Kompartemen antik altar 6 huruf. Candi kuno. Elemen arsitektur kuno. Apa itu beranda?

Ini mewakili salah satu puncak dari warisan artistik masa lalu yang jauh. Dia meletakkan dasar untuk arsitektur Eropa dan seni bangunan. Fitur utama terletak pada kenyataan bahwa arsitektur kuno Yunani memiliki konotasi keagamaan dan diciptakan untuk pengorbanan kepada para dewa, menawarkan hadiah kepada mereka dan mengadakan acara publik pada kesempatan ini.

Sejarah seni bangunan peradaban kuno sejarawan membagi menjadi lima periode: kuno, klasik awal, klasik, Helenistik dan dominasi Romawi. Selanjutnya, kita akan berbicara tentang masing-masing, serta tentang kuil paling terkenal yang dibangun oleh orang Yunani kuno, secara lebih rinci.

periode kuno

Durasi periode kuno: dari 7 c. SM e. sampai saat legislator dan politisi Athena Solon (sekitar 590 SM). Pada abad ke-7-6. SM e. Arsitektur Yunani mencerminkan aspek masyarakat yang paling maju. Sebagai hasil dari perkembangan polis Yunani, pertumbuhan kekuatan demokrasi dipercepat, dan ini menyebabkan perjuangan rakyat yang tegang melawan para bangsawan. Selama periode ini, kuil, yang dibangun oleh seluruh kebijakan, menjadi bangunan publik utama - gudang perbendaharaan dan harta dan perayaan rakyat pada saat yang sama. Sebagai hasil dari pencarian yang terus-menerus, elemen utama arsitektur kuno terbentuk - tatanan (sistem ketat yang mencerminkan lokasi dan hubungan kolom) dan entablature (tumpang tindih).

Fitur kuil periode kuno

Dari bangunan primitif era Homer, jenis struktur batu awal, yang disebut "kuil semut", tumbuh. Di sisi depan, memiliki serambi yang dibentuk oleh tonjolan dinding samping (semut) dan dua kolom berdiri di tengah. Ini termasuk, khususnya, Perbendaharaan Athena di Delphi (gambar di atas), dibangun dari marmer Paris. Perkiraan tanggal konstruksi - 510-480 tahun. SM e. Bangunan itu digali dan dibangun kembali pada tahun 1903-1906.

Lalu ada penggantian semut dengan kolom, dan sebuah kuil kuno baru muncul - prostyle. Itu memiliki serambi terbuka. Penambahan lebih lanjut dari empat kolom lagi di sisi yang berlawanan, di dekat pintu masuk ke perbendaharaan (amphiprostyle), adalah langkah pertama menuju pembangunan yang disebut peripetra - sebuah kuil yang sepenuhnya terbuka di semua sisi. Dan meskipun semua jenis ini berkembang secara bersamaan, yang terakhir tetap menjadi dominan.

Setiap bangunan memiliki ruang utama - (altar), di mana gambar pahatan dewa atau dewi yang dihormati berada. Itu disebut "naos".

Periode Klasik Awal

Pada periode klasik awal, yang berlangsung dari 590 hingga 470 tahun. SM e., arsitektur kuno secara bertahap membebaskan diri dari kecenderungan asing yang dibawa dari Mesir dan Asia. Seperti lukisan dan patung, itu menjadi salah satu manifestasi paling mencolok dari kemanusiaan dan demokrasi budaya Yunani klasik.

Dalam proporsi candi-candi yang dibangun pada periode ini, terdapat keteraturan dan proporsionalitas yang ketat dalam skala dan jumlah kolom, serta bagian-bagian bangunan lainnya. Semua ini memberikan kekuatan dan keindahan arsitektur periode klasik awal. Terbentuk tipe baru candi - Doric, yang kemudian menyebar luas.

