Ce au învățat cei șapte înțelepți greci

Lyubov Ryzhkova
Înțelepții arieni ai antichității

Explicație necesară pentru poezia „Scara maeștrilor”,
sau Despre vremurile... antichităţii slave

Îmi este greu să spun ce m-a ghidat când am creat poezia „Scara maeștrilor”. Aparent, aceasta a fost ordinul de sus, oricât de pretențios ar suna. Dar „personajele” poemului sunt mari filozofi, oameni de știință enciclopediști care au părăsit de mult viața pământească, dar sunt încă oameni complet vii, a căror experiență de cunoaștere spirituală este încă importantă și semnificativă pentru umanitate. Aceasta nu va fi o prefață sau o postfață în sensul în care suntem obișnuiți să le citim. Acestea sunt doar explicații necesare pentru voi, dragi cititori, pentru a înțelege mai bine ideea autorului. Întrucât tema poeziei datează din antichitate, aceasta pare utilă și chiar potrivită.

Vă vom aminti doar câteva detalii istorice care par importante și semnificative pentru această lucrare.

Șapte înțelepți. Cei Șapte Înțelepți sunt cunoscuți din cele mai vechi timpuri, rădăcinile lor merg înapoi în timpurile ariene. Acestea au fost figuri istorice proeminente din secolul al VI-lea î.Hr., al căror număr este indicat diferit de diferite surse (de la șapte la șaptesprezece). Printre acestea se numără: Bias din Preva, Cleobul din Lindus, Periander din Corint, Pittacus din Mitilene, Solon din Atena, Thales, Chilo din Lacedaemon. Vorbele lor au ajuns până la noi sub formă de proverbe scurte, a căror calitate de autor este foarte condiționată. De exemplu: „Nimic nu este prea mult” (Solon), „Ceea ce te enervează pe aproapele tău, nu o face singur” (Pittacus), „În bancă - și necazurile sunt chiar acolo” (Thales), „Măsura este cea mai bună” (Cleobulus), „Cei mai mulți oameni sunt răi” (Biant), „Plăcerile sunt muritoare, virtuțile sunt nemuritoare” (Periander), „Cunoaște-te pe tine însuți” (Chilo sau Thales) și așa mai departe.

Abarid (Abaris) scit. Informațiile despre acest legendar și misterios înțelept hiperboreean al antichității sunt extrem de puține. Ele pot fi culese din foarte puține surse. Herodot, Platon, Diodor Siculus, Hecateu din Abdera, Heraclit din Pont, Iamblichus, Celsus, Pindar, Himerius și alții au scris despre el. Pe baza acestor informații, este posibil să creăm o imagine despre asta... fie un om, fie un zeu. Cel puțin era atât de puternic și de priceput încât era în general acceptat ca ghicitor și profet. Contemporanii s-au mirat de capacitatea lui de a se mișca prin aer și de faptul că nu avea deloc nevoie de hrană. Avea multe cunoștințe care păreau secrete grecilor, motiv pentru care a dobândit o asemenea faimă. Vă prezentăm mai jos mici fragmente din lucrările unor autori antici care au scris despre Abarid.

Pentru noi, principalul lucru este faptul că a venit din țara Hiperboreei, deci de sânge arian. În plus, el a fost numit scitic, acesta este un indiciu direct al relației noastre cu el.
Un alt lucru surprinzător este că însuși numele lui este Abarid. Ce fel de nume este acesta? De unde a venit? Care este conținutul său semantic? La prima vedere, sună pentru urechile noastre ca un nume străin, departe de rădăcinile sale slavo-ariene. Dar asta este doar la prima vedere. Și dacă asculți...

Deci, Abarid (o altă versiune a numelui Abaris) a fost un scit (strămoș al slavilor), adică, prin sânge, a aparținut unuia dintre triburile scito-slave. Care? Greu de spus. Dar să ne gândim, există o indicație în acest sens în numele însuși? Se pare că avem o indicație directă cărei trib scito-slav îi aparținea acest erou și vrăjitor legendar.
Istoricii cunosc vechiul trib slav al lui Bodrichi, sau Obodrit. „Cartea Veles” menționează, de exemplu, un oarecare comandant viteaz Bodrich. Se dovedește că numele de Abarid Scit a păstrat pentru descendenți o indicație directă a originii sale. Este foarte posibil ca numele său să fi fost diferit, dar în țara străină în care a venit, el era tocmai originar din altă țară și reprezentantul unui alt trib (națiune, cu alte cuvinte) necunoscut Bodrichi (Obodritov), ​​​​deci l-au chemat. La urma urmei, încă mai spunem uneori acest lucru, subliniind naționalitatea cuiva: rusul Ivan, germanul Goethe, englezul Maugham etc.

Deci cine era el, acest misterios Abarid Skif? Si ce? Și de ce a rămas în memoria urmașilor și nu numai că a rămas, ci a devenit pentru mulți autori antici un străin misterios, un străin, aproape un zeu și un fel de simbol al unui soț luminos?

Mai mult, învățătura lui Abarid Scith a devenit baza înțelepciunii lui Pitagora și pitagoreenilor, apoi Socrate, Platon, platonicieni, neoplatoniști, Aristotel și mulți, mulți alți autori de mai târziu.

Se dovedește că baza gândirii filozofice mondiale este o anumită învățătură unificată, care a devenit baza, fundamentul pentru crearea diferitelor învățături și ramuri. Da, această învățătură este aceeași „Veda” ariană, pe care Abarid Scythian a deținut, deoarece era din Hiperborea, patria „Vedelor”, o țară care trăiește după aceste legi vedice divine. Lucrul interesant este că acestea nu sunt presupuneri. Și dacă există presupuneri, atunci pot găsi cu ușurință o confirmare pentru ele analizând sursele științifice oficiale disponibile pentru toată lumea. Același Dicționar Enciclopedic Filosofic indică: „Însuși tipul de „Șapte Înțelepți” se întoarce la o mitologie antică care are rădăcini indo-europene sau antice orientale...” (p. 602) Dacă dicționarul academic, enciclopedic indică faptul că „Șapte înțelepți” erau de origine ariană, de care mai avem nevoie de dovezi?

Și acum vom prezenta mici fragmente ale unor autori care au menționat Abarid Scythian.
Iată un mic fragment din cartea lui Iamblichus „Despre viața lui Pitagora”.
„La urma urmei, Abarid a sosit din țara hiperboreenilor, unde era preot al lui Apollo, cel mai în vârstă ca vârstă și cel mai experimentat în cult, și se îndrepta din Hellas în țara sa pentru a pune aurul adunat pentru zeu. templul hiperborean. Conducând prin Italia și văzându-l pe Pitagora, l-a comparat cu atenție cu zeul pe care îl slujea și s-a convins că în fața lui nu se afla un om asemănător cu Apollo, dar într-adevăr nimeni altul decât însuși Apollo. Întrucât i-a văzut măreția și, având experiență preoțească, a descoperit semne și mai devreme, i-a dat lui Pitagora săgeata cu care a pornit din templu, sperând că va fi de folos în depășirea greutăților într-o călătorie atât de lungă. Dacă a călărit pe ea, atunci a traversat locuri impracticabile - râuri, lacuri, mlaștini, munți și alte locuri asemănătoare și, după cum se spune, întorcându-se la ea, a făcut purificări, a alungat ciuma și a abătut vânturile din orașele care a apelat la el pentru ajutor. Într-adevăr, știm că Lacedaemon, după purificarea pe care a efectuat-o în acest ținut, nu a mai fost infectat cu ciumă, în timp ce înainte această boală îl lovea adesea datorită faptului că se află într-un loc nefericit: Munții Taygetos se înalță deasupra. și este de remarcat faptul că acest lucru creează înfundare. Abarid a eliberat și Cnossos pe Creta. Există, de asemenea, alte dovezi ale capacității lui Abarid de a efectua purificări. Pitagora, după ce a acceptat săgeata, nu a fost surprins și nu a întrebat de ce i-a dat-o, dar purtându-se ca și cum ar fi într-adevăr un zeu, l-a luat prietenos pe Abarid deoparte și și-a arătat coapsa de aur, dând dovadă că nu se înșela. . El i-a enumerat unul câte unul tot ceea ce era păstrat în templul lui Apollo de către hiperboreeni și, prin urmare, a oferit suficientă confirmare că Abarid a ghicit corect. El a adăugat că a venit să slujească în folosul oamenilor și, prin urmare, a luat formă umană pentru ca aceștia, stânjeniți de superioritatea sa, să nu fie înstrăinați de el și să evite să învețe. El i-a poruncit lui Abarid să rămână și să-l ajute să îndrepte sufletele discipolilor săi și să adauge aurul pe care l-a adunat la proprietatea discipolilor săi, care au făcut acest lucru din considerație că au susținut prin fapte principiul care spune „prietenii au totul în uzual."

