dansator, cât și în pereche, precum și de un întreg ansamblu. „Syatyana” este un dans vesel interpretat de un număr nelimitat de artiști. În acest dans, interpreții, ridicând mâinile în sus, se întorc și se leagănă cu mâinile la ritmul pașilor mici de dans, în plus, umerii artiștilor fac mișcări caracteristice, astfel încât gâtul să rămână nemișcat. În plus, actele de circ sunt populare: funii pe cablu de oțel suspendat la o altitudine mare, act de echilibrare cu o roată etc. Împăratul Qianlong (Din. Qing) a scris cu admirație despre uighuri - funii. În 1997, funingistul uigur - originar din Kashgar - Adil Ushur a traversat râul Yangtze pe un cablu de oțel, după ce a intrat într-un record în Cartea Guinness.

Uigurii sunt un popor turc estic, menționat în cronicile chinezești încă din secolul al IV-lea după Nașterea Domnului Hristos. Potrivit unor cercetători, uigurii s-au numit pe ei înșiși foști popoare turcești, iar numele „uigur” este identic cu numele finlandezilor ugrieni, sau ugrieni: când s-au mutat în vest, turcii s-au amestecat cu finlandezii și și-au dat numele mai multe popoare finlandeze. Dar această teorie nu poate fi considerată dovedită.

În Evul Mediu, uigurii erau împărțiți în două ramuri: una rătăcea în, în bazin, cealaltă se stabilea în Turkestanul de Est, unde era influențată de cultura chineză și învățăturile religioase răspândite din () și vestul Asiei (Zoroastrianism, Manicheism, Nestorianism, mai târziu Islam). În cronicile chinezești, uigurii din nord sunt denumiți gao-gui, khoi-khu și khoi-khe.

În secolul al VIII-lea, după prăbușirea statului turcilor Oghuz, uigurii au ajuns la o poziție dominantă în și au format un stat puternic care a existat timp de aproximativ o sută de ani (744 - 840). Ei dețin fundația orașului Karakorum, ale cărei ruine există și au dimensiuni mult mai mari decât ruinele orașului cu același nume, construit în secolul al XIII-lea. Printre ruine se află un monument de la începutul secolului al IX-lea cu inscripții (chineză și turcă), descoperit de Yadrintsev în 1889. Din inscripții se poate observa că uigurii din nord, la fel ca oamenii lor de trib din sud, s-au supus influenței învățăturilor religioase occidentale și că și atunci, alături de vechiul alfabet turc, s-a folosit alfabetul de origine siriană, care a primit ulterior numele Uigur.

La fel ca alți conducători nomazi din Mongolia, khanii uigur au purtat războaie constante cu chinezii. În 840, au fost învinși, locuind în bazinul superior și au fugit spre sud, în Turkestanul de Est și Tangout. Există doar presupuneri despre soarta lor pentru următoarele secole.

În era apariției mongolilor (începutul secolului al XIII-lea), este menționată doar o singură posesie uigură, în Turkestanul de Est, cu orașele Bishbalyk (ruine lângă Guchen) și Kara-Khoja (ruine la 30 de kilometri est de Turpan). Proprietarul purta titlul de Idikut, era vasal al gurcanilor kara-chinezi, separat de ei la începutul secolului al XIII-lea și în 1209 supus voluntar lui Genghis Khan.

Cultura uigură a avut un impact semnificativ asupra mongolilor. În toate statele fondate de mongoli, uigurii în secolul al XIV-lea și parțial în secolul al XV-lea au păstrat o poziție influentă ca oficiali ai cancelariilor mongole și educatori ai prinților mongoli și ai altor tineri nobili. Alfabetele mongole și manchu derivă din alfabetul uigur.

Uigurii erau în parte budiști, în parte nestorieni și erau considerați cei mai înverșunați dușmani ai Islamului. La mijlocul secolului al XIII-lea, unul dintre idikuturi a fost executat pentru intenția de a ucide toți musulmanii din Bishbalik într-o singură zi.

Posesia idikuturilor a fost menționată încă din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, dar într-o măsură mai mică. Doar orașul Kara-Khoja și districtul său au rămas sub conducerea idikut. Partea de est (Hami) s-a îndreptat către, partea de vest (Bishbalyk) - către statul Jagatai, care a inclus ulterior Turpan. Islamul treptat (din secolul al XV-lea) a înlocuit ultimele rămășițe ale budismului și nestorianismului; alfabetul uigur a fost înlocuit de alfabetul arab.

În prezent, numele „uighuri” există printre multe popoare turcești, ca nume pentru un gen separat. Ca nume popular, este folosit doar de două popoare, la granița Tibetului - Kara-Uygurs și Saryg-Uygurs. Primii vorbesc mongolă, al doilea a păstrat limba turcă. Descoperirile arheologice făcute în ultimii ani, a căror dezvoltare științifică tocmai a început, vor contribui la elucidarea istoriei uigurilor și a culturii lor. Pe lângă ruinele clădirilor, au fost găsite o serie de manuscrise uigure, parte a textelor religioase budiste (uneori - texte sanscrite cu transcriere uigură), parte a documentelor comerciale.