Kuil Yunani kuno dari periode klasik awal: Hera di Olympia, Apollo di Delphi, Zeus di Athena, Pallas Athena tentang. Aegina (foto di atas). Patut dicatat bahwa di Sisilia dan Italia Muda ada lebih banyak monumen arsitektur pada masa ini, kemudian koloni Yunani terkaya berada di sana. Khususnya Kuil Poseidon di Paestum. Jangan lupa tentang salah satu dari tujuh keajaiban dunia - Kuil Artemis di Efesus, yang dibakar oleh Herostratus.

Kuil Poseidon di Paestum

Monumen arsitektur Yunani kuno ini juga dikenal sezaman sebagai Kuil Hera II. Mungkin itu dapat dianggap sebagai bangunan paling kuat dan keras dalam gaya Doric, sejak 5 SM. e. Dalam penampilannya yang keras dan sederhana, itu mencerminkan ide-ide perjuangan heroik rakyat untuk kemerdekaan dari penjajah Persia. Bagian dari kolom atas, pilar dua tingkat internal dan kolom eksternal, menjulang di atas fondasi yang kokoh, telah bertahan hingga hari ini. Seperti lebih banyak daerah ini (bekas Posidonia) dibangun dari batuan cangkang kristal yang sangat keras. Dari atas, itu dirawat dengan lapisan tipis plester. Prinsip keteraturan diamati dalam arsitektur. Bangunan ini memiliki dimensi yang mengesankan: panjang 60 m dan lebar 24 m.

Kuil II Hera terletak di Italia (40 km tenggara Salerno). Sekarang terbuka untuk turis. Biaya masuknya 4 atau 6 euro (termasuk kunjungan ke Museum Arkeologi di Paestum).

Kuil Artemis di Ephesus

Kuil ini diakui sebagai salah satu dari tujuh keajaiban yang ada di dunia kuno. Itu terletak di wilayah kota modern Selcuk (Turki). Bangunan ini memiliki sejarah yang kompleks dan tragis.

Bangunan pertama dan terbesar di situs ini didirikan pada pertengahan abad ke-6. SM e., dan pada 356 Herostratus membakarnya. Segera kuil kuno itu dipugar seperti semula, tetapi pada abad ketiga kuil itu dirusak lagi, kali ini oleh orang Goth. Dalam 4c. tempat kudus pertama kali ditutup dan kemudian dihancurkan sehubungan dengan pengakuan agama baru - Kristen dan larangan kebiasaan dan kultus pagan. Namun, gereja yang dibangun di tempatnya juga tidak bertahan lama.

Menurut mitologi, Artemis adalah saudara kembar Apollo. Dia merawat semua kehidupan di bumi (hewan, tumbuhan), merawat mereka dan melindungi mereka. Dia tidak menghilangkan perhatian orang-orang, memberikan kebahagiaan dalam pernikahan dan berkah untuk kelahiran anak. Kultus dewi di Efesus telah ada sejak dahulu kala. Untuk menghormatinya, penduduk kota membangun sebuah kuil besar (panjang 105 m, lebar 52 m, tinggi 127 kolom yang dipasang dalam delapan baris, sama dengan 18 m). Dana untuk itu disumbangkan oleh raja Lydia. Konstruksi dilakukan cukup lama, dan selama ini beberapa arsitek diganti. Kuil itu dibangun dari marmer putih salju, dan patung dewi terbuat dari gading dan emas. Itu adalah pusat bisnis dan keuangan kota, dan upacara keagamaan juga diadakan di sana. Kuil kuno ini bukan milik pemerintah kota dan sepenuhnya berada di bawah kendali perguruan tinggi para imam. Saat ini, hanya satu kolom yang dipugar yang dapat dilihat di situs candi. Di Taman Miniaturk (Turki) Anda dapat melihat model candi (gambar di atas).