Iată o mențiune despre Abaride în lucrarea lui Celsus „Cuvântul adevărat”:
„Nimeni nu îl consideră un zeu pe Abaridul hiperborean, care avea atâta putere încât se putea mișca cu viteza unei săgeți.”

Subliniind personalitatea neobișnuită a lui Abaris, istoricul grec Herodot (secolul al V-lea î.Hr.) a precizat că „purta o săgeată peste tot pământul și nu mânca nimic”.
Adepții lui Pitagora și-au asumat o posibilă legătură între profesorul lor și Abaris și, prin urmare, au adunat tot felul de informații despre acesta din urmă. Pitagorei l-au numit pe Abaris „mergătorul aerului, pentru că, cu ajutorul unei săgeți care i-a fost dată de Apollo, s-a deplasat de-a lungul râurilor și mărilor și a trecut prin locuri impracticabile, plutind cumva prin aer”.
Abaris era cunoscut și de Platon (sec. IV î.Hr.), care îl considera un fermecător pentru toate bolile. Platon a recunoscut că patria preotului Abaris era țara mitică a hiperboreenilor, „trăind dincolo de vântul de nord”. Potrivit legendelor, „radiantul” Apollo din Delphi a stat iarna în țara hiperboreenilor, pentru care locuitorii săi, drept recunoștință, trimiteau în fiecare an soli cu daruri de sacrificiu la sanctuarul zeității de pe Delos.

Diodor credea că „vis-a-vis de pământul celților de pe Ocean se află o insulă nu mai mică decât Sicilia. Această insulă este locuită de hiperboreeni. Insula este fertilă și rodnică și are, de asemenea, aer bun. Pe această insulă se află locul sacru al lui Apollo și un templu sferic magnific.”
Ultimul fapt este din nou derutant - la urma urmei, sanctuarele de această formă încă nu sunt cunoscute. Cu toate acestea, hiperboreenilor sunt de asemenea creditați cu abilități neobișnuite. „Ei cunoșteau vrăjitorie, magie, druidism, vrăjitorie și viclenie”, îi caracterizează manuscrisul antic pe misterioșii oameni din nord. Nu este de mirare că dintr-un astfel de mediu a venit preotul Abaris, care a uimit imaginația grecilor antici cu capacitatea sa de a zbura prin aer. Unul dintre locuitorii Hellasului, Aristaeus din Proconnesus, care a trăit la începutul secolelor VII-VI. î.Hr e. s-a aventurat să călătorească în țara hiperboreenilor și chiar s-a întors acasă șapte ani mai târziu. A scris o poezie despre aventurile lui, dar, din păcate, nu a ajuns la noi. Tot ce rămâne este legenda despre „aerul” Abaris și misterioasa sa patrie, țara Hiperboreei”.

Pitagora - născut în jurul anului 570 î.Hr. e. pe insula Samos. Pitagora a fost numit „Apollo hiperborean” și a fost faimos ca făcător de minuni și un înțelept cu cunoștințe secrete. Este foarte posibil să fi posedat de fapt aceste secrete. Cert este că în tinerețe a făcut o călătorie în Est (dar nimeni nu știe exact unde era). Nu este o coincidență că după aceasta a fost supranumit „Apollo hiperborean”. Cel mai important lucru este că a studiat matematica antică orientală și tradițiile religioase și culte non-greci.
S-a stabilit apoi la Crotone (Italia de Sud), iar crotonienii l-au tratat cu evlavie. Mai mult, aici s-a bucurat de o asemenea reputație și influență, încât a fondat o frăție religioasă și filozofică, care și-a luat puterea în propriile mâini. Desigur, autorităților locale nu le-a plăcut acest lucru. A urmat o revoltă anti-pitagoreică condusă de Cylon. Pitagora a trebuit să fugă la Metapontum, unde s-a stabilit, iar aici a murit mai târziu.
Acesta este schița vieții acestei persoane unice care a dezvoltat un sistem de credințe. Acest sistem includea: doctrina nemuririi sufletului; doctrina reîncarnării (Pitagora și-a amintit patru vieți anterioare); rudenia tuturor ființelor vii; doctrina catharsisului ca purificare; vegetarianism; doctrina structurii muzical-numerice a Cosmosului, așa-numita Armonie a sferelor.
Pitagora a dezvoltat doctrina sunetului muzical al Universului, dovedind că Soarele, Luna și toate planetele sună și au propria lor tonalitate. Se credea că cel mai înalt ton al „scării astrale” este în stele, iar cel mai scăzut este în Lună. Aristotel a dezvoltat și el aceste idei.

Socrate - născut ca. 470, a murit în 399 î.Hr. e. A trăit în Atena. Socrate ținea adesea discursuri în piețele publice, având o reputație de înțelept popular. Socrate a fost cel care a exprimat ideea că puterea în stat ar trebui să aparțină celor mai buni oameni. Și el a fost primul care a introdus dialogul în știință ca metodă de găsire a adevărului. După el, Platon a dezvoltat această formă în scrierile sale.
„La sfârșitul vieții, Socrate a fost judecat pentru introducerea de noi zeități și a fost condamnat la moarte. A fost băgat în închisoare, dar în curând i s-a oferit să evadeze. Filosoful a considerat acest lucru rușinos pentru sine și, pentru a nu se da în mâinile călăilor, a băut otravă.

Platon din Atena - născut în 427 î.Hr. e. la Atena (sau Aegina), a murit în 347 î.Hr. e. Platon provenea dintr-o familie nobilă, tatăl său era descendent al regelui atenian Codrus, iar mama lui era din familia lui Solon. Solon este unul dintre cei „șapte înțelepți”. Filosofia lui Cratylus și Socrate a avut o mare influență asupra lui. După execuția lui Socrate, a părăsit țara și a plecat în sudul Italiei și Sicilia, unde s-a împrietenit cu pitagoreii. În jurul anului 387 și-a fondat școala la Atena, așa-numita Academie, unde se adunau cele mai bune minți. Printre ei, Aristotel a fost mai întâi elev al acestei școli, iar apoi profesorul ei.
Sub influența lui Socrate, s-a orientat către probleme de etică, pedagogie și psihologie și a luat în considerare problema sufletului și a nemuririi acestuia. Platon a încercat să rezolve problema ierarhiei științelor și artelor și a crezut că o persoană poate fi predată matematică, pictură, cântat, medicină, cânta la citara și așa mai departe, dar arta poeziei nu poate fi predată. Dar adevărata cunoaștere este doar memorie.