ISTORIA ANTICĂ A OAMENILOR UIGURI Uigurii sunt în esență nomazi care au trăit în zonele de stepă din Mongolia modernă, Altai și Dzungaria și provin din Teles în teleuții ulteriori. Deci: în zorii istoriei sale, adică în secolul III. înainte și. e. Corpusurile locuiau în stepa de vest de Ordos. În 338 erau subordonați lui Tobass Khan și la sfârșitul secolului al IV-lea. a migrat spre nord în Dzungaria și s-a răspândit în Mongolia de Vest, până la Selenga. Împrăștiați, nu au putut rezista juanilor și au fost obligați să le aducă un omagiu. Triburile Tele erau foarte necesare pentru Jujans, dar hoarda Jujan nu era deloc necesară pentru Corpus. Zhuzhani erau compuși din acele persoane care evitau epuizarea forței de muncă, copiii lor preferau să înlocuiască munca cu obținerea unui tribut. Corpurile corpului erau angajate în creșterea vitelor, voiau să-și păscă animalele și să nu plătească nimic nimănui. În conformitate cu aceste înclinații, s-au dezvoltat sistemele politice ale ambelor popoare: Zhuzhani s-au contopit într-o hoardă pentru a trăi în detrimentul vecinilor lor cu ajutorul puterii militare; Tele a rămas legat liber de o confederație de triburi, dar și-au apărat cu toată puterea independența. Tele locuia lângă Jujans, dar nu le semăna în niciun fel. Au părăsit devreme imperiul Hunnu, păstrând sistemul patriarhal primitiv și modul de viață nomad. Sinificarea nu i-a afectat nici pe modestii nomazi care locuiau în stepele îndepărtate, unde nu exista nimic atractiv pentru chinezi. Televiziunile nu aveau o organizație comună; fiecare dintre cele 12 clanuri era condus de un bătrân - șeful clanului și „rudele trăiesc în armonie”. Aceste fundații vor juca un rol important în viitor, când se va forma primul stat uigur, cu primele legi - un sistem democratic primitiv. Teles cutreiera stepa, mișcându-se pe căruțe cu roți înalte, erau războinici, iubitori de libertate și nu erau înclinați către niciun fel de organizație. Numele lor de sine era „tele”; trăiește încă în etnonimul Altai - Teleut. Descendenții Tele - Yakuts, Telengits, Uighurs etc. Mulți dintre ei nu au supraviețuit până în zilele noastre. Bătrânul Tele Afuchzhilo l-a sfătuit cu tărie pe Khanul Jujanilor să nu înceapă un război cu China, dar, convins că argumentele sale nu funcționează, s-a răzvrătit cu întregul popor Tele. Numărul cadavrelor la acea vreme era considerabil (conform datelor chineze, 100 de mii de vagoane). Apoi Afuchzhilo a migrat spre vest, în valea Irtysh. Acolo a luat titlul de „Mare fiu al cerului”, care reflecta pretenția de a avea un loc egal cu Zhuzhan Khan, iar războiul a izbucnit ca un incendiu. În 490, trupele chineze au intrat în stepă din est și, împreună cu cadavrele, au strâns Zhuzhan în clești. Nobilii Zhuzhan au pus toată responsabilitatea asupra nefericitului Khan și l-au ucis (492). Transferul corpului spre vest a fost un eveniment de extremă importanță: în vest, acești nomazi împrăștiați și-au format propria lor putere. În Asia, procesul de etnogeneză a început din nou. În acest moment, în munții Altai, turcii s-au format într-un popor, în valea Brahmaputra - tibetanii, iar în China a început o renaștere, care a dat o magnifică cultură medievală a dinastiilor Sui și Tang. Perioada antică a istoriei Asiei de Est se apropia de sfârșit și relicva ei urâtă - Zhuzhan - era pe cale să moară. Teleuții s-au instalat și au distrus Yueban, ultima rămășiță a erei Xiongnu. Într-un loc nou, teleuții au încercat să-și creeze propriul stat. Pentru a face acest lucru, au împărțit poporul în două jumătăți: conducătorul nordic Afuzhilo a luat titlul de „Mare Împărat”, iar cel din sud - titlul de „Suveran ereditar”. Nu se știe ce au numit ei înșiși statul lor, dar chinezii l-au numit Gaogyu, care înseamnă „căruță înaltă”. Sub acest nume a intrat în istorie. Din punct de vedere politic, Gaogyu a ținut orientarea chineză, sperând să obțină mătase pentru haine, dar această mătase nu a funcționat pentru el. În 494, heftaliții s-au ocupat de Iran și, după ce și-au asigurat partea din spate, s-au întors spre nord. Partea de sud a statului Gaogyu a fost înfrântă cu fulger, „Suveranul ereditar” a fost ucis, familia sa a fost luată prizonieră, iar oamenii au fugit: unii l-au ascultat pe Juan, alții au intrat în posesia chineză. În anul următor, 496, statul nordic a fost cucerit la fel de repede. Eftaliții l-au ales pe prințul Mivota dintre prizonieri și l-au plasat peste teleuții rămași. Așa că Gaogyu a devenit vasal al heftaliților, dușman al juanilor și aliat al chinezilor, care l-au plătit pentru unirea a 60 de bucăți de țesături de mătase. În anii 520. În cercurile conducătoare ale juanilor, au început certurile interne. Teleuții au profitat de rivalitățile Zhuzhienilor: fratele mai mic al torturatului Mivotu, Ifu, a restabilit statul Gaogyu și i-a învins pe Zhuzhians din Polomyn în 521, conducându-i în China. În toamna aceluiași an, Sinif, fratele lui Anahuany, care l-a înlocuit, a fugit în China de la Gaogyu. Ulterior, Ifu a fost ucis de fratele său mai mic Yuegyu, care a încercat să continue războiul, dar în 534-537. a fost, de asemenea, învins. Fiul lui Ifu, Bidi, și-a ucis unchiul și a condus rezistența. În 540 Bidi a fost învins de Juan, iar imperiul Gaogyu a încetat să mai existe. În 545, turcuții, triburile unite alei care vorbeau limba turcă, conduse de cele 50 de clanuri ale Ashinei, care vorbeau unul dintre dialectele limbii mongole, s-au ridicat pe deplin în picioare. Cu toate acestea, numărul Ashinilor care au ajuns în Altai a fost atât de mic încât au devenit pur și simplu turci în peste 100 de ani. Aș dori, de asemenea, să menționez că limba turcă s-a format mult mai devreme, iar turcurile nu sunt oamenii care răspândesc limba Tyuk și nu sunt părinții acestei limbi. Türkutii uniți cu teleuții au învins în cele din urmă pe Zhuzhzhan și au creat marele Türkic Kaganate. Istoria a decretat că marele Kaganat turc a căzut, iar turcii albastri și uigurii au devenit succesorii legali ai kaganatului, de fapt acestea sunt triburi telengite, adică „trăsuri” care locuiau la poalele Altai. Cu toate acestea, există un grup separat de triburi Telengit - „Tokuz Oguzy” - adică 9 triburi (vom considera acest punct mai târziu) uighuri. Din acel moment, etno-ul uigur va continua să existe până în prezent. Numărul de uiguri la acel moment era estimat la doar 30 de mii de oameni. Când în 688 uigurii s-au opus turcilor, pentru independența lor, au trimis doar 6 mii de soldați. Trebuie să ne gândim că într-un moment atât de crucial toți bărbații pregătiți pentru luptă, adică 20 de părți din populație, au intrat în război. Aceasta înseamnă că populația totală era de aproximativ 30 de mii de oameni. Dar acesta era cel mai mare trib, altele erau mult mai mici. În consecință, trebuie presupus că existau triburi de câteva mii și chiar câteva sute de oameni. Să ne întoarcem la uiguri. Cele 30 de mii de persoane specificate alcătuiau nouă divizii. Astfel, existau aproximativ 3,5 mii de persoane pentru fiecare subdiviziune. În prezența unei economii extinse de creștere a bovinelor, acest număr de oameni ar fi putut constitui o unitate economică și organizațională - un Oguz. Această interpretare este contrazisă doar de rapoartele chineze despre 50 mii de călăreți afișați de uiguri, dar este necesar să ne amintim despre dragostea