Periode klasik dalam arsitektur

Periode klasik, yang berlangsung dari 470 hingga 388 SM. SM e. - ini adalah masa kejayaan negara, era demokrasi dan kebangkitan yang lebih tinggi. Master terbaik dari semua Yunani berduyun-duyun ke Athena. Jalur pengembangan arsitektur terkait erat dengan nama pematung terbesar dunia kuno - Phidias. Politisi Terkemuka dan sosok Pericles menguraikan rencana skala besar dan muluk untuk pengembangan Acropolis. Di bawah kepemimpinan Phidias itulah selama paruh kedua abad ke-5 SM. e. salah satu proyek konstruksi paling megah sedang berlangsung, setelah penyelesaiannya muncul ansambel arsitektur yang sempurna, dipimpin oleh Parthenon. Acropolis of Athens didekorasi dengan indah dengan patung-patung master dan murid-muridnya.

Secara umum arsitektur periode klasik masih didominasi oleh jenis candi Doric. Namun, menjadi lebih ringan dalam bentuk dan lebih berani dalam hal komposisi. Secara bertahap, gaya Ionic dan Corinthian diperkenalkan ke dalam kehidupan sehari-hari. Di Yunani sendiri, kuil menjadi mulia, elegan dan ringan. Perhatian khusus diberikan pada proporsi dan bahan. Arsitek menggunakan marmer putih, yang lebih mudah untuk pekerjaan halus. Salah satu monumen arsitektur paling luar biasa pada masa itu adalah Kuil Theseus, yang terletak di Athena. Ini adalah contoh utama bagaimana gaya Doric dilunakkan di Attica.

Pada saat yang sama, gaya Doric terus mendominasi di Sisilia, mencolok dengan struktur kolosal.

Parthenon

Acropolis of Athens adalah bukit berbatu setinggi 156 m dengan puncak yang lembut, memiliki panjang sekitar 300 m dan lebar 170 m Di sinilah monumen utama arsitektur kuno naik - Parthenon yang megah. Kuil ini didedikasikan untuk pelindung semua Attica dan Athena, khususnya dewi Athena perawan. Itu didirikan pada 447-438. arsitek Kallikrates menurut proyek yang dibuat oleh arsitek Yunani kuno Iktin, dan didekorasi dengan mewah di bawah bimbingan pematung Phidias. Sekarang candi dalam reruntuhan, pekerjaan restorasi sedang dilakukan secara aktif.

Parthenon adalah kuil kuno, yang merupakan perimeter Doric dengan elemen gaya Ionic. Candi ini terletak di tiga anak tangga marmer, memiliki ketinggian sekitar 1,5 m. Dari semua sisi, candi dikelilingi oleh barisan tiang: 8 kolom pada fasad bangunan dan 17 di setiap sisi.

Bahan dari mana tempat kudus itu dibangun adalah marmer Pentilian. Pasangan bata itu kering, yaitu, dilakukan tanpa menggunakan mortar pengikat atau semen.

Kuil Zeus di Olympia

Kuil Zeus Olympian adalah salah satu yang paling dihormati di Yunani kuno. Bangunan ini, yang merupakan contoh nyata dari ordo Doric, juga termasuk dalam periode klasik. Kuil ini didirikan selama Olimpiade ke-52, tetapi konstruksinya baru selesai antara tahun 472-456. SM e. semua Phidias yang sama.

Itu adalah peripter klasik dengan 13 kolom di sepanjang bangunan dan 6 di sepanjang lebarnya. Candi ini dibangun dari batu kapur-cangkang, dikirim dari Poros. Ketinggian bangunan mencapai 22 m, lebar - 27 m, dan panjang - 64 m. penampilan menjadi tersedia berkat penggalian tahun 1875, yang dilakukan di bawah bimbingan arkeolog Jerman E. Curtius. Di dalam kuil, ada satu lagi dari tujuh keajaiban dunia kuno - ini adalah patung Zeus chrysoelephantine yang dibuat oleh Phidias, yang tingginya melebihi 10 m.

Kuil Zeus, bersama dengan banyak kuil lainnya di Olympia, dihancurkan atas perintah Kaisar Theodosius II, sebagai bukti kepercayaan dan tradisi pagan. Sisa-sisa yang masih hidup akhirnya terkubur di bawah puing-puing selama gempa 522 dan 551 SM. e. Fragmen candi yang ditemukan sebagai hasil penggalian disimpan terutama di Museum Arkeologi Olympia, beberapa - di Louvre Paris.