Aristotel Stagirit - născut în 384 î.Hr. e. în Stagira, a murit în 322 î.Hr. e., encicloped, a fost mai întâi student, apoi profesor la Academia Platon, profesor al lui Alexandru cel Mare. Aristotel nu a fost doar un filosof remarcabil, ci și un politician proeminent. Vorba lui, care a devenit un slogan, este cunoscută pe scară largă: „Omul este un animal politic prin natura lor”.
Aristotel credea că statul ar trebui să fie condus de aristocrație, adică de cei mai buni oameni în toate sensurile.

Omir (Homer) este fondatorul epopeei eroice grecești. Dar problema identității lui Omir (Homer) este controversată până astăzi. Problema patriei acestui autor, precum și paternitatea Iliadei și Odiseei, este, de asemenea, controversată. Pentru prima dată, remarcile critice cu privire la paternitatea lui Omir au fost făcute de... Herodot. Aristotel credea că autorul acestor lucrări a fost Omir. În plus, el credea că este autorul unei astfel de lucrări precum „Margit” - „o epopee care nu ne-a fost păstrată despre aventurile unui prost” (Dicționar enciclopedic. Brockhaus și Efron. Biografii, vol. 4, p. 223). ).

Se mai spune aici că primele știri despre Omir sunt programate să coincidă cu numele lui Solon. Mai mult, „Ordinul lui Solon a făcut de dorit să se alcătuiască o copie de stat a lui Homer” (ibid., p. 224). Ce înseamnă pentru un înțelept să vadă câte secole mai înainte!
Este interesant de știut că primul biograf al lui Omir a fost Theagenes din Rhegium. Este greu de spus cine este Theagenes of Rhegium. Cu toate acestea, după cum subliniază Dicționarul Brockhaus și Efron, „aceste biografii ale lui Homer au fost germenul istoriei literare” (p. 224). Dar asta a fost cu foarte mult timp în urmă și un studiu amănunțit al lucrării lui Homer a început „abia de la momentul înființării marilor biblioteci în Alexandria și Pergamon, adică în secolul al III-lea î.Hr.”. (ibid.).
Folosim vechea transcriere rusă - Omir, nu Homer. Este exact ceea ce au scris A.S. Pușkin, K.N. Batyushkov și mulți alți autori din ultimul și din secolul anterior. Ideea se află la originea numelui, legat de faptul că, conform legendei, Omir era orb.
Surprinzătoare este etimologia numelui Omir, pe care unii nu ar dori să-l cunoască. Omir înseamnă întunecat, adică orb. Acesta este indiciul nu numai al numelui marelui poet al antichității, ci și al originii sale. Și acesta este un mare secret, care ne dezvăluie o altă pagină misterioasă din marea noastră istorie. După cum am văzut, numele se bazează pe o rădăcină slavă. Este suficient pentru cel inteligent.
Spuneam mai sus că literatura istorică menționează un fapt atât de curios precum descoperirea neașteptată a frescelor antice de pe pereții Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, care a fost biserica de origine a țarilor ruși, în timpul restaurării. Și, după cum am menționat deja, pe pereții acestei catedrale erau înfățișate chipurile sfinților ruși din familia Khorsa, printre care se numărau Plutarh, Aristotel, Virgil și mulți alții.

Iată înțelepții arieni ai antichității - toți slavi! Și acum mă gândesc: oare din întâmplare ni s-au dezvăluit chipurile? Nu este pentru a ne aminti cine suntem, ce sânge curge în venele noastre. Și ce adevăruri din vastul Univers sunt vitale în orice moment...

Fragment din cartea academicianului Mihail Gasparov „Distracția Greciei: povești despre cultura greacă antică”.

ŞAPTE ÎNŢELEPŢI

Pe pereții templului delfic au fost scrise șapte vorbe scurte - lecții de înțelepciune a vieții. Se citeau: „Cunoaște-te pe tine însuți”; „Nimic în exces”; „Măsura este cea mai importantă”; "Toate la timpul lor"; „Cel mai important lucru în viață este sfârșitul”; „Nu este bine în mulțimi”; „Garantează doar pentru tine.”

Grecii spuneau că i-au părăsit șapte înțelepți – șapte politicieni și legiuitori ai vremii despre care vorbim. Aceștia au fost: Thales din Milet, Biant din Priene, Pittacus din Mitilene, Cleobul din Linda, Periandru din Corint, Chilon din Sparta, Solon din Atena. Cu toate acestea, uneori, alți înțelepți au fost numiți printre cei șapte, iar uneori li s-au atribuit și alte vorbe. O poezie a unui poet necunoscut vorbește despre asta în felul următor: Îi numesc pe cei șapte înțelepți: patria lor, nume, zicală. „Măsura este cea mai importantă!” - Spunea Cleobulus despre Lindsky; În Sparta - „Cunoaște-te pe tine însuți!” - Chilo a predicat; „Stăpâniți-vă mânia”, a avertizat Periander, originar din Corint; „Nimic de prestit”, a fost zicala mitilenianului Pittacus; „Uită-te la sfârșitul vieții”, a repetat Solon din Atena; „Cei mai răi sunt majoritatea peste tot”, a spus Biant despre Priensky; „Nu garantați pentru nimeni”, a spus Faleev din Milet.

Se spunea că, într-o zi, pescarii de pe insula Kos au scos din mare un magnific trepied auriu. Oracolul a ordonat să fie dat celui mai înțelept om din Grecia. A fost dus la Thales. Thales a spus: „Nu sunt cel mai înțelept” și a trimis trepiedul la Bianta lui Priene. Biant i-a trimis-o lui Pittacus, Pittacus lui Cleobulus, Cleobulus lui Periander, Periander lui Chilon, Chilon lui Solon, Solon înapoi la Thales. Apoi Thales l-a trimis la Delphi cu inscripția: „Acest trepied este dedicat lui Apollo de către Thales, recunoscut de două ori drept cel mai înțelept dintre eleni”.

Ei au râs de Thales: „Nu poate face față unor preocupări pământești simple și, prin urmare, se preface că este ocupat cu cele cerești complexe!” Ca să demonstreze că nu este așa, Thales a calculat prin semne când va fi o recoltă mare de măsline, a cumpărat din timp toate teascurile de ulei din zonă, iar când a venit recolta și toată lumea avea nevoie de teascuri de ulei, a făcut mulți bani. din ea. „Vedeți”, a spus el, „e ușor pentru un filozof să se îmbogățească, dar nu este interesant”.

Biant și alți orășeni au părăsit Priene, care fusese luată de inamic. Fiecare purta cu el tot ce putea, doar Biant mergea ușor. „Unde este proprietatea ta?” - l-au întrebat. „Tot ce este al meu este în mine”, a răspuns Biant.

Pittacus a condus în mod corect Mytilene timp de zece ani, apoi a demisionat. Oamenii i-au acordat un teren mare. Pittacus a acceptat doar jumătate și a spus: „Jumătatea este mai mult decât întregul”.

Cleobulus și fiica sa Cleobulina au fost primii din Grecia care au scris ghicitori. Iată unul dintre ei, oricine îl poate ghici: Există un tată pe lume, doisprezece fii îi slujesc; Fiecare dintre ei a născut fiice de două ori treizeci; Surorile negre și surorile albe sunt diferite una de cealaltă; Toți mor unul după altul și totuși sunt nemuritori.

Chilo a spus: „Este mai bine să rezolvi o dispută între doi dușmani decât între doi prieteni: aici îl faci prieten pe unul dintre dușmani, acolo îl faci pe unul dintre prieteni un dușman”. Cineva s-a lăudat: „Nu am dușmani”. „Asta înseamnă că nu există prieteni”, a spus Chilo.