tradițională chineză de exagerare. Este curios, totuși, că în 628 uigurii au pus doar 5 mii de războinici împotriva turcilor (aparent, fără exagerări), cu o mie mai puțin decât în ​​688. Acest grup unit de triburi Telengit și Tokuz Oguz au condus al doilea Kaganat. Clanurile conducătoare au devenit turci albaștri, clanuri Tokuz-Oghuz egale cu ei. Kaganatul a fost un stat vasal al Imperiului Tang, deși a urmărit o politică oarecum agresivă față de China. Kaganii turci s-au răzvrătit împotriva imperiului Tansk. Lupta a continuat cu un succes diferit. În cele din urmă, kaganatul și imperiul au încheiat un armistițiu. Armistițiu de trei ani 703-706 a adus mai mult beneficiu Imperiului decât Kaganatului. Convinși de inutilitatea măsurilor defensive și ofensive, chinezii au început să acționeze prin luare de mită. Obiectul mitei s-a dovedit a fi Tokuz-Oguzii (uiguri), care, în ciuda tuturor flirturilor khanului, nu au uitat de vremea fericită când aceștia, călătorind calm pe stepă, au primit daruri generoase de la împărat. În timpul armistițiului, fiul lui Baz-kagan (Ch. Bili) a ucis pe Tolya, Dugyaichzhi, împreună cu uigurii și triburile Kibi, Syge și Hun au părăsit din Khan, au traversat Gobi și au cedat Imperiului. El a fost stabilit lângă Lianchzhou, în Alashan și în Tansu și au luat „călăreți puternici pentru reaprovizionare”. Pentru turci, prăbușirea uigurilor a fost o lovitură importantă, deoarece a indicat duritatea politicii lor interne, mai ales că mișcarea dintre Tokuz-Oghuz a fost mai largă decât portretizează chinezii. Aproape în același timp, prinții turci Mogilyan și Kyultegin au suprimat răscoala tribului Bayyrku care trăia în Transbaikalia de Est. Bayyrku au fost învinși la lac. Tyurgiyargun (Lacul Torey între Onon și Kerulen), dar liderul lor Ulug Irkin a luptat înapoi și a fugit, aparent în China - nu era nicăieri altundeva. Intrigile interne ale palatului din Imperiul Tang nu au putut rupe în cele din urmă rebeliunea baloturilor. Toate contracarările suferite de Imperiu nu l-au obligat pe noul împărat, Xuanzong, să abandoneze lupta pentru hegemonie în Asia. Avea un asistent foarte util - Kapagan Khan (kagan) însuși. Cu pragmatismul caracteristic chinezilor, „Tangshu” explică schimbarea situației cu caracteristicile personale ale khanului: „s-a comportat inuman cu supușii săi, iar când a îmbătrânit, a devenit mai prost și mai înverșunat. Aimaki a mormăit și a început să adormi." Într-adevăr, la sfârșitul anului 714, Karluks, Khuluvu (huvu chinezesc) și Shunish, care au luptat împotriva Kyultegin, au invitat Imperiul să-i accepte în rândul său. Turcii occidentali din Semirechye și Prityanshanye s-au răzvrătit împotriva Kaganatului în favoarea Imperiului. Tatabas a trecut la partea Imperiului, urmat de Khitan. Dar cel mai rău lucru pentru khan a fost că Tokuz-Oguzii, „propriul său popor”, anexați, nu supuși, s-au răzvrătit și trei guvernatori turci - în Gobi, Inshan și Altai - au trecut la partea inamicului. Încercarea turcilor de a distruge cetatea Imperialilor din Dzungaria - Bishbalik - s-a încheiat cu înfrângerea completă a turcilor. În același timp, unul dintre generalii turci a fost capturat și decapitat în fața porților orașului, iar celălalt, neîndrăznind să se întoarcă în Khan, a fugit în China. La începutul anului 715, trupele loiale khanului turcesc păreau a fi insule în mijlocul mării rebeliunii. Inscripția Onginskaya reflectă gravitatea situației care nu permite retragerea. "Din nou, runele Tokuz-Oguz au devenit dușmanii noștri. Erau puternici. Khan s-a dus ... Nu suntem altceva decât zbucium; am văzut că suntem puțini, dar erau mulți dintre ei. Să atacăm ... Am spus rândurilor mele: „Suntem puțini.” „Pentru a finaliza necazul, al treilea fiu al hanului, care era ambasador în China, a murit și, deși a fost înmormântat decent, a fost puțină consolare. Versiunea chineză, explicând explozia răscoalei prin prostia hanului, găsim o înțelegere mai profundă a problemei în inscripțiile Orkhon. Adevărat, citează, de asemenea, drept motiv al răscoalei neînțelegerea poporului despre beneficiile și „josnicia” lor, dar, împreună cu aceasta, stabilește idealul statului, pe care puțini dintre subiecți și vecini l-ar fi putut plăcea. Potrivit autorului inscripției, Yollyg-tegin, este să cucerească toate popoarele care locuiesc în cele patru colțuri, să se plece Așa au făcut strămoșii, dar Kapagan-khan nu a rămas în spatele lor. În timpul domniei sale, granițele așezărilor turcice s-au extins, deoarece turcii au ocupat pășunile altor oameni și și-au mărit bogăția: timp, sclavii noștri au devenit proprietari de sclavi. ”Astfel, al doilea kaganat era deja pe cale de dispariție. conducătorii lor (politica imperială a jucat, de asemenea, un rol important în acest sens). Turcii celui de-al doilea kaganat se aflau într-o stare de democrație militară chiar mai mult decât în ​​perioada primei. În cadrul echipei, ierarhia nu exclude egalitatea, dar pentru cei din jurul ei nu era democrație, ci un priceput. Prin urmare, principala contradicție într-o astfel de societate a fost contradicția dintre triburile dominante și cucerite. Întrucât armata are nevoie de reaprovizionare, Tokuz-Oghuzii au fost acceptați, echivalându-i cu turcii propriu-zisi, iar toate celelalte popoare cucerite alcătuiau ale, adică puterea și erau considerați „sclavi” ai hanului. Deși libertatea personală nu a fost înlăturată acestor „sclavi”, ei au fost dezbrăcați ca lipicioși. S-ar părea că poziția Tokuz-Oghuz a fost excelentă, dar uigurii iubitori de libertate visau să nu aibă o astfel de viață. Idealul lor politic era o confederație de triburi bazată pe o alianță voluntară sub puterea Khan slab. Uigurii au știut să-și apere libertatea, să lupte eroic sub stindardele altor oameni „de dragul prăzii”, dar nu au format niciodată un stat puternic și nici nu s-au străduit în acest sens. Cota din prada jefuită pe care i-au dat-o turcii nu i-a răsplătit pentru nevoia de a respecta disciplina dureroasă și de a menține ascultarea umilitoare. Atât de profund diferite erau aspirațiile celor două popoare vecine, similare în limbă, rasă, mod de viață și ocupație. Istoria Asiei Centrale trebuia să urmeze fie calea turcească, fie cea uigură. În timpul ostilităților prelungite, turcii și-au redat puterea asupra Asiei interioare. Înfrângerea finală a rebelilor și a uigurilor s-a încheiat până în 717. Viața pașnică din interiorul kaganatului nu a durat mult. Așa cum era obișnuit în cercurile conducătoare ale kaganatelor turcice, intrigile au rătăcit și au urmărit la curte, o luptă cu sânge cu adevărat pentru putere. În 741, în cursul unei serii de intrigi și crime, tronul a fost uzurpat de Kut, unul dintre Shads. Acesta a fost semnalul acțiunii rebelilor. Basmyls și Tokuz-Oguzes (uighuri) au condus răscoala. Răscoala a continuat rapid, kaganele s-au înlocuit reciproc, dușmanii care înconjurau kaganatul din toate părțile au profitat de acest lucru. Drept urmare, turcii albastri au fost în cele din urmă învinși de rebeli și de trupele chineze. Dar rămășițele diferitelor triburi și clanuri care au fugit din țările lor (refugiați), precum și turcii, care au slujit și au constituit o parte destul de mare a trupelor de frontieră ale imperiului, au rămas și și-au adus propriile ajustări în istoria Asia interioară. Iată cum o descrie Gumilev: „Aici, în inscripție, uzată de timp și desfigurată de dușmani, există un mesaj despre vitejia care i-a aruncat pe turcii albaștri pentru a lupta cu un dușman crud pentru patria lor. Un bătrân adânc se aruncă într-o luptă, își pierde calul, dar nu curajul. Să fie inscripția defectă, dar în cuvintele sale fragmentare, ca și cum ar fi - o ceață de stepă, siluetele se ivesc, călăreții apar de pretutindeni la orizont ... și aceștia sunt toți dușmani. Karluks în nord, sud și vest; trebuie să ne retragem și, în spatele casei, khan. Dar acum khan-ul este ucis, familia sa este în captivitate, iar apoi eroul în vârstă, văzând că nu mai este nimic de îngrijit, se aruncă în haldă și îi lasă pe dușmani să-i calce și să-i zdrobească trupul. El, martor la nașterea celui de-al doilea Kaganat, nu vrea să supraviețuiască sfârșitului său. Turci precum Kuli-chur erau înspăimântători pentru vecinii lor, care, prin urmare, au plecat la război pentru a nu mai fi deranjați de eroi. Dar nu toți turcii au urmat exemplul comandantului lor. Trupele supraviețuitoare, urmărite de uiguri, s-au retras în spatele nisipurilor negre. Aliații au profitat de victorie și și-au creat rapid propriul stat. Liderul Basmals a devenit khan, liderul uigurilor a devenit estul, iar eliteberul Karluks a devenit Yabgu occidental. Nobilii turcici și-au dat seama și au ales fiul lui Pan-kul drept khan cu titlul de Ozmysh. Vremurile sângeroase din 716 s-au întors, dar turcii erau deja diferiți; ceea ce putea face generația Kühl Tegin era dincolo de puterea copiilor săi, deși pretențiile lor de dominare au rămas aceleași. Guvernul imperial, ținând cont de strânsimea turcilor, i-a oferit lui Ozmysh Khan să cedeze Imperiului. Ozmysh Khan a refuzat, dar forțele combinate ale basmali, uiguri și karluks l-au forțat să părăsească hoarda și să fugă. Unii turci (cinci mii de vagoane), conduși de fiul hanului, au preferat supunerea Imperiului unui război fără speranță. Turcii au fost nevoiți să plătească pentru succesele lor sângeroase din trecut și pentru mândria lor. În 744, Basmals l-au ucis pe Ozmysh Khan și capul său a fost trimis la Chang'an. Cu toate acestea, partea ireconciliabila a turcilor nu și-a dat armele și la ridicat pe tron ​​pe fratele decedatului, Baymei-khan Kulun-beg. Dar nu toți turcii erau dispuși să moară pentru o cauză pierdută. Printre ei s-a deschis o mare confuzie; nobilii l-au ales pe șeful Khan Basmala. Doar o parte dintre cei mai încăpățânați adepți ai vechii glorii turcice a rămas cu Baymei Khan. În 744 lupta se desfășura încă. " Între timp, aliații s-au certat, liderul uigurilor, Peylo, i-a atacat pe basmali și i-a învins. Liderul Basmal, Sede Ishi-Kagan, a avut capul tăiat și trimis la Chang'an cu o propunere de a recunoaște titlul de Kutlug-Bilge și Kul-khan pentru Peylo. Conducând rămășițele Basmalsului învins, bătrânul a fugit la Beitin, dar n-a văzut ocazia să rămână acolo, și-a abandonat poporul și a plecat în China. Rămășițele Basmals, apăsate de Karluks, s-au supus uigurilor. Această confuzie a fost foarte bună pentru turci, dar nu a trebuit să profite de ea. Reforma militară din imperiu a dat deja roade, iar trupele imperiale din Ordos au atacat aripa estică a turcilor de lângă Muntele Saheney și au învins 11 clanuri sub comanda Apatarkhan. Baimei Khan a încercat să obțină un punct de sprijin în vestul posesiunilor sale, departe de bazele chineze care furnizau armata imperială, dar Karluks și uigurii l-au depășit. Turcii au fost în cele din urmă învinși. Peylo l-a trimis pe șeful lui Baimei Khan la Chang'an și s-a recunoscut ca vasal al împăratului. Turcii au fost prinși și uciși peste tot, ca lupii, iar steagul cu un cap de aur auriu nu a mai planat niciodată peste stepă. Turcii supraviețuitori au fost conduși de văduva lui Bilge Khan, fiica lui Tonyukuk, Po-Beg, și i-au adus în China, după ce au negociat condițiile de predare. Turcii au fost înrolați în trupele de frontieră, iar Po-Beg a primit titlul de prințesă și întreținere princiară. Salvând oameni, Po-Beg nu i-a salvat pe oameni. Turcii, ca și alți nomazi, s-au amestecat cu Tabgachs și s-au asimilat printre ei. Așa a pierit al doilea kaganat turcesc. Uigurii furioși, văzând că dușmanii lor scăpau de răzbunarea lor, își smulse furia asupra monumentelor. Au suflat capetele imaginilor de piatră ale eroilor turci, au spart monumentul lui Kul-tegin în jetoane și i-au sfărâmat statuia, astfel încât s-a dovedit imposibil să o asamblați din fragmente. Scopul nu a fost doar distrugerea, ci, în plus, dorința de a preveni restaurarea alei turcești și a tot ceea ce are legătură cu aceasta. Iar uigurii și-au atins scopul prețuit - doar numele lor a rămas din vechii turci. Înfrângând în cele din urmă rămășițele armatei turcilor albastri și ale foștilor lor aliați, basmalii, uigurii și-au creat rapid propriul stat - chiar primul stat uigur (Uiguria) (744-745). Uaganul Kaganat a fost primul stat cu legi democratice aproape seculare. Uigurii au început să construiască orașe pentru a înlocui taberele de corturi ale nomazilor. Oamenii de stepă s-au săturat de secole lungi de lupte și războaie. Iar uigurii și-au creat statul pe principii mai noi. Principiile egalității și păcii. Uigurii nu au încercat să-și extindă proprietățile. Chiar și primul suveran din Peylo s-a recunoscut ca vasal al Imperiului Tang. După ce i-au supus pe Basmals și Karluks de Est, uigurii i-au acceptat în mediul lor ca fiind egali. Celelalte șase triburi Tele - Bugu, Hun, Bayyrku, Tongra, Syge și Kibi - au fost echivalate în drepturi și îndatoriri cu Tokuz-Oguz. Sediul central al hanului era situat între Khangai și r. Orkhon, granițele lor în est acopereau Manciuria occidentală, iar în vest - Dzungaria. Granița dintre Karluks și uiguri a fost stabilită în 745 ca urmare a unei ciocniri militare. După înfrângerea turcilor, Karluks au încheiat o alianță cu turgii împotriva uigurilor, dar au fost învinși. Drept urmare, taberele nomade din est ale Karluks-ului de pe Irtișul Negru au fost incluse în Kaganatul Uygur. Și astfel teritoriul Uiguriei: Războiul Civil. După moartea lui Peylo, moștenitorul legitim la tronul Uiguriei, Tsarevich Moyanchur, a venit pe tron, Shada Moyanchura a întâmpinat, din anumite motive, o rezistență neașteptată din partea poporului. Yabgu Tai Bilge-tutuk, care primise recent acest rang din mâinile khanului acum decedat, s-a dovedit a fi în fruntea rebelilor. "Oamenii negri au trecut mai departe, dar unii au luat partea Tai Bilge-tutuk și l-au proclamat kagan." Khitanii și tătarii s-au alăturat rebelilor; de partea Khanului, după cum s-ar putea crede, echipele uigure ale tatălui său au luptat, dar mulți nobili s-au dovedit a fi dușmanii săi. Răscoala a fost suprimată, dar nu s-a încheiat. Concomitent cu această campanie, Khan a trebuit să suprime o nouă izbucnire a răscoalei poporului său. Trebuie remarcat faptul că Khan s-a străduit în toate modurile posibile pentru un compromis. El i-a eliberat pe rebelii capturați și li s-a adresat printr-un apel din toată inima: „Din cauza josnicii Tai Bilge-tutuk, din cauza bazanității unuia sau doi eminenți, tu, poporul meu negru, ai căzut în moarte și necazuri, dar nu trebuie să mori, nu trebuie să sufăr! - am spus. - Dă-mi din nou tăria și sprijinul tău! " Dar apoi afirmă cu tristețe: „Nu au venit”. Rebelii au fost din nou învinși la