Kuil dewa api Hephaestus

Kuil kuno periode klasik, yang didedikasikan untuk Hephaestus, telah dilestarikan dengan cara terbaik dibandingkan dengan kuil lainnya. Itu dibangun mungkin antara 449 dan 415. SM e. Tempat kudus adalah bangunan ordo Doric. Informasi tentang arsitek belum dilestarikan, mungkin arsitek yang sama yang terlibat dalam pembangunan kuil Ares di Agora dan Nemesis di Ramnunte.

Bangunan itu tidak hancur selama pembentukan agama Kristen. Selain itu, kuil itu digunakan sebagai gereja Ortodoks. St George dari abad ke-17 hingga 1834. Kemudian dia diberi status monumen nasional.

Periode Helenistik

Dalam periode 338 hingga 180 tahun. SM e. Arsitektur Yunani mulai kehilangan kemurnian rasa yang khas. Dia berada di bawah pengaruh sensualitas dan kemegahan, yang menembus Hellas dari Timur. Pematung, pelukis, dan arsitek lebih memperhatikan kemegahan bangunan, kemegahannya. Seseorang dapat merasakan di mana-mana dan di mana-mana kecenderungan gaya Korintus. Bangunan-bangunan yang bersifat sipil sedang didirikan - teater, istana, dll.

Kuil terkenal Yunani selama periode Helenistik didedikasikan untuk Athena Bersayap (di Tegea), Zeus (di Nemea). Banyak bangunan megah dan mewah muncul selama periode ini di Asia Kecil. Secara khusus, kuil besar F. Didyma di Miletus (gambar di atas).

Periode Kekaisaran Romawi

Penciptaan kekaisaran A. Makedonia mengakhiri periode klasik dan demokrasi Yunani. Selama periode Helenistik, seni Yunani melewati fase terakhir perkembangannya. Setelah jatuh di bawah kekuasaan Roma, Yunani kehilangan keagungan sebelumnya, dan aktivitas arsitektur hampir sepenuhnya dihentikan. Namun, para seniman yang datang ke kota abadi membawa tradisi seni mereka dan berkontribusi pada pemuliaan arsitektur Romawi. Selama periode ini (180-90 SM), seni Yunani praktis menyatu dengan Romawi.

Beras. 11. Diagram skema altar dan garam kuil

1. Altar

1.1 - takhta; 1.2 - mezbah; 1.3 - Tempat pegunungan; 1.4 - altar; 1,5 - menorah; 1.6 - Salib eksternal; 1.7 - ikon portabel Bunda Allah; 1,8 - mimbar; 1.9 - tempat peristirahatan untuk pendeta; 1.10 - meja untuk jubah; 1.11 - lemari (aman) untuk bejana dan buku-buku liturgi; 1.12 - saluran pembuangan untuk pedupaan; 1.13 - sakelar lampu gantung gereja dan penerangan lokal altar; 1.14 - soket untuk boiler; 1.15 - wastafel; 1.16 - tempat lilin jarak jauh; 1.17 - gantungan baju

2. Ikonostasis

2.1 - Pintu Kerajaan; 2.2 - pintu diaken utara; 2.3 - pintu diaken selatan

3. Solea dengan paduan suara

3.1 - mimbar; 3.2 - kandang garam; 3.3 - mimbar bupati; 3.4 - lemari untuk buku-buku liturgi; 3,5 - kotak ikon; 3.6 - kandil; 3.7 - tempat untuk spanduk

Kedalaman mezbah di gereja rumah kecil, dan gang harus minimal 3,0 m, dan di gereja lain setidaknya 4,0 m. Di tengah altar harus ada singgasana persegi dengan ukuran sisi 0,8-1,0 m di jarak Royal Doors setidaknya 1,3 m, di mana, sebagai aturan, jalan melingkar harus dibiarkan dengan jarak dari tahta ke altarpiece (Mountain Place) setidaknya 0,9 m untuk uskup (di tengah) dan ulama (di kedua sisi). Di belakang Hearth Place di altar katedral, jalan memutar melingkar dapat diatur.