Solon a fost întrebat de ce nu a stabilit o lege împotriva parricidului pentru atenieni. „Ca să nu fie nevoie de el”, a răspuns Solon.

În plus, celor șapte înțelepți au fost atribuite și alte lecții de înțelepciune a vieții, împreună și separat. Iată câteva dintre sfaturile lor: Nu face ceea ce îi critici pe alții.

Vorbește despre morți fie bine, fie nimic.

Cu cât ești mai puternic, cu atât ești mai amabil.

Lasă-ți limba să nu treacă înaintea gândurilor tale.

Nu vă grăbiți să decideți, grăbiți-vă să puneți în aplicare ceea ce decideți.

Prietenii au totul în comun.

Cine iese din casă, întreabă: de ce? Cine se întoarce, întreabă: cu ce?

Nu fi arogant în fericire, nu te smeri în nenorocire. Judecă cuvintele după fapte, nu faptele după cuvinte.

Spui că toată lumea știe deja asta? Da, dar toată lumea face asta?

Cu toate acestea, înțelepții înșiși, când au fost întrebați ce este cel mai dificil și mai ușor din lume, au răspuns: „Cel mai dificil este să te cunoști pe sine, iar cel mai ușor este să dai sfaturi altora”.

ÎNȚEPȚII RĂSPUN LA ÎNTREBĂRI

Scriitorul Plutarh are un eseu intitulat „Sărbătoarea celor șapte magi”. Descrie cum, într-o zi, Periander, care a condus Corintul, ia chemat pe toți înțelepții și pe alți oameni învățați, cum s-au purtat ei înșiși și au rostit discursuri inteligente între ei. Printre invitați s-au numărat doi pe care în curând îi vom cunoaște mai bine: Anacharsis scitic și Esop frigian - un înțelept sălbatic și un înțelept sclav. Grecii au fost încântați să pună în valoare înțelepciunea înaltă a nobililor lor legiuitori cu simplul bun simț al unui străin din barbari și al unui nativ al poporului.

Acesta a fost motivul conversației. Regele etiopian și regele egiptean s-au certat pentru aceeași regiune de graniță; si astfel, ca sa nu se bata, s-au hotarat sa intre in competitie, punandu-si unul altuia ghicitori. Egipteanul a pus nouă întrebări: ce este cel mai vechi, ce este cel mai frumos, ce este cel mai mare, ce este cel mai inteligent, ce este cel mai integral, ce este cel mai util, ce este cel mai dăunător, ce este cel mai puternic si care este cel mai usor? Etiopianul a răspuns: „Timpul este cel mai vechi; Cel mai frumos lucru este lumina; cel mai mult universul; adevărul este cel mai rezonabil; moartea este parte integrantă a tuturor; Dumnezeu este cel mai folositor; demonul este cel mai dăunător; norocul este cel mai puternic; dulceata este cea mai usoara.” Periander i-a întrebat pe oaspeți: „Sunt aceste răspunsuri de succes sau nu?”

Înțelepții au reflectat și au decis că nu au prea mult succes. Nu se poate spune că timpul este mai vechi decât orice: la urma urmei, timpul este trecut, prezent și viitor, iar viitorul este, fără îndoială, mai tânăr decât prezentul. Nu se poate spune că norocul este cel mai puternic: la urma urmei, ceea ce este puternic și puternic nu este atât de schimbător. Nici măcar nu se poate spune că moartea tuturor este integrală: în cei care sunt în viață, nu există moarte.

„Care este cel mai bun mod de a răspunde?” Iar Thales din Milet a răspuns astfel: „Cel mai mare dintre toți este Dumnezeu, căci el este veșnic. Cel mai frumos lucru este lumea, pentru că totul în ea este consistent și armonios. Cel mai mult - spațiu, pentru că în el este lumea, iar în lume este totul. Cel mai înțelept lucru este timpul, pentru că învață totul. Speranța este parte integrantă a tuturor, pentru că și cei care nu au nimic altceva o au. Cel mai util lucru este virtutea: cu ea totul este bun în lume. Cel mai dăunător este viciul: totul în lume este rău cu el. Cel mai puternic lucru este inevitabilitatea: guvernează totul. Cel mai ușor este măsura: fără măsură, chiar și plăcerea devine o povară.”

Mi-au plăcut răspunsurile; apoi Periander a cerut tuturor să răspundă la trei întrebări: cum să fie casa, cum să fie orașul și cum să fie domnitorul?

Când am întrebat care casă este cea mai bună. Solon a răspuns: „Acela în care binele se dobândește fără nedreptate, păstrat fără neîncredere și cheltuit fără pocăință”. Pittacus a răspuns: „Unde nu este nevoie nici de ceea ce este de prisos, nici lipsă de ceea ce este necesar”. Chilo a răspuns: „Unde este proprietarul, este ca un rege înțelept”. Biant a răspuns: „Acolo unde proprietarul se comportă de bună voie, la fel ca în afara casei - prin voința legii”.

Cleobulus a răspuns: „Acolo unde proprietarul este iubit mai mult decât temut”. Și Thales a răspuns: „Acolo unde proprietarul nu are de ce să-și facă griji”. Veți afla ce a spus Anaharsisul scitic pe pagina următoare.

Și Periander, după ce l-a ascultat, a spus: „Se pare că nu degeaba spun ei: cineva l-a sfătuit pe Lycurgus să stabilească democrația în Sparta, iar Lycurgus a răspuns: „În primul rând, poți să stabilești democrația în propria ta casă!”

Când am întrebat care oraș este cel mai bun. Solon a răspuns: „Acela în care făptuitorul este tras la răspundere nu numai de cel jignit, ci și de cel neofensat”. Thales a răspuns: „Unde nu sunt nici prea săraci, nici prea bogați”. Anacharsis a răspuns: „Acolo unde ceea ce este mai bun este răsplătit cu virtutea, cel mai rău cu viciul și orice altceva este dat în mod egal.” Pittacus a răspuns: „Acolo unde oamenii răi nu pot conduce, iar oamenii buni nu pot să nu conducă.” Biant a răspuns: „Acolo unde legea se teme mai mult decât domnitorul”. Cleobul a răspuns: „Acolo unde se tem de cenzură mai mult decât de lege”. Iar Chilo a răspuns: „Unde ascultă mai mult legile decât pe vorbitori”.

Și Periander, după ce a ascultat, a spus: „Se pare că asta înseamnă că democrația este cu atât mai bună, cu atât seamănă mai mult cu autocrația!”

În cele din urmă, când a fost întrebat care conducător este cel mai bun, Thales a răspuns: „Cel care poate trăi până la bătrânețe și poate muri de moarte naturală”. Chilo a răspuns: „Cel care nu se gândește la muritor, ci la nemuritor”. Pittacus a răspuns: „Cel care își va învăța supușii să nu se teamă pentru el, ci pentru el”. Anacharsis a răspuns: „Cine este mai inteligent decât oricine altcineva”. Cleobulus a răspuns: „Cine este cel mai puțin credul”. Biant a răspuns: „Cine dă un exemplu de supunere față de legi”. Iar Solon a răspuns: „Cine renunță la autocrația sa”.

Și Periander, după ce a ascultat, a spus: „Se pare că asta înseamnă că autocrația este mai bună cu cât seamănă mai mult cu democrația?”

„Măsura este cel mai important lucru!” – i-au răspuns înțelepții.

Solon al Atenei

Biant Priensky

Pittacus din Mytilene

Mai mult, Thales a fost pus pe primul loc în toate versiunile.

