Keberkahan ibadah. Toko Online “Berkah Ibadah. Skema atau Tatanan Liturgi Umat

Liturgi adalah kebaktian utama Gereja Ortodoks. Disajikan di pagi hari, pada hari liburan: pada hari Minggu atau pada hari libur lainnya. Liturgi selalu didahului dengan kebaktian malam yang disebut Vesper.

Orang-orang Kristen kuno berkumpul, membaca dan menyanyikan doa dan mazmur, membaca Kitab Suci, melakukan tindakan suci dan menerima Komuni Kudus. Pada awalnya, Liturgi disajikan sebagai kenang-kenangan. Karena itu, ada perbedaan pembacaan doa di gereja yang berbeda. Pada abad keempat Liturgi ditetapkan secara tertulis oleh St. Basil Agung, dan kemudian oleh St. John Chrysostom. Liturgi ini didasarkan pada Liturgi Rasul Suci Yakobus, Uskup pertama Yerusalem. Liturgi St. John Chrysostom dirayakan di Gereja Ortodoks sepanjang tahun, kecuali 10 hari dalam setahun ketika Liturgi Basil Agung dirayakan.

1000 tahun yang lalu, ketika utusan Pangeran Vladimir berada di Gereja Ortodoks di Byzantium, mereka kemudian mengatakan bahwa mereka tidak tahu di mana mereka berada, di surga atau di bumi. Jadi orang-orang kafir ini terpesona oleh keindahan dan kemegahan ibadah. Memang, ibadah Ortodoks dibedakan oleh keindahan, kekayaan, dan kedalamannya. Ada pendapat bahwa orang Rusia mempelajari Hukum Tuhan dan kehidupan Kristen, bukan dari buku teks katekismus, tetapi dari doa dan kebaktian - karena mengandung semua ilmu teologis, serta dengan membaca kehidupan orang-orang kudus.

St. John Righteous dari Kronstadt menulis banyak tentang Liturgi. Inilah kata-katanya: "Memasuki gereja, ... Anda masuk, seolah-olah, ke dalam semacam dunia khusus, tidak seperti yang terlihat ... Di dunia Anda melihat dan mendengar segala sesuatu yang duniawi, sementara, rapuh, fana, berdosa ... Di bait suci Anda melihat dan mendengar apa yang surgawi, tidak dapat binasa, abadi, suci.” (“Surga di bumi, ajaran St. Right. John dari Kronstadt tentang Liturgi Ilahi, disusun menurut karyanya oleh Uskup Agung Benjamin, hal. 70).

Liturgi terdiri dari tiga bagian:

• proskomedia
• Liturgi para katekumen
• Liturgi Umat beriman.

Katekumen adalah mereka yang bersiap untuk dibaptis, dan umat beriman sudah menjadi orang Kristen yang dibaptis. Di bawah ini adalah daftar isi Liturgi, diikuti dengan gambaran umum dan penjelasan dari poin-poin utama.

proskomedia

Liturgi para katekumen:(201) seruan pengantar; (202) Ektinya Hebat; (203) Mazmur 102; (204) Ektinya Kecil; (205) Mazmur 145; (206) Menyanyikan himne "Putra Tunggal dan Sabda Allah"; (207) Ektinya Kecil; (208) Menyanyikan Sabda Bahagia; (209) Pintu Masuk Kecil dengan Injil; (210) Menyanyikan "Ayo beribadah"; (211) nyanyian Troparion dan Kontakion; (212) Seruan diaken: "Tuhan, selamatkan orang-orang saleh"; (213) Nyanyian Trisagion; (214) Menyanyikan "Prokimen"; (215) Bacaan Rasul; (216) Pembacaan Injil Suci; (217) Jauh Ektinya; (218) Doa untuk Keselamatan Rusia; (219) Ektinya untuk orang mati; (220) Ektinya untuk para katekumen; (221) Ektinya dengan perintah kepada para katekumen untuk meninggalkan kuil.

Liturgi Umat beriman:(301) Ringkas Litani Besar; (302) Himne Kerubik (bagian pertama); (303) Pintu masuk dan pemindahan Karunia Kudus yang luar biasa; (304) Nyanyian Kerubik (bagian ke-2); (305) Litani Permohonan (ke-1); (306) Penanaman oleh diaken perdamaian, cinta dan kesamaan pikiran; (307) Menyanyikan Syahadat; (308) "Mari menjadi baik"; (309) doa Syukur Agung; (310) Konsekrasi Karunia Kudus; (311) "Layak untuk dimakan"; (312) Peringatan hidup dan mati; (313) Saran dari imam perdamaian, cinta dan kebulatan suara; (314) Memohon Ektinya (2nd); (315) Menyanyikan "Bapa Kami"; (316) Persembahan Karunia Kudus; (317) Persekutuan Para Imam; (318) Persekutuan kaum awam; (319) Seruan "Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu" dan "Kami telah melihat cahaya yang benar"; (320) "Biarlah bibir kita terkabul"; (321) Syukuran Ektinya atas komuni; (322) Doa di luar ambo; (323) "Jadilah nama Tuhan" dan Mazmur ke-33; (324) Berkat terakhir dari imam.

Gambaran singkat dan penjelasan dari poin-poin utama Proskomedia:(100) ini adalah bagian pertama dari Liturgi. Selama Proskomedia, imam menyiapkan roti dan anggur untuk Sakramen Komuni. Pada saat yang sama, pembaca membaca dua layanan singkat yang disebut "jam ke-3" dan "jam ke-6". Mereka terutama terdiri dari membaca mazmur dan doa. Tidak ada paduan suara. Ini adalah bagian pertama yang sedikit diketahui dari Liturgi.

Mulailah dengan paduan suara:(201) "Liturgi Katekumen" (bagian kedua dari Liturgi) dimulai ketika diakon, berdiri di depan pintu kerajaan, berseru Berkat, tuan! Imam, di altar, menjawab, "Berbahagialah Kerajaan Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya." Yang mana paduan suara menjawab "Amin." Maka dimulailah Liturgi, atau lebih tepatnya bagian kedua dari Liturgi (Liturgi para katekumen).

Ektiny:(202) Litani adalah doa panjang khusus kepada Tuhan untuk kebutuhan kita, yang terdiri dari banyak doa pendek. Diakon atau imam mengucapkan doa-doa singkat yang diakhiri dengan kata-kata “mari kita berdoa kepada Tuhan” atau “kami mohon kepada Tuhan”, dan paduan suara menjawab “Tuhan, kasihanilah” atau “berikan, Tuhan.” Bagian khas tidak hanya Liturgi, tetapi juga kebaktian gereja lainnya, adalah sejumlah besar doa yang disebut Ektinyas. Ada litani: besar, kecil, berat, petisi, litani katekumen, dll. Dalam Liturgi katekumen ada 7 litani (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), dan dalam Liturgi Umat beriman ada 4 (301, 305, 314, 321).

Segera setelah seruan awal berikut, Ektinya Agung (Damai), yang dimulai dengan seruan diaken "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai", dan jawaban paduan suara "Tuhan, kasihanilah."

Mazmur 102 dan 145:(2.3,5) Mazmur 102 dan 145 dinyanyikan dalam paduan suara. Mereka disebut "bergambar" karena mereka menggambarkan dan menggambarkan Tuhan Allah. Mazmur 102 mengatakan bahwa Tuhan membersihkan dosa-dosa kita, menyembuhkan penyakit kita, dan bahwa Dia murah hati, penyayang dan sabar. Itu dimulai dengan kata-kata: "Berkatilah, hai jiwaku, Tuhan ...". Mazmur 145 mengatakan bahwa Tuhan menciptakan langit, bumi, laut dan segala sesuatu yang ada di dalamnya dan menjaga semua hukum selamanya, bahwa Dia melindungi yang tersinggung, memberi makan yang lapar, membebaskan yang dipenjara, mencintai orang benar, melindungi pelancong, melindungi anak yatim dan janda, dan orang berdosa mengoreksi. Mazmur ini dimulai dengan kata-kata: "Puji, jiwaku, Tuhan: aku akan memuji Tuhan dalam hidupku; aku akan bernyanyi untuk Tuhanku selama aku ...".

Pintu masuk kecil:(208, 209) Paduan suara menyanyikan Sabda Bahagia ("Berbahagialah orang yang miskin dalam roh,..."). Ajaran Kristen tentang kehidupan ditemukan dalam Sepuluh Perintah dan Sabda Bahagia. Yang pertama, Tuhan Allah memberikan Musa untuk orang Yahudi, sekitar 3250 tahun yang lalu (1250 SM). Kedua, Yesus Kristus memberikan dalam "Khotbah di Bukit"-Nya yang terkenal (Matius 5-7), hampir 2000 tahun yang lalu. Sepuluh Perintah diberikan pada zaman Perjanjian Lama untuk menjaga orang-orang liar dan kasar dari kejahatan. Ucapan Bahagia itu diberikan kepada orang-orang Kristen yang sudah berada pada perkembangan spiritual yang lebih tinggi. Mereka menunjukkan watak spiritual apa yang perlu Anda miliki untuk mendekati, dalam kualitas Anda, kepada Tuhan dan untuk memperoleh kekudusan, yang merupakan kebahagiaan tertinggi.

Selama menyanyikan Sabda Bahagia, pintu kerajaan terbuka, imam mengambil Injil Suci dari takhta, menyerahkannya kepada diakon, dan bersama-sama dengan dia meninggalkan altar melalui pintu utara dan berdiri di depan pintu kerajaan, menghadap ke penyembah. Para pembantunya dengan lilin berjalan di depan mereka dan berdiri di belakang mimbar, menghadap pendeta. Lilin di depan Injil Suci berarti bahwa ajaran Injil adalah cahaya yang diberkati bagi orang-orang. Pintu keluar ini disebut "Pintu Masuk Kecil" dan mengingatkan mereka yang berdoa akan khotbah Yesus Kristus.

Troparion dan kontak:(211) Troparion dan kontakion adalah lagu doa pendek yang didedikasikan untuk hari raya atau orang suci. Troparias dan kontakia adalah hari Minggu, meriah atau untuk menghormati orang suci. Mereka dibawakan oleh paduan suara.

Bacaan Rasul dan Injil Suci:(214, 215, 216) Sebelum membaca Rasul dan Injil, diakon mengatakan "Prokimen". Sebuah prokeimenon adalah sebuah ayat yang diucapkan oleh pembaca atau diaken dan yang diulang oleh paduan suara sebelum pembacaan Rasul dan Injil. Biasanya, prokeimenon diambil dari Kitab Suci (Alkitab) dan secara singkat mengungkapkan makna dari bacaan atau kebaktian selanjutnya.

Kitab Suci dibagi menjadi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama menggambarkan peristiwa-peristiwa sebelum kelahiran Yesus Kristus, dan Perjanjian Baru setelah kelahiran-Nya. Perjanjian Baru dibagi menjadi "Injil" dan "Rasul". "Injil" menggambarkan peristiwa dari kelahiran Yesus Kristus sampai turunnya Roh Kudus pada para rasul. Peristiwa-peristiwa ini dijelaskan oleh empat penginjil; peristiwa yang sama, tetapi masing-masing dengan caranya sendiri. Jadi, ada Injil Rasul Suci Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Peristiwa-peristiwa setelah turunnya Roh Kudus ke atas para rasul dijelaskan oleh rasul-rasul yang berbeda di dalam Rasul.

Untuk setiap hari sepanjang tahun itu seharusnya membaca bagian kecil dari "Rasul" dan dari "Injil". Ada tabel khusus di mana pembacaan ini harus dilakukan. Ketika ada dua hari libur pada hari yang sama, katakanlah hari Minggu dan hari libur lainnya, maka ada dua bacaan; satu untuk hari Minggu dan yang lainnya untuk liburan.

Jadi, dari "Rasul" sebuah bagian dibacakan yang ditetapkan untuk hari ini - itu dibaca di tengah-tengah gereja. Biasanya seorang pembaca membaca, tetapi setiap orang Kristen yang mencintai Tuhan dapat membaca; pria atau wanita. Ada censing saat membaca. Ini menggambarkan penyebaran khotbah Kristen yang menyenangkan dan harum.

Setelah membaca "Rasul", "Injil" dibaca, yaitu kutipan dari "Injil". Diakon membaca, dan jika dia tidak ada, maka imam.

Bagian mana dari "Rasul" dan "Injil" yang seharusnya dibaca pada hari yang biasanya dapat ditemukan dalam kalender Ortodoks. Adalah baik untuk mengetahui apa bacaan di Liturgi dan membacanya terlebih dahulu dari Kitab Suci.

Doa untuk keselamatan Rusia:(218) Di semua gereja Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia, doa ini telah dibacakan oleh imam di altar sejak 1921, selama lebih dari 70 tahun. Doa ini adalah contoh sempurna dari kasih Kristen. Kita diajarkan tidak hanya untuk mencintai keluarga dan kerabat kita, tetapi juga semua orang, termasuk musuh kita. Ini berisi kata-kata menyentuh berikut: "ingat semua musuh kita yang membenci dan menyinggung kita ...", "Tanah Rusia yang menderita dari ateis yang ganas dan kekuatan kebebasan mereka ..." dan "Berikan kedamaian dan keheningan, cinta dan penegasan dan segera rekonsiliasi di antara orang-orang Anda ...

"Jeh Cherubim" dan pintu masuk yang bagus:(302, 303, 304) Liturgi katekumen dimulai dengan ektina (301). Tepat setelah ektinyah, kira-kira di tengah kebaktian (di awal bagian ke-3), paduan suara menyanyikan "Who the Cherubim ..." dan Pintu Masuk Agung dilakukan. Setelah bagian pertama dari Nyanyian Kerub, imam dan diakon meninggalkan altar dengan Karunia Kudus melalui pintu utara dan berdiri di depan gerbang kerajaan, menghadap para penyembah. Di depan mereka pergi para pelayan dengan tempat lilin dan berdiri di belakang mimbar, menghadap pendeta. Imam dan diakon dengan penuh doa memperingati: pemerintah Gereja, otoritas sipil, negara Rusia yang menderita, pendeta, semua yang dianiaya karena iman Ortodoks, paroki dan semua orang Kristen Ortodoks. Setelah itu, imam dan diakon kembali ke altar melalui pintu kerajaan, dan para pelayan melalui pintu selatan, dan paduan suara menyanyikan bagian kedua dari Himne Kerub.

Simbol iman:(307) Kredo adalah definisi terpendek dari iman Kristen Ortodoks. Ini terdiri dari 12 bagian (anggota). Pengakuan Iman itu disetujui pada Konsili Ekumenis ke-1 dan ke-2 (325 dan 381). Hanya orang-orang Kristen Ortodoks yang tetap tidak berubah Pengakuan Iman - Orang-orang Kristen Barat mengubah anggota ke-8. Syahadat dinyanyikan oleh paduan suara dan setiap anggota dirayakan dengan pemukulan bel. Di beberapa gereja, semua penyembah menyanyikannya bersama dengan paduan suara. Sebelum menyanyikan Simbol, diakon berseru, "Pintu, pintu, mari kita perhatikan kebijaksanaan." Di zaman kita, ini berarti bahwa kita harus menutup “pintu hati” kita dari segala hal lain dan bersiap untuk mendengar “kata-kata bijak”. Syahadat dimulai dengan kata-kata: "Aku percaya pada satu Tuhan, Bapa, Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, terlihat oleh semua dan tidak terlihat ...".

Konsekrasi Karunia Kudus:(309, 310) Bagian paling suci dari Liturgi, pengudusan Karunia Kudus, dimulai dengan Doa Syukur Agung, ketika paduan suara menyanyikan "Layak dan benar untuk menyembah Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus . ..". Pada saat ini, bel dibunyikan 12 kali untuk menandai dimulainya konsekrasi. Kemudian imam itu berseru, "Persembahan Anda dari Anda kepada Anda tentang semua orang dan untuk segalanya." Paduan suara menjawab, “Kami bernyanyi untuk-Mu, kami memberkati-Mu, kami bersyukur kepada-Mu, Tuhan, dan kami berdoa kepada-Mu, Allah kami.” Pada saat yang sama, imam membacakan doa untuk dirinya sendiri dan kemudian konsekrasi Karunia Kudus terjadi.

Ayah kita:(315) Dalam "Khotbah di Bukit" (Mat. 5-7) Yesus Kristus menjelaskan bagaimana berdoa kepada Allah, dengan mengucapkan doa "Bapa Kami" untuk pertama kalinya (Mat. 6:9-13). Doa ini adalah yang paling terkenal dan paling dicintai oleh semua orang Kristen. Sejak saat itu, itu telah diulangi oleh jutaan orang percaya sepanjang hidup mereka, selama hampir 2.000 tahun. Dalam buku teks Hukum Tuhan, dia dipahami sebagai model doa Kristen.

Komuni:(317, 318) Salah satu poin paling mendasar dalam iman Ortodoks adalah bahwa seseorang harus hidup dengan baik dan tidak berbuat dosa. Selain itu, Anda perlu terlibat dalam pendidikan diri spiritual, mengusir pikiran, kata-kata dan perbuatan jahat dari diri Anda sendiri; yaitu, perbaiki diri secara bertahap dan menjadi lebih baik, lebih baik, lebih jujur, dll. Orang Kristen Ortodoks berpuasa sebelum hari raya besar. Selama berpuasa, ia berusaha untuk menjauhi segala yang berdosa dan mendekati segala sesuatu yang baik dan baik. Suasana hati ini dipertahankan dengan puasa tubuh; penghapusan dari daging dan makanan hewani pada umumnya, serta membatasi diri dalam makanan. Biasanya selama masa Prapaskah mereka mengaku dosa dan menerima komuni. Puasa, pengakuan dosa dan persekutuan disebut dengan kata umum "puasa" dan merupakan pembersihan spiritual. Seorang Kristen Ortodoks berpuasa beberapa kali dalam setahun: sebelum hari raya besar, sebelum Hari Malaikat, dan pada hari-hari penting lainnya.

Saat paduan suara menyanyikan “Puji Tuhan dari surga, pujilah Dia di tempat tertinggi. Alleluia, alleluia, alleluia," imam menerima komuni. Setelah persekutuan imam, pintu kerajaan dibuka untuk persekutuan kaum awam. Imam membacakan doa sebelum komuni dan komunikan mendekati Piala dan mengambil sakramen, dan paduan suara menyanyikan: "Terima Tubuh Kristus ...". Setelah komuni, kerabat dan teman memberi selamat kepada orang yang menerima sakramen dengan kata-kata "Selamat atas komuni."

Doa Amon:(322) Imam keluar dari altar dan, turun dari mimbar ke tempat para penyembah berdiri, membacakan doa "Di luar ambon". Ini berisi singkatan dari semua ektinyas yang dibacakan selama Liturgi Ilahi. Doa dimulai dengan kata-kata "Berkatilah mereka yang memberkati Engkau, ya Tuhan...".

Akhir:(324) Sebelum akhir Liturgi ada khotbah, biasanya bertemakan bacaan Injil (216). Kemudian ikuti seruan terakhir dari imam "Bangkit dari kematian Kristus, Allah kita yang benar ..." dan paduan suara menyanyikan selama bertahun-tahun "Keuskupan Yang Mulia ......... Tuhan, selamatkan selama bertahun-tahun". Imam keluar dengan salib di tangannya. Jika ada pengumuman yang bersifat non-spiritual, maka imam berbicara di tempat ini. Misalnya, jika seseorang ingin menikah, atau akan ada penggalangan dana khusus untuk tujuan amal, atau mungkin semacam organisasi gereja sedang mengadakan makan malam, dll. Setelah itu, para jamaah mendekati salib, menyilangkan diri, mencium salib dan tangan imam, dan mengambil atau menerima prosphora dari imam.

Liturgi Ilahi St. John Krisostomus

Anda dapat menggunakan aturan doa rumah Anda nyanyian paduan suara, doa pembaca, disajikan dalam teks Liturgi, tetapi Anda tidak dapat memasukkan kata-kata imam dalam doa pribadi Anda - selama pentahbisan, klerus diberikan khusus keberanian kepada Tuhan, yang tidak dimiliki orang awam. Oleh karena itu, demi kesehatan rohani Anda sendiri, Anda tidak boleh melanggar larangan ini.

Bibliografi

Kitab Suci - Alkitab.

Berisi "Perjanjian Lama" dan "Perjanjian Baru". "Perjanjian Lama" ditulis setelah kelahiran Yesus Kristus, dan "Perjanjian Baru" setelahnya. Ada banyak buku (sekarang departemen) dalam "Perjanjian Lama", dan yang paling terkenal di Gereja Ortodoks adalah Mazmur. "Perjanjian Baru" terdiri dari "Injil" dan "Rasul". Ada empat Injil dalam "Injil": Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Mereka menggambarkan insiden selama kehidupan Tuhan Yesus Kristus di bumi. Dalam "Rasul" adalah surat-surat dan tulisan-tulisan para rasul lainnya. Mereka menggambarkan peristiwa setelah kenaikan Yesus Kristus dan awal Gereja Kristus.

Karena Alkitab adalah dasar bagi peradaban kita, untuk orientasi yang lebih baik, Alkitab dibagi menjadi beberapa buku (sekarang ini adalah departemen) dan menjadi beberapa bab. Setiap beberapa baris disebut "ayat" dan ditandai dengan angka. Dengan demikian, Anda dapat dengan mudah dan cepat menemukan tempat mana pun di dalam buku. Misalnya "Mat. 5:3-14" artinya: "Injil Matius, pasal 5, ayat 13 dan sampai dengan 14." Kitab Suci telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa di dunia.

Ada Kitab Suci dalam "Gereja Slavonik" dan dalam "Rusia". Yang pertama dianggap lebih akurat daripada yang kedua. Terjemahan Rusia dianggap lebih buruk, karena dibuat di bawah pengaruh pemikiran teologis Barat.

Setiap orang Kristen Ortodoks harus memiliki "Kitab Suci" dan "Buku Doa".

Kitab suci. Imam Agung Alkitab Seraphim Slobodskoy. Hukum Tuhan untuk keluarga dan sekolah. edisi ke-2. 1967 Biara Tritunggal Mahakudus, Jordanville, New York. Biara Tritunggal Mahakudus, Jordanville, NY. Diterbitkan ulang berkali-kali di Rusia dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris.723 pp., tver. per., tua. orff.

Buku pembuka yang bagus untuk anak-anak dan orang dewasa. Konsep awal, Doa, Sejarah Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Awal Gereja Kristen, Tentang Iman dan Kehidupan Kristen, Tentang Kebaktian. Akan baik bagi setiap orang Kristen Ortodoks untuk membeli buku teks ini.

Ada di simpul kita: Hukum Tuhan. O.S. Sloboda Imam N.R. Antonov. Kuil Tuhan dan layanan gereja. edisi ke-2 direvisi. Buku teks ibadah untuk SMA. 1912 St. Petersburg. Dicetak ulang oleh Biara Tritunggal Mahakudus di Jordanville, New York, dan juga di Rusia. 236+64 halaman, lunak sampul keras

Tujuh kebaktian dari siklus liturgi harian - Vesper, Matin, Kantor Tengah Malam dan Empat Layanan Jam - mendahului Liturgi. Doa, mazmur, membaca buku-buku suci, dan semua ritus suci mempersiapkan seorang Kristen untuk kebaktian utama - Liturgi Ilahi, bahasa sehari-hari disebut Misa, karena itu seharusnya dilakukan pada waktu sebelum makan malam.

Liturgi adalah pelayanan umum yang diikuti dengan sakramen Perjamuan Kudus. Liturgi Ilahi juga disebut Ekaristi - ucapan syukur. Dengan melakukannya, kita bersyukur kepada Tuhan atas keselamatan umat manusia dari dosa, kutukan dan kematian melalui Kurban yang dipersembahkan di kayu Salib oleh Putra-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus.
Sakramen agung kasih Allah bagi manusia ini ditetapkan oleh Yesus Kristus sendiri pada Perjamuan Terakhir (Mat. 26:26-29; Markus 14:22-25; Luk 22:19-21; 1 Kor. 11:23-26) . Tuhan memerintahkan Sakramen ini dilakukan untuk mengingat-Nya (Lukas 22:19).

Setelah kenaikan Tuhan, para rasul mulai merayakan sakramen Komuni setiap hari, menggabungkannya dengan pembacaan Kitab Suci, nyanyian mazmur dan doa. Penyusun tingkat pertama liturgi Gereja Kristen dianggap sebagai Rasul Suci Yakobus, saudara Tuhan. Menurut ritus ini, liturgi masih dirayakan di Gereja Yerusalem pada hari peringatan rasul.

Pada abad ke-4, St. Basil Agung menuliskan ritus liturgi, yang merupakan singkatan dari liturgi Rasul Yakobus. St John Chrysostom, karena fakta bahwa penduduk Konstantinopel bosan dengan doa panjang liturgi St Basil Agung, menggunakan ritus lain yang lebih singkat dari liturgi.

Liturgi St. Yohanes Krisostomus dirayakan di Gereja Ortodoks sepanjang tahun, kecuali Prapaskah Agung, ketika dirayakan pada hari Sabtu, pada Pemberitaan Theotokos Yang Mahakudus dan pada hari Minggu Vay. Sepuluh kali setahun liturgi St. Basil Agung disajikan. Pada hari Rabu dan Jumat Masa Prapaskah Agung, Liturgi Karunia St. Gregorius Sang Dialog disajikan, yang memiliki ritus khusus.

Liturgi Sepanjang Malam mempersiapkan kita untuk kepenuhan Komuni Ilahi, yang akan berlangsung pada hari Tuhan yang baru, di liturgi. Pada Ekaristi, kita, makan dengan kedok roti dan anggur, Tubuh dan Darah Juruselamat, secara misterius bersatu dengan Dia, menurut sabda Kristus: “Barangsiapa makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku, tinggal di dalam Aku, dan aku di dalam dia” (Yohanes 6:56). “Tetapi berdiam di dalam kita, Dia tidak dikenali oleh mereka yang ada di dalam kita secara jasmani...”, tetap “secara inkorporeal di dalam kita, dan menyatu dengan keberadaan dan sifat kita secara tak terkatakan, dan mendewakan kita, karena kita menjadi co-corporeal dengan Dia, menjadi daging dari daging-Nya...." ().

Tuhan telah memberi kita Misteri agung, di mana Dia membawa diri-Nya sebagai Kurban dan memberi makan orang-orang Kristen yang setia dengannya. Jauh sebelum Perjamuan Terakhir, Tuhan Yesus Kristus berbicara tentang Sakramen ini, menyebut diri-Nya sebagai Roti Surgawi, Roti Hidup (Yohanes 6:35). “Orang Kristen memiliki Api Surgawi ini sebagai makanan untuk diri mereka sendiri; dia adalah istirahat bagi mereka, dia membersihkan, dan membasuh, dan menerangi hati mereka, dia menuntun mereka pada pertumbuhan, dia adalah udara dan kehidupan bagi mereka ”().

“Hanya Ekaristi yang harus dianggap benar, yang dirayakan oleh uskup atau oleh mereka yang akan diberikannya sendiri” (). Oleh karena itu, Liturgi Ilahi dirayakan di kuil, di atas takhta, di papan yang ditahbiskan oleh uskup, yang disebut antimension ().

Pelaku Sakramen adalah Tuhan sendiri. “Para imam hanyalah mulut yang mengucapkan doa pengudusan, dan tangan yang memberkati karunia-karunia itu ... Kekuatan aktif berasal dari Tuhan” (). Tuhan Yesus Kristus sendiri menawarkan diri-Nya sebagai Korban kepada Bapa, dan Bapa dalam Roh Kudus menawarkan Anak kepada orang-orang percaya, “supaya mereka memiliki Hidup dan memilikinya dalam kelimpahan” (Yohanes 10:10).

Kerajaan Allah akan datang di bait suci, dan kekekalan menghapuskan waktu. Turunnya Roh Kudus tidak hanya mengubah roti menjadi Tubuh, dan anggur menjadi Darah Kristus, tetapi menyatukan Surga dan bumi, mengangkat orang Kristen ke Surga. Mereka yang hadir di gereja pada liturgi menjadi peserta dalam Perjamuan Terakhir Tuhan. Inilah yang kami akui ketika imam mengambil Piala Suci dari altar dan berdoa bersama kami: "Hari ini, Perjamuan Rahasia-Mu, Anak Allah, ambil bagian dalam aku ..."