Di altar kuil dengan kapasitas lebih dari 300 orang, biasanya diatur ruang utilitas (tanda dan sakristi) dengan luas 4 hingga 12 m 2 . Pintu masuk ke mereka diatur dari altar; pemasangan pintu tidak diperlukan.

Pintu masuk ke altar harus diatur dari bagian tengah kuil melalui pintu dan Pintu Kerajaan di ikonostasis, dan perangkat ambang batas tidak diperbolehkan. Perangkat untuk memasuki altar langsung dari luar dalam beberapa kasus nyaman dan fungsional, tetapi tidak diinginkan dari sudut pandang simbolisme altar sebagai gambar Firdaus, di mana hanya "yang setia" yang berdiri di bagian tengah altar. candi bisa masuk.

Di altar, biasanya, tiga bukaan jendela diatur, dan yang di tengah, yang berorientasi ke timur, sering diganti dengan altar yang diterangi oleh sumber cahaya buatan. Saat menempatkan bukaan jendela di bagian atas altar apse, jendela tengah dapat ditempatkan di atas altarpiece.

Di depan altar harus ada sol dengan lebar, biasanya, tidak kurang dari 1,2 m, dinaikkan dengan satu atau lebih anak tangga sehubungan dengan tingkat lantai bagian tengah candi. Level lantai garam harus sesuai dengan level lantai altar.

Di seberang Pintu Kerajaan, garam biasanya memiliki tonjolan (mimbar) berbentuk polihedral atau setengah lingkaran dengan jari-jari anak tangga atas 0,5 - 1,0 m.

Di candi yang berkapasitas lebih dari 300 orang, garam biasanya memiliki pagar berjeruji hias dengan bagian bukaan yang berhadapan pintu keluar ikonostasis. Lebar setiap daun harus minimal 0,8 m.

Di sisi garam, biasanya, kliros diatur untuk menampung paduan suara gereja. Lebarnya diambil tergantung pada kapasitas candi, tetapi harus setidaknya 2,0 m Kliros, sebagai aturan, dipisahkan dari bagian tengah candi oleh kotak ikon untuk ikon yang menghadap bagian tengah Kuil.

Jika tidak mungkin untuk menempatkan paduan suara gereja di sol atau di mezzanine, platform berpagar dapat diatur untuk mereka di bagian tengah candi, sebagai aturan, di hadapan pilar tengah - di sisi timurnya.

Ruang depan dapat berfungsi sebagai gendang pintu masuk atau dapat dikembangkan dengan penambahan ruang makan yang menyediakan akomodasi tambahan bagi umat paroki. Satu atau lebih gang candi dapat berdampingan dengan bagian ruang makan.

Sebuah menara lonceng atau menara tempat lonceng bergantung dapat dibangun di atas narthex.

Di ruang depan, tempat lilin harus disediakan, sejauh mungkin terisolasi dari ruang doa di kuil (ruang makan dan kuil itu sendiri), tempat untuk layanan adat (misalnya, layanan doa, layanan peringatan), serta utilitas. ruangan: ruang staf, ruang peralatan kebersihan, ruang penyimpanan, lemari pakaian luar umat paroki dan lain-lain sesuai dengan peruntukan desain.

Jika ada ruang ganti untuk pakaian luar, jumlah kait ditentukan oleh tugas desain, tetapi harus setidaknya 10% dari kapasitas candi.

Penempatan toilet di kuil, sebagai suatu peraturan, tidak diperbolehkan. Diperbolehkan menempatkan toilet untuk pendeta di bagian barat narthex atau ruang bawah tanahnya di kompleks ruang utilitas, terpisah dari kamar untuk umat paroki.

Pintu masuk ke ruang depan disediakan dari area terbuka atau tertutup - teras, naik di atas permukaan tanah setidaknya 0,45 m.

Di teras harus ada tempat untuk penutup peti mati dan karangan bunga.