Îi numesc pe cei șapte înțelepți - patria lor, numele, spunând:
„Măsura este cea mai importantă”, spunea Cleobulus despre Lindsky;
În Sparta: „Cunoaște-te pe tine însuți”, predica Chilo;
Periander, originar din Corint, l-a îndemnat să-și stăpânească mânia;
„Nimic de pret!” - era o vorbă despre Milesian Pittacus;
„Uită-te la sfârșitul vieții”, a repetat Solon din Atena;
„Cei mai răi sunt majoritatea peste tot”, a spus Biant despre Priensky;
„Nu garanta pentru nimeni”, este cuvântul lui Thales din Milet.

Cea mai veche listă de înțelepți care a ajuns până la noi este dată în dialogul lui Platon „Protagoras” (secolul IV î.Hr.), unde legenda despre ei este raportată pentru prima dată. Pe lângă cele menționate deja, include:

• Cleobul din Lindus
• Mison din Hena
• Chilo din Sparta

De asemenea, potrivit lui Diogenes Laertius, această listă includea Akusilaus, Anaxagoras, Anacharsis, Aristodemus, Las, Leophantus, Linus, Orpheus, Pamphilus, Pisistratus, Pythagoras, Pherecydes, Epimenides, Epiharmus.

După cum scrie prof. A. N. Chanyshev: „Înțelepciunea celor „șapte înțelepți” nu poate fi atribuită nici științei, nici mitologiei. Aici a apărut, se pare, a treia sursă spirituală a filozofiei, și anume, conștiința cotidiană, mai ales cea care atinge nivelul înțelepciunii lumești și care se manifestă în proverbe și zicători, ridicându-se uneori la mare generalitate și profunzime”. De asemenea prof. M. I. Shakhnovich notează că „originile filozofiei în Grecia antică se întorc la zicale populare”, iar „zicerile atribuite celor șapte înțelepți greci antici se întorc la folclor”. În spusele „înțelepților”, potrivit lui Marx, „se dezvăluie forțele elementare ale vieții morale”.

Remarcându-l pe Thales în special, Karl Marx a scris că „Filosofia greacă începe cu cei „șapte înțelepți”. Potrivit lui Hegel, ei se află „în pragul istoriei filozofiei”.

De asemenea, acordă atenție legăturii lor cu poezia. M.I. Shahnovich notează că „legendarul poet Orfeu a fost și el numărat printre cei șapte înțelepți, iar Origen în secolul al III-lea. a reușit să-i includă pe Moise și Zoroastru printre ei”.

Vezi si

• Șapte înțelepți din plantația de bambus (Engleză)Rusă

Note de subsol

1. Şahhnovich M. I.. - L.: Nauka, 1973. Ch. 3
2. Chanyshev A.N.
3. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică. Un manual pentru studenții de licență și absolvenți ai facultăților de filosofie și departamentelor universitare. M.: Liceu, 1981.
4. Diogenes Laertius. , eu
6. http://www.sno.pro1.ru/projects/pisistratides/varia/makarovII.htm

Scrieți o recenzie a articolului „Șapte înțelepți”

Literatură

• Gasparov M.L. Distractiv Grecia. Povești despre cultura greacă antică. - M.: „Cabinet greco-latin” de Yu. A. Shichalin, New Literary Review, 1995. - ISBN 5-86793-008-4.
• Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică. Un manual pentru studenții de licență și absolvenți ai facultăților de filosofie și departamentelor universitare. - M.: Şcoala superioară, 1981. - 374 p.

Vizualizați acest șablon Tradiție prefilozofică scoala milesiana pitagoreici Eleatice Atomiștii sofistii În afara școlilor

Fragment care îi descrie pe cei șapte înțelepți

- Si tu la fel.
– Te rog, iartă-mă, Isolda, dar de ce este lumea ta atât de strălucitoare? – Stella nu și-a putut stăpâni curiozitatea.
– O, doar că acolo unde am locuit, era aproape întotdeauna frig și ceață... Și unde m-am născut, soarele strălucea mereu, miros de flori, și numai iarna era zăpadă. Dar și atunci era soare... Mi-a fost atât de dor de țara mea, încât nici acum nu mă pot bucura de ea pe placul inimii... Adevărat, numele meu este rece, dar asta pentru că m-am rătăcit când eram mic, și m-au găsit pe gheață. Așa că au sunat-o pe Isolda...
„Oh, e adevărat – este făcut din gheață!.. Nu m-aș fi gândit niciodată la asta!...” M-am uitat la ea, uluită.
„Ce-i aia!... Dar Tristan nu avea deloc un nume... Și-a trăit toată viața anonim”, a zâmbit Isolda.
– Dar „Tristan”?
„Ei bine, despre ce vorbești, dragă, este doar „a avea trei tabere”, a râs Isolda. „Toată familia lui a murit când era încă foarte mic, așa că nu i-au dat un nume, când a venit momentul - nu era nimeni.
– De ce explici toate astea ca în limba mea? Este în rusă!
„Și noi suntem ruși, sau mai bine zis, eram atunci...” se corectă fata. – Dar acum, cine știe cine vom fi...
– Cum – ruși?.. – Eram confuz.
– Ei bine, poate nu tocmai... Dar în mintea ta sunt ruși. Doar că eram mai mulți atunci și totul era mai divers - pământul nostru, limba noastră, viața noastră... Asta a fost cu mult timp în urmă...
- Dar cum spune cartea că ai fost irlandez și scoțian?!.. Sau totul nu este adevărat din nou?
- Ei bine, de ce nu este adevărat? Acesta este același lucru, doar că tatăl meu a venit din Rusia „caldă” pentru a deveni conducătorul acelei tabere „insulei”, pentru că războaiele de acolo nu se terminau niciodată, iar el era un războinic excelent, așa că l-au întrebat. Dar mereu am tânjit după „meu” Rus... întotdeauna mi-a fost frig pe acele insule...
– Pot să te întreb cum ai murit cu adevărat? Dacă nu te doare, desigur. Toate cărțile scriu diferit despre asta, dar chiar mi-ar plăcea să știu cum s-a întâmplat cu adevărat...
„I-am dat trupul mării, așa era obiceiul lor... Și eu m-am dus acasă... Dar n-am ajuns niciodată acolo... Nu aveam destulă putere.” Îmi doream foarte mult să văd soarele nostru, dar nu puteam... Sau poate Tristan „nu mi-a dat drumul”...
- Dar cum se spune în cărți că ați murit împreună sau că v-ați sinucis?
– Nu știu, Svetlaya, eu nu am scris aceste cărți... Dar oamenilor le-a plăcut întotdeauna să-și spună povești, mai ales frumoase. Așa că l-au înfrumusețat pentru a-mi agita mai mult sufletul... Și eu însumi am murit mulți ani mai târziu, fără să-mi întrerup viața. Era interzis.
– Trebuie să fi fost foarte trist să fii atât de departe de casă?
– Da, cum să-ți spun... La început, a fost chiar interesant cât era în viață mama mea. Și când a murit, toată lumea sa întunecat pentru mine... Eram prea tânăr atunci. Dar ea nu și-a iubit niciodată tatăl. Trăia doar prin război, chiar și eu aveam doar valoare pentru el că mă putea schimba în căsătorie... Era un războinic până la miez. Și a murit așa. Dar mereu am visat să mă întorc acasă. Am văzut chiar și vise... Dar nu a ieșit.
– Vrei să te ducem la Tristan? Mai întâi vă vom arăta cum, apoi veți merge singur. Doar că... am sugerat eu, sperând în inima mea că va fi de acord.
Îmi doream foarte mult să văd toată această legendă „în întregime”, deoarece a apărut o astfel de ocazie și, deși îmi era puțin rușine, am decis de data aceasta să nu-mi ascult „vocea interioară” foarte indignată, ci să încerc să o conving cumva pe Isolda. să „fai o plimbare” la „etajul” de jos și să-l găsești pe Tristan acolo pentru ea.
Mi-a plăcut foarte mult această legendă nordică „rece”. Mi-a cucerit inima din momentul în care a căzut în mâinile mele. Fericirea din ea era atât de trecătoare și era atât de multă tristețe!... De fapt, așa cum spunea Isolda, se pare că au adăugat multe, pentru că într-adevăr a atins sufletul foarte puternic. Sau poate așa a fost?.. Cine putea să știe cu adevărat asta?.. La urma urmei, cei care au văzut toate acestea nu mai trăiseră de mult. De aceea mi-am dorit atât de tare să profit de aceasta, probabil singura oportunitate, și să aflu cum a fost totul cu adevărat...
Isolda stătea liniștită, gândindu-se la ceva, de parcă n-ar fi îndrăznit să profite de această ocazie unică care i se prezentase atât de neașteptat și să-l vadă pe cel pe care soarta o despărțise de ea atât de mult timp...
– Nu știu... Sunt necesare toate astea acum... Poate ar trebui să lăsăm așa? – șopti Isolda încurcată. – Asta doare foarte mult... nu ar trebui să mă înșel...
Am fost incredibil de surprins de frica ei! Aceasta a fost prima dată de când am vorbit pentru prima dată cu morții, când cineva a refuzat să vorbească sau să vadă pe cineva pe care l-a iubit cândva atât de profund și tragic...
- Te rog, hai să mergem! Știu că vei regreta mai târziu! Vă vom arăta doar cum să o faceți și, dacă nu doriți, nu veți mai merge acolo. Dar trebuie să ai de ales. O persoană ar trebui să aibă dreptul de a alege pentru sine, nu?
În cele din urmă, ea a dat din cap:
- Ei bine, hai să mergem, Svetlaia. Ai dreptate, nu ar trebui să mă ascund după „spatele imposibilului”, asta e lașitate. Dar nu ne-au plăcut niciodată lașii. Și nu am fost niciodată unul dintre ei...
I-am arătat apărarea mea și, spre cea mai mare surpriză a mea, a făcut-o foarte ușor, fără măcar să se gândească. Am fost foarte fericit, deoarece asta ne-a făcut „excursia” mult mai ușoară.
„Ei bine, ești gata?” Stella a zâmbit veselă, aparent pentru a o înveseli.
Ne-am cufundat în întunericul strălucitor și, după câteva secunde scurte, deja „pluteam” pe calea argintie a nivelului Astral...