Liturgi terdiri dari tiga bagian: proskomedia, liturgi katekumen, dan liturgi umat. Sebelum proskomidia dimulai, pendeta di pintu kerajaan melakukan doa masuk, meminta Tuhan untuk menguatkan mereka selama kebaktian ini.

Proskomedia (dari kata Yunani "membawa": pada zaman kuno, orang Kristen membawa roti dan anggur ke kuil untuk melakukan Sakramen) - persiapan untuk Sakramen.

Proskomidia dilakukan di altar di atas meja khusus - altar. Lima prosphora diambil - lima roti (sesuai dengan jumlah Injil; Markus 6, 38-44), dipanggang dari adonan asam yang mengembang (). Anggur diambil - selalu anggur, merah - dan dikombinasikan dengan air. Prosphora - dua bagian, sebagai tanda bahwa di dalam Yesus Kristus ada dua kodrat, dua kodrat - Ilahi dan manusia; di atas prosphora Agnite adalah salib dengan huruf "IS XC" "NI KA", yaitu, "Yesus Kristus menaklukkan" (Dia adalah penakluk dosa, kematian dan iblis). “Tiga hal terkandung dalam roti, sesuai dengan sifat tripartit jiwa dan untuk menghormati Tritunggal: tepung dengan ragi, yang berfungsi sebagai gambar jiwa; air, menandakan Pembaptisan, dan garam, menandakan pikiran dan pengajaran Firman ... "().

Imam merayakan liturgi dalam semua jubah suci - simbol anugerahnya dengan rahmat Ilahi.

Sebelum pembacaan jam ketiga dan keenam, atau selama pembacaan mereka, upacara suci proskomedia dilakukan di altar.

Imam, membaca doa, mencium bejana suci: Engkau telah menebus kami dari sumpah resmi (mencium disko) dengan Darah Yang Mulia (Piala), dipaku di Salib (tanda bintang, yang, ketika dibuka, melambangkan salib) dan ditusuk dengan salinan (salinan), memancarkan keabadian Engkau adalah manusia, Juruselamat kami, kemuliaan bagi-Mu (kebohongan).

Disko, piring bulat yang dikuduskan, berarti Surga, dan Anak Domba, Tuhan Surga, ditempatkan di atasnya.

Tombak adalah pisau tajam yang digunakan untuk memotong Anak Domba dan partikel-partikel dikeluarkan dari prosphora. Dengan tombak seorang prajurit Romawi, Juruselamat ditusuk di kayu Salib (Yohanes 19:34).

Pembohong (dari bahasa Yunani, - kutu) - sendok untuk persekutuan kaum awam. Ini menandai penjepit yang dengannya Serafim mengambil arang panas dan menyentuh bibir nabi Yesaya, yang berarti pemurniannya (Yes. 6, 6); dan juga - tongkat dengan spons, yang, setelah jenuh dengan cuka, dibawa oleh para prajurit ke bibir Juruselamat, digantung di Salib (Mat. 27, 48).

Tanda bintang berarti bintang Betlehem, yang pada saat kelahiran Kristus, serta kain kafan. Altar itu sendiri di proskomedia menggambarkan sebuah gua (tempat kelahiran Yesus) di mana Kristus dilahirkan, dan sebuah palungan (Lukas 2:7).

Imam mengambil salah satu dari lima prosphora dan berkata tiga kali: Untuk mengingat Tuhan, dan Allah, dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Kemudian, dengan salinan, ia memotong bagian segi empat dari prosphora (bagian dari prosphora ini sedang dipersiapkan untuk diubah menjadi Tubuh Kristus). Yako (as) seekor domba untuk disembelih (dituntun ke pembantaian); dan sebagaimana Anak Domba itu benar (melawan) pencukur bulunya diam, demikian pula tidak membuka mulut-Nya; Dalam kerendahan hati penghakiman-Nya akan diambil (penghakiman atas-Nya); Siapa yang akan mengaku (menjelaskan) jenisnya; Seolah-olah perut (kehidupan)-Nya akan bangkit dari bumi, - imam mengucapkan kata-kata kenabian Yesaya (53, 7-9).

Kelahiran Kristus secara misterius terhubung di proskomedia dengan penyaliban-Nya di Golgota, dan imam, memotong silang Anak Domba, berkata: Anak Domba Allah dimakan (dipersembahkan sebagai Kurban), mengambil (mengambil) dosa dunia , untuk perut duniawi (untuk kehidupan dunia) dan keselamatan. Kemudian sebuah episode dari kisah Injil diingat, bagaimana tubuh Juruselamat, yang tergantung di kayu Salib, ditusuk oleh tombak seorang prajurit. Pada saat ini, anggur, dikombinasikan dengan air, dituangkan ke dalam Piala (Yohanes 19:34).

Sebuah partikel dikeluarkan dari prosphora kedua untuk menghormati dan mengenang Bunda Allah dan bergantung pada disko, di sisi kanan Roti Suci: Ratu muncul di "sebelah kanan" Putranya dan Raja Kristus. Partikel dihapus dari prosphora ketiga untuk menghormati sembilan wajah orang-orang kudus: untuk menghormati dan mengenang Pelopor dan semua nabi suci dan orang-orang benar yang meramalkan inkarnasi Tuhan; kemudian untuk menghormati para rasul - hamba Kristus, dan bersama mereka semua orang yang bersemangat untuk kesalehan - hierarki suci, martir, pendeta dan semua orang suci, untuk mengenang orang-orang kudus yang dirayakan pada hari ini dan pencipta ritus dari liturgi yang terkenal - St. John Chrysostom atau St. Basil the Great.

Orang-orang kudus, yang partikel-partikelnya dikeluarkan, "sebagai mereka yang telah bergabung dengan Kristus, dalam Sakramen agung ini menjadi bagian dari kemuliaan dan kenaikan yang lebih besar, melalui Komuni Kurban yang Menyelamatkan ..." ().

Memperingati orang-orang kudus, kita, “melalui persatuan dan persekutuan dengan mereka, dikuduskan ... Karena mereka sendiri secara langsung menerima pengudusan dari Allah; menerima persembahan dari kami, mereka menguduskan kami melalui mereka ”().

Dari prosphora keempat, partikel dikeluarkan untuk anggota Gereja yang masih hidup: untuk Yang Mulia Patriark, uskup, kemudian untuk seluruh pangkat imam dan monastik, untuk mereka yang bekerja di gereja (2 Tim. 2, 6), untuk negara kita dan untuk semua orang yang mencintai Kristus.

"Ortodoks! Anda, - kata orang suci yang saleh dari Kronstadt, - membiarkan Anda mengeluarkan partikel untuk kesehatan dan keselamatan dan untuk perdamaian, - berkomunikasi di proskomedia dan selama liturgi dengan Tuhan, Bunda Allah, Pelopor, para nabi, rasul, martir, pendeta dan semua orang suci "().

Imam membawa partikel hanya untuk orang Kristen Ortodoks. Tidak mungkin membawa partikel bagi mereka yang hidup tanpa penyesalan: karena persembahan melayani mereka untuk penghukuman, sama seperti Komuni berfungsi untuk penghukuman bagi mereka yang, tanpa pertobatan, mendekati Misteri Kudus, seperti yang dikatakan Rasul Paulus (1 Kor. 11, 28 -30). Akhirnya, dari prosphora kelima - partikel untuk mereka yang telah mati dalam Kristus: untuk seluruh pangkat imam dan biara, untuk pencipta gereja ini, dan selanjutnya - untuk semua Ortodoks yang telah meninggal dengan harapan kebangkitan dan Kehidupan Kekal. Imam juga membawa partikel untuk mereka yang ingin kita peringati dan diserahkan ke liturgi zikir dan catatan dengan nama mereka.

Di hadapan kita di altar selama proskomedia, “dalam beberapa hal Yesus sendiri, kita juga merenungkan seluruh Gereja-Nya yang Satu. Di tengah segala sesuatu kita melihat Dia, Terang Sejati, Hidup Kekal, diperoleh oleh-Nya, disucikan dan dipelihara: karena Dia sendiri hadir di sini di bawah gambar Roti yang diletakkan di tengah. Partikel di sisi kanan menggambarkan Ibunya; di sebelah kiri - malaikat suci, dan di bawah - kumpulan saleh dari semua orang yang percaya kepada-Nya. Inilah misteri besar: Tuhan ada di tengah-tengah manusia dan Tuhan ada di tengah-tengah para dewa, yang telah menerima pendewaan oleh kasih karunia dari Tuhan Sejati, yang berinkarnasi demi mereka. Inilah Kerajaan masa depan dan wahyu Kehidupan Kekal "().

Menyelesaikan proskomidia, imam memohon berkah Tuhan atas tindakan suci yang dilakukan. Memberkati pedupaan dalam bentuk salib, dia berdoa: Kami membawa pedupaan kepada-Mu, Kristus, Allah kami, ke dalam bau (seperti dupa) dari aroma spiritual, landak (yang telah menerima) di Altar Surgawi-Mu yang Mahakuasa, berilah kami rahmat Roh Kudus-Mu yang Mahakudus. Dan pada akhir proskomidia, imam mengakui Kristus dengan Roti Surgawi, diberikan sebagai Makanan bagi seluruh dunia, dan bersyafaat di hadapan Tuhan untuk semua orang yang datang ke Liturgi Ilahi dan untuk siapa mereka berdoa dalam persembahan ini: ... Berkat Tawarkan (ini) ini sendiri, dan terimalah (dia) ke Altar Surgawi-Mu. Ingatlah, seperti Kebaikan dan Kekasih umat manusia, yang membawa dan membawa mereka demi kepentingan mereka sendiri, dan menjaga kami agar tidak dihukum dalam sakramen Misteri Ilahi-Mu ... Liturgi katekumen dimulai ().

Tabir gerbang kerajaan dibuka, dan dengan kata-kata pengakuan misteri Kebangkitan Putra Allah - Di makam daging - diakon mendupa sisi barat takhta suci, dengan kata-kata: Di neraka dengan jiwa seperti Tuhan - selatan, dengan kata-kata: Di Firdaus dengan perampok - timur, dan dengan kata-kata: Dan Engkau berada di atas Takhta, ya Kristus, dengan Bapa dan Roh, menyepi sisi utara takhta; Semua Memenuhi yang Tak Terlukiskan adalah sebuah altar.

Dupa dimulai dari tahta dan kembali ke sana, setelah dupa altar dan seluruh kuil, sebagai tanda bahwa awal dan akhir dari semua berkat adalah Tuhan yang ada di Arsy ().

Dupa disertai dengan pembacaan yang tenang dari Mazmur 50 dan troparion bait suci. Diakon “menyimpan segala sesuatu secara berurutan, bukan hanya membakar dupa,” jelas Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika, “tetapi menyegel dan menguduskannya dan, melalui doa, membawa dan mempersembahkannya kepada Kristus dengan doa agar pedupaan duka diterima dan agar rahmat Yang Mahakudus dianugerahkan kepada kita.” Roh" (). Dalam tindakan liturgi ini, doa-doa mereka yang hadir ditinggikan, muncul di hadapan Allah sebagai keharuman Kristus (2 Kor. 2:15).

Imam, setelah membuat tiga busur dengan doa: Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa, - mengangkat tangannya, berdoa, memohon Roh Kudus: Raja Surga, Penghibur, Jiwa Kebenaran, Yang ada di mana-mana (Omnipresent) dan semua (segalanya) yang memenuhi (mengisi), Harta yang baik dan hidup bagi Sang Pemberi, datang dan diam di dalam kami (di dalam kami), dan bersihkan kami dari semua kotoran (kekotoran), dan selamatkan, ya, jiwa kami. Dia mengucapkan doksologi malaikat: Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi, dan damai di bumi, niat baik terhadap manusia (Lukas 2:14), mengungkapkan niat baiknya untuk menerima damai sejahtera Allah, yang dianugerahkan melalui Inkarnasi dan penderitaan Juruselamat pada persimpangan. Dia berdoa untuk menurunkan doa rahmat: Tuhan, buka mulutku, dan mulutku akan memuji-Mu (Mazmur 50, 17).

Kemudian imam mengucapkan seruan awal: Berbahagialah Kerajaan...
Sudah kata-kata pertama dari Liturgi Ilahi memberitahu kita bahwa tempat di mana kita masuk untuk menawarkan pelayanan lisan adalah Kerajaan Tritunggal Mahakudus. Ini juga dibuktikan dengan trinitas dari banyak bagian liturgi: seruan, litani, antifon awal, himne Trisagion, Alleluia, nyanyian Prokimen, dll. - bersaksi tentang kehadiran kami di Kerajaan Tritunggal Mahakudus ().

Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk kedamaian - kata-kata ini memulai litani yang agung, atau damai. Doa dipanggil untuk berdoa dalam damai, keheningan dan ketenangan jiwa, dengan hati nurani yang bersih, dalam kebulatan suara dan saling mencintai. Kami memohon damai sejahtera seperti itu dari Tuhan, yang oleh Rasul Paulus disebut “melebihi segala akal” (Filipi 4:7), kami meminta bantuan dalam kebutuhan kami sehari-hari, kami meminta kesempurnaan rohani untuk mengikuti Tuan Kristus, yang mengatakan : “Jadilah sempurna seperti Bapa Surgawimu” (Matius 5:48).

Imam dalam doa rahasia meminta Tuhan untuk memberikan belas kasihan kepada mereka yang berdoa di kuil: ... Sendiri, Guru, sesuai dengan belas kasihan-Mu, lihatlah kami dan kuil ini dengan anggun, dan berikan kepada kami, dan mereka yang berdoa bersama kami, rahmat-Mu yang kaya dan karunia-Mu, - dan mengakhiri doa dengan doksologi kepada Tritunggal Mahakudus, berseru: Karena segala kemuliaan, kehormatan dan penyembahan layak bagi-Mu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus ...

Doa-doa rahasia yang dibacakan oleh seorang imam memiliki kandungan dogmatis yang dalam; di Gereja Kristen kuno mereka dibacakan, mereka didengar oleh semua orang yang berdoa di bait suci.
Setelah seruan, nyanyian antifon liturgi dimulai, dibagi dengan litani kecil menjadi tiga bagian - untuk menghormati Tritunggal Mahakudus.

Pada hari libur, antifon bergambar () dinyanyikan - ayat-ayat dari mazmur ke-102 dan ke-145 dan Injil Diberkati (Mat. 5, 3-12), dengan troparia kanon. Gereja memenuhi perjanjian Rasul Paulus (Kol. 3:16): Gereja memuliakan dan berterima kasih kepada Tuhan atas pemeliharaan pemeliharaan dunia dan manusia. Dengan mazmur-mazmur ini, mereka yang berdoa sedang mempersiapkan diri untuk mendengarkan ajaran gereja yang agung tentang Inkarnasi Allah Sang Sabda, yang dituangkan dalam troparion "Putra Tunggal dan Sabda Allah."

Nyanyian gereja ini mengungkapkan kepenuhan kepedulian Allah terhadap keselamatan umat manusia melalui kedatangan Anak Allah ke dunia, yang dinubuatkan oleh para nabi Perjanjian Lama, tentang Inkarnasi-Nya dari Theotokos Yang Mahakudus, dan mengungkapkan misteri Tuhan Dispensasi keselamatan manusia: pemberitaan ajaran Ilahi, penderitaan bebas dan kematian Juruselamat di Kayu Salib, yang Dia menaklukkan dosa dan kematian. "Apakah kau mendengar? - bertanya, mengutip himne ini, John dari Kronstadt yang saleh - Tuhan yang berinkarnasi untukmu, menjadi seorang pria ... Apakah Anda menghargainya, apakah Anda merasakannya? – Apakah itu mengangkat Anda? .. Apakah itu mengangkat Anda dari tanah? (). Himne "Anak Tunggal dan Sabda Tuhan" dianggap sebagai troparion gereja Konstantinopel Hagia Sophia, Kebijaksanaan Tuhan, yang dibangun oleh kaisar Bizantium Saint Justinian (†565). Dia juga penulis troparion ini.

Selama litani kecil, setelah menyanyikan antifon pertama, imam membacakan doa rahasia untuk pelestarian Gereja Suci dan anak-anaknya, untuk pentahbisan mereka yang mencintai kemegahan rumah Allah - kuil. Selama litani kecil kedua, dia membaca: Bahkan doa bersama dan konkordansi ini memberi kita doa ... mengingat janji Juruselamat untuk tinggal di mana bahkan hanya dua atau tiga orang Kristen berkumpul bersama untuk berdoa (Mat. 18, 19, 20). Hanya dalam Nama Kristus, berkumpul dalam cinta dan kebulatan suara di bait suci, orang Kristen dapat dengan layak memuliakan Tuhan, mengorbankan Karunia Kudus kepada-Nya. “Oh, Karunia Kristus! - St John Chrysostom menulis. – Tuan rumah malaikat memuji di surga; di bumi orang, di gereja, membuat wajah, meniru pemuliaan mereka; di surga, serafim meneriakkan lagu suci tiga kali; di bumi banyak orang menyanyikan lagu yang sama; ada kemenangan bersama makhluk surgawi dan duniawi, satu ucapan syukur (ekaristi), satu pengangkatan, satu kebahagiaan. Itu diatur oleh kerendahan hati Tuhan yang tak terkatakan; itu disusun oleh Roh Kudus; harmoni suaranya dikoordinasikan oleh niat baik Bapa ”().

Antifon ketiga - Diberkati - dimulai dengan kata-kata perampok yang bijaksana: Di Kerajaan-Mu, ingatlah kami, Tuhan, kapan pun (kapan) Anda datang ke Kerajaan-Mu. Mari kita ingat bahwa Tuhan menjawab dia: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini kamu akan bersama-Ku di surga” (Lukas 23:42, 43). Dan kami, menyanyikan pengakuan yang bijaksana ini, berharap untuk bersama Tuhan. Sembilan perintah Injil utama yang diajarkan oleh Juruselamat dalam Khotbah-Nya di Bukit (Mat. 5:2-12) menuntun pada berkat ini, yang pemenuhannya membawa seseorang menuju kesempurnaan kehidupan rohani di dalam Kristus. Seorang murid Tuhan yang sejati, yang meminta belas kasihan-Nya untuk dirinya sendiri, harus rendah hati dalam roh, lemah lembut, benar, penyayang, sabar dalam pencobaan, setia kepada Tuhan sampai rela berkorban.

Selama nyanyian antifon ketiga, sebuah pintu masuk kecil dibuat.

Simbolisme pintu masuk kecil, ketika imam pembawa dengan lilin, diakon dengan Injil dan imam keluar dari gerbang utara altar, terungkap dalam doa rahasia yang imam katakan saat ini: Tuan Tuhan, Tuhan kami, yang mendirikan di Surga jajaran dan pasukan Malaikat dan Malaikat Agung ... menjadikan pintu masuk kami pintu masuk para malaikat suci yang akan melayani bersama kami dan memuliakan kebaikan-Mu. Pencipta liturgi, St. John Chrysostom, menulis: “Sekarang para malaikat bersukacita, sekarang para malaikat agung bersukacita, sekarang kerubim dan serafim merayakan liburan nyata bersama kita ... Meskipun rahmat ini telah diterima dari Tuhan oleh kami, mereka memiliki kesenangan yang sama dengan kami” (). Ekaristi Kudus adalah karya seluruh Gereja, militan di bumi dan kemenangan di Surga. Kami, orang-orang berdosa, untuk membawa "Korban Pujian" membutuhkan perwakilan surgawi - malaikat dan orang suci.

Berbahagialah pintu masuk orang-orang kudus-Mu... – kata imam, menutupi pintu masuk gerbang kerajaan dengan tanda salib. Pelaksanaan Injil adalah kedatangan Kristus untuk berkhotbah, lilin adalah Yohanes Pembaptis yang mendahului-Nya (Yohanes 1:27). Diakon menyatakan: Kebijaksanaan, maafkan (dari bahasa Yunani - kebijaksanaan, berdiri tegak!). Ini adalah panggilan kepada orang-orang percaya dalam kesederhanaan hati, berdiri dengan hormat, untuk mendengarkan hikmat Allah, yang diungkapkan kepada dunia melalui khotbah Juruselamat. Ayo, mari kita sujud dan sujud kepada Kristus, orang-orang bernyanyi.

Prosesi Juruselamat dengan sejumlah malaikat dan orang-orang kudus terlihat selama Liturgi oleh St. Seraphim dari Sarov.

Setelah masuk, nyanyian troparia dan kontakia mengikuti, mencerminkan peristiwa suci hari raya. “Grup ini mencoba merangkul dengan lagu semua kenangan yang terkait dengan hari perayaan liturgi, dalam menunjukkan bahwa Kurban Tanpa Darah dipersembahkan untuk semua orang dan untuk segalanya” ().

Imam di takhta dalam doa rahasia meminta Bapa Surgawi, dinyanyikan oleh Cherubim dan Seraphim, bahwa Dia dengan murah hati menerima himne Trisagion, mengampuni dosa-dosa kita, sukarela dan tidak sukarela, untuk menguduskan kita dan memberi kita kekuatan untuk melayani Dia sampai akhir kehidupan, dan menyatakan: Engkau adalah Allah kami yang kudus , dan kami mengirimkan kemuliaan kepada-Mu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selamanya ... Dan diaken orar, seperti sayap malaikat, mengarahkan dari ikon Juruselamat ke orang-orang beriman yang akan datang, dengan mengatakan: Dan selama-lamanya. Gereja Suci berdoa untuk semua orang yang hidup saleh, untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka - semua, tidak hanya mereka yang saat ini berdiri di bait suci, tetapi juga untuk generasi mendatang.

Paduan suara menyanyikan Trisagion Hymn: Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal, kasihanilah kami. Pada awal abad ke-5 di Konstantinopel, saat terjadi gempa bumi yang dahsyat, kebaktian dan prosesi diadakan. Dalam sebuah penglihatan, malaikat menampakkan diri kepada seorang pemuda menyanyikan lagu ini. Orang-orang Kristen, mendengar tentang ini, menambahkan ke malaikat menyanyikan kata-kata: "Kasihanilah kami!", Dan gempa berhenti.

Nabi suci Yesaya melihat Tahta Allah, dikelilingi oleh pasukan malaikat suci, bernyanyi: "Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan semesta alam," dan berseru: "Bibirku najis, dan aku tinggal di antara orang-orang dengan bibir najis! " (Yesaya 6:1-5). Kemudian seorang malaikat menyentuh bibirnya dengan bara api dan menghapus kesalahannya dan membersihkan dosa-dosanya (Yes. 6, 6, 7). Menyanyikan Nyanyian Trisagion bersama dengan Kekuatan Inkorporeal, kami membawa pertobatan kepada Tuhan atas dosa-dosa dan meminta bantuan dan belas kasihan Tuhan.

Imam naik ke tempat tinggi - ketinggian di belakang takhta. Tempat tinggi menandai Tahta Surgawi Allah dan “berarti persinggahan surgawi Yesus yang luar biasa” (), kata Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika. Naik ke tempat yang tinggi, seperti Kristus ke Surga, ke pangkuan Bapa, imam membacakan doa: Terberkatilah Engkau di Tahta Kemuliaan Kerajaan-Mu, duduk di Kerub...

Pembaca di tempat tinggi menerima berkat imam karena membaca Rasul dan pergi di antara orang-orang, seolah-olah ke orang-orang di seluruh dunia, untuk menaburkan Sabda Kristus di hati orang-orang.
Damai untuk semua! - kata pendeta. Demikianlah Tuhan, setelah Kebangkitan-Nya yang mulia, menyapa murid-murid-Nya (Lukas 24:36). Dengan salam ilahi ini, Dia mengutus mereka untuk memberitakan Injil kepada dunia. “Dunia,” menurut St. John Chrysostom, “adalah ibu dari semua berkat dan dasar sukacita” (). Dalam kata "damai sejahtera" Tuhan memberikan kepada murid-murid-Nya, dan melalui mereka kepada semua gembala Gereja Kristus, kuasa dunia rohani (Yohanes 14:27). Sebelum kedatangan Tuhan, damai sejahtera antara manusia dan Allah dirusak oleh dosa. Dosa, setelah menguasai seseorang, melanggar hubungan antar manusia. Juruselamat, setelah Kebangkitan-Nya, menganugerahkan melalui Gereja Suci kepada umat manusia kedamaian Ilahi, menyatukan kembali manusia dengan Allah, satu sama lain dan dengan semua ciptaan (Yohanes 16:33).

Untuk salam imam Damai untuk semua! - pembaca atas nama semua orang yang berdoa berkata: Dan semangat Anda - harapan tanggapan kepada pendeta, yang mengajarkan kedamaian yang dipenuhi rahmat, kedamaian yang sama dari Tuhan.

Selama pembacaan Rasul, dupa dilakukan. Itu didirikan sebagai tanda penghormatan untuk pembacaan Injil yang akan datang dan menunjukkan bahwa melalui pemberitaan Injil, kasih karunia Roh Kudus, yang telah menyebar ke seluruh ujung dunia, mengharumkan hati orang-orang dan mengubahnya menjadi Kekal. Hidup (2 Kor. 2.14).

Selama pembacaan Rasul, imam duduk di sisi selatan tempat pegunungan, sama dengan para rasul dengan rahmat mengajar.

Di akhir pembacaan Rasul, para penyanyi menyanyikan "Alleluia", dan pembaca membacakan ayat-ayat dari mazmur - alleluia - himne pujian yang mengumumkan manifestasi dari kasih karunia Allah yang menyelamatkan bagi semua orang. Nyanyian ini adalah persiapan untuk pembacaan Injil dan menekankan kekhidmatannya.

Selama nyanyian alleluia, imam membaca doa rahasia di mana dia meminta Tuhan untuk memberikan dia dan mereka yang berdoa pemahaman tentang bacaan Injil dan ketakutan akan perintah-perintah yang diberkati untuk menginjak-injak nafsu duniawi dan memperoleh kehidupan rohani.

Selama litani berikutnya, imam berdoa untuk para katekumen, "setelah menundukkan leher (leher) mereka", yaitu, dalam kerendahan hati dan kelembutan, menunggu karunia rahmat Allah, menolak kekejaman - kekejaman dan kebanggaan dunia kafir. “Allah menentang orang yang sombong, tetapi memberikan kasih karunia kepada orang yang rendah hati,” kata sang rasul (1 Ptr. 5:5). Dan sang nabi menyatakan firman Tuhan: “Kepada siapa Aku akan memandang: kepada orang yang rendah hati dan remuk dalam roh, dan kepada orang yang gemetar karena firman-Ku” (Yes. 66, 2).

Lihatlah hamba-hamba-Mu yang telah menjadi katekumen... dan Aku akan menjadikan (mereka) layak selama mandi kebangkitan yang makmur, doa imam. Mandi kelahiran kembali adalah kelahiran kembali, hidup baru bersama Kristus melalui Pembaptisan (Titus 3:5-7). Tetapi para bapa suci juga menyebut pertobatan sebagai “mandi kebangkitan,” mandi air mata yang membasuh hati nurani yang najis.

Katekumen, keluar (keluar), - diakon menyatakan. Kerendahan hati, kelembutan dan doa pemungut cukai dapat memberikan keberanian untuk bersama umat beriman pada Perjamuan Terakhir Tuhan - Ekaristi. Dosa-dosa yang tidak bertobat tidak akan menembus inti dari Misteri ini, hatinya akan dikucilkan dari perkumpulan orang-orang Kristen yang setia.