Tata letak perkiraan elemen struktural utama gereja paroki ditampilkan

Kuil terdiri, sebagai suatu peraturan, dibagi menjadi bagian-bagian utama: altar dengan garam, ruang depan dan kuil itu sendiri.

Apa itu beranda?

ini, jika cukup sederhana, adalah teras, yaitu. platform tinggi di depan pintu masuk gereja.

Apa itu beranda?

Di teras bisa ada rak dengan literatur gereja, lilin, ikon dan peralatan gereja lainnya untuk dijual. Mungkin juga ada gantungan untuk pakaian umat paroki.

Bagian utama candi.

Setelah ruang depan, kami menemukan diri kami di kuil itu sendiri, di mana para penyembah berdiri selama kebaktian.

Tempat di depan ikonostasis disebut? Apa itu garam?

Tempat ini disebut solea - ketinggian di depan altar kuil. Solnya terdiri dari mimbar dan kliros. - Anda tidak dapat menginjak garam di luar kasus khusus (misalnya: Komuni).

Apa itu ambo?

- ini adalah tonjolan di tengah telapak kaki yang memanjang ke dalam pelipis. Ambo dimaksudkan untuk membaca Kitab Suci, khotbah dan beberapa ritus suci lainnya.

Apa itu kliro?

- ini adalah tempat di kuil untuk ulama (penyanyi)

Apa ikonostasis dan pintu kerajaan di kuil?

- ini biasanya dinding kokoh yang memisahkan altar dari bangunan utama gereja Ortodoks dan terdiri dari ikon. The Royal Doors adalah pintu pusat besar dari ikonostasis.

Apa itu altar di gereja?

- tempat paling suci di kuil, dipagari oleh ikonostasis dari bagian utama kuil.

Bisakah wanita memasuki altar?

Wanita tidak diizinkan memasuki altar, dan umat pria hanya dapat masuk ke sana pada acara-acara khusus dan dengan izin imam (misalnya, selama pembaptisan). Tiga pintu muncul dari altar: Pintu Kerajaan (paling penting), serta pintu utara dan selatan. Tidak ada yang diizinkan berjalan melalui Pintu Kerajaan, kecuali pendeta.

Apa yang ada di altar gereja Ortodoks (gereja)? ,

Di tengah altar adalah Takhta, yang digunakan untuk mempersiapkan hadiah suci (perjamuan). Altar berisi relik orang-orang kudus, Injil dan Salib.
Di bagian timur laut altar, di sebelah kiri tahta, jika Anda melihat ke timur, di dekat tembok adalah Zh altar. Tinggi mezbah sama dengan tinggi takhta. Altar digunakan untuk menyiapkan hadiah suci. Di dekat altar, sebuah meja biasanya ditempatkan di atasnya prosphora yang diajukan oleh orang-orang percaya, dan catatan tentang kesehatan dan istirahat.
Apa itu tempat tinggi? Lebih tinggi - berarti hal utama. Di tempat tinggi di altar gereja Ortodoks, kursi yang kaya dipasang untuk para imam (uskup) berpangkat tinggi. Tempat tinggi adalah sebutan dari kehadiran misterius Tuhan dan orang-orang yang melayani Dia. Oleh karena itu, tempat ini selalu diberikan penghormatan yang semestinya, meskipun, seperti yang sering terjadi di gereja-gereja paroki, tempat itu tidak didekorasi dengan tempat duduk untuk uskup.

Altar - bagian terpenting dari candi, tidak dapat diakses oleh orang awam (Gbr. 3.4). Tempat ritus suci, yang terpenting adalah Sakramen Ekaristi.

Sudah di Yunani kuno, di tempat-tempat pertemuan publik, ada ketinggian khusus yang dimaksudkan untuk pidato oleh orator dan filsuf. Dulunya disebut " bima", dan kata ini berarti sama dengan bahasa Latin alta ara- tempat tinggi, ketinggian. Nama yang diberikan untuk bagian terpenting dari kuil menunjukkan bahwa sejak abad pertama Kekristenan altar dibangun di atas platform yang ditinggikan dalam kaitannya dengan bagian lain dari candi. Oleh karena itu, altar biasanya diatur pada ketinggian dengan satu atau lebih anak tangga dengan tinggi masing-masing 0,12-0,15 m.