„Cei șapte înțelepți” au jucat un rol important în apariția filozofiei grecești. De fapt, în Grecia Antică existau mai mulți înțelepți; Existau diverse liste de înțelepți, dar în fiecare listă erau întotdeauna șapte. Aceasta arată magia numerelor caracteristică conștiinței filozofice, pe care o găsim și la Hesiod. Poemul său se numea „Lucrări și zile”, deoarece la sfârșitul ei, Hesiod vorbește despre zilele lunii favorabile și care sunt nefavorabile pentru anumite chestiuni.

Surse diferite dau nume diferite celor „șapte înțelepți” ai Greciei. Aparține cea mai veche listă care a ajuns la noi Platon. Acesta este deja secolul al IV-lea. î.Hr. În dialogul lui Platon „Protagoras” se spune despre înțelepți: „Un astfel de oameni aparțineau Thales din Milet și Pittacus din Mytilene și Bias din Priene și ale noastre, și Cleobulus din Lindia și Mison din Chaenean și al șaptelea dintre ei. era considerat Chilonul Laconian” (343 A ). Diogenes Laertius relatează că numele celor „șapte înțelepți” au fost proclamate oficial la Atena sub arhontul Damasus (582 î.Hr.). Adevărat, în Diogenes Laertius ia locul puțin cunoscutului Myson cu mare dreptate Periandru- Tiranul corintian. Se crede că Platon l-a îndepărtat pe Periander din cei șapte înțelepți ai Greciei din cauza urii sale față de tiranie și tirani. Au fost și alte liste. Dar în toate cele șapte, patru nume erau prezente invariabil: Thales, Solon, Biant și Pittacus. De-a lungul timpului, numele înțelepților au fost înconjurate de legende. De exemplu, Plutarhîn lucrarea sa „Sărbătoarea celor șapte magi”, el a descris întâlnirea lor clar fictivă din Corint cu Periander.

Timpul de activitate a „șapte înțelepți” a fost sfârșitul secolului al VII-lea. şi începutul secolului al VI-lea. î.Hr. Acesta este sfârșitul celui de-al patrulea (după Neoliticul Egee, Grecia cretană și miceniană și Grecia „homerică”.) perioadă din istoria lumii egeene - perioada Greciei arhaice (secolele VIII - VII î.Hr.) și începutul perioadei a cincea. În secolul VI. î.Hr. Hellas intră în „Epoca Fierului”. Vechea polis — orașul-stat — este înfloritoare. Relațiile mărfuri-bani se dezvoltă. Începe baterea monedelor. Puterea aristocraților - eupatrizi, „nobili” descendenți din eroi (copiii unui zeu sau ai zeiței) și, prin urmare, justificând mitologic dreptul lor de a conduce, este răsturnată într-o serie de politici. Tirania îi ia locul. O formă de guvernământ anti-aristocratică tiranică este stabilită în Megara în a doua jumătate a secolului al VII-lea. î.Hr., în Corint, Milet și Efes - la sfârșitul secolului al VII-lea. î.Hr., în Sikyon și Atena - la începutul secolului al VI-lea. î.Hr. La începutul secolului al VI-lea. î.Hr. Reformele lui Solon au fost realizate la Atena. De acum înainte, la baza stratificării sociale nu a stat originea, ci statutul de proprietate. Sclavia datoriei a fost abolită. Atenienii, vânduți în străinătate pentru datorii, au fost răscumpărați și s-au întors în patria lor.

Solon - unul dintre cei șapte înțelepți ai Greciei

Înțelepciunea lumească. Mai sus am citat înțelepciunea celor „șapte înțelepți” ai Greciei ca exemplu de înțelepciune lumească. La origini, aceasta este înțelepciunea folclorului, înțelepciunea exprimată în proverbe și zicători anonime, ridicându-se uneori la o mare generalitate și profunzime în înțelegerea unei persoane și a situațiilor tipice de zi cu zi. Acesta este ceea ce a distins în mod deosebit filosofia chineză. Dar ceea ce a fost destinul pentru China a fost doar un episod pentru Grecia Antică. Înțelepciunea lumească conștientă și autorală a „celor șapte înțelepți”, și mai devreme Hesiod, este începutul eticii lumești. Toate afirmațiile „șapte înțelepți” nu sunt în niciun fel legate de mituri, de autoritatea zeilor, sunt rodul rațiunii practice și, prin urmare, aparțin celei de-a doua părți „științifice” a filosofiei. Cu toate acestea, spre deosebire de filozofia antică chineză și indiană antică, filosofia greacă veche a apărut nu ca etică, ci ca filozofie naturală sau, mai bine spus, „fizicofilozofie”.

Etica lumească a „șapte înțelepți” ai Greciei mărturisește criza conștiinței mitologice, un tip mitologic de viziune asupra lumii, a cărui funcție socială era, așa cum am spus deja, de a justifica dreptul aristocrației proprietarilor de pământ de a domina fermierii. De-a lungul timpului, primele sisteme de vederi încă foarte naive, dar încă non-mitologice încep să prindă contur. Dar la început, lumea zeilor și a eroilor este în contrast cu înțelepciunea lumească, înțelegerea vieții de zi cu zi în aforisme în care nu există nimic din lumea supranaturală. Aceasta este înțelepciunea practică pur zilnică a Greciei Antice, dar a ajuns la generalizarea în proverbe înțelepte concise.