lac. Salty Altyr (?) Și pacea civilă este stabilită. Motivul acestei răscoale poate fi considerat o relație de sânge, dar încă nu știm motivul exact al acestui moment istoric al uaganului Kaganat. La sfârșitul războiului civil, Moenchur a fost nevoit să determine granițele statului. Luând în considerare posibilitatea și situația internă din statul Moenchuru, a fost necesar să se determine limitele în conformitate cu capacitățile lor. Khan Moyanchur s-a confruntat cu o a doua provocare politică: ce triburi ar trebui incluse în puterea lor și care ar trebui lăsate în afara ei? În condițiile peisajului de stepă și al vieții nomade, această sarcină a dobândit o dificultate deosebită, deoarece era necesar să existe granițe naturale, de exemplu, lanțuri montane și pentru aceasta a fost necesar să subjugăm triburile care trăiau la sud de Munții Sayan și la vest de Altai. Altfel, taberele nomade ale uigurilor ar fi fost deschise raidurilor vecinilor lor, așa cum a arătat ultimul război. Moyanchur a început să lucreze cu toată energia sa obișnuită. În primăvara anului 750 a zdrobit chik-urile de pe râu. De cine, adică în zonele superioare ale Yenisei, și a primit de la ei o expresie de ascultare. În toamna aceluiași an, a cucerit tătarii din nord-vestul Manciuriei. În următorii 751, un grup de creștini s-au unit cu kirgizii și chikii pentru a lupta cu uigurii. Principalul pericol era că Karluks urmau să-i sprijine pe kârgâzi și pe chik, dar, din fericire pentru uiguri, au întârziat să vorbească. Moyanchur a aruncat un detașament de mii asupra chikilor, care a pacificat rapid revolta. Un mic ecran al uigurilor a alungat detașamentele zburătoare ale kirgizilor, iar Khan însuși, cu principalele forțe care traversau Irtyshul Negru pe plute, l-au lovit pe Karluks și i-au învins lângă râu. Bolchu (Urungu), unde odată Kyul-tegin și Tonyukuk au învins turgesii. Dar acest lucru nu a pus capăt războiului, întrucât închinătorii Treimii (creștinii), care inițiaseră răscoala, nu au fost distruși. În 752, războiul a fost reluat, în coaliția anti-Uigur existau Basmals, Turgeshes și „trei sfinți” (un grup de creștini care a inițiat răscoala de anul trecut a Chiks și Kirghiz Turgeshes). Până în 755, războiul s-a încheiat cu o victorie completă pentru uiguri, care au cucerit taberele nomade din est ale Karluksului până la Saur și Tarbagatai. Până în 758, uigurii și-au extins granițele spre nord. Cu toate acestea, după ce au suferit înfrângeri și s-au supus, kârgâzii nu și-au pierdut autoguvernarea. Capul lor a primit titlul „Bilge-tong-erkin” fără prefixul „kehan” de la khan uigur. Deși uigurii au supus triburile și popoarele adiacente, de fapt, au avut destul de multe libertăți. Unii lideri tribali chiar s-au numit khans, în timp ce erau vasali ai kaganatului. Peste tot - în est, nord și vest - în secolul VIII. triburile s-au împărțit, s-au despărțit și s-au unit în noi combinații, deoarece cultura care a invadat stepa prin Iran a pus noi sarcini și a propus un principiu diferit pentru unirea oamenilor. Acest principiu s-a dovedit a fi religia. RELIGIA ȘI ZOREA UIGURURILOR Religiile sunt unul dintre motivele pentru care uigurii nu au fost foarte pretențioși, religia a fost cea care a distrus primul stat CULTURAL al nomazilor care au obținut rezultate atât de ridicate în știință și scriere. Uigurii au fost printre primii locuitori de stepă care au creat un sistem de scriere care a supraviețuit până în secolul al XX-lea. Analizând datele istorice indicate ale cronicarilor, putem concluziona că uigurii au folosit calendarul nestorian. În consecință, se poate presupune că cronicarul însuși a fost creștin. Propaganda creștină din Kaganatul turc a dat rezultate neglijabile, deoarece turcii și-au construit propria viziune asupra lumii într-un principiu de stat, dar căderea Kaganatului și deziluzia față de ideologia războiului și a victoriei în rândul supraviețuitorilor clanurilor masacrului s-au dovedit a fi un stimulent pentru succesul predicării creștine. Moștenitorii turcilor din stepă au fost Karluks și Basmals, iar aceștia din urmă au inclus în compoziția lor cel mai mare număr de fragmente din Kaganate. Acolo creștinismul a avut cel mai mare succes, păstrat în rândul descendenților basmali, argini, până în secolul 13. Dar în est, printre uiguri, au apărut și creștinii, așa cum se va vedea mai jos. Dar creștinii au făcut greșeala de a se opune lui Khan Manchur și, în loc de creștinism, a venit maniqueismul. Părerea mea subiectivă este că adoptarea maniqueismului a fost mai mult un eveniment nefericit pentru uiguri decât contrariul. Întrucât maniqueismul considera practic credința sa ca fiind corectă în mod uniform și nu accepta alte credințe, uigurii au devenit dușmanii spirituali și politici ai aproape tuturor vecinilor lor, chiar și ai foștilor lor aliați. Chiar și islamul și creștinismul pentru manichei au fost considerate o credință diabolică, în timp ce budismul, creștinismul și islamul se consideră reciproc drept religii greșite - greșite, dar nu ca diabolice. Astfel, uigurii au adoptat maniqueismul în anii 766-767, iar pauzele au început imediat cu aliații lor, cu China budistă, musulmani Karluk, păgâni kirghizi etc. Adoptarea maniqueismului este considerată Danly logu Momishisyedu Dan Mishi he Gyuylu Introducerea maniqueismului în Uyguria a dus la o schimbare în scriere - a apărut un nou alfabet numit uigur. Provine din scriptul Noului Sogdian și se distinge prin simplitate și comoditate. Liniile rulează de sus în jos și de la stânga la dreapta. Acest alfabet este folosit pentru a scrie texte maniheene, creștine și musulmane, precum și documente legale din Turpan; cele mai vechi sunt cele maniheiene, deoarece fonetica și gramatica limbii lor sunt mai apropiate de monumentele runice orkhon-enisei decât de cele budiste-uigure și uigur-musulmane. Primul text care poate fi datat este patru rânduri pe monumentul în limba chineză Orkhon în 795. Chiar și uigurii obișnuiți au simțit puterea religiei, deoarece, potrivit canoanelor maniquee, este interzis să mănânce cele mai comune produse ale nomazilor în zilele de post, oamenii au început să treacă la agricultură (uigurii au devenit erbivori) ... Deși Uyguria a avut și mulți dușmani, a devenit un depozit de negustori, potrivit săpăturilor din bazinul Minusinsk în perioada primului kaganat, comerțul a fost foarte activ, în perioada celui de-al doilea kaganat, comerțul a scăzut complet. Cu toate acestea, în zorii maniqueismului, comerțul a fost reluat rapid și nici măcar în favoarea imperiului, ci mai degrabă a perșilor și arabilor. La fiecare trei ani, o caravană de 20-24 cămile, încărcată cu țesături modelate, venea din califat în depresiunea Minusinsk. Dacă atât de mulți au căzut într-una dintre regiunile Uiguriei, atunci câți au mers în centrul ei! Capitala uigură nu mai era o tabără de corturi de pâslă, precum sediul hanilor turci. Spre deosebire de turci, uigurii au început construcția extinsă a orașelor și au fost încredințate soțienilor și chinezilor. În jurul anului 758, orașul Baybalik a fost construit pe malul Selenga. Aproape de acest timp, în capitala Uyguria - Karakorum a fost ridicată o stelă cu o inscripție chineză. Uiguria se dezvoltă rapid într-o țară culturală. Jeen 2013 Pagina principală Informații despre site Catalog de fișiere Catalog statistic