Tak satu pun dari mereka yang terikat oleh nafsu dan kesenangan duniawi yang layak untuk didekati atau didekati, atau melayani Anda, Raja Kemuliaan, karena layanan Anda besar dan mengerikan bahkan untuk Pasukan Surgawi sendiri, imam berdoa. Dan kami, seperti Kekuatan Malaikat, menunjukkan wajah kemenangan Cherubim, menyanyikan lagu Tritunggal Pemberi Kehidupan, mengesampingkan kekhawatiran yang sia-sia, memperkuat hati dan pikiran dalam merenungkan misteri Ilahi yang sekarang diungkapkan kepada kami. Putra Allah, Raja segala zaman, Tuhan dan Penguasa seluruh alam semesta, "dibawa" () di Surga oleh para pejabat Malaikat, datang ke bumi untuk menggenapi misteri keselamatan umat manusia. Anak Allah – Anak Domba Kudus, “yang menghapus dosa seluruh dunia” (Yohanes 1:29) dengan mempersembahkan diri-Nya sebagai Korban kepada Allah Bapa dan dengan demikian memulihkan hubungan antara Allah dan manusia yang hilang oleh nenek moyang – mempersembahkan Tubuh dan Darah-Nya yang Paling Murni ke dalam Makanan Ilahi kepada orang-orang Kristen, menguduskan mereka dan memberi mereka Kehidupan Kekal dan status anak yang hilang dari umat manusia kepada Allah Bapa yang Kudus.

Membuat pintu masuk yang besar, para klerus membawa Karunia Suci - secangkir anggur dan paten dengan Anak Domba dan partikel-partikel yang dikeluarkan untuk mengenang orang-orang kudus dan semua anggota Gereja yang hidup dan yang telah meninggal yang diperingati.

Berbeda dengan pintu masuk kecil dengan Injil, pintu masuk dengan Karunia Kudus disebut besar sesuai dengan keagungan acara yang diingat di sini dan pentingnya tujuan pelaksanaannya: Karunia Kudus dipindahkan ke takhta untuk dilakukan sakramen Perjamuan Kudus dan mempersembahkannya sebagai Kurban kepada Allah dan menggambarkan Tuhan Yesus Kristus sendiri yang berbaris dalam penderitaan dan kematian yang bebas untuk dosa-dosa manusia; oleh karena itu, selama kebaktian konsili, sebuah salib, tombak dan sendok juga dibawa keluar, yang mengingatkan pada alat-alat penderitaan dan kematian Juruselamat.

Mimbar menandai saat ini Golgota, bait suci - seluruh dunia, yang untuknya Juruselamat mempersembahkan diri-Nya sebagai Kurban. Pada saat yang tepat ini, imam memperingati Yang Mulia Patriark - "Tuan dan Ayah Agung", serta semua orang Kristen Ortodoks. Mereka yang berdoa di bait suci dengan tenang menjawab ini: Semoga Tuhan Allah mengingat Imamat Anda di Kerajaan-Nya selalu, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Peringatan penuh doa dari anggota Gereja Suci, yang berlangsung di pintu masuk yang besar, berarti bahwa Karunia Kudus akan dipersembahkan sebagai Kurban kepada Tuhan untuk keselamatan semua orang yang diperingati.
Piala dan patena dibawa ke altar dan diletakkan di atas antimension yang terbuka, melambangkan pemindahan tubuh Juruselamat dari Salib dan posisi-Nya di dalam Kubur (Yohanes 19, 38-42). Troparion itu berbunyi: Yusuf yang tampan, dari pohonnya kami akan menurunkan tubuh-Mu yang paling murni, membungkusnya dengan kain kafan yang bersih dan harum, membaringkannya di kuburan baru, menutupnya. Pintu kerajaan ditutup. Tabir ditarik, karena pintu masuk ke Makam Suci ditutup.

Sebuah penutup besar, seperti kain kafan bersih, menutupi mangkuk dan disko. Selimut kecil berarti sir (pakaian), yang menutupi kepala Juru Selamat selama penguburan (Yohanes 20, 7), dan seprei pemakaman.

Pintu Masuk Agung juga merupakan nubuat tentang Kedatangan Kedua: Berkatilah Sion, ya Tuhan, dengan ridho-Mu yang baik, dan biarlah tembok Yerusalem dibangun - imam berdoa untuk Yerusalem Pegunungan (Wahyu 21, 2) dan untuk pembersihan kita dengan “Pengorbanan kebenaran”, yang sekarang akan terjadi.

Dalam litani petisi, Gereja berdoa agar Karunia Kudus dipindahkan ke altar: Marilah kita memenuhi (mengisi, memperbanyak) doa kita kepada Tuhan... untuk penganugerahan berkat yang menyelamatkan, karena Tuhan Yesus Kristus berkata bahwa Bapa Surgawi juga akan memberikan berkat bagi mereka yang meminta kepada-Nya (Mat. 7, 11). Damai untuk semua, kata imam itu. Kristus telah meninggalkan damai sejahtera dan perintah-Nya kepada kita untuk saling mengasihi seperti Dia telah mengasihi kita (Yohanes 14:27; 15:12).

Mari kita saling mencintai, dan mengaku dengan satu pikiran... - panggil diaken, dan kita bernyanyi; Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Trinitas Sehakikat dan Tak Terpisahkan. Para klerus di altar saling mencium bahu dengan kasih Kristus, salam: Kristus ada di tengah (di antara) kita - dan sedang, dan akan ada. Pada zaman kuno, semua orang di kuil saling berciuman, pria - pria, wanita - wanita. Tindakan suci ini disebut "mencium dunia." Menurut para bapa suci, itu berarti penyatuan jiwa dan penghapusan semua ingatan kejahatan. “Dengan demikian setiap orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi” (Yohanes 13:35), demikianlah firman Tuhan. Persembahan Ekaristi hanya dapat dilakukan dengan cinta timbal balik, satu pikiran, satu iman dan satu dogma. Teriak: Pintu! pintu! - Dia mengatakan bahwa seperti pada hari-hari awal Kekristenan, penjaga gerbang dengan waspada menjaga pintu kuil dari gangguan kafir, jadi sekarang kita, melindungi hati kita dari pikiran jahat, dengan suara bulat mengakui dogma iman kita.

Syahadat, yang dinyanyikan dalam Gereja Ortodoks pada Liturgi Ilahi oleh semua orang yang berdoa, telah menjadi bagian dari Liturgi sejak zaman kuno. Itu disusun oleh kehendak Roh Kudus oleh para bapa suci dari Konsili Ekumenis Pertama (325) dan Kedua (381), ketika berbagai ajaran sesat mencoba menggulingkan iman yang benar dalam Trinitas, Konsubstansial dan Tak Terpisahkan. Gereja Suci dengan tegas keluar untuk membela kemurnian dogma Ortodoks, menguraikan kebenaran dasarnya yang menyelamatkan dalam Pengakuan Iman, yang berfungsi sebagai panduan yang tidak berubah-ubah bagi semua orang Kristen Ortodoks dalam kehidupan spiritual mereka.

Dengan menyanyikan Pengakuan Iman, mereka yang berdoa di bait suci bersaksi di hadapan Allah dan Gereja Suci bahwa mereka setia, yang diizinkan untuk hadir pada perayaan Sakramen Agung.

Selama menyanyikan Simbol, imam di altar mengangkat dan menurunkan penutup besar (disebut udara) di atas Karunia Suci - sebagai tanda ilham Roh Kudus (1 Raja-raja 19, 11-13). Lebih lanjut, diakon menyatakan: Mari kita menjadi baik, mari kita berdiri dengan rasa takut, mari kita perhatikan, kita mempersembahkan pemuliaan kudus di dunia. Kata-kata "marilah kita menjadi baik" adalah panggilan ke batin, konsentrasi spiritual, perhatian dan penghormatan dalam melihat kinerja Sakramen yang akan datang, untuk mempersembahkan Kurban (Karunia Kudus) kepada Tuhan dalam ketenangan pikiran, mengingat bahwa Pengorbanan ini dipersembahkan kepada Tuhan bukan hanya untuk kita, tetapi juga dari kita. Kami hadir pada saat yang sama sebagai mitra dalam layanan Ilahi. Nicholas Cabasilas (abad XIV), dalam penjelasannya tentang Liturgi Ilahi, merujuk kata-kata ini kepada Syahadat, karena mereka menyerukan untuk berdiri teguh dalam pengakuan iman ().

Dengan seruan diaken, paduan suara menjawab: Rahmat dunia, Pengorbanan pujian. Kata-kata ini berarti bahwa “Korban Ekaristi di pihak Allah adalah rahmat terbesar bagi kita dan buah pendamaian dengan Allah melalui Kristus Juru Selamat, sedangkan di pihak kita adalah pemuliaan keagungan Allah, terungkap dalam dispensasi keselamatan kita (Ibr. 13:15; Maz. 49, 14) "().

Imam, menurut kebiasaan kuno, berbicara kepada orang-orang dengan kata-kata Rasul Paulus: Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus dan cinta (kasih) Allah dan Bapa dan persekutuan (di sini - persekutuan) Roh Kudus menjadi dengan kamu semua (2 Kor. 13, 13). Dengan berkat ini, pendeta berharap mereka yang berdoa untuk menerima dari Takhta Tritunggal Mahakudus karunia rohani tertinggi.

Paduan suara, atas nama para penyembah, menjawab: Dan dengan semangat Anda. Doa bersama dari gembala dan kawanan sebelum persembahan Kurban Kudus ini semakin memperkuat kesatuan persaudaraan para anggota Gereja. Dari lubuk hati kita yang terdalam, kita harus mengangkat doa ke Tahta Allah, dan imam berseru: Celakalah (lebih tinggi, lebih tinggi) kita memiliki hati, yaitu menurut sabda Rasul, mari kita pikirkan hal-hal di atas , dan bukan tentang hal-hal di bumi (Kol. 3, 2).

Hati manusia adalah organ spiritual yang dengannya kita merasakan dunia spiritual, dunia Surgawi, kita masuk ke dalam Persekutuan dengan Tuhan. “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah”, demikianlah firman Tuhan (Matius 5:8). Imam (kami memiliki pikiran dan hati) kepada Tuhan, kami menjawab. St Cyril dari Yerusalem mengajarkan: “Sungguh, pada saat yang mengerikan itu, gunung perlu memiliki hati, untuk Tuhan, dan bukan untuk bagian bawah, untuk bumi, untuk hal-hal duniawi. Oleh karena itu ... perlu bahwa pada saat itu setiap orang harus meninggalkan urusan duniawi dan pekerjaan rumah tangga mereka, tetapi akan memiliki hati di Surga, kepada Tuhan yang mencintai umat manusia ”().

Imam, mengikuti teladan Kristus Juru Selamat, yang mengucap syukur kepada Allah Bapa pada Perjamuan Terakhir (Lukas 22:17-19), menyatakan: Kami bersyukur kepada Tuhan. Dan paduan suara bernyanyi: Adalah layak dan benar untuk menyembah Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Tritunggal Sehakikat dan Tak Terpisahkan. Merupakan kebiasaan di Gereja kita untuk membunyikan bel pada saat ini. Inilah yang disebut dering ke "Layak".

Bersama dengan kata-kata Kami berterima kasih kepada Tuhan, imam mulai membaca doa rahasia pertama dari kanon Ekaristi - bagian utama dari liturgi: Adalah layak dan benar untuk bernyanyi bagi-Mu, bersyukur kepada-Mu, tunduk kepada-Mu di setiap tempat kekuasaan-Mu ... Dalam doa agung ini, atas nama kawanannya, ia berbicara kepada Tritunggal Mahakudus dengan rasa syukur atas penciptaan dunia, atas pemeliharaan kebapakan manusia, atas semua berkat Allah bagi manusia dan untuk layanan ini, dan juga memuliakan prestasi penebusan Tuhan.

Hanya dalam konteks yang tak terpisahkan, hubungan yang ada antara doa Syukur Agung, seruan imam, dan nyanyian paduan suara menjadi jelas. Jadi, pada akhir Doa Syukur Agung pertama, imam membaca tentang dunia Malaikat, dengan doa datang kepada Sang Pencipta dan mempersembahkan pujian: ... Namun ribuan Malaikat Agung dan ribuan Malaikat, Cherubim dan Seraphim, bersayap enam, banyak -bermata, ditinggikan, burung-burung datang kepada-Mu.

Berikut ini setelah doa ini, nyanyian nyanyian pujian Kemenangan ... merupakan kelanjutan dari doa Syukur Agung, dan nyanyian nyanyian pujian dalam paduan suara Kudus, Kudus, Kudus Tuhan semesta alam ... adalah pembukaan proklamasi ini. Oleh karena itu, seruan dan kata-kata nyanyian tidak dapat dianggap terpisah dari doa sebelumnya. Hubungan ini dapat ditelusuri di seluruh kanon Ekaristi.

Empat makhluk misterius - seekor elang, seekor anak lembu, seekor singa dan seorang pria yang memuliakan Tuhan - direnungkan dalam penglihatan oleh para nabi Yesaya (Yes 6, 3), Yehezkiel (Yehezkiel 1, 10) dan Rasul Yohanes Sang Teolog (Wahyu .4, 6-8) . Mereka yang bernyanyi dalam doa dipahami sebagai elang, mereka yang berteriak anak sapi, mereka yang berteriak singa, mereka yang berbicara seorang pria. Tuhan disebut Hosts, yaitu, Lord of the Forces, atau host Surgawi. Mengingat doksologi Seraphim dan Cherubim, Gereja menambahkan nyanyian mereka kata-kata: Hosana di tempat tertinggi, terberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan. Dengan kata-kata ini orang-orang menyambut Tuhan saat Dia masuk ke Yerusalem (Mat. 21:9).
Pada kebaktian syukur, ketika kita mengingat prosesi Tuhan untuk membebaskan kematian, belas kasih kita atas prestasi-Nya di kayu Salib digabungkan dengan perenungan hormat akan Kemuliaan Ilahi-Nya, yang kita nyanyikan bersama dengan Cherubim dan Seraphim - Kekuatan yang diberkati ini, - Ucapkan doa rahasia kedua. Imam membacanya, berada di antara Kekuatan Malaikat yang hadir di gereja selama perayaan Sakramen Ekaristi Kudus dan memuliakan Tuhan untuk dispensasi keselamatan kita.

“Pada momen tertinggi Liturgi ini, masa lalu, masa kini dan masa depan dipersatukan dan hadir bersama: Konsili Bapa tentang persembahan Putra ... (Rm. 14, 24); pekerjaan Putra, sudah dilakukan (Salib, Makam, Kebangkitan, Kenaikan), sedang dilakukan (duduk kanan) dan harus dilakukan (Kedatangan Kedua dan Mulia); turunnya Roh Kudus Pemberi Kehidupan, Yang menguduskan kita dan Karunia yang sekarang ini "().

Ambillah, makanlah, inilah Tubuh-Ku, yang dipecah-pecahkan bagimu untuk pengampunan dosa. Mengingat kata-kata Tuhan pada Perjamuan Terakhir ini, dengan kata amin kita mengakui kematian-Nya yang mengerikan di kayu Salib dan pengorbanan diri secara cuma-cuma untuk menebus dosa umat manusia. Minumlah dari semuanya, inilah Darah-Ku dari Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untukmu dan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. Amin, Gereja bernyanyi, karena kami percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus, seperti saat itu, pada Perjamuan Terakhir, kepada murid-murid-Nya, demikian juga sekarang memberi kami Tubuh Ilahi dan Darah Mahakudus, dengan mengambil bagian di mana kami dipersatukan dengan Allah. dan menjadi ahli waris Hidup Kekal yang diberkati, sesuai dengan firman-Nya: “Daging-Ku benar-benar makanan, dan darah-Ku benar-benar minuman… Barangsiapa makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku, ia memiliki Hidup Kekal, dan Aku akan membangkitkannya pada akhir zaman. hari” (Yohanes 6:55, 54). “Siapakah yang akan memahami kebesaran dermawan yang diberikan kepada kita oleh Tuhan Yesus Kristus dalam Misteri Ekaristi, atau komuni? Benar-benar - tidak seorang pun, bahkan pikiran seorang malaikat, karena kebajikan ini tidak terbatas dan besar, seperti Tuhan itu sendiri!.. Betapa dekatnya Tuhan dengan kita! Ini Dia - di sini, di atas takhta ... pada dasarnya, semua Keilahian dan kemanusiaan dipersembahkan dan dimakan oleh umat beriman ... Sungguh persekutuan yang indah ... "(). Milikmu dari milikmu, menawarkanmu tentang semua orang dan segalanya, - seru pendeta, mengangkat tangannya ke kesedihan. Dan diakon, untuk mengantisipasi seruan ini, membuat tanda salib, mencium altar suci, membungkuk kepada imam, lalu mengambil patena dengan tangan kanannya, dan piala dengan tangan kirinya dan mengangkatnya ke atas altar, dan tangan kanan terletak melintang di sebelah kiri.

Ini adalah ritus kenaikan kuno, itu menandai kenaikan Yesus Kristus ke kayu Salib. Kami bernyanyi untuk Anda dalam upacara sakral ini dan doa-doa yang diucapkan di sini... Gereja mengartikan sebagai berikut: “Ini adalah Karunia-Mu, Bapa Surgawi, dan dari ciptaan-Mu, menurut kehendak Putra Tunggal-Mu, itu diterima oleh kami. Menawarkan mereka kepada-Mu sebagai awal hidup kami, untuk semua dan untuk semua perbuatan baik-Mu yang diberikan kepada kami melalui Dia, kami bernyanyi untuk-Mu, kami memberkati-Mu, kami bersyukur kepada-Mu, Tuhan, dan kami berdoa kepada-Mu [untuk pengiriman Roh Kudus.–Ed.], Tuhan kami!" ().

Sementara kami bernyanyi untuk-Mu, imam meminta Allah Bapa untuk menurunkan Roh Kudus ke atas semua orang yang berdoa dan atas Karunia. Pada mereka yang berdoa untuk dibersihkan dari semua kotoran dosa. Atas karunia-karunia yang dipersembahkan, untuk menguduskannya, untuk dimasukkan ke dalam Tubuh dan Darah Tuhan.

Kami bernyanyi untuk Anda, kami memberkati Anda, kami berterima kasih kepada Anda, ya Tuhan, dan kami berdoa, Tuhan kami. Selama menyanyikan kata-kata ini, seluruh Gereja, semua yang hadir di bait suci harus berdoa bersama dengan para pendeta, sehingga Bapa Surgawi akan menurunkan Roh Kudus-Nya kepada kita dan atas Karunia yang diberikan ... Saat ini, bukan satu jiwa harus tetap dingin, tetapi setiap jiwa harus menyala dengan cinta kepada Tuhan ... Yang terpenting, saat ini, semoga jiwa kita seperti lampu yang menyala, seperti pedupaan yang dinyalakan dan harum, seperti asap dupa yang naik kesedihan , karena pada saat ini sakramen yang mengerikan dan memberi kehidupan sedang dilakukan - konversi roti dan anggur oleh Roh Allah menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang paling murni, dan Allah dalam daging muncul di atas takhta ”().

Tuhan, bahkan Roh Kudus-Mu pada jam ketiga, yang diturunkan oleh rasul-Mu, Dia, Yang Baik, jangan mengambil dari kami, tetapi perbarui kami yang berdoa kepada-Mu, - imam membaca troparion jam ketiga tiga kali dengan tangan terangkat, di mana Roh turun ke atas semua orang yang berkumpul di ruang atas Sion Saint (Kisah Para Rasul 2:1-4), dan kemudian memberkati Karunia dengan penghormatan terbesar. Berkat Karunia Kudus ini adalah tanda yang terlihat dari pengudusan dan transformasi mereka oleh Roh Kudus ke dalam Tubuh dan Darah Tuhan, meskipun Roh Kudus bekerja di bait suci di seluruh Kebaktian.

Setelah tiga kali, untuk menghormati Tritunggal Mahakudus, diakon mengucapkan Amin, para klerus bersujud kepada Tubuh Kudus dan Darah Kristus.
Doa memohon Roh Kudus mengakui iman Gereja dalam kuasa-Nya untuk menguduskan dan melaksanakan Sakramen. St. John Chrysostom berkata: “Seorang imam akan datang, bukan untuk menurunkan api, tetapi Roh Kudus; membuat doa panjang ... agar Rahmat, turun di Kurban, mengobarkan jiwa semua melaluinya ... "().

Setelah pentahbisan Karunia, imam membaca doa rahasia, di mana banyak dan beragam tindakan bermanfaat dari Karunia Kudus terungkap. Sakramen Tubuh dan Darah Kristus adalah sumber rahmat yang tiada habisnya bagi semua orang yang ingin mengambil bagian di dalamnya. Dalam doa yang sama, imam membuat peringatan syukur dari orang-orang kudus yang telah menyenangkan Allah sejak dahulu kala: pertapa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, orang-orang kudus Allah. Mereka dikenang karena mereka memperoleh kebenaran di hadapan Allah melalui iman yang hidup dan aktif di dalam Kristus Sang Penebus: yang pertama - di masa depan, yang kedua - di dalam Dia yang telah datang. Imam berterima kasih kepada Tuhan karena memberi kami begitu banyak pendoa syafaat, dan terutama (lebih tepatnya) untuk Perawan Maria yang Terberkati, dengan berseru: Adil ya Yang Mahakudus...

Dengan lagu ini kita memuliakan Bunda Allah. Gereja Suci memuliakan Theotokos Yang Paling Murni di atas para santo dan para Malaikat, sebagai Cherubim Yang Paling Terhormat dan Seraphim yang Paling Mulia. Syafaat Keibuannya di hadapan Tuhan untuk umat manusia begitu kuat sehingga Dia dihormati tidak hanya sebagai Penolong dalam keselamatan kita, seperti Malaikat dan orang-orang kudus, kepada siapa kita berpaling dengan petisi "Berdoalah kepada Tuhan untuk kita", tetapi kita memanggil-Nya , sebagai Perantara kami di hadapan Putra, dengan doa "Selamatkan kami." Penghormatan Bunda Allah dan penghormatan terhadap Nama Suci-Nya sangat disayangi oleh setiap orang Kristen Ortodoks. Dia yang tidak menghormati Bunda Allah juga tidak menghormati Putra Ilahinya.

Selanjutnya, dalam doa rahasia, imam mengingat pendoa syafaat surgawi kita di hadapan Allah: St. Yohanes, Sang Nabi, Pelopor dan Pembaptis Tuhan, rasul-rasul suci yang mulia dan terpuji, santo yang ingatannya kita peringati, dan semua santo Tuhan, dan meminta Tuhan untuk mengunjungi kita dengan doa-doa mereka.

Doa-doa berikut mengungkapkan kesatuan Gereja Surgawi dan duniawi. Di hadapan takhta suci, di mana Tubuh dan Darah Tuhan, imam memperingati nama-nama anggota Gereja-Nya yang masih hidup dan yang telah meninggal. Imam meminta pengampunan dosa semua orang yang telah tertidur dalam iman dan harapan kebangkitan. Dia berdoa kepada Bapa Surgawi untuk mengistirahatkan mereka di Tempat tinggal kebahagiaan abadi, di mana Kemuliaan-Nya yang tidak diciptakan terus-menerus tinggal dan rahmat, sukacita berkat surgawi, tercurah dari cahaya Wajah-Nya kepada semua jiwa yang benar. Dan ingat semua orang mati tentang harapan kebangkitan hidup yang kekal, - (imam mengingat nama-nama orang). - Dan beri mereka istirahat, di mana (di mana) cahaya Wajah-Mu bersemayam (bersinar) (Mzm 4, 7). “Hendaklah setiap orang beriman mengingat bahwa jika ia mencintai sesamanya yang telah pergi dari sini, maka ia akan mendatangkan berkah yang besar baginya dengan mempersembahkan kurban untuknya dan akan menjadi pencetus kegembiraan besar baginya, memberi sedekah kepada orang miskin… dan melakukan perbuatan-perbuatan lain yang diampuni Tuhan, terutama dengan rajin melakukan Korban Tanpa Darah untuknya. Partikel yang diambil (dari prosphora - Ed.) selama Pengorbanan yang mengerikan, dan peringatan orang yang meninggal di atasnya menyatukan dia dengan Tuhan dan memungkinkan untuk menjadi bagian dari Dia secara tidak terlihat dan memiliki persekutuan dengan Dia "().

Setelah mengingat orang mati, imam berdoa untuk yang hidup. Dan dia adalah orang pertama yang memperingati Primat Gereja Ortodoks Rusia: Pertama, Tuhan, ingatlah Tuhan yang Agung dan Bapa dari Patriark Tersuci kita...

Dan pada saat liturgi ini, kami mengingat nama-nama orang, yang hidup dan yang telah meninggal, dan, merangkul seluruh dunia dengan cinta Kristiani, kami berkata: "Ingat, Tuhan, semua orang dan segalanya," karena Tuhan kita Yesus Kristus mendamaikan Bapa Surgawi untuk dosa seluruh dunia (1 Yohanes 2, 1, 2).

Pada liturgi St. Basil Agung, imam saat ini berdoa bagi mereka yang hadir di gereja yang tetap tinggal di rumah, meminta Tuhan untuk mengasihani mereka sesuai dengan banyak belas kasihan-Nya, meminta keluarga untuk tetap tinggal. perdamaian dan kebulatan suara, membesarkan bayi, mengajar orang muda, menguatkan yang tua, menghibur yang lemah hati, mengumpulkan yang boros, mempertobatkan mereka yang tersesat, membebaskan mereka yang diganggu oleh roh-roh jahat, mengarungi mereka yang berlayar, bepergian untuk bepergian , melindungi janda dan anak yatim, membebaskan tawanan, menyembuhkan orang sakit; dan secara umum, dia meminta Tuhan untuk memberikan bantuan dan belas kasihan kepada semua orang yang berada dalam kesedihan, kebutuhan, dan kesusahan apa pun. Kemudian imam menyatakan: Dan beri kami satu mulut dan satu hati ... - ini adalah doa untuk kesatuan bibir dan hati, yaitu untuk kebulatan suara anak-anak Gereja yang setia. Hanya dengan kebulatan suara sejati dan cinta timbal balik, rahmat Ilahi mengunjungi kita - rahmat Tuhan Yang Agung dan Juruselamat kita Yesus Kristus, yang oleh imam dipanggil untuk berdoa ().

Kemudian dimulailah litani Semua Orang Suci yang menyebutkan ... "Orang-Orang Suci" pada abad-abad pertama Kekristenan disebut semua orang Kristen secara umum, menurut kekudusan Gereja, di mana mereka menjadi anggota, menurut kekudusan orang Kristen iman, menurut keinginan pengikut Kristus untuk menyenangkan Allah, menurut perbedaan mereka (memilih) dari dunia yang "berada dalam kejahatan" (1 Yohanes 5:19). Rasul Paulus menyebut orang Kristen "yang dikasihi Allah, dipanggil untuk menjadi orang-orang kudus" (Rm. 1:7).

Setelah memperingati semua orang Kristen yang kudus - yang mati dan yang hidup - kami memanjatkan doa kepada Tuhan dalam litani untuk Karunia Jujur yang dipersembahkan dan disucikan ... Karunia-karunia itu telah ditahbiskan, dan sekarang Gereja berdoa untuk pengudusan kita bagi demi Karunia Suci (Korban Tanpa Darah) yang ditawarkan: ... ya, Kekasih umat manusia, Tuhan kami, saya menerima (mereka) di Altar surgawi dan mental saya yang suci dalam bau harum spiritual, Dia akan mengirimkan kepada kita rahmat Ilahi dan karunia Roh Kudus...

Altar itu surgawi dan mental. Rasul Paulus berbicara tentang dia: “Kristus masuk bukan ke dalam tempat kudus yang dibuat dengan tangan, menurut gambar yang benar (diatur), tetapi ke dalam Surga itu sendiri, sekarang untuk menghadap Allah bagi kita” (Ibr. 9:24). Di sana doa kita naik (Wahyu 8:3, 4), dan dari sana Allah mengirimkan kasih karunia dan karunia Roh Kudus, yang untuknya kita berdoa dalam permohonan berikutnya. “Kasih karunia menyucikan kita melalui Karunia-karunia itu jika ternyata kita mampu menguduskan” ().

Di akhir litani, imam bertanya kepada Tuhan: Beri kami jaminan (layak) untuk memanggil Anda, Allah Bapa Surgawi, dengan kata-kata Doa Bapa Kami.

Menanggapi seruan imam, semua orang yang berdiri di bait suci dengan iman, harapan, dan cinta berbakti bernyanyi: Bapa Kami ...

Doa "Bapa Kami" disebut Doa Bapa Kami karena itu diberikan kepada kita oleh Juruselamat dunia, Tuhan Yesus Kristus sendiri (Matius 6:9-13; Lukas 11:2-4).