Altar di gereja-gereja Ortodoks, menurut tradisi kuno, diatur di sisi timur dan merupakan apse, dapat dibangun atau dilampirkan ke bagian tengah kuil. Di gereja-gereja dengan kapasitas hingga 300 orang, sebagai aturan, satu altar diatur. Di candi-candi dengan kapasitas lebih besar, sesuai dengan tugas desain, beberapa altar dapat diatur di lorong-lorong. Jika beberapa altar diatur di kuil, masing-masing ditahbiskan untuk mengenang acara khusus atau orang suci. Kemudian semua altar, kecuali yang utama, disebut gang atau gang. . Ada juga kuil dua lantai, di setiap lantainya bisa ada beberapa gang.

Gambar 3.4. Skema altar

Dimensi altar dan ruang utilitas dengannya, tergantung pada tujuan fungsional kuil dan kapasitasnya, ditentukan oleh tugas desain. Kedalaman altar di gereja rumah kecil dan gang harus setidaknya 3,0 m, dan di gereja lain tidak kurang dari 4,0 m. Dengan altar gereja dengan kapasitas lebih dari 300 orang, sebagai aturan, ruang utilitas (di luar -tanda dan sakristi) disusun dengan luas 4 sampai 12 m2. DI DALAM sakristi selain pakaian liturgi, buku-buku liturgi, dupa, lilin, anggur dan prosphora untuk kebaktian berikutnya, dan barang-barang lain yang diperlukan untuk ibadat dan berbagai kebutuhan disimpan. Karena banyaknya variasi dan keragaman hal-hal yang disimpan di sakristi, jarang terkonsentrasi di satu tempat tertentu. Jubah suci biasanya disimpan di lemari khusus, buku di rak, dan barang-barang lainnya di laci meja dan nakas. Pintu masuk ke mereka diatur dari altar; pemasangan pintu tidak diperlukan. Di altar, sebagai aturan, bukaan jendela diatur, dan yang di tengah, berorientasi ke timur, sering diganti dengan altar yang diterangi oleh sumber cahaya buatan. Saat menempatkan bukaan jendela di bagian atas altar apse, jendela tengah dapat ditempatkan di atas altarpiece. Aneka ragam jumlah jendela di atas altar melambangkan sebagai berikut:

Tiga windows (atau dua kali tiga: atas dan bawah) - tidak dibuat Trinitas Cahaya Ilahi.

Tiga atas dan dua di dasar - cahaya trinitas Dan dua sifat Tuhan Yesus Kristus.

Empat jendela - Empat Injil.

Di tengah altar harus ada singgasana persegi , dimana Sakramen Ekaristi dirayakan . Tahta adalah meja kayu (kadang-kadang marmer atau logam), disetujui pada empat "pilar" (yaitu, kaki, yang tingginya 98 sentimeter, dan dengan meja - 1 meter) , di sekitarnya, sebagai aturan, jalan memutar melingkar harus dibiarkan dengan jarak dari takhta ke altar (Tempat Gunung) setidaknya 0,9 m, terletak di seberang pintu kerajaan(gerbang yang terletak di tengah ikonostasis) pada jarak setidaknya 1,3 m dan merupakan tempat paling suci dari kuil, tempat di mana Kristus benar-benar hadir secara khusus di Hadiah Suci. Dekat Tahta, dari sisi timurnya (sisi yang jauh jika dilihat dari candi) biasanya ditempatkan menorah, yang merupakan pelita yang terbagi menjadi tujuh cabang, yang di atasnya ada tujuh pelita yang dinyalakan selama ibadah. Lampu-lampu ini melambangkan tujuh Gereja yang dilihat oleh Yohanes Sang Teolog dalam Wahyu, dan tujuh Sakramen Gereja Ortodoks.