Uigurii sunt indigenii din Turkestanul estic turc. Aceasta este o națiune medievală formată, care are propria limbă, cultură și tradiții. Popoarele din Asia Centrală numesc uigurii Kashghar, chinezii - Chantou, mongolii - Khotoni. Pentru o lungă perioadă de timp, țara care a fost formată din triburile uigur a fost numită Uygurstan sau Uyguristan, Mogulia, Kashgaria, Mică Bucharia și Tataria de Est.

Unde locuiește

În China, uigurii sunt al doilea cel mai mare popor musulman turc. Locuiesc în principalele teritorii din nord-vestul RPC, regiunile de frontieră Kârgâzstan și Kazahstan. Există o mare diaspora uigură în Turcia. Există astfel de comunități în Emiratele Arabe Unite, Pakistan, Belgia, Germania, Marea Britanie, Olanda, Canada, Suedia, Rusia, Australia și Japonia. Comunitățile uigur formează auto-organizații tradiționale care alcătuiesc unul sau mai multe cartiere dintr-un oraș numit malla. În frunte se află maiștrii Zhigit-beshi, pe care oamenii îi aleg singuri. De obicei, aceste comunități sunt membre ale organizațiilor publice uigure unite în Congresul mondial uigur.

Număr

Republica Populară Chineză găzduiește aproximativ 11 milioane de uiguri. 7.000 de persoane - în sud-estul RPC în provincia Hunan. Aproximativ 5.000 de oameni locuiesc în afara Chinei, majoritatea locuiesc în țările vecine din Asia Centrală, unde există mai mult de 300.000: 248.000 în Kazahstan, 50.000 în Kârgâzstan, 20.000 în Uzbekistan și aproximativ 3.000 în Turkmenistan.

Nume

Există mai multe versiuni ale originii etnonimului „Uigur”:

• Potrivit filologului turc Mahmud Kashgari, Alexandru cel Mare a numit călăreții care i se opuneau în Asia Centrală „hudhurand”, care se traduce prin „ca un șoim, din care niciun animal nu poate scăpa”. De-a lungul timpului, acest cuvânt a fost redus la „hudhur”, care a devenit ulterior „uigur”;
• istoricul Abulgazi în cronica sa „Arborele genealogic al turcilor” a derivat acest etnonim din rădăcinile turcice și a scris că legendarul erou și progenitor al triburilor Oguz Oguz Khan numea triburile cuvântul „Uigur”. Tradus din Türkic, înseamnă „un susținător, aderare, urmărire”.

Istorie

Din punct de vedere istoric, etnul uigur a fost format din grupuri de populație îndepărtate geografic, care aveau adesea origini etnice diferite. Toți locuiau pe teritoriile regiunii Turkestanului de Est. Și astăzi etnul uigur este împărțit într-un număr mare de grupuri etnografice:

• lobnori
• dolani
• Turfane
• Khotanese
• kashgarieni
• aksui
• comultsy
• Yarkandieni
• Chuguchaks
• atushtsy
• uchturfani
• Kuldzhins
• polurtsy
• mașini
• abdale
• Korlinieni
• Oameni Kuchar

Fiecare grup are propriile sale caracteristici culturale. Partea principală a grupurilor etnice s-a format ca grupuri etno-teritoriale, datorită distanței mari dintre așezările antice de oază, care erau separate unele de altele de părți ale deșertului Takla-Makan care nu erau potrivite pentru viața umană. Unele s-au format ca urmare a diviziunii tribale.

Geneticienii chinezi au efectuat studii care au arătat că uigurii sunt 60% caucazieni și 40% mongoloizi. Potrivit acestora, amestecul a avut loc acum aproximativ 126 de generații (acum 2520 de ani). Ulterior, au realizat alte lucrări științifice, care au arătat că 30% aparțin rasei caucaziene. Studii detaliate au arătat că oamenii uiguri sunt compuși din multe componente în proporții diferite. Procentul raselor caucasoide și mongoloide diferă în funcție de locul în care trăiesc uigurii. Genetic, uigurii sunt mai asemănători cu locuitorii din Asia de Est.

Aspect

Uigurii coase în principal haine din țesături de bumbac. Hainele festive sunt realizate din mătase, pânză și catifea. Lobnors poartă haine din kendyr. Iarna, îmbrăcau haine căptușite cu piei de rață. Taglyks obișnuiau să facă țesături și haine din lână.

Ca lenjerie de corp, bărbații poartă cămăși lungi cu mâneci lungi și pantaloni de harem foarte largi, care sunt strânși pe un șnur în talie. Turfanii poartă sub cămașă o cămașă scurtă până la brâu (kalta khantai). Rochia de sus este un halat chapan de diferite culori și o jachetă scurtă khamcha, matlasată pe vată. Chapan este cusut pe o căptușeală și acoperit cu o țesătură de bumbac în dungi sau de culoare închisă. Există elemente de fixare la gât și pe piept, uneori butoanele sunt cusute pe o dantelă îndoită în jumătate. O astfel de dantelă este cusută de-a lungul întregii lățimi a mărgelei. Pe cealaltă parte a halatului, se termină cu o buclă.

Iarna, bărbații uiguri poartă pantaloni căptușiți din bumbac, pantaloni largi din piele căptușiți cu blană și haine de blană de miel. Când călărești, tivul unei haine de blană sau halat este băgat în pantaloni. Halatul, cămașa și jacheta sunt legate iarna cu o centură dintr-o eșarfă înfășurată. Uneori, un cuțit în teacă, o țeavă cu o pungă sau o eșarfă erau atârnate din partea stângă la centură. Chuvyaki din piele, maroc sau piele moale ichigi de culoare roșie sau verde sunt puse pe picioare. Dacă era necesar să ieși în stradă, erau puse galoșe (kepish). Mulți purtau piele, foarte ghete până la genunchi pe un călcâi cu o limbă în față care acoperea genunchiul. Ciorapii de covor au fost puși pe picioare; pe vreme rece, au fost înlocuiți cu ciorapi de lână (paipak).

Coafura uigurilor este o calotă (boryuk sau dopa). Capace antice brodate constau dintr-o parte cilindrică largă, cu un vârf conic sau rotund. De-a lungul marginii calotei, a fost împodobită cu o bandă de țesătură brodată. Astăzi, pălăriile mici pătrate sunt din ce în ce mai purtate. Pălăriile calde de manșetă sunt realizate cu o bandă de blană și pe o căptușeală de blană de vidră și miel.