Dalam kata-kata Bapa Kami, Yang ada di Surga... kebenaran bersaksi bahwa Allah adalah Bapa dari semua yang ada. Dia tidak hanya menciptakan alam semesta, seluruh dunia - material dan spiritual, terlihat dan tidak terlihat, tetapi, seperti Bapa, mencintai ciptaan-Nya, menyediakan, merawatnya, dan mengarah ke tujuan yang telah Dia tetapkan, menuju kebaikan dan kesempurnaan.

Hanya ada tujuh permohonan dalam Doa Bapa Kami - apa yang harus selalu kita minta kepada Bapa Surgawi kita.

Di akhir nyanyian Doa Bapa Kami, imam dalam seruan () memuji Tuhan, disembah dalam Tritunggal. Makna dari doksologi ini adalah bahwa, dengan memohon kepada Bapa Surgawi untuk kemurahan-Nya yang kaya dan tak terkatakan, kita harus memberikan penyembahan yang layak kepada Allah Bapa, Putra Tunggal-Nya dan Roh yang Sama dan ditegaskan dengan harapan bahwa Dia akan memberi kita apa yang kita miliki. mintalah, karena semua ini ada dalam kuasa-Nya dan mengacu pada kemuliaan-Nya.

Pada Ekaristi - sebelum Juruselamat menampakkan diri kepada orang-orang dalam Misteri Kudus, sebelum persekutuan Tubuh dan Darah-Nya - doa kepada Bapa Surgawi memiliki arti khusus. Dalam perumpamaan Injil, anak yang hilang kembali kepada ayahnya dengan kata-kata: “Bapa! Aku telah berdosa terhadap Surga dan di hadapanmu, dan aku tidak layak lagi disebut anakmu.” Dan sang ayah, bersukacita atas pertobatan dan kepulangannya, mengatur sebuah pesta (Lukas 15:21-24). Jadi sekarang Bapa Surgawi kita - Tuhan memanggil kita ke Perjamuan Ekaristi, di mana kita dibebaskan dari dosa dan mendapatkan kasih Bapa. Menyanyikan pada saat liturgi ini dengan kekhidmatan khusus sebuah doa kepada Bapa Surgawi kita, kami meminta Dia untuk menghormati kami dengan persekutuan Roti Harian.

Kemudian, dalam doa rahasia, imam bersyukur kepada Tuhan karena telah menciptakan dunia dan membawa kita dari ketiadaan menjadi ada, meminta Tuhan untuk memberi sesuai dengan kebutuhan kita masing-masing, mengakui bahwa Tuhan adalah Tabib jiwa dan tubuh kita. dan bahwa kita telah memperoleh keberanian untuk berdoa kepada Allah Bapa demi Juruselamat dunia - Putra Tunggal Allah.

Setelah seruan Rahmat dan karunia... imam mulai membaca doa sebelum penghancuran Anak Domba, menyebut nama Juru Selamat kita: Perhatikan, Tuhan Yesus Kristus, Allah kita ... dan datang untuk menguduskan (untuk menguduskan) kita...

Diakon mengikatkan dirinya melintang dengan orarion, seperti Seraphim yang berdiri di hadapan Tahta Kemuliaan Tuhan, menutupi wajah mereka dengan sayap, menghormati cahaya Ilahi, dan menyatakan: Lihatlah! Imam mengangkat Anak Domba Kudus, berseru: Kudus bagi yang kudus!

Santo Nikolas Cabasilas menulis: “Imam mewartakan Yang Kudus kepada orang-orang kudus. Seolah-olah dia berkata: inilah Roti Kehidupan... Hanya orang-orang kudus yang boleh menjadi kudus. Di sini ia menyebut orang-orang kudus tidak hanya mereka yang sempurna dalam kebajikan, tetapi juga semua orang yang berjuang untuk kesempurnaan itu, meskipun mereka belum mencapainya. Dan tidak ada yang mencegah hal ini dikuduskan melalui persekutuan Misteri Suci dan dalam hal ini menjadi orang-orang kudus ”().

Gereja menjawab dengan kerendahan hati: Satu adalah Kudus, satu adalah Tuhan Yesus Kristus ... “Tidak seorang pun, dari dirinya sendiri, memiliki pengudusan, dan itu bukan masalah kebajikan manusia, tetapi semuanya berasal dari Dia (Kristus) dan melalui Dia. .. Satu Yang Kudus ... meskipun muncul dalam banyak jiwa dan menunjukkan banyak orang sebagai orang suci, namun, hanya Satu yang suci ... "().

Imam memecahkan Roti Suci, mengucapkan kata-kata: Anak Domba Allah diremukkan dan dibagi-bagi... Menurut tindakan suci ini, liturgi pada zaman kuno disebut "Pemecahan Roti" (Kisah Para Rasul 2:46).

Dalam doa imam selama fragmentasi Anak Domba, diakui misteri yang tidak dapat dipahami bahwa Tubuh Kristus tetap utuh (hancur dan tak terpisahkan) dan di setiap partikelnya mengandung seluruh kepenuhan Sakramen.

Di altar dengan pintu kerajaan tertutup dan tirai ditarik, sebagai tanda kehadiran misterius Yang Ilahi, para klerus menerima persekutuan, seperti para rasul Kristus pada Perjamuan Terakhir (Mat. 26:20-29).

Paduan suara kali ini menyanyikan bait komuni, yang berhubungan dengan makna Rasul dan Injil yang dibacakan selama kebaktian. Ayat tersebut berbicara secara singkat tentang peristiwa yang dirayakan. Pada hari Minggu, Gereja menyanyikan sebuah doksologi untuk Juru Selamat dunia yang telah bangkit: Pujilah Tuhan dari Surga, pujilah Dia di tempat tertinggi (Mazmur 148:1).

Kemudian, menurut tradisi yang sudah mapan, paduan suara menyanyikan himne yang sesuai dengan hari raya, dan doa-doa untuk Perjamuan Kudus dibacakan.

Komuni adalah tujuan Sakramen Ekaristi itu sendiri. Transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Juruselamat dilakukan demi persekutuan klerus dan awam. Dalam hal ini, Ekaristi Gereja diwujudkan dan digenapi. Komuni adalah kesatuan dengan Tubuh Gereja.

Gereja adalah Tubuh Kristus (Kol. 1:24), dan seseorang tidak dapat menganggap dirinya seorang Kristen, yaitu, milik Kristus, Gereja-Nya, dan tidak mengambil bagian dalam Misteri Kristus. Orang-orang percaya dipersatukan dalam Ekaristi dengan Kristus Kepala mereka menjadi satu Tubuh - Gereja Suci. Dan sama seperti Dia, Kepala Gereja, adalah Kudus, demikian juga Tubuh-Nya Gereja, dan menguduskan semua anggota Tubuh. Dalam Gereja Kristen kuno, diyakini bahwa siapa pun yang bukan tanpa alasan yang baik dalam Ekaristi dan tidak menerima komuni selama tiga hari Minggu berturut-turut, ia mengucilkan dirinya dari Tubuh Gereja. Saat ini, waktu komuni ditetapkan untuk setiap orang Kristen secara individu, atas saran dari bapa pengakuan. Partisipasi dalam kehidupan Ekaristi Gereja adalah pengakuan vital akan hubungan dan kesatuan seseorang dengan Gereja.

Gereja Kudus menuntut dari setiap anggotanya tidak hanya iman, tetapi juga kehidupan rohani yang nyata di dalam Kristus, yang tanda utamanya adalah partisipasi dalam Ekaristi Ilahi, karena Darah Yesus Kristus “membersihkan kita dari segala dosa” (1 Yohanes 1, 7), yang “memerintah dalam tubuh kita yang fana” (Rm. 6:12).

St. Simeon, Teolog Baru, berkata bahwa Komuni, sebagai Terang, tidak dapat diabaikan. Jika perasaan bertemu dengan Tuhan belum datang, maka Anda perlu menjaga pertobatan, pembersihan hati yang berdosa yang mengeras dari kejahatan, sesuai dengan firman Kristus: “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah” (Mat. 5, 8). Seorang Kristen menerima pengudusan, pencerahan dan pendewaan ketika dia datang ke Perjamuan Kudus dengan watak spiritual yang tepat - dengan kesadaran akan kekudusan dan keagungan Sakramen, dengan keinginan untuk berpartisipasi di dalamnya, dengan kesadaran akan ketidaklayakannya sendiri, dengan hormat, rasa syukur kepada Allah atas keselamatan yang dicapai oleh-Nya di dalam Kristus Yesus, dan untuk persekutuan dengan Kuil yang diajarkan.

Jika seseorang mendekati Komuni hanya sebagai tindakan lahiriah, ritus, melakukannya hanya menurut kebiasaan atau karena alasan lain yang tidak terkait dengan esensi Sakramen, maka kata-kata Rasul Paulus sepenuhnya berlaku untuk seperti: “Barangsiapa makan Roti atau minuman ini Cawan Tuhan tidak layak, bersalah akan Tubuh dan Darah Tuhan. Biarlah seseorang memeriksa dirinya sendiri, dan dengan demikian biarlah dia makan dari Roti ini dan minum dari Cawan ini, karena siapa pun yang makan dan minum dengan tidak layak, dia makan dan minum penghukuman untuk dirinya sendiri, tidak memikirkan Tubuh Tuhan ”(1 Kor. 11, 27 -29) .

Seseorang yang menyucikan dirinya dengan pertobatan dan pantang dan mengambil bagian dari Misteri Kudus Kristus menjadi benar-benar seorang Kristen ().

Setelah persekutuan pendeta, pintu kerajaan terbuka. Diaken menyatakan: Dengan takut akan Allah dan iman mendekat. Tuhan Allah, dan menampakkan diri kepada kami... – paduan suara bernyanyi, mengumumkan penampakan Tuhan dalam Misteri Kudus: pendeta mengeluarkan Piala Suci dari altar.

Dengan rasa takut, yaitu, dengan penghormatan terbesar dan iman yang mendalam, dengan penyesalan dan kelembutan yang tulus, kita mendekati Komuni. Kami melipat tangan kami di dada kami - sebagai tanda pengakuan dari Yang Tersalib. Perasaan pertobatan berbicara tentang awal kehidupan rohani.

Di hadapan Piala Suci, kami mengakui iman kami dalam Sakramen, dalam kuasa Ilahi dari Karunia Kudus, mengulangi kata-kata doa setelah imam: Saya percaya, Tuhan, dan saya mengaku bahwa Anda benar-benar Kristus Anak Tuhan yang hidup... dan kami percaya bahwa sekarang Rahasia-Nya sedang dilakukan untuk kami Perjamuan (Perjamuan Rahasia Anda hari ini ...), dan kami meminta Anak Tuhan untuk menerima kami di antara para pesertanya (ikut serta dalam saya).

Terima tubuh Kristus, cicipi Sumber Keabadian, - semua orang bernyanyi di bait suci selama persekutuan. Orang-orang Kristen yang telah membersihkan hati nurani mereka saat pengakuan dosa datang ke Piala Suci untuk bersatu dengan Kristus. Mereka tidak lagi menyilangkan diri di Piala itu sendiri, mereka dengan jelas menyebut nama mereka dan, setelah membuka mulut, menerima Misteri Suci. Setelah menerima Kuil, Anda perlu mencium tepi bawah Piala, seperti tulang rusuk Kristus yang berlubang (Yohanes 19, 34).

Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu dan berkatilah warisan (warisan)-Mu,” kata imam setelah komuni, meminta Tuhan untuk memberkati anak-anak Gereja yang setia—warisan-Nya diterima dari Allah Bapa (Yohanes 17:9-12), dan menaungi mereka yang berdoa dengan tanda salib. Kemudian imam mendupa Karunia Kudus, berkata dengan lembut: Naik ke Surga, ya Tuhan, dan di seluruh bumi kemuliaan-Mu. Dari kata-kata ini dan penyerahan selanjutnya dari Karunia Kudus ke altar, yang melambangkan Kenaikan Tuhan yang mulia, jelas bahwa kita mengambil bagian dari Tubuh Tuhan yang dimuliakan dan dimuliakan sebagai jaminan pendewaan dan pemuliaan kita di alam non- malam hari - Kerajaan Surga.

Paduan suara menyanyikan stichera (dari kebaktian Pentakosta Suci): Videhom (melihat) Cahaya Sejati, menerima (menerima) Roh Surga ... - yang mengakui pendekatan spiritual kita yang misterius melalui batas waktu hingga saat turunnya Roh Kudus atas para rasul (Kisah Para Rasul 2, 1 –41), karena dengan mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Juruselamat, kita dipenuhi dengan kasih karunia Roh Kudus dan menjadi penonton rahasia dari seluruh karya keselamatan yang dicapai oleh Yesus Kristus.

Pada saat ini, imam membenamkan dari paten ke dalam Cawan semua partikel yang diambil dari proskomedia dari prosphora, sambil berdoa: Basuhlah, Tuhan, dosa-dosa mereka yang diperingati di sini (di sini), dengan Darah Yang Mulia, dengan doa orang-orang kudus-Mu. Kata-kata ini adalah akhir dari peringatan liturgi yang hidup dan yang mati, yang dimulai di proskomedia. Selama pencelupan partikel yang diambil dari prosphora ke dalam Darah Kristus, Gereja mengakui bahwa hidup Ekaristi adalah janji Hidup Kekal. Bahkan St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan pada awal abad ke-2 menulis kepada Gereja Efesus: Ekaristi adalah “obat keabadian, tidak hanya melindungi dari kematian, tetapi juga memberikan hidup yang kekal di dalam Yesus Kristus” ().

Persekutuan di sini, dalam kehidupan duniawi, Tubuh Ilahi dan Darah Tuhan, dengan demikian orang Kristen menyelesaikan pendewaannya. Kami percaya bahwa persekutuan dengan Tuhan tidak akan berhenti dalam kehidupan abad berikutnya, di hari Kerajaan Kristus yang tidak pernah berakhir. Komuni, apalagi, adalah persatuan misterius dengan Kristus dan dengan satu sama lain, tidak hanya dari mereka yang mendekati Piala Suci di Liturgi ini, tetapi juga semua yang hidup dan yang sudah meninggal pada umumnya. Ini adalah persatuan dengan Darah Jujur dari Partikel Domba Ilahi, di mana nama-nama mereka yang membawa dan membawa mereka dibacakan di proskomedia dan setelah pentahbisan Karunia Suci (untuk siapa mereka mempersembahkan korban mereka dalam bentuk dari prosphora, dengan nama kerabat mereka dan dikenal, hidup dan mati, meminta untuk membuat peringatan mereka) adalah pembersihan sejati dari dosa-dosa semua yang disebutkan ().

Imam dengan Piala membuat tanda salib di atas antimension dan dengan tenang berkata: Terpujilah Tuhan kita - dan, berbalik menghadap orang-orang, menaungi para penyembah (yang saat ini menundukkan kepala) dengan Piala Suci, dengan lantang menyatakan : Selalu, sekarang dan selamanya dan selamanya.

Pemberkatan Piala melambangkan momen ketika Juruselamat memberkati para murid dan mulai menjauh dari mereka dan naik ke Surga (Lukas 25:51). Sakramen ini mengingatkan akan janji Juruselamat untuk tetap tinggal di Gereja sampai akhir zaman, dan juga mendorong orang percaya untuk selalu memuliakan Tuhan Yesus Kristus.

Nyanyian, Semoga bibir kami dipenuhi dengan pujian-Mu, ya Tuhan ... mengungkapkan rasa syukur kami kepada Tuhan atas karunia Perjamuan Kudus dan berisi doa untuk menjaga kami selama mungkin di Tempat Kudus: dalam kemurnian spiritual, rahmat- persatuan yang penuh dengan Kristus, untuk mengajarkan perbuatan-perbuatan kebenaran, yaitu kebenaran dan kekudusan Allah.

Litani Maafkan aku, maafkan aku, adalah bagian integral dari doa syukur yang dipanjatkan oleh para komunikan untuk mengucapkan "terima kasih kepada Allah atas karunia-Nya yang tak terkatakan" (2 Kor. 9, 15). Serangkaian doa syukur, dimulai oleh imam dengan doa syukur, diucapkan olehnya secara diam-diam segera setelah persekutuan Misteri Kudus (Kami berterima kasih kepada-Mu, Tuhan Kekasih umat manusia), berkembang menjadi lagu-lagu khusyuk: Kami melihat Cahaya Sejati .. .dan semoga bibir kita terisi... dan diakhiri dengan litani Maafkan aku, diterima.

“Maafkan saya,” jelas Nikolai Cabasilas, Uskup Agung Thessaloniki, “yaitu ... mengarahkan jiwa dan tubuh kepada Tuhan.”

Arti dari petisi pertama adalah: “Mari kita bangkit (rohani), setelah menerima Misteri Kristus yang Ilahi, Kudus, Paling Murni, Abadi, Surgawi dan Pemberi Kehidupan, Mengerikan, dan layak (sebagaimana mestinya, sebagaimana mestinya) ) bersyukur (untuk ini) kepada Tuhan.”

Tuhan sendiri memberi tahu kita dalam Injil: “Akulah Roti Hidup yang turun dari Surga; Barangsiapa makan Roti ini, ia akan hidup selama-lamanya” (Yohanes 6:51). Oleh karena itu, Karunia Suci disebut dalam litani Abadi dan Pemberi Kehidupan, tetapi pada saat yang sama Mengerikan, mengguncang pikiran para malaikat dan manusia.

Petisi ketiga agak istimewa: Sepanjang hari itu sempurna ...

Makna dari permohonan untuk dispensasi jalan harian yang suci dan tak bernoda, serta untuk dispensasi yang baik dari seluruh kehidupan kita selanjutnya, hadir dalam doa-doa dari seluruh siklus ibadah harian, selalu menjadi bagian dari petisi dari litani petisi, baik di Vesper, di Matins atau di Liturgi. Tetapi petisi ini menerima izin terakhirnya hanya setelah persekutuan Misteri Kudus. Setelah menerimanya sebagai jaminan hari yang sempurna, suci, damai dan tanpa dosa ini, setelah bersatu dengan Tuhan dalam Sakramen Tubuh dan Darah Tuhan, kita memperoleh kesempatan untuk sepenuhnya dan benar melakukan kehendak Tuhan. Tentang bagaimana tak henti-hentinya berjalan di jalan Tuhan dengan bantuan tak henti-hentinya rahmat yang diterima dalam Sakramen Persatuan - Ekaristi Kudus, Gereja juga meminta: Jaga kami di Tempat Kudus-Mu, pelajari Kebenaran-Mu sepanjang hari.

Jadi, dalam mengambil bagian dari Misteri Kristus, orang percaya menerima dukungan penuh rahmat tidak hanya untuk pemenuhan yang baik dari pekerjaan hidupnya, tetapi di atas semua itu untuk pekerjaan rohani yang berhasil. “Ketika kita, yang tidak layak,” kata Biksu Hesychius, “marilah kita mengambil bagian dengan takut dan gentar dari Misteri Ilahi dan Paling Murni Kristus, Tuhan dan Raja kita, maka kita akan menunjukkan ketenangan, menjaga pikiran dan perhatian yang ketat. , tetapi api Ilahi ini, yaitu, Tubuh Tuhan kita Yesus Kristus, Dia akan memakan dosa-dosa kita... Jika setelah ini, berdiri di depan pintu hati, kita dengan hati-hati menjaga pikiran kita, maka ketika kita kembali menjadi layak. Misteri Suci, Tubuh Ilahi akan semakin mencerahkan pikiran kita dan membuatnya bersinar seperti bintang. ().

Tidak hanya persiapan penuh doa untuk penerimaan Misteri Kudus, tetapi juga kehidupan yang layak (dalam doa yang tak henti-hentinya dan menjaga pikiran) setelah persekutuan Misteri Kudus Tubuh dan Darah adalah kondisi yang diperlukan untuk persekutuan yang layak. Untuk bagian hari yang begitu berharga, di mana kita menjadi peserta dalam Misteri Kristus, Gereja Suci mengangkat doanya dalam litani terakhir Liturgi Ilahi. Tuhan “memberi kita setiap hal yang kudus secara cuma-cuma... tetapi Dia dengan tegas menuntut kita agar kita dapat menerima hal yang kudus dan memeliharanya; kepada orang-orang yang tidak siap untuk ini, Dia tidak akan memberikan pengudusan ... ”().

Setelah litani, imam menyatakan:

Sebagaimana Engkau adalah Pengudusan kami, dan kepada-Mu kami mengirimkan kemuliaan, kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Ajaran Ortodoks tentang pengudusan seseorang melalui Sakramen Ekaristi secara langsung mengikuti dari ajaran tentang Ekaristi Kristus Juru Selamat itu sendiri: “Barangsiapa makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia” (Yohanes 6:56). Jadi, kekudusan Kristus Allah sendiri adalah sumber pengudusan bagi setiap orang yang mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Kudus-Nya, bagi seluruh Gereja, menjadikannya "imamat rajani, bangsa yang kudus" (1 Pet. 2:9).

Seruan Dalam damai, kami berangkat melayani di zaman kuno sebagai tanda berakhirnya liturgi. Orang-orang itu, menjawab: Dalam Nama Tuhan (yaitu, dengan Nama Tuhan di dalam jiwa mereka, dengan damai sejahtera Kristus di dalam pikiran dan hati mereka), keluar dari Bait Suci. Belakangan, di Gereja-Gereja Ortodoks Timur, ritus liturgi dilengkapi dengan doa di luar batas, seolah-olah merangkum isi doa liturgi, dan doa pemberhentian.

Imam, pergi ke mimbar melalui gerbang kerajaan, membaca doa di belakang ambo, memohon kepada Tuhan berkat orang-orang dan pengudusan mereka, pelestarian Gereja, pemberian perdamaian kepada dunia, mengakui bahwa setiap pemberian yang baik hanya diberikan dari Tuhan.

Setelah doa di belakang ambo, paduan suara menyanyikan: Semoga Nama Tuhan diberkati mulai sekarang dan selama-lamanya, dan Gereja menasihati anak-anaknya dengan kata-kata Mazmur ke-33.

Buku kebaktian memerintahkan imam, sambil menyanyikan mazmur ke-33, untuk membagikan antidoron kepada mereka yang berdoa. Di beberapa kuil dan biara, kebiasaan ini dipertahankan hingga hari ini. Bagian dari prosphora liturgi, dari mana Domba liturgi ditarik, disebut antidoron. Antidor bukanlah roti sederhana, tetapi ditahbiskan di proskomedia dengan ritual suci yang terkait dengan kenangan akan Kelahiran dan penderitaan Tuhan Yesus Kristus, tanda salib dan perkataan Kitab Suci tentang Kristus - Anak Domba Allah. Oleh karena itu, aturan gereja mengatur dengan hormat untuk mengobati antidoron, meminumnya saat perut kosong dan melarang mengajarkannya kepada orang yang belum dibaptis. Pembagian antidoron kepada orang-orang berfungsi sebagai pengingat makanan kuno cinta persaudaraan, atau perjamuan cinta - agape, yang dikenal sejak zaman para rasul (1 Kor. 11, 20; Yudas 1, 12).

Kata Yunani "antidor" dalam bahasa Rusia berarti "bukan hadiah", oleh karena itu antidor, seperti air Epiphany yang suci, tidak dapat menggantikan Komuni.

Pada penutupan liturgi, imam memperingati nama orang-orang kudus yang ingatannya dirayakan Gereja pada hari itu, dan pencipta liturgi. Paduan suara bernyanyi bertahun-tahun untuk Yang Mulia Patriark, uskup diosesan, saudara-saudara dari bait suci dan semua orang Kristen. Semua orang yang berdoa untuk liturgi mendekati imam dan mencium salib - tanda kemenangan Kristus atas kematian.

Mereka yang mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus harus mendengarkan dengan penuh perhatian doa-doa ucapan syukur setelah Komuni Kudus.

Catatan:

1) Pdt. Simeon Teolog Baru. Kata 45 [= et. 1] // Kreasi. T. 1. Tritunggal Mahakudus Sergeeva Lavra, 1993 [cetak ulang dari ed.: M., 1890]. S.396.
2) Pdt. Makarius dari Mesir. Percakapan 14, 7 // Percakapan Rohani. Ed. 4. Sergiev Posad, 1904 [cetak ulang: M., 1998 dan lainnya]. S. 107. Bandingkan: Kata 14, 32 // Dia. Kata-kata dan pesan rohani. Koleksi tipe I (Vatic, grace. 694). M., 2002. S. 561.
3) Santo Ignatius dari Antiokhia. Epistle to the Smyrnians, 8 // Writings of the Apostolic Men / Per. lengkungan. Peter Preobrazhensky. St. Petersburg, 1895 [M., 2003, suplemen]. P. 305 [= 367 halaman bawah.].
4) Kata Yunaninya adalah sebagai ganti takhta. Papan itu menggambarkan posisi Yesus Kristus di dalam kubur dan keempat penginjil. Bagian dari relik dijahit ke dalam antimension, sebagai pengingat bahwa orang-orang Kristen abad pertama merayakan Ekaristi di makam para martir.
5) Koleksi surat-surat dari Uskup Theophan sang Pertapa. Isu. 4. M., 1899. No. 629. P. 103.
6) Dalam Injil Suci dan Surat-surat, roti disebut dalam bahasa Yunani "artos", yang berarti "bangkit, asam", dan roti tidak beragi - "azimon". Para rasul menggunakan roti beragi pada Ekaristi (Kisah Para Rasul 2:42, 46; 20:11; 1 Kor 11:23-28; 10:16, 17).
7) Simeon, Uskup Agung Tesalonika. Cit. op. Bab 54. S.107.
8) Simeon, Uskup Agung Tesalonika. Cit. op. Bab 62. S.125.
9) Simeon, Uskup Agung Tesalonika. Cit. op. Bab 62. S.125-126.
10) Pemikiran tentang penyembahan Gereja Ortodoks oleh Imam Agung John Sergiev (dari Kronstadt). Cit. ed. S.81.
11) Simeon, Uskup Agung Tesalonika. Cit. op. Bab 62. S. 128-129.
12) Para katekumen, yaitu para katekumen, adalah orang-orang yang sedang mempersiapkan sakramen Pembaptisan Kudus, serta para peniten yang telah dikucilkan dari Komuni. Para katekumen hadir di liturgi sampai seruan diakon: katekumen Yelitsy, pergi. Komposisi bagian layanan ini bersifat instruktif dan kategoris.
13) Simeon, Uskup Agung Tesalonika. Cit. op. Bab 64. S.132.
14) Simeon, Uskup Agung Tesalonika. Cit. op. Bab 274. S.413.
15) [Gregory, hieromonk.] Liturgi Ekaristi Ilahi. [Liturgi Ilahi menurut St. John Chrysostom / Per. dari bahasa Yunani Baru] // "Pekerjaan Teologis", Sat. 21. M, 1980. S. 134; Hal yang sama: Hieromonk Gregory (Gunung Suci Athos). Liturgi Ekaristi Ilahi. Ekaristi Ilahi menurut Santo Yohanes Krisostomus. Klin, 2001. S.39.
16) Solea - elevasi di depan ikonostasis.
25) Santo Yohanes Krisostomus. Kreasi, vol.XI. SPb., 1905. S. 248.
26) Liturgi Umat beriman adalah bagian terpenting dari Liturgi Ilahi. Itu mendapat namanya dari fakta bahwa hanya umat beriman yang telah menerima Baptisan Kudus yang hadir dalam penugasannya.
27) Hieromonk Gregory. Liturgi Ekaristi Ilahi // "Pekerjaan Teologis". Duduk. 21. M., 1980. S. 134; Klin, 2001, hal.40.
28) Dorinosny - Yunani. - membawa tombak; menunjukkan kebiasaan kuno kemenangan militer (pemuliaan), terutama setelah mengalahkan musuh, dengan sungguh-sungguh mengangkat perisai yang ditempatkan pada batang tombak, komandannya. Dalam arti gerejawi, kata ini menggambarkan prosesi agung dan misterius Putra Allah, disertai oleh bala tentara Penguasa Surgawi.
29) St. Nicholas Cabasilas. Penjelasan Liturgi Ilahi // Kitab Suci Bapa Suci dan Guru Gereja, terkait dengan interpretasi ibadat Ortodoks. SPb., 1857. Bagian 3; Cit. diterbitkan ulang: Kiev, 2003. P. 61 ("Tentang pengakuan iman ..."). Lihat juga buku: Kristus. Gereja. Theotokos: Karya Teologis St. Nicholas Cavasila. M., 2002.
30) Shirinkin A. Isi dogmatis kanon Ekaristi Liturgi Ilahi (menurut ritus St. Basil Agung dan St. John Chrysostom). Zagorsk, Trinity-Sergius Lavra, 1965. TypeScript, hal. 14, 15.
31) Instruksi Misteri Kelima, 4 // St. Cyril, Uskup Agung Yerusalem. Ajaran. M., 1900 (Cetak ulang: M., 1991). S.334.
32) Hieromonk Gregory. Liturgi Ekaristi Ilahi // "Pekerjaan Teologis". Duduk. 21. M., 1980. S. 135; Klin, 2001, hal 41.
33) Pemikiran tentang penyembahan Gereja Ortodoks oleh Imam Agung John Sergiev (dari Kronstadt). Cit. ed. S.89.
34) Arseniy, Metropolitan Kiev dan Galicia. Penjelasan tentang Liturgi Ilahi. Kiev, 1879. S.334.
35) Pemikiran tentang penyembahan Gereja Ortodoks oleh Imam Agung John Sergiev (dari Kronstadt). Cit. ed. hal.91-92.
36) Kata tentang imamat 3, 3 // Ciptaan dalam terjemahan Rusia. T. 1. Buku. 2. St. Petersburg, 1898 [cetak ulang: M, 1991]. S.425.
37) 45) Archim. Siprus (Kern). Ekaristi. Paris, 1947. hlm. 329-330 (bab "Memindahkan Karunia Suci ke Altar").
46) Pdt. Hesychius, Pendeta Yerusalem, kepada Theodulus Sebuah kata yang penuh perasaan dan menyelamatkan tentang ketenangan dan doa. Bab 101 // Philokalia. T. 2. M., 1913. S. 179.
47) St. Nicholas Cabasilas. Cit. op. P. 3 (“Tentang Misteri Liturgi Suci”).