Lirică antică a jucat de asemenea un rol în formarea filozofiei. În poezia lirică are loc o trezire a conștiinței personale de sine, în timp ce în epopee personalitatea este absorbită de rasă. În acest sens, versurile sunt mai aproape de filozofie decât de epic. Versurile prefilozofice din Hellas sunt în principal versurile poeților ionieni de la sfârșitul secolului al VIII-lea - al VII-lea și începutul secolului al VI-lea. î.Hr. Este reprezentat de numele lui Calinus din Efes, Tyrtaeus din Milet, Arhiloh din Paros, Terpandra din Lesbos, textierul doric Alcman din Sparta - un lidian din Sardes, Alcaeus și Safo din Lesbos, Stezichorus, Simonide din Amorgos, Mimnermus din Colofon. .

Al doilea tip de gnom este ceva mai mult decât precepte și interdicții morale. Acesta include în primul rând gnomul „Cunoaște-te pe tine însuți!” Avea nu numai o semnificație morală, ci și o viziune asupra lumii și filozofică, care însă a fost dezvăluită doar de Socrate în secolul al V-lea. î.Hr.

Al treilea tip de gnomi sunt gnomii. Thales este primul în toate listele celor șapte înțelepți ai Greciei. El este primul grec antic și, prin urmare, filosof occidental antic. Thales este creditat cu astfel de proverbe înțelepte și filozofice precum: „Spațiul este cel mai mare, pentru că conține totul”, „Mintea este cea mai rapidă, pentru că aleargă în jurul tuturor”, „Necesitatea este cea mai puternică, pentru că are putere asupra tuturor”, „Timpul”. este cel mai înțelept lucru, pentru că dezvăluie totul” și altele.

Thales din Milet - unul dintre cei șapte înțelepți ai Greciei

Thales a fost cel care a extins forma de universalitate care a fost atinsă la gnomi la viziunea asupra lumii. Studiile sale în știință l-au ajutat și în acest sens. Thales a fost nu numai primul dintre cei șapte înțelepți ai Greciei, ci și primul om de știință antic.

Chiar înainte de a apărea filozofia, grecii știau deja bine cine este un preot, un poet, un doctor, un legiuitor. Și „deodată” apare o altă figură socială, necunoscută anterior - un înțelept, în terminologia ulterioară - un filozof. Dar destul de repede înțelepții, apoi filozofii, au devenit vizibili în sistemul culturii grecești antice. Se obisnuiesc cu ele. De asemenea, se obișnuiesc cu disputele lor, care ocupă un loc din ce în ce mai important în viața polisului grecesc antic. Mai mult, se dovedește că un oraș mare grecesc fără discuții filozofice este de neconceput. De exemplu, dialogul lui Platon „Protagoras” descrie modul în care a fost primită sosirea sofistului Protagoras la Atena. Întâlnirea oamenilor care sunt capabili să intre într-o ceartă cu celebrul sofist și profesor de înțelepciune este interpretată ca un eveniment intelectual important. În Grecia, în timpul Jocurilor Olimpice și a altor sărbători, încep să aibă loc competiții între înțelepți. În același dialog Platon oferă prima listă de înțelepți. Aceștia au fost: Thales din Milet, Pittacus din Mytilene, Biant din Priene, Solon din Atena, Cleobul din Lindia, Periander și Chilon din Sparta.
Se cunosc foarte puține lucruri despre primii înțelepți greci antici. Aproape nu există informații exacte. În literatura despre filosofia greacă timpurie, toate dovezile sunt de obicei prezentate cu rezerve. Dacă vorbim de cadrul cronologic— atunci acesta este secolul al V-lea î.Hr. e., adică cu 600 de ani înainte de apariția creștinismului.
Astfel, se obișnuiește să se înceapă narațiunea prefilozofiei cu o mențiune a celor șapte înțelepți greci și a primului dintre ei, Thales din Milet. Ei au dat culturii grecești antice acele schimbări, acei parametri și forme de activitate care au condus ulterior la apariția filozofiei într-un sens mai precis al cuvântului, la o filosofie dezvoltată și larg diferențiată.

Thales din Milet
Diferiți filozofi exprimă adesea judecăți direct opuse despre Thales. Unii (de exemplu, Aristotel) ​​vorbesc despre Thales ca pe un om practic, care a stat ferm pe pământ și a fost foarte inventiv în treburile de zi cu zi. Alți autori (Platon), dimpotrivă, îl consideră pe Thales un gânditor cufundat în raționamentul abstract, care nu era deloc interesat de chestiunile practice. Cu toate acestea, Thales face o serie de afirmații despre lumești. El a sfătuit să nu-și asume responsabilitatea pentru alți oameni, deoarece acest lucru este plin de consecințe nefaste. Nu uitați de prieteni când dispar din vedere („Amintiți-vă de prietenii tăi prezenți și absenți”) și, prin urmare, nu permiteți zvonurilor să se certe cu cei „care au încredere în tine” și nu spălați lenjeria murdară în public („Ascundeți lucrurile rele în casa” ). El a spus că acțiunile sunt mai importante, nu aspectul. Că trebuie să-ți respecți părinții și să-i tratezi așa cum ai vrea să te trateze la bătrânețe, dar în același timp să nu fii un imitator orb al lor, pentru că cel mai greu este să te cunoști. El a sfătuit să fie o persoană onestoasă, activă și reținută. Că „este mai bine să provoci invidie decât milă”. Și dacă vrei cu adevărat putere, atunci mai întâi ar trebui să înveți să te gestionezi și, după ce ai atins puterea, nu ar trebui să uiți această abilitate.

Pittacus din Mytilene
Pittacus, ca urmare a conducerii de succes a mitilenenilor în timpul războiului cu atenienii și uciderea liderului oponenților, a fost numit conducător ales. După ce a dobândit puterea, a înăbușit tulburările și, pentru a o preveni pe viitor, a revizuit legile, în special pe cele penale. În acest sens, una dintre cele mai faimoase zicale, înregistrată în Templul din Delphi, este „Observați momentul oportun”. El a învățat să cunoască moderația în toate și să acționeze cu fiecare în funcție de semnificația lor în viață. Cu această ocazie el a spus: „Nu huliți un prieten și nu lăudați un dușman”. — Acest lucru este neînțelept.” Lucrul prudent, după părerea lui, a fost dorința de a face pe plac tuturor și de a nu certa pe nimeni. El a învățat să se bazeze pe prieteni și să îndure dacă aceștia provocau o pierdere. Prețuiește evlavia, educația, stăpânirea de sine, rațiunea, veridicitatea, fidelitatea, experiența, dexteritatea, camaraderia, hărnicia, cumpătarea și îndemânarea.
Platon menționează, de asemenea, cuvintele sale în Protagoras: „În mod inevitabil, nici măcar zeii nu se ceartă”.

Biant Priensky
Odată ce Biant naviga pe o navă, majoritatea pasagerilor, precum și echipajul, nu erau deosebit de evlavioși. Deodată a izbucnit o furtună puternică, iar pasagerii navei au început să strige către zei, implorându-i mântuire. Atunci Biant a strigat la ei: „Taci, altfel zeii vor auzi că sunteți aici!” El credea că „majoritatea oamenilor sunt răi”. El a sfătuit să nu discutați, pentru că s-ar putea să regretați dacă ratați brusc, să ascultați mai mult și să vă gândiți la ceea ce faceți. „Singurul lucru care merită spus despre zei este că ei există”, și, în general, este potrivit să spunem. Un om rău a început să-l întrebe pe Biant ce este evlavia. A rămas tăcut. Atunci răul a întrebat: „De ce taci?” Biant a răspuns: „Pentru că nu întrebi despre propria ta afacere”. El a spus că trebuie să te privești în oglindă: dacă arăți frumos — atunci trebuie să te comporți frumos, dar dacă te comporți urât — atunci trebuie să corectăm deficiența naturală cu evlavie și integritate. Biant spunea că evlavia se dobândește prin frică și că persuasiunea este mai bună decât forța. Caracterul contribuie la noblețe, iar răbdarea se dobândește prin muncă. Va exista putere doar dacă faci ceva, dar supremația poate fi obținută doar prin glorie. El a învățat să iubească prudența și să dobândească prosperitate în tinerețe și la bătrânețe — înţelepciune.