Îmbrăcămintea națională a femeilor constă dintr-o rochie lungă, asemănătoare tunicii, cu o croială dreaptă pe jug, cu gâturi drepte pentru mâneci și guler ridicat. Mânecile sunt cusute lungi și late, uneori cu mansete. Deasupra rochiei se poartă o jachetă fără mâneci, care este împodobită cu un chenar în zona părților laterale și a gulerului. Pantalonii sunt largi în partea de jos și interceptate la gleznă, uneori decorate cu o panglică colorată sau broderie dedesubt. Rochia are o fermoar în față. Anterior, fetele purtau rochii cu o fantă în zona umerilor, iar laturile și gulerele erau tăiate de-a lungul tăieturii cu panglică colorată, legate cu panglici sau nasturate. Femeile căsătorite din Khotan și Kurl care au copii au împodobit rochii în zona pieptului cu patch-uri de panglică.

Îmbrăcămintea exterioară pentru femei diferă de cea a bărbaților în absența unei centuri și în culori mai strălucitoare. Pe lângă puloverul scurt matlasat, femeile poartă jachete fără mâneci și pulovere de croi Manchu, care diferă prin decolteu și tiv larg drept. Îmbrăcămintea de iarnă nu diferă de cea a bărbaților. Oamenii săraci purtau adesea o haină de blană pentru doi. Salopete sunt cusute pentru copii mici, în care o cămașă, ciorapi și pantaloni sunt conectați între ei.

Femeile își împletesc părul. Anterior, fetele făceau o despărțire dreaptă, lăsau breton pe frunte și împleteau cinci împletituri. Femeilor li s-a permis să poarte două împletituri numai după nașterea unui copil sau o ceremonie specială de împletitură a părului. La Turfan, o astfel de coafură a fost permisă după nașterea a trei copii. Șireturile negre de mătase cu ciucuri sunt țesute în capetele împletiturilor. Uneori, în loc de ele, sunt țesute corzi de mătase și ciucuri negre, decorate cu pandantive de argint pentru bijuterii. Fetele și femeile poartă pălării pe cap, care diferă de bărbați în broderii mai bogate cu mărgele și mărgele. În sezonul rece, se poartă pălării cu blană cu bandă mai largă decât la bărbați. O pătură mare coboară pe spate de sub capac alb din mat sau muselină. În partea din față, de sub capac, există o eșarfă albă din muselină transparentă, adesea mărginită cu ciucuri și brodată de-a lungul marginilor. Femeile din familii înstărite purtau pălării cu bandă de blană.

Femeile Lop Nor își pun un voal alb deasupra capacelor și îl leagă sub bărbie. În secolul al XIX-lea, femeile uigure purtau încă pălării din piele de rață și lebădă cu pene îndreptate spre exterior.

Hainele sunt decorate cu nasturi tăiați cu argint sau aur, foarte adesea broderia se face pe haine în zona gulerului, marginea și jugul rochiei. Din bijuterii, femeile poartă inele cu semiprețioase sau Piatra pretioasa, brățări și cercei din metale prețioase. Mărgelele de coral și sticlă sunt populare.

Limba

Limba uigură aparține grupului de limbi turce, limba uigură modernă se numește Novouygur și este considerată succesorul limbii uigur-karakhanide.

Novouygur este împărțit în multe dialecte și următoarele dialecte:

1. lobnor
2. central
3. Khotanese

Uigurii au schimbat mai multe scenarii de-a lungul istoriei lor. Strămoșii uigurilor în secolul al VI-lea, pe baza scriptului sogdian, au creat vechiul script uigur. Scrierea uigură a fost răspândită pe scară largă printre popoarele din est: Manchu, mongoli și turci și mai târziu a devenit unul dintre scripturile oficiale ale Imperiului Mongol al statului timurid. Unele grupuri de uiguri au folosit acest tip de scriere până în secolul al XVI-lea.

Începând din secolul al X-lea, după ce o parte a populației indigene din Turkestanul de Est s-a convertit la islam, scrierea arabă s-a răspândit printre uiguri, care a înlocuit în cele din urmă vechea scriere uigură în secolul al XVI-lea. Uigurii din Turkestanul de Est folosesc scrierea arabă până în prezent. În Asia Centrală, uigurii folosesc un script bazat pe alfabetul chirilic, care a fost introdus în epoca sovietică.

Religie

Vechii uiguri practicau budismul, tengrianismul și maniqueismul. În secolul al X-lea, în perioada stăpânirii Karakhanid, o parte a uigurilor s-a convertit la islam. Astăzi, majoritatea credincioșilor uighuri sunt musulmani sunniți din madhhabul hanafi.

Viaţă

Uigurii s-au angajat mult timp în agricultură, comerț, diverse meșteșuguri și creșterea vitelor de pășune și pășune. Uigurii Lopnor sunt angajați în vânătoare și pescuit.

Locuinţă

Uigurii își construiesc locuințele din lut doborât cu cărămizi de paie sau noroi. În locurile în care locuiesc uigurii, unde există păduri, cadrul caselor este din lemn și umplut cu lut. Ei pun pereți fără fundație sau îl fac din pietre. Acoperișul este plat, instalat pe grinzi amplasate transversal și longitudinal. Deasupra lor, este așezat un pardoseală din stâlpi subțiri, care este acoperită cu covorașe de stuf. Stuf se întinde deasupra și este acoperit cu un strat de pământ gros de 10 cm, acoperit cu lut. În sud, acoperișurile plate sunt folosite pentru a usca porumbul, legumele și fructele.

Ferestrele din locuințe erau sub formă de găuri care se făceau în centrul tavanului. Erau acoperite cu obloane din lemn. Acum ferestrele sunt realizate în pereți și se introduce în ele un zăbrele modelat din lemn, care este sigilat cu hârtie. Toate ușile și ferestrele casei sunt orientate spre curte, pereții exteriori sunt goi. Dependențe și o curte adiacentă locuinței. Locuința este împrejmuită cu clădiri cu un zid înalt de lut sau gard viu în locurile de reședință unde există apă. Principala din casă este camera de iarnă, în fața ei există o cameră de vară. Casele uigurilor sunt realizate sub forma unui dreptunghi, care este împărțit în mai multe încăperi prin pereți despărțitori transversali cu uși. Podelele din case sunt de pământ, împachetate strâns cu lut. Partea principală a camerei este ocupată de un pat, a cărui înălțime este de aproximativ jumătate de metru, se întinde de-a lungul pereților. Casele sunt încălzite făcând un foc în mijlocul camerei. Fumul iese printr-o gaură din acoperiș.

Este rar să găsești case cu un plan complex, cu o cameră centrală mare. Pentru cei bogați, dependințele sunt situate într-o curte specială, pentru cei săraci sunt adesea unite printr-un singur acoperiș, un perete sau o intrare comună din partea străzii. Bogații au o bucătărie separată, o cameră de oaspeți și o cameră specială de vară. Casele uighurilor înstărite au 20-25 de camere.

Alimente

Bucătăria uigură este foarte diversă și fiecare are propriul simbolism. Mâncărurile reci sunt împărțite în 2 tipuri: din legume prăjite și fierte, feluri de mâncare din legume crude. Salatele sunt condimentate cu ulei, oțet și condimente. Din legume mănâncă ridichi, castraveți, roșii, morcovi, varză, ridichi, ardei, din leguminoase - fasole încolțită și fasole.

Un loc special în bucătărie este ocupat de vasul gul tawak; este preparat din legume, carne și condimente. Ingredientele sunt așezate sub formă de floare. De la primele feluri de mâncare, bulionele, supele cu legume și orez sunt populare. Există două tipuri de supe de tăiței: prăjite și bulion. Uigurii numesc astfel de feluri de mâncare mâncare pentru cei obosiți și odihnă. Condimentați-le cu ierburi și rădăcini proaspete. Lagman este un fel de mâncare foarte popular și iubit printre acești oameni. Se compune din tăiței lungi și sos special pregătit. Lagman este numit un fel de mâncare al iubirii. În funcție de sezon, lagman este împărțit în 4 tipuri, care diferă în ceea ce privește ingredientele sosului.