(Dari buku: Vigil dan Liturgi Sepanjang Malam.

Penjelasan tentang ibadah di gereja. M., 2010)

Liturgi Ilahi adalah pengulangan abadi dari prestasi besar cinta yang telah dicapai bagi kita. Kata “Liturgi”, secara harfiah diterjemahkan, berarti “pekerjaan umum (atau umum)”. Tampaknya di antara orang-orang Kristen kuno untuk menunjuk penyembahan, yang benar-benar "umum", yaitu. setiap anggota komunitas Kristen mengambil bagian di dalamnya - dari bayi hingga gembala (imam).

Liturgi, seolah-olah, adalah puncak dari lingkaran kebaktian harian, kebaktian kesembilan yang dilakukan oleh St. Layanan Gereja Ortodoks sepanjang hari. Karena hari gereja dimulai pada malam hari saat matahari terbenam, sembilan kebaktian ini dirayakan di biara-biara dengan urutan sebagai berikut:

Malam.

1. Jam kesembilan - (3 sore).
2. Vesper - (sebelum matahari terbenam).
3. Compline - (setelah gelap).

Pagi.

1. Kantor Tengah Malam - (setelah tengah malam).
2. Matins - (sebelum fajar).
3. Jam pertama - (saat matahari terbit).

Hari.

1. Jam ketiga - (pukul 9 pagi).
2. Jam keenam - (12 siang).
3. Liturgi.

Dalam Prapaskah Besar, itu terjadi ketika Liturgi disajikan bersama dengan Vesper. Di zaman kita, di gereja-gereja paroki, kebaktian harian paling sering terdiri dari berjaga sepanjang malam atau berjaga sepanjang malam, dirayakan pada malam hari menjelang hari-hari raya yang sangat dihormati, dan Liturgi, biasanya dirayakan di pagi hari. Vesper terdiri dari konjungsi Vesper dengan Matin dan jam pertama. Liturgi didahului oleh jam ke-3 dan ke-6.

Siklus ibadah harian melambangkan sejarah dunia dari penciptaan sampai kedatangan, penyaliban dan kebangkitan Yesus Kristus. Jadi, Vesper didedikasikan untuk zaman Perjanjian Lama: penciptaan dunia, kejatuhan orang pertama, pengusiran mereka dari surga, pertobatan dan doa mereka untuk keselamatan, kemudian, harapan orang-orang, sesuai dengan janji Tuhan, dalam Juruselamat dan, akhirnya, pemenuhan janji ini.

Matins didedikasikan untuk zaman Perjanjian Baru: penampakan Tuhan kita Yesus Kristus ke dunia, untuk keselamatan kita, khotbah-Nya (pembacaan Injil) dan Kebangkitan-Nya yang mulia.

Jam - kumpulan mazmur dan doa yang dibacakan oleh orang Kristen pada empat waktu penting dalam sehari bagi orang Kristen: jam pertama, ketika pagi dimulai bagi orang Kristen; jam ketiga, ketika turunnya Roh Kudus terjadi; jam keenam, ketika Juruselamat dunia dipakukan di kayu salib; jam kesembilan, ketika dia menyerahkan jiwanya. Karena tidak mungkin bagi umat Kristen saat ini, karena kurangnya waktu dan gencarnya hiburan dan kegiatan lainnya, untuk melakukan doa-doa ini pada jam-jam yang ditentukan, jam ke-3 dan ke-6 dihubungkan dan dibaca bersama.

Liturgi adalah kebaktian terpenting di mana Sakramen Perjamuan Kudus dilaksanakan. Liturgi juga merupakan gambaran simbolis tentang kehidupan dan prestasi besar Yesus Kristus, dari lahir sampai penyaliban, kematian, kebangkitan dan kenaikan. Selama setiap Liturgi, setiap orang yang berpartisipasi dalam Liturgi (dan tepatnya mereka yang berpartisipasi, dan bukan hanya "hadir") berulang kali menegaskan kepatuhan mereka pada Ortodoksi, yaitu. menegaskan kesetiaannya kepada Kristus.

Seluruh layanan yang dikenal sebagai "Liturgi" dirayakan pada hari Minggu pagi dan hari libur, dan di katedral besar, biara dan beberapa paroki - setiap hari. Liturgi berlangsung selama sekitar dua jam dan terdiri dari tiga bagian utama berikut:

1. Proskomedia.
2. Liturgi katekumen.
3. Liturgi umat beriman.

proskomedia

Kata "Proskomidia" berarti "membawa", untuk mengingat fakta bahwa pada zaman kuno orang Kristen membawa segala sesuatu yang diperlukan untuk perayaan liturgi - roti, anggur, dll. Karena semua ini adalah persiapan untuk liturgi, makna spiritualnya adalah peringatan akan masa awal kehidupan Kristus, dari Natal sampai kedatangan-Nya untuk berkhotbah, yang merupakan persiapan untuk eksploitasi-Nya di dunia. Oleh karena itu, seluruh proskomidia dilakukan dengan mezbah tertutup, dengan kerudung yang ditarik, tidak terlihat dari orang-orang, sama seperti seluruh kehidupan asli Kristus berlalu tanpa terlihat dari orang-orang. Imam (dalam bahasa Yunani, "imam") yang akan merayakan Liturgi harus sadar dalam tubuh dan jiwa sejak malam, harus berdamai dengan semua orang, harus takut menyembunyikan ketidaksenangan dengan siapa pun. Ketika saatnya tiba, dia pergi ke gereja; bersama dengan diakon, mereka berdua membungkuk di depan pintu kerajaan, mengucapkan serangkaian doa, mencium gambar Juruselamat, mencium gambar Bunda Allah, membungkuk ke wajah orang-orang kudus semua, membungkuk kepada semua orang yang datang ke kanan dan kiri, meminta pengampunan dari semua orang dengan busur ini untuk diri mereka sendiri, dan masuk ke altar, mengatakan tentang Mazmur 5, dari tengah ayat 8 sampai akhir:

“Aku akan masuk ke dalam rumah-Mu, aku akan menyembah bait-Mu dalam ketakutan-Mu”,

dll. Dan, setelah mendekati takhta (menghadap ke timur), mereka membungkuk di hadapannya tiga busur tanah dan mencium Injil yang tergeletak di atasnya, seolah-olah Tuhan sendiri duduk di atas takhta; kemudian mereka mencium takhta itu sendiri dan melanjutkan untuk mengenakan pakaian suci untuk memisahkan diri mereka tidak hanya dari orang lain, tetapi juga dari diri mereka sendiri, tidak untuk mengingatkan orang lain tentang sesuatu yang mirip dengan seseorang yang terlibat dalam urusan duniawi biasa. Dan berkata:
"Tuhan! Bersihkan aku dari orang berdosa dan kasihanilah aku!”
imam dan diakon mengambil pakaian di tangan mereka, lih. Nasi. satu.

Pertama, diakon berpakaian: setelah meminta restu dari imam, dia mengenakan surplice warna cemerlang, sebagai tanda pakaian malaikat yang bercahaya dan sebagai pengingat akan kemurnian hati yang tak bernoda, yang seharusnya tidak terpisahkan dari martabat imamat, dengan mengatakan saat mengenakannya:

“Jiwaku akan bergembira di dalam Tuhan, mengenakan kepadaku jubah keselamatan, dan mengenakan kepadaku pakaian sukacita, seperti mempelai laki-laki, mengenakan mahkota kepadaku, dan seperti seorang pengantin perempuan, hiasi aku dengan keindahan.” (yaitu, “Jiwaku akan bergembira karena Tuhan, karena Ia telah mengenakan kepadaku jubah keselamatan, dan mengenakan kepadaku jubah sukacita, sebagaimana Ia mengenakan mahkota kepadaku sebagai mempelai laki-laki, dan menghiasi aku dengan perhiasan-perhiasan sebagai pengantin perempuan").

Kemudian, setelah berciuman, dia mengambil "orarion" - pita panjang sempit, milik gelar diakon, yang dengannya dia memberi tanda untuk memulai tindakan gereja apa pun, membesarkan orang untuk berdoa, penyanyi untuk bernyanyi, imam ke sakramen, dirinya untuk kecepatan malaikat dan kesiapan dalam pelayanan. Karena gelar diakon seperti gelar malaikat di surga, dan dengan pita yang sangat tipis ini terangkat di atasnya, berkibar seperti sayap udara, dan dengan berjalan cepat di sekitar gereja, ia menggambarkan, menurut Chrysostom, terbang malaikat . Setelah mencium Lentie, dia melemparkannya ke atas bahunya.

Setelah itu, diaken mengenakan “pelindung tangan” (atau gelang tangan), berpikir pada saat itu tentang kuasa Allah yang menciptakan dan memberikan kontribusi; memakai yang benar, dia berkata:

"Tangan kanan-Mu, ya Tuhan, dimuliakan di benteng: tangan kanan-Mu, Tuhan, hancurkan musuh, dan dengan banyak kemuliaan-Mu, Engkau menghapus musuh." (yaitu, "Tangan kanan-Mu, ya Tuhan, dimuliakan dalam kekuatan: tangan kanan-Mu, ya Tuhan, menghancurkan musuh, dan dengan banyak kemuliaan-Mu menghancurkan musuh").

Menempatkan di sebelah kiri, dia menganggap dirinya sebagai ciptaan tangan Tuhan dan berdoa kepada-Nya, yang menciptakannya, agar dia membimbingnya dengan bimbingan tertinggi-Nya, dengan mengatakan ini:

"Tangan-Mu membuat aku dan membuatku: beri aku pengertian, dan aku akan belajar perintah-Mu." (yaitu, “Tangan-Mu menciptakan aku dan menciptakan aku: berilah aku pengertian dan aku akan mempelajari perintah-perintah-Mu”).

Pendeta berpakaian dengan cara yang sama. Pada awalnya, dia memberkati dan mengenakan surplice (lapisan bawah), menyertainya dengan kata-kata yang juga diakon iring; tetapi, mengikuti surplice, dia tidak lagi memakai orarion satu bahu sederhana, tetapi orarion dua bahu, yang, menutupi kedua bahu dan merangkul lehernya, dihubungkan dengan kedua ujung di dadanya bersama dan turun secara terhubung membentuk ke bagian paling bawah pakaiannya, menandai hubungan ini dalam posisinya dari dua posisi - imamat dan diakon. Dan itu tidak lagi disebut orarion, tetapi "epitracilius", lihat gambar. 2. Mengenakan stola menandai curahan rahmat kepada imam dan oleh karena itu disertai dengan kata-kata agung dari Kitab Suci:

“Maha Suci Allah, mencurahkan rahmat-Nya kepada para imam, seperti mur-Nya di kepala, turun di janggut, janggut Harun, turun di jumbai pakaiannya.” (yaitu, “Maha Suci Allah, yang mencurahkan rahmat-Nya kepada para imam-Nya, seperti mur di kepala, menetes di janggut, janggut Harun, menetes di tepi pakaiannya”).

Kemudian dia mengenakan borgol dengan kata-kata yang sama dengan yang diucapkan oleh diaken, dan mengikatkan dirinya dengan ikat pinggang di atas vesti dan stola, sehingga lebar pakaian tidak mengganggu pelaksanaan ritus suci dan untuk mengekspresikan dirinya. kesiapan dengan ini, untuk orang itu sendiri, mempersiapkan diri untuk perjalanan, memulai pekerjaan dan prestasi: imam juga mengikatkan diri, pergi di jalan pelayanan surgawi, dan melihat ikat pinggangnya, seperti di benteng kuasa Allah, menguatkannya, untuk itu dia berkata:

“Terpujilah Tuhan, ikat aku dengan kekuatan, dan luruskan jalanku tanpa noda, buat kakiku seperti rusa, dan tinggikan aku.” (Yaitu, “Terpujilah Tuhan, yang memberi saya kekuatan, membuat jalan saya tanpa cela dan membuat kaki saya lebih cepat dari rusa dan mengangkat saya ke puncak. / Yaitu, ke Tahta Tuhan/”).

Akhirnya, imam mengenakan “kasula” atau “phelonion”, pakaian penutup atas, menandakan kebenaran Tuhan yang menutupi segalanya dengan kata-kata:

“Imam-imam-Mu, ya Tuhan, akan mengenakan kebenaran, dan orang-orang kudus-Mu akan selalu bersukacita, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin". (yaitu, "Imam-imam-Mu, ya Tuhan, akan mengenakan kebenaran, dan orang-orang kudus-Mu akan selalu bersukacita, sekarang dan selama-lamanya, dan sepanjang zaman. Sungguh demikian.")

Dan berpakaian dengan cara ini dalam instrumen Tuhan, imam sudah menjadi orang yang berbeda: apa pun dia dalam dirinya sendiri, tidak peduli seberapa kecil dia layak untuk gelarnya, tetapi semua orang yang berdiri di kuil memandangnya sebagai instrumen Tuhan , yang dikendalikan oleh Roh Kudus. Imam dan diakon keduanya mencuci tangan, mengiringi pembacaan Mazmur 25, ayat 6 sampai 12:

“Aku akan membasuh tanganku yang tidak bersalah, dan aku akan diam di atas mezbahmu” dll.

Setelah membuat tiga busur di depan altar (lihat Gambar 3), disertai dengan kata-kata:

"Tuhan! Bersihkan aku dari orang berdosa dan kasihanilah aku” dll., imam dan diakon bangkit dibasuh, dicerahkan, seperti pakaian mereka yang bersinar, tidak menyerupai sesuatu yang mirip dengan orang lain dalam diri mereka, tetapi menjadi lebih seperti penglihatan yang bersinar daripada manusia. Diaken mewartakan dengan lembut tentang permulaan sakramen:

"Berkat, tuan!" Dan imam memulai dengan kata-kata: "Terpujilah Allah kita, selalu, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya." Diaken mengakhiri dengan kata-kata: "Amin."

Seluruh bagian proskomidia ini terdiri dari mempersiapkan apa yang diperlukan untuk pelayanan, yaitu. dalam pemisahan dari prosphora roti (atau "persembahan") dari roti itu, yang pada awalnya harus menjadi gambar tubuh Kristus, dan kemudian ditransubstansiasikan ke dalamnya. Semua ini dilakukan di mezbah dengan pintu tertutup, dengan kerudung ditarik. Bagi mereka yang berdoa, "jam" ke-3 dan ke-6 dibacakan saat ini.

Setelah mendekati altar, atau "persembahan", yang terletak di sebelah kiri takhta, menandai ruang sisi kuno kuil, imam mengambil salah satu dari lima prosphora untuk memotong bagian yang akan menjadi "domba" ( tubuh Kristus) - bagian tengah dengan meterai, ditandai dengan nama Kristus (lihat gambar 4). Ini menandai penghapusan daging Kristus dari daging Perawan - kelahiran Inkorporeal dalam daging. Dan, berpikir bahwa Dia yang mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban bagi seluruh dunia dilahirkan, tak terhindarkan menggabungkan pemikiran kurban itu sendiri dan persembahan dan memandang: pada roti, seperti pada anak domba yang dikorbankan; pada pisau yang harus ditariknya, seperti pada pisau korban, yang berbentuk seperti tombak, sebagai peringatan akan tombak yang dengannya tubuh Juruselamat ditusuk di kayu salib. Dia sekarang menyertai tindakannya baik dengan kata-kata Juruselamat, atau dengan kata-kata saksi kontemporer tentang apa yang terjadi, dia tidak memindahkan dirinya ke masa lalu, pada saat pengorbanan ini terjadi - yang akan datang, di masa lalu. bagian terakhir dari liturgi - dan dia beralih ke yang akan datang ini dari kejauhan dengan pemikiran yang mendalam, yang untuknya dia menyertai semua ritus suci dengan kata-kata nabi Yesaya, dari jauh, dari kegelapan berabad-abad, yang melihat kelahiran, pengorbanan, dan kematian yang ajaib di masa depan dan mengumumkannya dengan kejelasan yang tidak dapat dipahami.

Mengangkat tombak ke sisi kanan meterai, imam mengucapkan kata-kata nabi Yesaya:
“Seperti domba yang akan disembelih”; (yaitu, "seperti anak domba dibawa ke pembantaian");
mengangkat tombak lalu ke sisi kiri, dia berkata:
“Dan seperti anak domba yang tidak bercacat, pencukurnya yang lurus adalah bisu, sehingga ia tidak membuka mulutnya”; (yaitu, "seperti anak domba yang tak bernoda, diam di depan pencukurnya, ia diam");
setelah memasang tombak di sisi atas segel, dia berkata:
“dengan rendah hati penghakimannya akan diambil”; (yaitu, “dengan kerendahan hati menanggung penghakiman-Nya”);
mengangkat tombak kemudian ke bagian bawah, mengucapkan kata-kata nabi, yang berpikir tentang asal-usul Anak Domba yang dikutuk:
"Dan siapa generasinya untuk mengaku?"; (yaitu, "siapa yang tahu asal-usul-Nya?").
Dan dia mengangkat bagian tengah roti dengan tombak, sambil berkata:
“seolah-olah perutnya diangkat dari bumi; (yaitu, “bagaimana nyawa-Nya akan diambil dari bumi”);
dan kemudian meletakkan roti dengan meterai ke bawah, dan dengan bagian yang diambil (seperti anak domba yang dikorbankan), imam memotongnya melintang, sebagai tanda kematian-Nya di kayu salib, di atasnya ada tanda pengorbanan , yang dengannya roti itu kemudian akan dibagi, dengan mengatakan:

“Anak Domba Allah sedang dimakan, hapuskan dosa dunia, untuk kehidupan dunia dan keselamatan.” (yaitu, “Anak Domba Allah dipersembahkan sebagai kurban, setelah menanggung ke atas diri-Nya dosa dunia, untuk hidup dan keselamatan dunia”).

Dan, memutar segel ke atas, dia meletakkannya di paten dan meletakkan tombak di sisi kanannya, mengingat, bersama dengan pembantaian korban, perforasi tulang rusuk Juruselamat, yang dilakukan oleh tombak prajurit yang berdiri di kayu salib , dan berkata:

“Salah satu prajurit dengan salinan tulang rusuk-Nya berlubang, dan abie keluar darah dan air: dan dia yang melihat kesaksian, dan benar-benar kesaksiannya.” (Yaitu, "Salah seorang prajurit menikam lambung-Nya dengan tombak, dan darah dan air segera keluar darinya; dan orang yang melihatnya bersaksi tentang ini, dan benar-benar ada kesaksiannya").

Dan kata-kata ini juga berfungsi sebagai tanda bagi diaken untuk menuangkan anggur dan air ke dalam cawan suci. Diakon, sampai saat itu, memandang dengan hormat segala sesuatu yang dilakukan oleh imam, sekarang mengingatkannya akan dimulainya ibadat suci, sekarang berkata dalam dirinya sendiri: “Mari kita berdoa kepada Tuhan!” di setiap tindakannya, meminta berkah kepada imam, dia menuangkan sesendok anggur dan sedikit air ke dalam cangkir, menghubungkan mereka bersama.

Dan dalam pemenuhan ritus gereja terkemuka dan orang-orang kudus dari orang-orang Kristen pertama, yang selalu mengingat, ketika berpikir tentang Kristus, semua orang yang lebih dekat ke hati-Nya dengan pemenuhan perintah-perintah-Nya dan kekudusan hidup mereka, imam mendekati prosphora lain, sehingga, mengambil partikel dari mereka untuk mengingat mereka, memakai disko yang sama di dekat roti suci yang sama, yang membentuk Tuhan sendiri, karena mereka sendiri terbakar dengan keinginan untuk berada di mana-mana bersama Tuhan mereka.

Mengambil prosphora kedua di tangannya, dia mengeluarkan sebuah partikel darinya untuk mengenang Theotokos Yang Mahakudus dan meletakkannya di sisi kanan roti suci (di sebelah kiri, seperti yang dilihat dari imam), mengatakan dari mazmur Daud:

“Sang Ratu muncul di sebelah kanan-Mu, dalam jubah pakaian berlapis emas, didekorasi dengan indah.” (Yaitu, "Ratu telah menjadi di sebelah kanan Anda, dihiasi dan mengenakan pakaian berlapis emas").

Kemudian dia mengambil prosphora ketiga, untuk mengenang para santo, dan dengan tombak yang sama mengeluarkan sembilan partikel darinya dalam tiga baris dan menempatkannya dalam urutan yang sama pada disko, di sebelah kiri domba, masing-masing tiga: partikel pertama atas nama Yohanes Pembaptis, yang kedua atas nama para nabi, yang ketiga - atas nama para rasul, dan ini melengkapi baris pertama dan pangkat orang-orang kudus.

Kemudian dia mengeluarkan partikel keempat atas nama para bapa suci, partikel kelima - atas nama para martir, partikel keenam - atas nama ayah dan ibu yang mulia dan pembawa Tuhan, dan ini melengkapi baris kedua dan baris kedua. pangkat orang suci.

Kemudian dia mengeluarkan partikel ketujuh atas nama pekerja mukjizat tanpa bayaran, yang kedelapan - atas nama para ayah baptis Joachim dan Anna dan orang suci yang dimuliakan pada hari ini, yang kesembilan - atas nama John Chrysostom atau Basil yang Agung, tergantung pada siapa di antara mereka yang merayakan liturgi hari itu, dan melengkapi dengan ini baris ketiga dan pangkat orang-orang kudus. Dan Kristus muncul di antara orang-orang terdekatnya, di antara orang-orang kudus yang dia tinggali terlihat jelas di antara orang-orang kudus-Nya - Tuhan di antara para dewa, Manusia di antara manusia.

Dan, mengambil prosphora keempat di tangannya untuk memperingati semua yang hidup, imam mengeluarkan partikel darinya dan menempatkannya di disko suci atas nama sinode dan para patriark, atas nama penguasa, atas nama dari semua Ortodoks yang tinggal di mana-mana, dan, akhirnya, atas nama masing-masing dari mereka dengan nama, siapa yang ingin diingat, atau tentang siapa yang mereka minta untuk diingat.

Kemudian imam mengambil prosphora kelima, mengeluarkan partikel darinya untuk memperingati semua orang mati, sekaligus meminta pengampunan dosa-dosa mereka, mulai dari para patriark, raja, pendiri kuil, uskup yang menahbiskannya, jika dia sudah berada di antara orang yang meninggal, dan semua orang Kristen Ortodoks, mengambil nama semua orang yang ditanyai tentangnya, atau yang dia sendiri ingin ingat. Sebagai kesimpulan, dia juga meminta pengampunan untuk dirinya sendiri dalam segala hal dan juga mengeluarkan partikel untuk dirinya sendiri, dan meletakkan semuanya di paten dekat roti suci yang sama di bagian bawahnya.

Jadi, di sekitar roti ini, Anak Domba ini, yang mewakili Kristus sendiri, seluruh gereja-Nya dikumpulkan, baik yang menang di surga maupun yang militan di sini. Anak Manusia muncul di antara orang-orang yang demi kepentingan-Nya Dia menjelma dan menjadi Manusia.

Dan, mundur sedikit dari altar, imam menyembah, seolah-olah dia sedang menyembah inkarnasi Kristus, dan menyambut kemunculan Roti Surgawi di bumi dalam bentuk roti yang tergeletak di atas patena, dan menyambutnya dengan dupa, setelah terlebih dahulu memberkati pedupaan dan membaca doa di atasnya:

“Kami membawa pedupaan kepada-Mu, Kristus, Allah kami, dalam keharuman wewangian spiritual, resepsi landak di altar-Mu yang paling surgawi, beri kami rahmat Roh Kudus-Mu.” (Yaitu, “Kami membawa pedupaan kepada-Mu, Kristus, Allah kami, dikelilingi oleh keharuman rohani, yang Engkau terima di altar surgawi-Mu dan turunkan kepada kami rahmat Roh Kudus-Mu.”)

Diaken berkata: “Mari kita berdoa kepada Tuhan.”
Dan seluruh pikiran imam dialihkan pada saat Kelahiran Kristus terjadi, mengembalikan masa lalu ke masa kini, dan memandang altar ini sebagai pemandangan kelahiran yang misterius (yaitu gua), di mana surga dipindahkan ke bumi pada saat itu: langit menjadi sarang , dan kandang natal - langit. Setelah melingkari tanda bintang (dua busur emas dengan bintang di atasnya), disertai dengan kata-kata:

“Dan ketika sebuah bintang datang, seratus di atas, di mana ada seorang Anak”; (yaitu, "Dan setelah datang, ada bintang di atas, di mana Hamba berada"), meletakkannya di paten, melihatnya, seperti pada bintang yang bersinar di atas Bayi; pada roti suci, dipisahkan untuk pengorbanan - seperti pada Bayi yang baru lahir; di disko - seperti di palungan tempat Bayi berbaring; pada selimut - seperti pada linen yang menutupi Bayi.

Dan, setelah mengelilingi tabir pertama, dia menutupi roti suci dengan disko, mengucapkan mazmur:

“Tuhan memerintah, berpakaian dalam kemegahan (keindahan)”... dan seterusnya: Mazmur 92, 1-6, di mana ketinggian Tuhan yang luar biasa dinyanyikan.

Dan, setelah mengelilingi tabir kedua, dia menutupi cawan suci dengannya, sambil berkata:
“Langit ditutupi oleh kebajikan-Mu, ya Kristus, dan bumi penuh dengan pujian-Mu”.

Dan kemudian, mengambil penutup besar (pakaian), yang disebut udara suci, dia menutupinya dengan disko dan cangkir bersama-sama, berseru kepada Tuhan, biarkan dia menutupi kita dengan naungan sayap-Nya.

Dan, mundur sedikit dari altar, baik imam dan diakon menyembah roti suci yang dipersembahkan, seperti para gembala dan raja-raja menyembah Bayi yang baru lahir, dan imam dupa, seolah-olah, di depan sarang, melambangkan, atau menggambarkan dengan dupa ini aroma dupa dan mur, yang dibawa bersama dengan emas oleh orang-orang bijak.