Solon al Atenei
Solon provenea dintr-o familie nobilă, dar sărăcită a familiei Codride. Pentru a-și îmbunătăți situația financiară, tânărul s-a apucat de comerț în străinătate și i-a adus bogăție. Întors în patria sa, Solon a început să sprijine poporul în conflictul lor cu aristocrații atenieni, deși el însuși aparținea numărului lor. Poeziile sale au câștigat o mare popularitate, datorită căreia a devenit celebru și a câștigat influență. În poeziile și discursurile sale, Solon a chemat oamenii de rând și aristocrații să facă concesii reciproce pentru binele comun al Atenei. De exemplu, a învățat să-i sfătuiască pe concetățeni nu pe cei mai plăcuti, ci pe cei mai folositori. Fiți mai blânzi cu oamenii voștri și nu petreceți timp cu străinii. Cea mai faimoasă zicală a lui Solon — "Cunoaste-te". Și cunoscându-te pe tine însuți, învață să nu vorbești mai drept decât spun părinții tăi, onorează zeii și învață să te supui, pentru că numai învățând acest lucru este posibil să-i stăpânești pe alții. Solon a învățat să fie respectabil și cinstit, să nu mintă și să fie responsabil dacă ceri asta de la alții.
Când Solon își plângea fiul, cineva i-a spus: „De ce faci asta? Este inutil!" Solon a răspuns: „De aceea plâng, pentru că este inutil”.

Cleobul din Lindia
Cleobulus a fost conducătorul orașului Rodos Lindos. A învățat să cunoască cumpătarea în toate, să înfrâneze plăcerea și să fie sănătos la trup și la suflet. Cleobulus a spus că fiicele lor ar trebui să fie căsătorite ca fete, în funcție de vârsta lor, dar ca femei, în funcție de inteligența lor. Adică credea că și fetele ar trebui educate. A acordat foarte multă atenție problemelor de familie. De exemplu, Cleobulus credea, de asemenea, că o persoană rezonabilă nu ar trebui nici să arate milă față de soția sa în public și nici să se certe cu ea. Primul este un semn de prostie, iar al doilea — rabie. De asemenea, trebuie să se căsătorească cu o femeie egală cu el, pentru că dacă ea este mai nobilă și mai bogată — atunci poți cumpăra nu o rudă, ci un tiran. A învățat respectul față de părinți și reținerea nu numai în acțiuni, ci și în cuvinte. Cleobulus spunea că este mult mai util să asculți și să taci mai mult. Deci, de exemplu, nu ar trebui să râzi de glumele unui duh, pentru că poți deveni urât de cei cărora le sunt îndreptate. Când o persoană este săracă, Cleobulus l-a învățat să nu se umilească, ci când este bogat — nu te lăsa dus. Simțul proporției, care era fundamental în învățătura lui, ar trebui să se manifeste în absolut orice.

Periandru
Periandru a fost al doilea tiran corintian. Reputația sa în tradiția antică este ambivalentă, ca și cea a tatălui său. Pe de o parte, el era de obicei clasat printre cei șapte înțelepți; În această calitate, i se atribuie zicala: „Gândește-te peste tot”. Pe de altă parte, Herodot îl descrie pe Periander ca pe un tip de tiran rău. Potrivit poveștii sale, la început Periander a fost milos, dar s-a schimbat datorită comunicării cu tiranul lui Milet Thrasybulus, care, smulgând cele mai înalte spice de porumb din câmp, l-a sfătuit astfel pe Periander să distrugă toți oamenii de seamă din oraș. Herodot spune în special că Periander, după ce și-a ucis accidental (în mânie) soția Melissa, a dorit apoi să-și predea hainele de înmormântare; în acest scop, a poruncit tuturor femeilor corintice să se adune în templul Herei în veşminte de sărbătoare, după care au fost deodată înconjurate de bodyguarzi şi dezbrăcate. Potrivit lui Herodot, fiul său Lycophron, afland despre cauza morții mamei sale, a încetat să mai vorbească cu tatăl său; Periander l-a exilat, însă, când Lycophron a fost ucis pe Kerkyra, a intrat în război împotriva kerikirienilor și, după ce a ales 300 de fii dintre cei mai nobili oameni ai insulei, i-a trimis în Lidia pentru castrare. Aristotel îl mai numește pe Periander „un adevărat tiran, dar un bărbat războinic”. Spre deosebire de tatăl său, el s-a înconjurat de bodyguarzi; a interzis adunarea în grupuri în piață de frica conspirațiilor; in acelasi scop — previne aglomerația — sărbători legale și sărbători private interzise etc.; a interzis cumpărarea de sclavi și bunuri de lux — măsuri îndreptate în primul rând împotriva aristocraţiei. El a spus că „plăcerile sunt muritoare și numai virtutea este nemuritoare”, dar, în același timp, „este mai bine să mori în zgârcenie decât să trăiești în nevoie”. Ca conducător, a învățat să certați în așa fel încât să devină în curând prieten, să iubească vechile legi, nu numai să pedepsească pe cei care păcătuiesc, ci și să-i oprească pe cei care intenționează și să ascundă eșecurile pentru a nu pe plac inamicilor.

Chilo din Sparta
Chilo a devenit efor la cea de-a 55-a Olimpiada și a compus poezii elegiace de două sute de rânduri. Când Chilo a fost invitat la un ospăţ, a întrebat pe larg şi în detaliu despre toţi cei care urmau să fie la ospăţ. El a spus în același timp: „Cu cine trebuie să navigăm pe o navă sau să servim în război, îi tolerăm inevitabil atât la bord, cât și în cort. Dar la o sărbătoare, nicio persoană rezonabilă nu își va permite să se întâlnească cu oricine.” Tot în timpul sărbătorii, el a învățat să „ține limba”. Profeția despre Kiethera i-a adus o faimă deosebită printre eleni; Făcând cunoștință cu ceea ce este, Chilo a exclamat: „Ar fi mai bine pentru el să nu se ridice sau, după ce s-a ridicat, să se înece!” Întreaga sa învățătură este subordonată îndemnului înregistrat în Templul Delfic, „Fii prudent!” A învățat să nu vorbească în stare de ebrietate, pentru că întotdeauna se termină prost. Nu vă jigniți vecinii, pentru că este posibil să auziți ceva supărător ca răspuns. Gândește-te înainte de a vorbi și controlează-ți furia. Chilo i-a învățat pe prieteni să meargă încet la cină, în caz de necaz — repede, aranjează o nuntă ieftină, protejează-ți familia, respectă-ți bătrânii și onorează decedatul. Fiind un om înțelept și având o viață lungă, la bătrânețe a sfătuit să nu se grăbească în călătorie, adică calea vieții, pentru că timpul zboară foarte repede și merită să te bucuri de fiecare clipă.
_______________________
Fragmente ale filosofilor greci timpurii. M., „Science”, 1989. Partea 1 — De la teocosmogonii epice la apariția atomismului, p. 91 — 94.