Manti sunt aburi în dispozitive speciale cu grătar. Aluatul pentru mantas poate fi azim, drojdie sau acru. Umplutura este, de asemenea, diferită: dovleac cu ceapă, carne, trifoi, smochine, gutui, legume, ceapă verde. Uigurii pregătesc găluște choshchurya, care sunt servite noilor căsătoriți în a doua zi de nuntă ca simbol al prosperității și al familiilor numeroase.

Adesea, mai ales în vacanțe, uigurii gătesc pilaf, îl condimentează cu stafide și usturoi. Bucătarii sunt invitați special pentru sărbători. ashpaz... Unul dintre cele mai venerate feluri de mâncare antice uigur este samsa. Acestea sunt plăcinte umplute cu carne tocată, ceapă, legume, dovleac și fructe. Sunt gătite într-un cuptor special în formă de con în care se coace pâinea. Populare printre uiguri sunt pâinea cu carne „gosh-nan”, chebureks „porya” și pâinea „olukh nan”.

Trebuie să aveți o abilitate specială pentru a pregăti vasul opka-esip - plămânii umpluți. Când uigurii sacrifică un vițel, miel sau berbec, încearcă să nu lovească plămânii cu un cuțit. Sunt umplute cu un amestec de lapte, unt, ouă și aluat, pentru aceasta plămânii sunt umflați și abia apoi umplutura este turnată în ele printr-o sită. Gaura este strâns legată și plămânii sunt coborâți în apă clocotită.

Pâinea se coace din grâu și faina de porumb sub formă de prăjituri. Există peste 40 de tipuri diferite de preparare a pâinii în bucătăria uigură. Fursecurile și clătitele sunt coapte la ceaun. De sărbători, prăjituri de diferite tipuri sunt coapte în ceaun.

Ceaiul joacă un rol foarte important în dieta uigurilor. Îl beau cu sare, lapte, condimentează cu smântână, unt și smântână. Băutura se toarnă în boluri mari. Ceaiul cu pansamente grase se bea mai ales la micul dejun, după o masă copioasă beau ceai negru cu dulciuri. Fergana uigurilor le place ceaiul verde.

Cultură

Cultura uigurilor este unică și bogată. Acestea sunt arhitectură religioasă monumentală, opere literare și muzicale, arte plastice, în special pictura în miniatură. Lucrarea cheie în muzica poporului este „Doisprezece uigur Mukams”, care a fost declarat de UNESCO ca parte a patrimoniului intangibil al omenirii.

Acest popor are un număr mare de cântece și muzică populară instrumentală. Uigurii au realizat diverse instrumente muzicale, dintre care există aproximativ 62. Unele dintre ele sunt:

• dutar
• gidjak
• tambir
• rawap
• satar

Un dans popular uigur este sanam. O dansează la nunți și seri festive. Puteți interpreta dansuri însoțite de canto și acompaniament muzical. Sam este, de asemenea, popular - un dans de grup pentru Anul Nou (Novruz). Pentru dansuri, uigurii folosesc tamburul de mână dap ca acompaniament.

Literatura poporului uigur a fost foarte bogată încă din antichitate. Conține poezie, folclor, proză, literatură religioasă, constând din traduceri de texte budiste și maniheene. Majoritatea monumentelor literare ale uigurilor sunt opere ale patrimoniului comun al popoarelor vorbitoare de turcă din Turkestanul de Est și Asia Centrală.

Arhitectura uigură este împărțită în pre-islamică și islamică. Merită menționate următoarele monumente ale arhitecturii uigur: mausoleul Togluk-Timur, mausoleul Appaka Khoja și cea mai mare moschee din China, Id Kakh.

Tradiții

Uigurii au păstrat multe tradiții până în prezent. Există și astăzi sindicatele bărbaților ottuz oghul, care se traduce prin „30 de băieți” sau „30 de dzhigits”. Bărbații de o anumită vârstă se alătură sindicatului, sunt conduși de lideri aleși. Scopul unor astfel de uniuni de bărbați este sprijinul și asistența reciprocă pentru toți membrii sindicatului.

O altă tradiție a myashryap este un obicei vechi, care altfel se numește o seară de odihnă. Începe toamna târziu și durează până în primăvară. Cercurile adună bărbați din sindicatele bărbaților care au interese comune și locuiesc în același sat sau regiune. La începutul unei astfel de întâlniri, participanții aleg un șef care are dreptul de a numi un muzician, bucătar și dansator, precum și un judecător care pedepsește membrii derulați ai „Myashryap”. Oamenii cântă și dansează la întâlniri. Bărbații vorbesc, descoperă ceva nou și util. Pentru ei, myashryap este, de asemenea, un cerc de prieteni care sunt întotdeauna gata să vă ajute. Uneori, oamenii din sindicat sunt mai apropiați unii de alții decât de rude. După evenimentele din Gulja din 1997, guvernul chinez a interzis myashryapas, dar uigurii încă nu își abandonează obiceiurile.

Uigurii din Turkestanul de Est au tradiția de a purta zilnic oțel rece - cuțitul național pchak. Timp de secole, pchak a fost un simbol al bărbaților și arma tradițională corp la corp a uigurilor. Chiar și băieții și bebelușii sunt puși într-un leagăn sub o pernă. Aceste cuțite au fost realizate de familii de artizani de generații. Cea mai faimoasă zonă pentru producția de pchaks este orașul antic uigur Yangigisar. Aici, aproape întreaga populație este angajată în această ambarcațiune.

Uigurii au o tradiție conform căreia doar unul sau cel mai mic fiu rămâne în familie, iar frații săi mai mari care se căsătoresc sunt separați de familie. Este obișnuit să încheiem căsătorii doar între colegi de credință. Este foarte condamnat și dezaprobat ca fata să fie trecută ca o neam. Voința părinților este importantă în alegerea unei mirese. Actul căsătoriei trebuie confirmat de un duhovnic - imam sau akhun. După ce imamul citește sura din Coran, proaspeții căsătoriți ar trebui să mănânce o prăjitură înmuiată în apă cu sare, ceai și lapte.

O femeie ar trebui să nască primul ei copil în casa mamei. Cu 20-30 de zile înainte de naștere, mama soției vine la soțul ei și cere permisiunea de a-și duce fiica la ea. Rudele și rudele ei o însoțesc cu daruri. Când se naște un copil, mama femeii are grijă de toate grijile. Se crede că 40 de zile după naștere, mama și nou-născutul sunt deosebit de sensibile la influența spiritelor rele și trebuie protejate. Toate cele 40 de zile, accesul la femeia aflată în travaliu este limitat. După 12 zile, copilului i se dă un nume. Sunt invitați rudele soțului și mullahului. Până la 40 de zile, femeile vin la casa femeii cu cadouri și mâncăruri gătite în semn de ajutor pentru tânăra mamă.

În a 40-a zi, se desfășoară un ritual de scăldat pentru bebeluși. Toate femeile care participă trebuie să își exprime dorințele către copil. După scăldat, unghiile și părul bebelușului sunt tăiate pentru prima dată. Următorii copii ai unei femei urmează să se nască în casa soțului ei.