Diakon, seperti sebelumnya, dengan penuh perhatian hadir bersama imam, sekarang mengucapkan di setiap tindakan, "Mari kita berdoa kepada Tuhan," sekarang mengingatkan dia akan awal dari tindakan itu sendiri. Akhirnya, ia mengambil pedupaan dari tangannya dan mengingatkannya akan doa yang harus dipanjatkan kepada Tuhan tentang pemberian-pemberian yang disiapkan untuk-Nya ini:

“Untuk pemberian yang jujur ​​(yaitu, terhormat, dihormati) kepada Tuhan, mari kita berdoa!”

Dan imam mulai berdoa.
Walaupun pemberian-pemberian ini tidak lebih dari dipersiapkan hanya untuk persembahan itu sendiri, tetapi karena mulai sekarang tidak dapat lagi digunakan untuk hal-hal lain, imam sendiri membacakan doa yang mendahului penerimaan pemberian-pemberian yang dipersembahkan untuk persembahan yang akan datang itu ( diberikan dalam bahasa Rusia):

“Ya Allah, Allah kami, yang mengirimkan roti surgawi sebagai makanan bagi seluruh dunia, Tuhan dan Allah kami Yesus Kristus, Juru Selamat, Penebus dan Penolong, yang memberkati dan menguduskan kami, memberkati persembahan ini sendiri, dan menerimanya di atas mezbah-Mu yang paling surgawi, ingat betapa baik dan dermawannya, mereka yang menawarkan, dan untuk siapa mereka menawarkan, dan jagalah agar kami tidak dihukum dalam kinerja suci misteri ilahi-Mu. Dan dengan keras menyelesaikan: “Suci dan dimuliakan nama-Mu yang mulia dan agung, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya, amin.” (Yaitu, "Karena nama-Mu yang mahamulia dan agung, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, tinggal dalam kekudusan dan kemuliaan, sekarang dan selalu dan selama-lamanya. Sungguh demikian.")

Dan dia menciptakan, setelah doa, pelepasan (yaitu, akhir) proskomidia. Diakon mengendus persembahan dan kemudian, berbentuk salib, perjamuan suci (altar) dan, memikirkan kelahiran duniawi Dia yang lahir sebelum segala zaman, selalu hadir di mana-mana dan di mana-mana, berkata dalam dirinya sendiri (diberikan dalam bahasa Rusia):

"Engkau, Kristus, memenuhi segalanya, tanpa batas, / dulu / di dalam kubur tubuh, dan di neraka, seperti Tuhan, dengan jiwa, dan di surga dengan pencuri, dan di atas takhta memerintah dengan Bapa dan Roh".

Setelah itu, diakon meninggalkan altar dengan pedupaan untuk memenuhi seluruh gereja dengan wewangian dan menyapa setiap orang yang telah berkumpul untuk perjamuan kudus cinta kasih. Dupa ini selalu dilakukan pada awal kebaktian, seperti dalam kehidupan rumah semua orang Timur kuno, wudhu dan dupa ditawarkan kepada setiap tamu di pintu masuk. Kebiasaan ini sepenuhnya beralih ke pesta surgawi ini - ke Perjamuan Terakhir, yang menyandang nama liturgi, di mana pelayanan Tuhan secara ajaib digabungkan dengan suguhan ramah semua orang, yang menjadi teladan oleh Juruselamat sendiri, yang melayani semua orang dan membasuh kaki mereka.

Meningkat dan membungkuk kepada semua orang secara setara, baik kaya maupun miskin, diakon, sebagai hamba Tuhan, menyambut mereka semua, sebagai tamu yang paling ramah dari Hosti Surgawi, dupa dan pada saat yang sama menyembah patung-patung para kudus, karena mereka , juga tamu-tamu yang datang ke Perjamuan Terakhir: di dalam Kristus semua hidup dan tak terpisahkan. Setelah mempersiapkan, mengisi bait suci dengan wewangian, dan kemudian kembali ke altar dan mencelupkannya lagi, diakon memberikan pedupaan kepada pelayan, mendekati imam, dan keduanya berdiri bersama di depan takhta suci.

Berdiri di depan altar, imam dan diakon membungkuk tiga kali dan, bersiap untuk memulai liturgi, memohon Roh Kudus, karena semua pelayanan mereka harus bersifat rohani. Roh adalah guru dan pembimbing doa: “Kami tidak tahu apa yang harus kami doakan,” kata Rasul Paulus, “tetapi Roh sendiri yang menjadi perantara bagi kita dengan keluhan yang tidak dapat diungkapkan” (Roma 8:26). Berdoa agar Roh Kudus tinggal di dalam mereka dan, setelah menetap, membersihkan mereka untuk pelayanan, imam dua kali mengucapkan lagu yang dengannya para malaikat menyambut kelahiran Yesus Kristus:

“Kemuliaan bagi Allah di tempat yang maha tinggi, dan damai di bumi, niat baik terhadap manusia”.

Setelah lagu ini, selubung gereja ditarik ke belakang, yang terbuka hanya jika perlu untuk mengangkat pikiran mereka yang berdoa ke objek yang lebih tinggi, "lebih tinggi". Di sini, pembukaan pintu surgawi menandakan, mengikuti nyanyian para malaikat, bahwa Kelahiran Kristus tidak diungkapkan kepada semua orang, bahwa hanya para malaikat di surga, Maria dan Yusuf, orang-orang bijak yang datang untuk beribadah, yang mengetahuinya. , dan para nabi melihatnya dari jauh.

Imam dan diakon berkata kepada diri mereka sendiri:
“Tuhan, buka mulutku, dan mulutku akan memuji-Mu”(yaitu, "Tuhan, buka mulutku, dan mulutku akan memuji-Mu"), setelah itu imam mencium Injil, diakon mencium altar suci dan, menundukkan kepalanya, mengingat awal liturgi dengan cara ini: dia mengangkat orarion dengan tiga jari dan mengucapkan:

“Waktunya menciptakan Tuhan, Tuhan memberkati ,
sebagai tanggapan atas mana imam memberkati dia dengan kata-kata:
“Terpujilah Tuhan kami, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya”.

Diakon, berpikir tentang pelayanan di depannya, di mana dia harus menjadi seperti pelarian malaikat - dari takhta ke orang-orang dan dari orang-orang ke takhta, mengumpulkan semua orang ke dalam satu jiwa, dan menjadi, bisa dikatakan, seorang yang kudus. kekuatan pendorong, dan merasakan ketidaklayakannya untuk layanan seperti itu - dengan rendah hati berdoa kepada imam:

“Doakan aku, Vladyka!”
Di mana imam menjawab:
“Semoga Tuhan memperbaiki langkahmu!”(yaitu, “Semoga Tuhan membimbing langkahmu”).

Diaken bertanya lagi:
"Ingat aku, tuan suci!"
Dan imam menjawab:
“Semoga Tuhan Allah mengingatmu dalam kerajaan-Nya, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya”.

"Tuhan, buka mulutku, dan mulutku akan menyatakan pujianmu," setelah itu, dia dengan keras memanggil imam:

"Berkat, tuan!"

Imam menyatakan dari kedalaman altar:
“Terpujilah Kerajaan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya”
(diberkati - layak dipuji).

Wajah (yaitu paduan suara) menyanyikan: “Amin” (yaitu, benar-benar demikian). Ini adalah awal dari bagian kedua dari liturgi, liturgi para katekumen.

Setelah melakukan proskomedia, imam dengan tangan terentang berdoa kepada Tuhan agar Roh Kudus turun ke atas klerus; bahwa Roh Kudus “turun dan diam di dalam dia”, dan bahwa Tuhan akan membuka mulut mereka untuk mewartakan pujiannya.

Teriakan Imam dan Diakon

Diakon, setelah menerima berkat dari imam, meninggalkan altar, berdiri di atas ambo dan dengan lantang berkata: "Berkatilah Guru." Menanggapi seruan diakon, imam menyatakan: "Terpujilah Kerajaan Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya."

Kemudian diakon mengucapkan litani agung.

Antifon bergambar dan meriah

Setelah litani besar, "mazmur bergambar Daud" dinyanyikan - yang ke-102 "Bless the Lord my soul ...", litani kecil diucapkan dan kemudian "Praise the Lord my soul" ke-145 dinyanyikan. Mereka disebut bergambar karena mereka menggambarkan berkat Tuhan kepada umat manusia dalam Perjanjian Lama.

Pada Pesta Kedua Belas, antifon bergambar tidak dinyanyikan, tetapi sebagai gantinya, "ayat-ayat Perjanjian Baru" khusus dinyanyikan, di mana berkat bagi umat manusia tidak digambarkan dalam Perjanjian Lama, tetapi dalam Perjanjian Baru. Refrein ditambahkan ke setiap ayat antifon meriah, tergantung pada sifat liburan: pada hari Kelahiran Kristus, refrein: “Selamatkan kami, Putra Allah, lahirlah dari Perawan, nyanyikan untuk Ty: Alleluia (puji Tuhan. Pada hari libur Theotokos, refrein dinyanyikan: “Selamatkan kami, Anak Tuhan menyanyikan T. Alleluia dengan doa-doa Theotokos.

Himne "Putra Tunggal"

Apa pun Liturginya, yaitu, dengan menyanyikan "antifon bergambar" atau "yang meriah", mereka selalu disertai dengan nyanyian pujian khusyuk berikut, yang mengingatkan kebaikan utama Tuhan kepada orang-orang: pengutusan ke bumi Putra Tunggal-Nya (Yohanes III, 16), yang berinkarnasi dari Theotokos Mahakudus dan mengalahkan maut dengan Kematian-Nya.

Putra tunggal dan Sabda Tuhan, abadi / dan lezat untuk keselamatan kita / menjelma dari Bunda Allah yang Kudus dan Perawan Maria, / abadi * / menjelma, / disalibkan, Kristus Tuhan, membenarkan kematian oleh kematian, / Tritunggal Mahakudus, / dimuliakan oleh Bapa dan Roh Kudus menyelamatkan kita.

*/ “Tidak dapat dibatalkan” berarti bahwa dalam pribadi Yesus Kristus, tidak ada keilahian yang ditambahkan (dan diubah) menjadi manusia; tidak ada umat manusia yang telah beralih ke keilahian.

Putra Tunggal dan Firman Tuhan! Anda, yang abadi, dan berkenan untuk keselamatan kami untuk menjelma dari Bunda Allah yang Kudus dan Perawan Maria yang Kekal, yang menjadi pribadi yang nyata, tanpa berhenti menjadi Tuhan, - Anda, Kristus Tuhan, disalibkan dan mengoreksi (menghancurkan) kematian (yaitu, iblis) dengan Kematian Anda, - Anda, sebagai salah satu Pribadi dari Tritunggal Mahakudus, dimuliakan bersama dengan Bapa dan Roh Kudus - selamatkan kami.

INJIL "BERKAT DAN TROPARI DIBERKATI"

Tetapi kehidupan Kristen yang sejati tidak hanya terdiri dari perasaan dan dorongan hati yang tidak terbatas, tetapi harus diungkapkan dalam perbuatan dan perbuatan baik (Mat. VIII, 21). Oleh karena itu, Gereja Suci menawarkan perhatian kepada mereka yang mendoakan Sabda Bahagia Injil.

Pintu masuk kecil dengan Injil

Selama pembacaan atau nyanyian Sabda Bahagia Injil, pintu kerajaan terbuka, imam mengambil dari St. Tahta Injil, tangan miliknya diakon dan meninggalkan altar bersama diaken. Keluarnya pendeta dengan Injil ini disebut "pintu masuk kecil" dan menandakan penampakan Juruselamat untuk berkhotbah.

Saat ini, pintu keluar ini hanya memiliki makna simbolis, tetapi pada masa awal Kekristenan itu perlu. Di gereja primordial, Injil tidak disimpan di altar di atas takhta, seperti sekarang, tetapi di dekat altar, di ruang samping, yang disebut "diakenes" atau "penjaga kapal". Ketika saatnya tiba untuk membaca Injil, para pendeta membawanya dengan khusyuk ke altar.

Saat mendekati pintu utara, diaken, dengan kata-kata “Mari kita berdoa kepada Tuhan,” mengundang semua orang untuk berdoa kepada Tuhan yang akan datang kepada kita. Imam diam-diam membaca doa, dengan permintaan agar Tuhan membuat mereka masuk - pintu masuk Orang Suci, akan berkenan untuk mengirim Malaikat untuk pelayanan yang layak kepada-Nya, dan dengan demikian akan mengatur di sini, seolah-olah, pelayanan surgawi. Itulah sebabnya selanjutnya, sambil memberkati pintu masuk, imam berkata: "Berbahagialah pintu masuk Orang Suci-Mu," dan diakon, sambil memegang Injil, menyatakan, "Kebijaksanaan mengampuni."

Orang-orang percaya, melihat Injil seperti pada Yesus Kristus sendiri yang akan berkhotbah, berseru: “Mari, mari kita menyembah dan sujud kepada Kristus, Selamatkan kita. Anak Allah, dibangkitkan dari kematian, (atau dengan doa Bunda Allah, atau dalam keajaiban para Orang Suci), bernyanyi untuk Ty: alleluia.

Nyanyian troparion dan kontaksi

Untuk nyanyian: "Ayo, mari kita menyembah ..." nyanyian troparion dan kontaksi harian untuk. gambar kenangan untuk hari ini dan orang-orang kudus yang, memenuhi perintah-perintah Kristus, sendiri menerima berkat di surga dan menjadi teladan bagi orang lain.

Memasuki altar, imam dalam doa rahasia meminta "Bapa Surgawi", dinyanyikan oleh Cherubim dan Seraphim, untuk menerima dari kami, lagu yang rendah hati dan tidak layak, tiga kali suci, untuk mengampuni dosa secara sukarela dan tidak sukarela, untuk menguduskan kami dan berilah kami kekuatan untuk melayani Dia dengan sempurna dan benar sampai akhir hayat kami”.

Akhir dari doa ini: “Sebab Engkau kudus, Allah kami, dan kepada-Mu kami memuliakan, kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya,” kata imam itu dengan lantang. Diakon, berdiri di depan ikon Juruselamat, menyatakan: "Tuhan, selamatkan orang-orang saleh dan dengarkan kami." Kemudian, berdiri di tengah-tengah Pintu Kerajaan, menghadap orang-orang, dia menyatakan: "Selamanya dan selama-lamanya," yaitu, dia mengakhiri seruan imam dan pada saat yang sama menunjuk ke orang-orang dengan orarion.

Orang-orang percaya kemudian bernyanyi "Trisagion" - "Dewa Suci". Pada beberapa hari libur, Himne Trisagion digantikan oleh yang lain. Misalnya, pada Paskah, Hari Tritunggal, pada Kelahiran Kristus, Epifani, pada hari Sabtu Lazarus dan Agung, dinyanyikan:

“Kamu yang dibaptis dalam Kristus, mengenakan Kristus, haleluya.”

Mereka yang dibaptis dalam nama Kristus ada di dalam Kristus dan mengenakan kasih karunia Kristus. Haleluya.

Doa "Tuhan yang Kudus" sekarang harus membangkitkan perasaan pertobatan atas dosa-dosa seseorang dan berbalik kepada Tuhan untuk belas kasihan.

Di akhir Nyanyian Trisagion, ada bacaan rasul; "Prokeimen" yang dibacakan oleh pemazmur dan dinyanyikan 2 setengah kali oleh paduan suara.

Selama pembacaan Rasul, diakon melakukan dupa, yang berarti rahmat Roh Kudus.

Setelah membaca Rasul, “Haleluya” dinyanyikan (tiga kali) dan Injil dibaca. Sebelum Injil dan sesudahnya, “Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, Kemuliaan bagi-Mu” dinyanyikan sebagai tanda syukur kepada Tuhan, yang telah memberi kita ajaran Injil. Baik Surat Para Rasul maupun Injil dibacakan untuk memperjelas iman dan moralitas Kristen.

Setelah Injil litani profan. Kemudian mengikuti tiga litani untuk orang mati, litani untuk katekumen dan, akhirnya, sebuah litani dengan perintah kepada para katekumen untuk meninggalkan bait suci.

Dalam litani untuk para katekumen, diakon berdoa atas nama semua orang agar Tuhan menerangi para katekumen dengan firman kebenaran Injil, menghormati mereka dengan Baptisan Kudus dan bergabung dengan mereka ke dalam Gereja Suci.

Bersamaan dengan diakon, imam membacakan doa di mana dia meminta agar Tuhan “yang hidup di tempat tinggi” dan memperhatikan yang rendah hati, akan memandang rendah hamba-hamba-Nya yang menjadi katekumen, akan menjaminkan mereka “pemandian kebangkitan”, yaitu, Baptisan Kudus, pakaian yang tidak fana dan akan mempersatukan Gereja Suci. Kemudian, seolah melanjutkan renungan doa ini, sang imam mengucapkan seruan:

“Ya, dan ini bersama kami memuliakan Nama-Mu yang paling mulia dan agung, Bapa dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

Sehingga mereka (yaitu, para katekumen) bersama dengan kami memuliakan, Tuhan, Nama-Mu yang Paling Murni dan Mulia - Bapa dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Tidak diragukan lagi, doa untuk para katekumen juga berlaku bagi mereka yang dibaptis, karena kita yang dibaptis sangat sering berbuat dosa tanpa pertobatan, kita tidak cukup mengetahui iman Ortodoks kita dan dengan hadir di gereja tanpa penghormatan yang layak. Saat ini, mungkin juga ada katekumen sejati, yaitu mereka yang mempersiapkan Baptisan Kudus dari antara orang asing.

Litani untuk Keberangkatan Katekumen

Di akhir doa para katekumen, diakon mengucapkan litani: keluar dari pengumuman; Perayaan katekumen, keluar, tetapi tidak ada seorang pun dari katekumen, malaikat iman, lebih dan lebih, mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai. Dengan kata-kata ini Liturgi katekumen berakhir.

Skema atau urutan Liturgi katekumen

Liturgi katekumen terdiri dari bagian-bagian berikut:

1. Seruan awal diakon dan imam.

2. Litani yang hebat.

3. Mazmur 1 bergambar "Terpujilah Tuhan, jiwaku" (102) atau antifon pertama.

4. Litani kecil.

5. Mazmur bergambar kedua (145) - "Puji Tuhan, jiwaku" atau antifon kedua.

6. Menyanyikan himne “Putra Tunggal dan Sabda Allah”.

7. Litani kecil.

8. Nyanyian Sabda Bahagia Injil dan troparia “diberkati” (antifon ketiga).

9. Pintu masuk kecil dengan Injil.

10. Menyanyikan "Ayo beribadah".

11. Menyanyikan troparion dan kontaktion.

12. Seruan diaken: "Tuhan, selamatkan orang-orang saleh."

13. Menyanyikan Trisagion.

14. Menyanyikan "prokimen".

15. Membaca Rasul.

16. Membaca Injil.

17. Sebuah litani khusus.

18. Litani untuk orang mati.

19. Litani untuk para katekumen.

20. Litani dengan perintah kepada para katekumen untuk meninggalkan bait suci.

Bagian ketiga dari Liturgi disebut Liturgi Umat beriman, karena pada zaman dahulu hanya umat beriman, yaitu mereka yang telah bertobat kepada Kristus dan dibaptis, yang dapat hadir selama perayaannya.

Pada Liturgi Umat beriman, tindakan suci yang paling penting dilakukan, persiapan yang tidak hanya dua bagian pertama dari Liturgi, tetapi juga semua kebaktian gereja lainnya. Pertama, pengasih yang misterius, dengan kuasa Roh Kudus, Transfigurasi atau Transubstansiasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Juruselamat yang sejati, dan kedua, persekutuan orang-orang percaya Tubuh dan Darah Tuhan, yang mengarah ke bersatu dengan Juruselamat, menurut firman-Nya: daging dan minuman Darah-Ku tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia.” (Yohanes VI, 56).

Secara bertahap dan konsisten, dalam serangkaian tindakan yang signifikan dan doa yang sangat bermakna, makna dan makna dari dua momen liturgi ini terungkap.

Ringkas Litani Hebat.

Ketika Liturgi katekumen berakhir, diakon mengucapkan singkatan litani yang hebat. Imam diam-diam membaca doa, dengan permintaan kepada Tuhan untuk membersihkan mereka yang berdoa dari kenajisan spiritual, sehingga, setelah menerima keberhasilan kehidupan yang baik dan pemahaman spiritual, mereka berdiri di hadapan Tahta dengan bermartabat, tanpa rasa bersalah dan penghukuman, dan untuk mengambil bagian dari Misteri Suci tanpa penghukuman untuk menerima Kerajaan Surga. Di akhir doanya, imam berbicara dengan lantang.

Seolah-olah kami selalu berada di bawah kuasa-Mu, kami mengirimkan kemuliaan kepada-Mu, Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya,

Agar dengan selalu dipelihara oleh Tuhan, hidayah (kuasa)-Mu, kami memuliakan-Mu kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus setiap saat, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.

Dengan seruan ini, imam mengungkapkan bahwa hanya di bawah bimbingan, di bawah kendali Tuhan Yang Berdaulat, kita dapat menyelamatkan makhluk spiritual kita dari kejahatan dan dosa.

Kemudian Pintu Kerajaan dibuka untuk membawa bahan yang disiapkan untuk Ekaristi Kudus melalui mereka dari altar ke Tahta. Pemindahan zat yang disiapkan untuk pelaksanaan Sakramen dari altar ke takhta disebut "MASUK MASUK BESAR" berbeda dengan "Pintu Masuk Kecil".

Asal sejarah dari Pintu Masuk Besar sesuai dengan asal Pintu Masuk Kecil. Seperti yang telah dikatakan berulang kali, pada zaman dahulu dua kompartemen samping (apses) disusun di dekat altar. Di satu bagian (disebut Deaconnik atau Bejana) bejana, pakaian, dan buku suci, termasuk Injil, disimpan. Bagian lain (disebut Persembahan) dimaksudkan untuk menerima persembahan (roti, anggur, minyak dan dupa), dari mana bagian yang diperlukan dipisahkan untuk Ekaristi.

Ketika pembacaan Injil semakin dekat, para diakon pergi ke Waduk atau Diakonnik dan membawa Injil untuk dibacakan di tengah-tengah Gereja. Dengan cara yang sama, sebelum konsekrasi Karunia Kudus, para diakon dari Persembahan membawa Karunia ke Tahta kepada pelaksana Liturgi. Jadi, di zaman kuno, pemindahan roti dan anggur praktis diperlukan, karena altar tidak berada di altar, seperti sekarang, tetapi di bagian kuil yang independen.

Sekarang Pintu Masuk Agung memiliki makna yang lebih alegoris, menggambarkan prosesi Yesus Kristus untuk membebaskan Penderitaan.

Himne Kerubik

Makna misterius yang mendalam dari Pintu Masuk Agung, semua pikiran dan perasaan yang harus dibangkitkan di hati mereka yang berdoa, digambarkan oleh doa berikut, yang disebut “Nyanyian Kerubik”.

Bahkan kerub-kerub yang diam-diam terbentuk, dan kepada Tritunggal pemberi kehidupan menyanyikan lagu suci tiga kali, sekarang mari kita kesampingkan semua perhatian duniawi. Seolah-olah kita akan mengangkat Raja dari semuanya, chinmi adalah malaikat dorinosima yang tak terlihat. Haleluya, haleluya, haleluya.

Kami, yang secara misterius menggambarkan kerubim dan menyanyikan lagu tiga kali suci Tritunggal yang memberi kehidupan, sekarang mengesampingkan semua perhatian duniawi untuk mengangkat Raja dari semua, Yang tanpa terlihat dan dengan sungguh-sungguh ditemani oleh barisan malaikat dengan nyanyian "Alleluia" .

Meskipun Nyanyian Kerubik biasanya dibagi menjadi dua bagian oleh Pintu Masuk Agung, sebenarnya itu mewakili satu doa yang terhubung secara harmonis, begitu integral sehingga tidak ada satu titik pun yang dapat ditempatkan di sepanjang keseluruhannya.

Dengan lagu ini, Gereja Suci membuat, seolah-olah, seruan seperti itu: “Kami, yang pada saat mentransfer Karunia Kudus secara misterius menyerupai kerubim dan bersama-sama dengan mereka menyanyikan “Himne Thrisagion” kepada Tritunggal Mahakudus, pada saat-saat ini akan meninggalkan semua kekhawatiran duniawi, segala sesuatu yang duniawi, perawatan dosa, - mari kita diperbarui, dibersihkan dari jiwa, sehingga kita menaikkan Raja Kemuliaan, yang diangkat oleh pasukan Malaikat tanpa terlihat pada saat ini - (seperti di zaman kuno para pejuang mengangkat raja mereka di perisai) dan menyanyikan himne, dan kemudian dengan hormat menerima, menerima komuni."

Selama nyanyian bagian pertama Nyanyian Kerub oleh para penyanyi, imam secara diam-diam membacakan doa di mana ia meminta Tuhan untuk memberinya layak untuk merayakan Ekaristi Kudus. Doa ini mengungkapkan gagasan bahwa Yesus Kristus pada saat yang sama adalah Wujud yang dipersembahkan, seperti Anak Domba Kudus, dan Pelaku persembahan korban, seperti Imam Besar Surgawi.

Setelah membaca kemudian tiga kali dengan tangan terentang melintang (sebagai tanda doa intensif), doa "Seperti Cherubim", imam, bersama dengan diakon, pergi ke altar. Di sini, setelah mengguncang Karunia Suci, imam meletakkan di bahu kiri diakon "udara" yang menutupi disko dan piala, dan di kepala - disko; dia sendiri mengambil Piala Suci, dan keduanya pergi bersama melalui pintu utara, membawa kandil.

Pintu Masuk Luar Biasa(memindahkan Hadiah yang telah disiapkan).

Berhenti di garam, menghadap orang-orang, mereka dengan doa memperingati Uskup setempat dan semua orang Kristen Ortodoks, “semoga Tuhan mengingat mereka di Kerajaan-Nya.” Kemudian imam dan diakon kembali ke altar melalui Pintu Kerajaan.

Para penyanyi mulai menyanyikan bagian kedua Lagu Kerubik:"Seperti seorang Raja."

Saat memasuki altar, imam menempatkan piala Suci dan disko di atas Altar, melepaskan penutup dari disko dan mangkuk, tetapi menutupinya dengan satu "udara", yang pertama-tama dibakar dengan dupa. Kemudian Pintu Kerajaan ditutup dan kerudung ditarik.

Selama Pintu Masuk Agung, orang-orang Kristen berdiri dengan kepala tertunduk, mengungkapkan rasa hormat atas Karunia yang mereka terima dan meminta agar Tuhan mengingat mereka di Kerajaan-Nya. Pengaturan disko dan Piala Suci di atas takhta dan menutupinya dengan udara menandakan pemindahan tubuh Yesus Kristus untuk dimakamkan, itulah sebabnya doa-doa itu dibacakan pada saat yang sama dengan yang dinyanyikan ketika kain kafan dikeluarkan pada Jumat Agung ("Joseph Mulia", dll.)

Litani Doa Pertama
(persiapan mereka yang berdoa untuk pengudusan Karunia)

Setelah penyerahan Karunia Kudus, persiapan klerus untuk pentahbisan Karunia Kudus yang layak oleh kuasa Roh Kudus dimulai, dan umat beriman untuk kehadiran yang layak pada konsekrasi ini. Pertama, litani petisi dibacakan, di mana, selain doa-doa biasa, sebuah petisi ditambahkan.

Untuk Hadiah Jujur yang ditawarkan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.

Untuk Karunia Kudus yang ditaruh di Tahta dan dipersembahkan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.

Selama litani pertama permohonan, imam diam-diam membaca doa di mana ia meminta Tuhan untuk membuatnya layak untuk membawa Karunia Kudus, pengorbanan rohani untuk dosa-dosa ketidaktahuan kita, dan untuk menanamkan Roh kasih karunia di dalam kita dan di dalamnya. hadiah hadiah. Doa diakhiri dengan seruan:

Dengan karunia Putra Tunggal-Mu, terpujilah Engkau bersama-Nya, dengan Roh-Mu yang mahakudus, baik dan pemberi hidup, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Oleh kasih karunia Putra Tunggal-Mu, dengan siapa Engkau dimuliakan, dengan Roh Kudus yang paling suci, baik, yang memberi hidup, setiap saat.

Dengan kata-kata seru ini, Gereja Suci mengungkapkan gagasan bahwa adalah mungkin untuk berharap menerima rahmat Roh Kudus untuk pengudusan klerus yang berdoa dan Karunia jujur ​​yang diberikan berdasarkan "kemurahan hati", yaitu, rahmat Tuhan kita Yesus Kristus.

Tanamkan Diaken Perdamaian dan Cinta

Setelah litani petisi dan seruan, imam menunjukkan kondisi yang diperlukan untuk menerima rahmat dengan kata-kata: "damai untuk semua"; mereka yang hadir menjawab: "dan untuk rohmu", dan diaken melanjutkan: "marilah kita saling mengasihi, tetapi dengan satu pikiran pengakuan ..." Ini berarti bahwa kondisi yang diperlukan untuk persekutuan dengan Tubuh dan Darah Yesus Kristus dan untuk menerima Roh Kudus adalah: damai dan kasih satu sama lain.

Kemudian para penyanyi menyanyikan: "Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Tritunggal Sehakikat dan Tak Terpisahkan." Kata-kata ini merupakan kelanjutan dari seruan diaken dan berhubungan erat dengannya. Setelah kata-kata "Kebulatan suara dalam pengakuan", pertanyaan tanpa sadar muncul tentang siapa yang akan kita akui dengan suara bulat. Jawaban: "Tritunggal, sehakikat dan tak terpisahkan."

Simbol iman

Sebelum saat berikutnya - pengakuan Pengakuan Iman, diakon menyatakan: "Pintu, pintu, mari kita memperhatikan dengan kebijaksanaan." Seruan: "Pintu, pintu" di Gereja Kristen pada zaman kuno mengacu pada ruang depan kuil, sehingga mereka dengan hati-hati mengawasi pintu, sehingga pada saat itu salah satu katekumen atau peniten, atau secara umum dari orang yang melakukannya tidak memiliki hak untuk hadir pada pelaksanaan Sakramen, akan memasuki Komuni.

Dan kata-kata “lihatlah hikmat” mengacu pada mereka yang berdiri di bait suci, sehingga mereka akan menghalangi pintu jiwa mereka dari pikiran-pikiran berdosa duniawi. Pengakuan Iman dinyanyikan untuk bersaksi di hadapan Allah dan Gereja bahwa semua yang berdiri di bait suci adalah umat beriman, yang memiliki hak untuk menghadiri Liturgi dan melanjutkan ke Perjamuan Misteri Kudus.

Selama nyanyian Syahadat, tabir Pintu Kerajaan terbuka sebagai tanda bahwa hanya di bawah kondisi iman Tahta Rahmat dapat dibuka bagi kita, dari mana kita menerima Sakramen-Sakramen Kudus. Selama nyanyian Pengakuan Iman, imam mengambil penutup "udara", dan menggoyangkan udara dengan itu di atas Karunia-karunia Kudus, yaitu, menurunkan dan menaikkan penutup di atasnya. Hembusan udara ini menandakan naungan Karunia Kudus oleh kuasa dan kasih karunia Roh Kudus. Kemudian Gereja menuntun para penyembah untuk merenungkan Sakramen itu sendiri dengan penuh doa. Momen terpenting Liturgi dimulai - pengudusan Karunia Kudus.

Undangan Baru untuk Diaken untuk Berdiri Layak

Sekali lagi mendesak umat beriman untuk berdiri di gereja dengan penuh hormat, diakon berkata: "Mari kita menjadi baik, berdiri dengan rasa takut, memperhatikan, membawa persembahan kudus di dunia," yaitu, kita akan berdiri dengan baik, dengan sopan, dengan hormat dan perhatian, sehingga dalam ketenangan pikiran kami mempersembahkan kenaikan suci.

Orang-orang percaya menjawab: “Rahmat dunia, korban pujian,” yaitu, kita akan membawa persembahan kudus itu, korban yang tidak berdarah itu, yang merupakan rahmat dari pihak Tuhan, adalah pemberian dari belas kasihan-Nya, yang diberikan kepada kita, umat, sebagai tanda rekonsiliasi Tuhan dengan kita, dan dari sisi kita (umat) adalah pengorbanan pujian kepada Tuhan Allah atas semua perbuatan baik-Nya.

Setelah mendengarkan kesiapan umat beriman untuk berpaling kepada Tuhan, imam memberkati mereka dengan nama Tritunggal Mahakudus: “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan cinta (kasih) Allah dan Bapa, dan persekutuan (yaitu, persekutuan) Roh Kudus menyertai kamu semua.” Para pelantun, mengungkapkan perasaan yang sama kepada imam, menjawab: "Dan dengan semangatmu."

Imam melanjutkan: “Celakalah hati kami” (Marilah kita mengarahkan hati kita ke atas, ke surga, kepada Tuhan).

Para pelantun, atas nama para penyembah, menjawab: “Imam bagi Tuhan,” yaitu, kami benar-benar mengangkat hati kami kepada Tuhan dan bersiap untuk Sakramen Agung.

Setelah mempersiapkan dirinya dan umat beriman untuk suatu pendirian yang layak selama perayaan Sakramen Kudus, imam melanjutkan untuk melaksanakannya sendiri. Mengikuti teladan Yesus Kristus, yang mengucap syukur kepada Allah Bapa sebelum memecahkan roti pada Perjamuan Terakhir, imam mengajak semua orang percaya untuk mengucap syukur kepada Tuhan dengan seruan: “Kami bersyukur kepada Tuhan.”

Para pelantun mulai bernyanyi "layak" dan makan dengan benar untuk tunduk kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Trinitas Sehakikat dan Tak Terpisahkan.

Untuk mengumumkan kepada mereka yang tidak hadir di Bait Suci tentang mendekatnya momen terpenting Liturgi, ada Blagovest, yang disebut dering "Layak".

Doa Syukur Agung

Pada saat ini, imam secara diam-diam membacakan doa syukur (Ekaristi), yang melambangkan satu kesatuan yang tak terpisahkan, hingga nyanyian pujian untuk menghormati Bunda Allah (“Layak untuk dimakan, sebagaimana adanya”) dan dibagi menjadi tiga bagian.

Pada bagian pertama Doa Syukur Agung, semua berkat Allah yang diturunkan kepada manusia dari ciptaannya diingat, misalnya: a) penciptaan dunia dan manusia, dan b) pemulihannya melalui Yesus Kristus dan berkat-berkat lainnya.

Sebagai dermawan khusus, pelayanan Liturgi pada umumnya dan pelayanan pada khususnya, yang Tuhan berkenan untuk menerima, ditunjukkan, meskipun fakta bahwa pada saat itu malaikat dan ribuan malaikat datang kepada-Nya di surga, bernyanyi dan menangis. keluar, berseru dan menyanyikan lagu kemenangan: "Kudus, Kudus Kudus, Tuhan Semesta Alam, langit dan bumi penuh dengan kemuliaan-Mu."

Jadi, seruan imam /"menyanyikan lagu kemenangan, berseru, berseru dan berbicara" / yang terdengar sebelum nyanyian "Kudus, Kudus, Kudus, Tuhan Semesta Alam ..." berbatasan langsung dengan Bagian Pertama dari Doa Syukur Agung.

Kata-kata terakhir dari doa, sebelum seruan imam, dibaca sebagai berikut:

Kami berterima kasih kepada-Mu dan untuk layanan ini, bahkan dari tangan penerimaan kami, Engkau telah berkenan, ribuan Malaikat Agung, dan ribuan Malaikat, Cherubim dan Seraphim, bersayap enam, bermata banyak, bulu-bulu yang menjulang tinggi, menyanyikan lagu kemenangan, menangis keluar, berseru dan berkata: Kudus, Kudus; Kudus, Tuhan Semesta Alam, langit dan bumi dipenuhi dengan kemuliaan-Mu: Hosana di tempat tertinggi, terpujilah dia yang datang dalam nama Tuhan, Hosana di tempat tertinggi.

Kami berterima kasih kepada-Mu atas layanan ini, yang telah Anda buat saya layak untuk menerima dari tangan kami, meskipun Anda akan memiliki ribuan Malaikat Agung dan sejumlah Malaikat, Cherubim dan Seraphim, bersayap enam dan bermata banyak, agung, bersayap, menyanyikan lagu nyanyian kemenangan, berseru, berseru, dan berkata: “Kuduslah Tuhan semesta alam (Tuhan semesta alam), langit dan bumi penuh dengan kemuliaan-Mu”, “Hosana di tempat yang mahatinggi! Berbahagialah dia yang datang dalam nama Tuhan, hosana di tempat tertinggi.”

Sementara kliros menyanyikan “Kudus, Kudus…”, pendeta mulai membaca bagian kedua Doa Syukur Agung, di mana, setelah memuji semua pribadi Tritunggal Mahakudus, dan secara terpisah Putra Allah Penebus, diingat bagaimana Tuhan Yesus Kristus menetapkan Sakramen Komuni.

Penetapan Sakramen Perjamuan Kudus dalam doa Syukur Agung disampaikan dengan kata-kata berikut: ke dalam tangan-Nya yang suci dan murni dan tak bernoda, mengucap syukur dan berkat, menguduskan, memecahkan, memberi kepada Murid dan Rasul-Nya, sungai-sungai: “Ambil, makan , inilah Tubuh-Ku, yang diremukkan bagimu untuk pengampunan dosa”;

rupa dan cangkir saat makan malam, kata kerja; “Minumlah semuanya, ini adalah Darah-Ku dari Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untukmu dan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.” Mengingat, oleh karena itu, perintah penyelamatan ini, dan semua yang tentang kita: salib, kubur, kebangkitan tiga hari, pendakian ke surga, duduk di sebelah kanan, yang kedua dan seperti kedatangan, - Milik-Mu dari-Mu membawa-Mu * /, tentang semua dan untuk segalanya. Kami bernyanyi untuk Anda, kami memberkati Anda, kami berterima kasih kepada Anda, ya Tuhan, dan kami berdoa kepada Anda, Tuhan kami ... "

* / Dalam kata Yunani: “Anda dari Anda, membawa Anda tentang semua dan untuk semua" - artinya: "Hadiah-Mu: roti dan anggur - kami membawakan-Mu, Tuhan, karena semua motif yang dituangkan dalam doa; berdasarkan untuk semua perintah yang ditunjukkan (oleh Yesus Kristus) (Lukas XXII / 19) dan dalam rasa syukur untuk semua kemurahan hati.

Konsekrasi atau Transubstansiasi Karunia Kudus

Sementara kata-kata terakhir dari Doa Syukur Agung (Kami bernyanyi untuk Anda ...) dinyanyikan oleh paduan suara di kliros, imam membacakan bagian ketiga doa ini:

“Kami juga mempersembahkan * / ini dan layanan tanpa darah ini, dan kami meminta, dan kami berdoa, dan kasihanilah kami ** /, turunkan Roh Kudus-Mu kepada kami, dan atas Karunia yang dipersembahkan ini.”

*/ Ibadah lisan disebut Ekaristi, berbeda dengan kebaktian "aktif" (melalui doa dan perbuatan baik), karena perubahan Karunia Kudus berada di luar kekuatan manusia, tetapi dilakukan oleh rahmat Roh Kudus dan imam berdoa, mengucapkan kata-kata yang sempurna.

**/ Kami membuat diri kami "baik", menyenangkan Tuhan; kami berdoa dengan khusyuk.

Kemudian imam mengucapkan doa tiga kali kepada Roh Kudus (Tuhan, yang adalah Roh Kudus-Mu) dan kemudian kata-kata: "Dan buatlah roti ini, Tubuh Kristus-Mu yang Terhormat." "Amin". "Dan landak dalam cawan ini, Darah Berharga Kristus-Mu." "Amin". “Berubah oleh Roh Kudus-Mu. Amin, Amin

Jadi, doa Syukur Agung dibagi menjadi tiga bagian: ucapan syukur, historis dan permohonan.

DI SINI ADALAH MOMEN UTAMA DAN KUDUS LITURGI. SAAT INI ROTI DAN ANGGUR DIPERBOLEHKAN KE DALAM TUBUH YANG BENAR DAN DARAH JURUUR YANG BENAR. IMAM DAN SEMUA HADIR DI BAIT, DALAM PERWAKILAN PERTOBATAN, MENYUKURI BUMI SEBELUM HADIAH KUDUS.

Ekaristi adalah kurban syukur kepada Allah bagi yang hidup dan yang mati, dan setelah pengudusan Karunia Kudus, imam memperingati mereka yang untuknya kurban ini dibuat, dan di atas semua orang kudus, karena dalam pribadi orang-orang kudus dan melalui orang-orang kudus, Gereja Suci memenuhi keinginannya yang berharga - Kerajaan Surga.

Kemuliaan Bunda Allah

Tapi dari host atau nomor (cukup banyak) semua orang-orang kudus - Bunda Allah menonjol; dan oleh karena itu seruan terdengar: "Cukup tentang Yang Mahakudus, Yang Paling Murni, Yang Paling Terberkati, Yang Mulia Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria Yang Selalu."

Ini dijawab dengan lagu pujian untuk menghormati Bunda Allah: "Layak untuk dimakan ..." Pada Pesta Kedua Belas, alih-alih "Layak", Irmos 9 dari lagu Kanon dinyanyikan. Irmos juga berbicara tentang Theotokos Yang Mahakudus, dan itu disebut "Layak".

Peringatan yang hidup dan yang mati ("dan ​​semua orang dan segalanya")

Pendeta terus berdoa secara diam-diam: 1) untuk semua yang mati dan 2) untuk yang hidup - uskup, penatua, diakon, dan untuk semua orang Kristen Ortodoks "dalam kemurnian dan kehidupan yang jujur"; untuk otoritas yang mapan, dan tentara, untuk Uskup setempat, yang dijawab oleh orang-orang percaya: "Dan semua orang dan segalanya."

Penanaman oleh imam perdamaian dan kebulatan suara

Kemudian imam berdoa untuk kota kami dan mereka yang tinggal di dalamnya. Mengingat Gereja surgawi, yang dengan suara bulat memuliakan Allah, ia mengilhami kebulatan suara dan perdamaian juga di Gereja duniawi, menyatakan: selama-lamanya."

litani permohonan kedua
(Mempersiapkan mereka yang berdoa untuk komuni)

Kemudian, setelah memberkati orang-orang percaya dengan kata-kata: “Dan semoga rahmat Allah yang besar dan Juruselamat kita Yesus Kristus menyertai kamu semua,” persiapan umat beriman untuk Komuni dimulai: litani petisi kedua dibacakan, di mana petisi dibacakan. menambahkan: Untuk Karunia Kudus yang dibawa dan dikuduskan, marilah kita berdoa kepada Tuhan...

Seolah-olah Tuhan kita, dermawan, saya (mereka) di altar mental yang suci dan surgawi, dalam bau keharuman spiritual, akan mengirimkan kepada kita rahmat Ilahi dan karunia Roh Kudus, mari kita berdoa.

Marilah kita berdoa agar Tuhan kita, yang mengasihi umat manusia, yang telah menerimanya (Karunia Kudus) di surga-Nya yang kudus, mempersembahkan altar-Nya secara rohani, sebagai wewangian rohani, sebagai kurban yang berkenan kepada-Nya dari kita, akan memberi kita rahmat dan karunia Ilahi dari Roh Kudus.

Selama litani petisi kedua, imam dalam doa rahasia meminta Tuhan untuk berkenan kepada kita untuk mengambil bagian dari Misteri Suci, perjamuan suci dan spiritual ini untuk pengampunan dosa dan untuk warisan Kerajaan Surga.

Doa Tuhan

Setelah litani, setelah seruan imam: "Dan jamin kami, Vladyka, dengan keberanian, tanpa penghukuman, berani memanggil-Mu, Allah Bapa surgawi, dan berbicara," nyanyian Doa Bapa Kami, "Bapa kami ,” berikut.

Pada saat ini, diakon, yang berdiri di depan Pintu Kerajaan, mengikatkan dirinya secara melintang dengan sebuah orarion untuk: 1) melayani imam selama Komuni tanpa halangan, tanpa takut akan kejatuhan orari, dan 2) Untuk mengungkapkan keinginannya penghormatan terhadap Karunia Kudus dengan meniru Seraphim, yang mengelilingi Tahta Allah menutupi wajah mereka dengan sayap mereka (Yesaya 6:2-3).

Kemudian imam memberikan kedamaian kepada umat beriman, dan ketika mereka, atas panggilan diaken, menundukkan kepala, diam-diam berdoa kepada Tuhan untuk menguduskan mereka dan membuat mereka layak untuk mengambil bagian dalam Misteri Suci tanpa penghukuman.

Kenaikan Karunia Suci

Setelah ini, imam, dengan hormat mengangkat Anak Domba Kudus di atas patena, menyatakan: "Kudus bagi Yang Kudus." Artinya, Karunia Kudus hanya dapat diberikan kepada orang-orang kudus. Orang-orang percaya, menyadari keberdosaan dan ketidaklayakan mereka di hadapan Allah, menanggapi dengan kerendahan hati: “Satu adalah Kudus, Satu adalah Tuhan, Yesus Kristus untuk kemuliaan (untuk kemuliaan) Allah Bapa. Amin".

Persekutuan pendeta dan "syair persekutuan"

Kemudian Komuni klerus terjadi, yang mengambil bagian Tubuh dan Darah secara terpisah, meniru para Rasul Suci dan orang-orang Kristen terkemuka. Selama Komuni para klerus, untuk pendidikan rohani umat beriman, doa dinyanyikan, yang disebut "ayat-ayat komuni".

Penampakan terakhir dari Karunia Kudus dan persekutuan kaum awam

Setelah Komuni para klerus, Pintu Kerajaan dibuka untuk Komuni kaum awam. Pembukaan Pintu Kerajaan menandai pembukaan makam Juruselamat, dan penghapusan Karunia Suci menandai penampakan Yesus Kristus setelah kebangkitan.

Setelah seruan diaken: "Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman", dan nyanyian ayat "Berbahagialah dia yang datang dalam nama Tuhan", "Tuhan Tuhan telah menampakkan diri kepada kita", imam membaca doa sebelum komuni dan menyatukan kaum awam dengan Tubuh dan Darah Juruselamat.

Doa sebelum Komuni
St. Yohanes Krisostomus

Saya percaya, Tuhan, dan saya mengaku bahwa Anda benar-benar adalah Kristus, Anak Allah yang hidup, yang datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dari siapa saya adalah yang pertama. Saya juga percaya bahwa ini adalah TUBUH ANDA yang paling murni dan ini adalah DARAH ANDA yang paling berharga.

Saya berdoa kepada-Mu: kasihanilah saya dan maafkan pelanggaran saya, bebas dan tidak disengaja, bahkan dalam kata, bahkan dalam perbuatan, bahkan dalam pengetahuan dan ketidaktahuan, dan buat saya layak untuk mengambil bagian tanpa mengutuk Misteri-Mu yang paling murni, untuk pengampunan dosa. dosa dan hidup yang kekal. Amin.

Perjamuan rahasia-Mu hari ini, Anak Allah, terimalah aku sebagai peserta: kami tidak akan menyanyikan rahasia untuk musuh-Mu, aku juga tidak akan mencium-Mu, seperti Yudas, tetapi seperti pencuri aku akan mengakui-Mu: ingatlah aku, Tuhan, di Kerajaanmu. - Semoga persekutuan Misteri-Mu yang kudus, Tuhan, bukan untuk penghakiman atau penghukuman, tetapi untuk penyembuhan jiwa dan tubuh. Amin.

Seruan “Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu” dan
“Kami telah melihat cahaya yang sebenarnya”

Selama persekutuan, sebuah syair terkenal dinyanyikan: "Terimalah tubuh Kristus, cicipi Sumber yang abadi." Setelah Komuni, imam memasukkan partikel yang diambil (dari prosphora) ke dalam Piala Suci, membuatnya mabuk dengan Darah Kudus, yang berarti membersihkan mereka dari dosa melalui penderitaan Yesus Kristus, dan kemudian memberkati semua orang, dengan mengatakan: “Selamatkan Tuhan, umat-Mu dan memberkati warisan-Mu”.

Para penyanyi bertanggung jawab atas rakyat:

Kami melihat cahaya sejati, / dengan menerima Roh surga / kami memperoleh iman yang benar, / kami menyembah Tritunggal yang tak terpisahkan, / Dia menyelamatkan kami di sana /.

Kami, setelah melihat cahaya sejati dan menerima Roh surgawi, telah menemukan iman yang benar, kami menyembah Tritunggal yang tak terpisahkan, karena Dia menyelamatkan kami.

Penampilan terakhir dari Karunia-karunia Kudus dan lagu “Biarlah bibir kita terkabul”

Selama ini, imam diam-diam membaca ayat "Naik ke surga, ya Tuhan, dan di seluruh bumi adalah kemuliaan-Mu", menunjukkan bahwa transfer Karunia Kudus ke altar menandai Kenaikan Tuhan.

Diakon memindahkan Disko di kepala ke altar, sementara imam, mengaku diam-diam: "Terpujilah Tuhan kita", memberkati mereka yang berdoa dengan Piala Suci dan berkata dengan lantang: "Selalu, sekarang dan selama-lamanya."

Melihat Juruselamat naik, para Rasul membungkuk kepada-Nya dan memuji Tuhan. Orang-orang Kristen melakukan hal yang sama, menyanyikan lagu berikut selama penyerahan Karunia:

Semoga bibir kami dipenuhi / Pujian-Mu, ya Tuhan, / seolah-olah kami menyanyikan kemuliaan-Mu, / seolah-olah Engkau telah menjamin kami untuk mengambil bagian / Misteri-Mu yang Kudus, Ilahi, Abadi dan Pemberi Kehidupan: / Jagalah kami dalam Kekudusan-Mu, / pelajari kebenaran-Mu sepanjang hari. / Haleluya , Haleluya, Haleluya /.

Tuhan, biarkan bibir kami penuh dengan pujian kepada-Mu, sehingga kami dapat menyanyikan kemuliaan-Mu karena fakta bahwa Engkau telah membuat kami layak untuk mengambil bagian dalam Misteri-Mu yang Kudus, Ilahi, abadi dan memberi hidup. Jagalah kami layak akan kekudusan-Mu / bantu kami untuk menjaga kekudusan yang diterima dalam Perjamuan Kudus / agar kami dapat mempelajari kebenaran-Mu sepanjang hari / hidup benar, sesuai dengan perintah-perintah-Mu /, alleluia.

Syukuran Komuni

Ketika Karunia-karunia Kudus dipindahkan ke mezbah, diakon mendupa, menandai dengan dupa awan terang yang menyembunyikan Kristus yang naik dari pandangan para murid (Kisah Para Rasul 1, 9).

Pikiran dan perasaan bersyukur yang sama dinyatakan dalam litani berikutnya, yang berbunyi sebagai berikut: “Maafkan saya karena menerima (yaitu, langsung - setelah menerima dengan hormat) Misteri Mengerikan yang Ilahi, Kudus, Paling Murni, Abadi, Surgawi dan Memberi Kehidupan Kristus, layak untuk berterima kasih kepada Tuhan”, “Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan Rahmat-Mu.”

Petisi terakhir dari litani: “Sepanjang hari adalah sempurna, suci, damai dan tanpa dosa, setelah meminta, kepada diri kita sendiri, dan kepada satu sama lain, dan sepanjang hidup kita, marilah kita menyerahkan diri kepada Kristus, Allah kita.”

Selama litani ini, imam menggulung antimension dan, menggambarkan salib di atas antimension dengan Injil Suci, berkata: "Karena Anda adalah pengudusan kami, dan kepada Anda kami memuliakan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

Liturgi Ilahi diakhiri dengan penyerahan Karunia Kudus ke altar dan litani. Kemudian imam, berbicara kepada orang-orang percaya, berkata: "Kami akan pergi dengan damai," yaitu, kami akan meninggalkan kuil dengan damai, dalam damai dengan semua orang. Orang-orang percaya menjawab: "Atas nama Tuhan", (yaitu, mengingat nama Tuhan) "Tuhan kasihanilah".

Doa di luar ambo

Setelah itu, imam meninggalkan altar dan, turun dari mimbar ke tempat orang-orang berdiri, membaca doa yang disebut "Zambonnaya". Dalam doa di balik ambo, imam sekali lagi meminta Sang Pencipta untuk menyelamatkan umat-Nya dan memberkati harta-Nya, menyucikan mereka yang mencintai kemegahan (keindahan) candi, memberikan kedamaian bagi dunia, gereja, imam, pasukan dan semua orang. .

Isi Doa di luar ambo adalah singkatan dari semua litani yang dibacakan oleh umat beriman selama Liturgi Ilahi.

“Jadilah Nama Tuhan” dan Mazmur 33

Di akhir doa di belakang ambo, orang-orang percaya berkomitmen pada kehendak Tuhan dengan kata-kata: “Jadilah Nama Tuhan yang diberkati mulai sekarang dan selama-lamanya,” dan mazmur syukur (33 mazmur) juga dibaca: “ Saya akan memberkati Tuhan setiap saat.”

(Pada saat yang sama, "antidor" atau sisa prosphora dari mana Anak Domba dikeluarkan kadang-kadang dibagikan kepada mereka yang hadir, sehingga mereka yang tidak melanjutkan Komuni akan merasakan biji-bijian yang tersisa dari makanan mistik) .

Berkat Terakhir Imam

Setelah Mazmur 33, imam memberkati umat untuk terakhir kalinya, dengan mengatakan: "Berkat Tuhan ada atasmu, oleh kasih karunia dan kasih-Nya kepada umat manusia, selalu sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya."

Akhirnya, menghadap orang-orang, imam membuat pemberhentian, di mana dia meminta Tuhan agar Dia, sebagai yang baik dan dermawan, dengan perantaraan Bunda-Nya yang Paling Murni dan semua Orang Suci, menyelamatkan dan mengasihani kita. Doa memuliakan salib.

Skema atau Tatanan Liturgi Umat

Liturgi Umat beriman terdiri dari bagian-bagian berikut:

1. Ringkas Litani Hebat.

2. Menyanyikan bagian pertama dari “Nyanyian Kerubik” dan membaca Doa Masuk Agung oleh imam.”

3. Pintu masuk dan transfer Karunia Kudus yang luar biasa.

4. Menyanyikan bagian ke-2 dari “Nyanyian Kerubik” dan menempatkan Bejana Suci di Tahta.

5. Litani petisi pertama (tentang “pemberian jujur ​​yang ditawarkan”): persiapan mereka yang berdoa untuk pengudusan Karunia.

6. Saran diaken perdamaian, cinta dan persatuan.

7. Menyanyikan Syahadat. (“Pintu, pintu, mari kita perhatikan dengan bijaksana”).

8. Undangan baru bagi mereka yang berdoa untuk kedudukan yang layak, (“marilah kita menjadi baik …”)

9. Doa Syukur Agung (Tiga bagian).

10. Konsekrasi Karunia Kudus (selama bernyanyi; “Kami akan bernyanyi untukmu…”)

11. Pemuliaan Bunda Allah ("Layak untuk makan ...")

12. Peringatan yang hidup dan yang mati (dan “semua orang dan segalanya…”)

13. Saran pendeta perdamaian, cinta dan persatuan.

14. Litani petisi kedua (tentang Darechs jujur ​​yang ditahbiskan): persiapan mereka yang berdoa untuk persekutuan.

15. Menyanyikan "Doa Bapa Kami".

16. Persembahan Karunia Kudus (“Kudus bagi Yang Kudus…”)

17. Persekutuan ulama dan ayat "perjamuan".

18. Penampakan terakhir dari Karunia Kudus dan Komuni kaum awam.

19. Seruan “Tuhan selamatkan umat-Mu” dan “Kami telah melihat Cahaya Sejati”.

20. Penampilan terakhir dari Karunia Kudus dan "Biarkan mulut kita diisi."

21. Litani Syukur untuk Komuni.

22. Doa dibalik ambo.

23. "Jadilah Nama Tuhan" dan mazmur ke-33.

24. Berkat terakhir dari imam.

Uskup Agung Vereya, kepribadian yang cerdas, seorang teolog berbakat, archimandrite termuda dan profesor pada masanya, yang namanya disebutkan di Dewan Lokal 1917–18. di antara kandidat patriarkat, asisten terdekat pendeta Tikhon, Patriark Moskow, pejuang paling aktif melawan perpecahan renovasi, tahanan kamp Solovetsky, salah satu perwakilan paling otoritatif dari "keuskupan Solovet".

Karakter utama kehidupan Hieromartyr Hilarion dapat didefinisikan dalam dua kata: pelayanan kepada Gereja. Itu adalah motif utama dan makna utama hidupnya. Tulisan-tulisan teologisnya, kegiatannya sebagai inspektur dan guru Akademi Teologi Moskow dan dalam pangkat uskup didedikasikan untuk Gereja.

Uskup Hilarion memberikan bantuan yang tak ternilai kepada Patriark Tikhon dalam mengungkap perpecahan kaum Renovasionis dan mengembalikan mereka yang telah murtad ke Gereja. Demi kesetiaan kepada Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik, Hieromartyr Hilarion siap menanggung duka apa pun. “Saya lebih suka membusuk di penjara, tetapi saya tidak akan mengubah arah saya,” dia menjawab proposal untuk bergabung dengan skismatik.

Pencobaan-pencobaan yang menimpa bapa pengakuan Kristus tidak menyakiti hati atau menghancurkannya, tetapi hanya melemahkan karakternya dan menyempurnakan sifat-sifat baik jiwanya. “Cinta-Nya untuk setiap orang, perhatian dan minat pada semua orang, keramahan sungguh menakjubkan,” kenang sesama tahanan Vladyka di kamp, ​​“Dia dapat diakses oleh semua orang, dia sama seperti orang lain, mudah bagi semua orang untuk bersama. dia, untuk bertemu dan berbicara.”

Setelah tetap setia kepada Kristus dan Gereja-Nya, setelah mengalami penganiayaan, pemenjaraan, pengasingan, dan enam tahun di kamp Solovetsky untuk ini dari otoritas Bolshevik, martir baru itu meninggal di rumah sakit penjara. Sesaat sebelum kematiannya, dia berkata: "Sekarang saya benar-benar bebas, tidak ada yang akan membawa saya ..."

PERNYATAAN MARTYR HILARION KUDUS

Gereja ortodok

Gerbang neraka tidak akan menang melawan Gereja

• “Kami percaya, kami percaya tak tergoyahkan: tidak ada angin, tidak ada badai yang dapat menenggelamkan kapal Yesus!”
• “Kita harus percaya bahwa Gereja akan bertahan. Mustahil untuk hidup tanpa iman ini.”

Teologi Sejati

• "Kebenaran dogmatis memiliki makna moral, dan moralitas Kristen didasarkan pada dogma"
• “Hanya orang yang suci hatinya yang akan melihat Tuhan, dan oleh karena itu teologi yang benar haruslah ketakwaan, dan baru setelah itu ia akan berbuah menurut jenisnya.”
• "Ibadah kami secara langsung dipenuhi dengan teologi - dan teologi, terlebih lagi, yang paling murni dan agung."

Kekristenan Abstrak

• "Tidak ada Kekristenan tanpa Gereja."
• “Kekristenan dan Gereja tidak cocok satu sama lain hanya ketika menurut Kekristenan yang kami maksud adalah jumlah dari beberapa proposisi teoretis yang tidak mengikat siapa pun pada apa pun. Tetapi pemahaman kekristenan seperti itu hanya bisa disebut setan. Kemudian setan juga harus diakui sebagai orang Kristen, yang juga percaya dan hanya gemetar karena ini. Untuk mengetahui sistem dogma Kristen, untuk setuju dengan dogma - apakah itu benar-benar berarti menjadi orang Kristen sejati? Seorang budak yang mengetahui kehendak tuannya dan tidak memenuhinya, “akan ada banyak ketukan” dan, tentu saja, itu adil.
• “Kehidupan Kristen hanya mungkin di Gereja; hanya Gereja yang menghayati kehidupan Kristus.”
• “Dalam pasal kesembilan Pengakuan Iman, seseorang mengakui hubungannya dengan masyarakat yang terlihat dari para pengikut Kristus - dan dengan demikian, sudah dalam kata-kata pengakuan yang singkat ini, dia setuju dengan semua kebenaran yang diajarkan oleh Gereja, yang diakui sebagai pelindung. ajaran Kristus.”
• “Iman adalah saraf utama kehidupan manusia, harta jiwa yang paling berharga. Dan jika tidak ada persatuan dalam hal ini, maka kesatuan lainnya - budaya, ilmiah, politik - akan dirusak dan tidak dapat diandalkan.
• “Gagasan untuk menyatukan orang berdasarkan beberapa doktrin benar-benar gila; ini membutuhkan kekuatan supernatural khusus, yang dimiliki oleh satu-satunya Gereja Kristus yang kudus dan katolik.”

kitab suci

• “Di luar Gereja tidak ada Kitab Suci dan tidak mungkin ada. Tidak mungkin ada Sabda Allah di luar Gereja, yang hidup dan aktif, karena di luar Gereja tidak ada rahmat Roh Kudus.”
• "Kitab Suci adalah milik Gereja yang tidak dapat diganggu gugat dan tidak dapat dicabut, sebagai salah satu manifestasi dari hidupnya yang penuh rahmat."
• “Kitab Suci hanya untuk mereka yang terlibat dalam kehidupan gereja. Dan di luar Gereja dan tanpa Gereja tidak ada Kitab Suci.”
• “Bukan oleh Kitab Suci, seperti oleh sebuah buku, seseorang diselamatkan, tetapi oleh kasih karunia Roh Kudus yang tinggal di dalam Gereja”
• "Sikap non-gereja terhadap Kitab Suci pasti mengarah pada absurditas dan hilangnya Kitab Suci itu sendiri."

Kehidupan rohani

• “Kehidupan spiritual hanya dapat ada dengan hubungan organik dengan Gereja Universal: jika hubungan ini putus, kehidupan Kristen pasti akan mengering.”
• “Pertobatan adalah inti dari kehidupan Kristen. Seluruh hidup orang Kristen adalah pertobatan."
• “Di Gereja Ortodoks, pertobatan adalah sebuah klinik, dari mana orang-orang pergi dengan wajah cerah dan penuh harapan, karena mereka membawa obat-obatan di tangan mereka untuk menyembuhkan penyakit berdosa mereka yang berat dan menindas hati nurani.”
• “Sebagaimana seorang Kristen harus menyadari dosa-dosanya dan meratapinya, ia juga harus bersukacita dalam belas kasihan dan kasih karunia Allah yang tak terbatas dan tidak pernah ragu atau putus asa dalam prestasi hidupnya.”
• “Inilah psikologi sejati dari sumpah monastik: kesadaran yang rendah hati akan tingginya sumpah Kristen yang umum dan kurangnya kekuatan seseorang untuk memenuhinya...”
• “Saya tidak berharap yang terbaik, saya tidak meninggalkan yang terburuk. Apapun kehendak Tuhan untukku, jadilah itu.”
• "Menganggap segala sesuatu adalah sampah dan hanya melayani satu Tuhan dan Gereja-Nya yang kudus - tidak ada yang lebih tinggi dari ini dan tidak ada apa-apa!"

Struktur kanonik Gereja

• “Di negara kita, banyak orang sudah berbicara tentang “Sabtu kanonik”, dan kanon diakui sebagai kuk yang berat dan bahkan tidak perlu... Kebenaran moral yang mendalam yang tersebar berlimpah di kanon di mana-mana dibiarkan tanpa perhatian, semangat umum Gereja yang bernafas dalam katedral dan aturan patristik, pandangan hidup gereja Ortodoks, yang dikhotbahkan dalam aturan ini.
• “Kita tidak bisa tidak mengembalikan patriarkat; kita tentu harus memulihkannya, karena patriarkat adalah hukum dasar dari administrasi tertinggi setiap Gereja Lokal.”

Kemegahan dan penyembahan gereja

• “Saya sama sekali tidak mengenali gereja Ortodoks tanpa kemegahan gereja dan saya tidak dapat dengan cara apa pun menyetujui, misalnya, sebagian besar gereja Petrograd.”
• “Rasionalisme sama sekali tidak mentolerir kemegahan gereja; dia ingin kuil-kuil menjadi kering dan tak bernyawa seperti skema logis, dan perasaan yang didorong dan dihancurkan berubah menjadi sentimentalisme yang kerdil.
• “Ketidaktahuan dan perilaku buruk sepenuhnya dalam pengertian gerejawi adalah satu-satunya alasan sikap arogan terhadap statuta liturgi Gereja Ortodoks.”
• “Ibadah kita adalah elemen hidup dari teologi luhur patristik gereja kuno.”
• "Penyederhanaan ibadah adalah perampokan diri sendiri."
• “Untuk nyanyian liturgi diperlukan hati yang saleh, yang mengenal pertobatan, doa dan penyesalan. Dan tanpa itu, apa yang tersisa? Yang tersisa adalah teknik musik, berbagai piano dan pianissimo.”
• “Bagi saya pribadi, dibandingkan dengan ibadah, semua jenis opera, konser, dll. tampak benar-benar menyedihkan dan miskin.”
• “Dapat dilihat bahwa nyanyian liturgi tidak sesuai dengan senimannya. Untuk menyanyi ini, Anda perlu memiliki kualitas khusus. Bagaimanapun, dalam opera dan konser, mereka menyanyikan berbagai perasaan dan kasih sayang duniawi. Hal-hal ini akrab bagi para artis, dan mereka dapat menyanyikannya dengan perasaan yang tulus.”

Katolik dan Protestan

Katolik

• “Kepausan adalah simbol perwujudan kekristenan; segala sesuatu di kepausan itu kasar, sombong, duniawi.”
• “Kebenaran dan keselamatan diberikan kepada cinta, yaitu, kepada Gereja—begitulah kesadaran Gereja. Latinisme, setelah jatuh dari Gereja, mengubah kesadaran ini dan menyatakan: kebenaran diberikan kepada individu paus ... dan paus bertanggung jawab atas keselamatan semua orang.
• “Baru-baru ini, lebih dari yang diperlukan, kita mengingat Fransiskus dari Asisi. Tapi saya pribadi tidak tahan dengan sentimentalisme mistikus Barat ini dengan "saudara perempuannya yang cerewet" dan seterusnya. Orang-orang kudus kami bebas dari mistisisme yang tidak wajar dan sentimentalitas yang manis."

Protestantisme

• "Barat tidak memulihkan Kekristenan sejati, tetapi memutuskan hubungan hidup dengan seluruh abad Gereja kuno."
• "Protestan adalah Kekristenan tanpa Kristus, Anak Allah, itu adalah agama Yesus dari Nazaret."
• “Protestanisme menempatkan tiara kepausan pada setiap profesor Jerman dan dengan jumlah paus yang tak terhitung banyaknya, sepenuhnya menghancurkan gagasan Gereja...”.
• “Menjadi anarkisme gerejawi pada dasarnya, Protestantisme murni, seperti anarkisme mana pun, ternyata sama sekali tidak dapat direalisasikan dalam praktik dan dengan demikian memberi kesaksian kepada kita bahwa kebenaran abadi bahwa jiwa manusia pada dasarnya bersifat gerejawi.”
• "Protestanisme telah datang ke jantung cinta-diri manusia dan segala jenis keinginan-diri."
• “Bagaimana orang Eropa yang angkuh dapat menerima doktrin Gereja ketika, untuk menerima doktrin ini, pertama-tama seseorang harus meninggalkan keegoisan dan keinginan diri sendiri, tunduk kepada Gereja dan belajar mencintai orang lain, dengan rendah hati menempatkan diri di bawah orang lain?”

Ibadah dan budaya Barat

• "Dalam hal ibadah, Barat telah jatuh ke dalam kemiskinan dan kemelaratan."
• “Jika di kuil Gotik, misalnya, di Katedral Cologne, rel diletakkan dan lokomotif uap dengan gerobak dimulai, maka, pada dasarnya, tidak akan ada penghinaan terhadap perasaan religius. Dan coba lakukan hal yang sama dengan kami di Katedral Trinity atau Assumption - ya, sungguh mengerikan membayangkan penghujatan seperti itu!
• “Gothic adalah skolastik dalam batu. Skolastisisme di kalangan bidat Barat telah menggantikan kehidupan beragama dengan berbagai warna perasaan, dengan dorongan kehendak yang indah.
• “Umat Katolik sensual di gereja mereka. Mereka memiliki Madonna yang dilukis dari model, mereka memiliki patung, kadang-kadang berpakaian hampir dengan pakaian yang modis.
• “Bukankah menakjubkan bahwa dengan semua kekayaan budaya Barat, dengan kerumitan hidup yang terus-menerus, penyembahan Barat menjadi semakin miskin, impersonal, disederhanakan, tidak berwarna!”
• “Tidak ada teologi dalam ibadah Barat, hanya ada sedikit pemikiran secara umum. Di sisi lain, ada terlalu banyak keakraban sentimental dengan "Yesus" yang sangat menjijikkan bagi saya.
• "Barat telah membuang warisan kuno yang indah dan menggantinya dengan kemelaratannya."

Rusia

• "Penyakit Rusia didasarkan pada dosa terhadap Gereja."
• “Untuk menyembuhkan luka yang merusak jiwa Rusia, perlu untuk bertobat dari dosa dua abad terhadap Gereja, kembali ke iman para bapa dan memberikan Gereja Ortodoks tempat sebelumnya dalam kehidupan negara dan publik."
• “Karakter nasional Rusia telah dibesarkan selama berabad-abad di bawah kepemimpinan Gereja, dan oleh karena itu meninggalkan Gereja bagi orang Rusia hampir pasti merupakan kemunduran dari Rusia.”
• “Mungkin tidak ada orang yang melihat ke dalam jurang penyangkalan seperti orang Rusia”
• "Semua aktivitas budaya dan politik bagi orang Rusia tampaknya hanya bagian, yang merupakan dosa untuk memberikan seluruh jiwa seseorang."
• “Sikap terhadap Gereja adalah batu ujian orang Rusia. Siapa pun yang setia kepada Gereja adalah setia kepada Rusia, dia benar-benar orang Rusia.”
• “Rusia dapat dibayangkan tanpa parlemen, tanpa universitas, tetapi Rusia tidak dapat dibayangkan tanpa Gereja.”

Kebaktian di Gereja Ortodoks dilakukan oleh orang-orang yang ditunjuk secara khusus, sesuai dengan kanon 6 Dewan Gangra (abad IV) dan kanon 33 dari Dewan Ekumenis VI (680-681). Tatanan ini ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus, ketika, setelah menyelesaikan pekerjaan penebusan umat manusia dan setelah memberikan sarana yang dipenuhi rahmat untuk mengasimilasinya di dalam Gereja, Dia menyampaikan kepada para rasul rahmat imamat dan karunia-karunia khusus kasih karunia (Matius 28:19-20; Yohanes 20:22-23) Mengorganisir Gereja Allah, para rasul menetapkan di dalamnya tiga derajat hierarki gerejawi: uskup, presbiter, diakon.

Uskup dari abad pertama Kekristenan adalah kepala komunitas Kristen, sebagaimana dibuktikan oleh kitab-kitab Perjanjian Baru (Kis. 20:28; 1 ​​Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Kemudian, dalam proses menjadi statuta hukum gereja, mereka menerima lebih banyak nama: patriark, metropolitan, uskup agung, dan vikaris. Dalam hal karunia yang dipenuhi rahmat, mereka setara satu sama lain, yaitu, mereka semua memiliki gelar episkopal dan merupakan uskup, distributor penuh dari hadiah yang dipenuhi rahmat, pelaku pertama dan utama dari layanan ilahi. Hanya Uskup, sebagai penerus otoritas apostolik, yang berhak merayakan sakramen Imamat, menguduskan krisma untuk Sakramen Penguatan, dan takhta atau antimensi untuk perayaan sakramen Ekaristi. Di keuskupannya, ia berhak mengangkat pendeta ke paroki dan memindahkannya, serta memberi penghargaan atau eksak.

Di Gereja Ortodoks Rusia, Patriark memiliki hak untuk mengenakan tudung putih dengan zion, metropolitan mengenakan tudung putih dengan salib, uskup agung mengenakan tudung hitam dengan salib, dan uskup mengenakan tudung hitam tanpa salib.

Tingkat kedua dari hierarki gereja adalah presbiter. Rahmat ilahi dan hak untuk melaksanakan kebaktian dan sakramen-sakramen gereja, kecuali sakramen tahbisan, untuk mengajarkan berkat pastoral kepada umat beriman dan mengajar mereka kebenaran iman Kristen, yang diterima presbiter dari uskup dalam sakramen tahbisan. Sebagai pelaksana semua sakramen, kecuali Sakramen Konsekrasi, presbiter dalam sakramen Krisma memberikan rahmat melalui krisma yang ditahbiskan oleh uskup dan merayakan sakramen Ekaristi pada antimension yang ditahbiskan oleh uskup.

Penatua juga disebut imam, atau imam (dalam monastisisme, hieromonk). Bergantung pada penghargaan yang diterima dari hierarki gereja, imam presbiter mungkin memiliki gelar imam agung dan protopresbiter, dan dalam monastisisme - masing-masing, gelar hegumen dan archimandrite.

Seorang penatua yang berada di bawah larangan dicabut haknya untuk melakukan kebaktian. Seorang penatua yang telah diturunkan pangkatnya menjadi juru tulis, atau ketika pangkatnya dicabut atau untuk sementara dilarang melayani, tidak berhak mengenakan jubah dan tanda-tanda keimaman lainnya, termasuk salib imam, atau memberikan berkat kepada orang-orang percaya. Larangan dalam kebaktian suci selamanya dilakukan oleh Otoritas Gereja Tertinggi. Perampasan martabat suci oleh otoritas Gereja Tertinggi, serta pelepasan martabat secara sukarela, menyebabkan hilangnya nyawanya.

Arti asli dari kata-kata ini: hegumen berjalan di depan, memimpin, dan archimandrite adalah kepala, kandang, keluar; kemudian mereka mulai disebut kepala komunitas monastik; sekarang itu juga berarti penghargaan pribadi kehormatan. "

Rektor candi adalah kepala pendeta paroki. Dia mengawasi urutan perayaan kebaktian, memastikan bahwa selama ibadat setiap anggota klerus mengambil tempat yang sesuai dengan senioritas melalui tahbisan, dan dengan rajin memenuhi tugas pastoralnya, menjaga kesejahteraan pembacaan gereja dan nyanyian liturgi, kebersihan dan kemegahan kuil, pemeliharaan kuil kuil, ikon, buku-buku liturgi, jubah dan peralatan gereja. Kegiatan rektor dan kehidupan paroki pada umumnya diawasi oleh dekan, yang melaporkan semua hal terpenting dalam kehidupan dekanat di bawah yurisdiksinya kepada Uskup diosesan.

Dalam Typicon, kepala biara, atau primata, berarti archimandrite, kepala biara, dan, secara umum, kepala biara. Pendeta yang disebutkan di sana memantau ketaatan yang tepat dari Aturan ibadah dan ketertiban umum dalam kinerjanya. Sebagai orang kedua setelah kepala biara, dia menggantikannya jika tidak ada.

Tingkat ketiga dari hierarki gereja adalah diakon. Dengan penunjukan asli mereka, diakon melayani di Perjamuan Tuhan, yaitu selama perayaan Liturgi Ilahi.

Seorang diakon (dalam monastisisme, seorang hierodeacon) dapat dianugerahi gelar protodiakon dan diakon agung oleh hierarki gereja.

Menurut "Piagam Ditahbiskan": "Selama Liturgi Ilahi dan sakramen-sakramen lain yang dilakukan oleh imam, dan selama tindakan, pelayanan, dan ritus suci lainnya, diakon berkewajiban untuk melayani, mematuhi imamnya, memajukan dan bekerja dalam segala hal untuk kebaikan. " "" "kebaktian diaken: siapkan bejana suci untuk pelayanan, persembahkan doa bagi umat itu sendiri (yaitu, diam-diam) dan populer (yaitu, di depan umum) di gereja, tahbiskan dan berkati diri Anda sendiri, di mimbar kehormatan Injil dan Surat Apostolik: dan saya bukan seorang imam (jika, misalnya, selama kebaktian ia akan dipanggil untuk menegur atau membaptis orang sakit) mengajar orang-orang dari Kitab Suci, perintah Ilahi dan tempat tinggal orang Kristen hukum dari dogma dan interpretasi tokoh-tokoh gereja (ayah pembawa Tuhan). Lebih penting dari ini tidak ada hubungannya, berani menjadi imam yang tepat."

Dengan demikian, diakon, sebagai pelayan yang hanya membantu uskup atau imam dalam perayaan Liturgi Ilahi, sakramen-sakramen gereja, dan ritus-ritus suci lainnya, tidak berhak melakukan pelayanan gereja apa pun tanpa partisipasi uskup atau imam.

Diakon tidak berhak mengenakan jubah untuk pelayanan tanpa restu imam dan harus selalu bertanya kepadanya dengan kata-kata:

"Berkatilah, tuan, surplice dengan orarion." Tanpa berkat episkopal atau imam, seorang diakon tidak dapat membawakan dupa dan mengucapkan litani. Sendiri, tanpa mengenakan surplice, tetapi dalam jubah, tanpa censing, tanpa litani dan seruan imam, diakon hanya dapat melakukan kanon rumah dan layanan doa yang dapat diakses oleh kaum awam: liturgi Vesper, Compline, Midnight Office, Matins, jam dengan gambar, tidak dimulai dengan imam dengan seruan "Terpujilah Allah kami", dan dengan kata-kata "Melalui doa bapa kami yang kudus, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, kasihanilah kami."

Pelayanan diakon adalah persiapan alami untuk imamat. Oleh karena itu, orang yang saleh dan berpendidikan cukup diangkat ke pangkat diaken.

Para penatua dan diaken, menurut kanon gereja, dapat menikah; perkawinan mereka hanya diperbolehkan sekali, dan terlebih lagi, sampai sakramen Hirotonia. Orang yang menikah dua kali atau lebih tidak dapat ditahbiskan ke derajat ini (juga subdiakon).

Klerus, atau juru tulis, juga ambil bagian dalam perayaan kebaktian oleh pendeta. Di Gereja Ortodoks, pendeta disebut pendeta tingkat rendah yang telah menerima chirothesia, yaitu inisiasi untuk melayani di Gereja. Ini termasuk subdiakon dan diakenes, pembaca, penyanyi dan paramonaris (sonomari), yang secara langsung berada di bawah rektor gereja, yang mengawasi kedatangan mereka yang tepat waktu di gereja untuk beribadah dan persiapan segala sesuatu yang diperlukan untuk itu.

Subdiakon melayani klerus selama kebaktian. Posisi ini berasal dari zaman kuno. Disebutkan dalam surat St. Cyprianus, Uskup Kartago (abad III), dan dalam dekrit Apostolik (abad II-III). Pada zaman kuno, tugas subdiakon termasuk menyiapkan air untuk mencuci tangan para pendeta. Para subdiakon memimpin para katekumen keluar dari gereja setelah diakon berseru "Pengumuman, keluarlah" dan menjaga gerbang suci sehingga tidak ada orang yang tidak layak masuk ke dalam altar. Saat ini, subdiakon hanya berpartisipasi dalam layanan hierarkis: mereka memberi pakaian kepada uskup, membawa primikirium, tongkat, ripids, melayani dia dikirny dan trikiry dan memegangnya, dan juga bernyanyi dan membaca di kliros. Subdiakon menikmati hak untuk mengenakan surplice dan orarion, yang dengannya mereka mengikatkan diri secara melintang. Dalam praktik gereja modern, tugas subdiaken paling sering dilakukan oleh pembaca.

Pembaca adalah kiai yang membaca Kitab Suci, kecuali Injil, selama kebaktian. Pada zaman dahulu, ia juga merupakan penjaga kitab-kitab suci. Pembaca dipercayakan dengan kewajiban untuk menyalakan pelita di altar dan membawanya selama kebaktian di hadapan para imam dalam kasus-kasus yang diperlukan. Posisi pembaca dalam tiga abad pertama diberikan terutama kepada orang-orang Kristen yang mengakui iman mereka kepada orang-orang kafir, yaitu, secara terbuka menyatakan bahwa mereka adalah anggota Gereja Kristus. Di Gereja kuno, pembaca menikmati rasa hormat yang besar: para pembaca adalah orang-orang dengan keturunan bangsawan. Jadi, Kaisar Julian yang murtad di masa mudanya adalah pembaca Gereja Nikomedia. Mengingat pentingnya posisi ini, Gereja Kristen, yang sudah pada periode awal keberadaannya, berupaya untuk memastikan bahwa para pembaca tidak hanya diajari membaca yang terampil, tetapi juga membaca yang cerdas.

Untuk pertunjukan nyanyian liturgi, Gereja juga mendirikan lembaga penyanyi, atau pemazmur (pemazmur): penyanyi sebagai pangkat khusus gereja disebutkan dalam liturgi Rasul Yakobus dan Markus Penginjil. Pada abad ke-4, penempatan mazmur khusus di gereja-gereja telah ditetapkan: mereka harus menjalani kehidupan yang benar-benar saleh; tugas utama mereka adalah memulai nyanyian di kuil dan mengaturnya; sebelum bernyanyi, para penyanyi naik ke mimbar, di mana mereka yang tidak diinisiasi menjadi klerus tidak berhak masuk menurut aturan Konsili Laodikia (kanon 15, Konsili Ekumenis VI (kanon 33) dan Konsili Ekumenis VII ( kanon 14). Majelis penyanyi disebut lik, paduan suara, kliros. Di Gereja kuno ada dua wajah: kanan dan kiri.

Paramonar (sexton) - petugas, penjaga gerbang. Tugasnya di Gereja kuno terutama untuk tinggal di tempat-tempat suci, misalnya, di gua Betlehem, tempat Juruselamat dilahirkan, di Golgota, baik untuk perlindungan mereka maupun untuk kenyamanan para peziarah. Mereka juga menjaga barang-barang candi, menyalakan lampu sebelum beribadah dan mematikannya setelah selesai. Seiring waktu, tugas mereka termasuk membaca dan bernyanyi di kebaktian, membawa prosphora, anggur, air, dupa dan api ke altar, menyiapkan dan menyajikan pedupaan dan kehangatan kepada pendeta, memanggil umat beriman untuk beribadah dengan bantuan bel berbunyi, dan , akhirnya, membersihkan altar dan candi.

Di gereja-gereja monastik, nyanyian stichera biasanya didahului dengan pernyataan keras tentang apa yang harus dinyanyikan. Oleh karena itu, orang-orang khusus menyatakan suara melodi dan nyanyian di depan stichera, dan stichera itu sendiri di beberapa bagian, dan penyanyi menyanyikannya dari kata-kata mereka, juga di bagian-bagian. Proklamasi stichera seperti itu disebut canonarshenie, dan orang yang memproklamirkannya disebut canonarch. Bab 27 dari Typicon berbicara tentang pangkat kanon. Nyanyian stichera dengan kanonarki diinginkan dan berguna tidak hanya di biara tetapi juga di gereja-gereja paroki. Di kuil-kuil lembaga pendidikan teologi, dengan nyanyian dua paduan suara di kebaktian, adalah kebiasaan untuk menyanyikan stichera dengan kanonarki, yang memberikan kekhidmatan dan kemegahan khusus untuk kebaktian.

Pendeta, “artinya, candilator”, menurut Piagam Gereja, meminta restu rektor di awal kebaktian, membunyikan untuknya, menyalakan lilin, menyajikan pedupaan, mengeluarkan kandil di pintu masuk dengan pedupaan dan Injil dan dalam kasus lain.

Saat ini, di gereja-gereja, semua tugas pendeta, yang sebelumnya disebut diakon dan sexton, dilakukan oleh pemazmur. Tugas pembaca mazmur meliputi pembacaan dan nyanyian kliros, menemani imam ketika mengunjungi umat untuk melakukan kebutuhan spiritual, berpartisipasi dalam koreksi upacara di kuil, membaca peringatan sinode di proskomedia. Pembaca mazmur mungkin diperbolehkan membaca seorang akatis saat melakukan kebaktian doa. Pemazmur untuk waktu kebaktian harus mengenakan surplice, jika ia diinisiasi ke dalamnya, dan meminta berkat dari imam yang melayani sebelum memulai setiap kebaktian.