Di bagian timur laut mezbah, di sebelah kiri Singgasana (bila dilihat dari kuil), ada mezbah di dekat tembok . Dengan perangkat eksternal altar hampir dalam segala hal mirip dengan Tahta (Gbr. 3.5). Pertama-tama, ini mengacu pada ukuran altar, yang ukurannya sama dengan Tahta atau agak lebih kecil. Tinggi altar selalu sama dengan ketinggian Tahta. Nama altar tempat altar ini diterima dari fakta bahwa proskomedia, bagian pertama dari Liturgi Ilahi, dilakukan di atasnya, di mana roti dalam bentuk prosphora dan anggur disiapkan dengan cara khusus untuk pelaksanaan Sakramen Pengorbanan Tanpa Darah.

Gambar 3.5. Korban

Gornee (Kemuliaan, tempat yang ditinggikan adalah suatu tempat di dekat bagian tengah dinding timur mezbah, terletak tepat di seberang Tahta, di mana sebuah kursi (tahta) untuk uskup dibangun pada ketinggian tertentu, melambangkan Tahta Surgawi, di mana Tuhan hadir tanpa terlihat, dan di sisinya, tetapi di bawahnya, bangku atau kursi untuk para imam diatur. Pada zaman dahulu disebut takhta». Di belakang Tempat Perapian di altar katedral, jalan memutar melingkar dapat diatur (Gbr. 3.6).

Pintu masuk ke altar harus diatur dari bagian tengah kuil melalui pintu dan Pintu Kerajaan di ikonostasis, dan ambang batas tidak diperbolehkan. Perangkat untuk memasuki altar langsung dari luar dalam beberapa kasus nyaman dan fungsional, tetapi tidak diinginkan dari sudut pandang simbolisme altar sebagai gambar Firdaus, di mana hanya "yang setia" yang berdiri di bagian tengah altar. candi bisa masuk.

Gambar 3.6. tempat gunung

ikonostasis - partisi khusus, dengan ikon berdiri di atasnya, memisahkan altar dari bagian tengah kuil. Sudah di kuil katakombe Roma kuno, ada kisi-kisi yang memisahkan ruang altar dari bagian tengah kuil. Muncul di tempat mereka dalam proses pembangunan gedung gereja Ortodoks ikonostasis merupakan perbaikan dan pendalaman tradisi ini.

1. Baris lokal

2. Baris meriah

3. Baris deesis

4. Seri kenabian

5. Baris leluhur

6. Atas (Salib atau Golgota)

7. Ikon "Perjamuan Terakhir"

8. Ikon Juruselamat

9. Ikon Theotokos Yang Mahakudus

10. Ikon Lokal

11. Ikon "Juruselamat yang Berkuasa" atau "Juruselamat di Tahta"

12. Pintu Kerajaan

13. Gerbang diaken (utara)

14. Gerbang diaken (selatan)

Baris bawah ikonostasis memiliki tiga gerbang (atau pintu), yang memiliki nama dan fungsinya sendiri.

Gambar 3.5. Skema pengisian ikonostasis lima tingkat

pintu kerajaan- sayap ganda, gerbang terbesar - terletak di tengah ikonostasis dan disebut demikian, karena melalui mereka Tuhan Yesus Kristus sendiri, Raja Kemuliaan lewat tanpa terlihat dalam Karunia Kudus. Lintas pintu kerajaan tidak seorang pun kecuali ulama, dan kemudian hanya pada saat-saat tertentu ibadah, tidak diperbolehkan lewat. Dibelakang pintu kerajaan, di dalam altar, tergantung kerudung(katapetasma), yang ditarik kembali dan ditarik kembali pada saat-saat yang ditentukan oleh Aturan dan menandai secara umum tabir misteri yang menutupi tempat-tempat suci Tuhan. pada pintu kerajaan ikon digambarkan Pemberitaan Santa Perawan Maria dan empat Rasul yang menulis Injil: Matius, Markus, Lukas Dan Yohanes. Di atas mereka adalah gambar Perjamuan Terakhir. , yang juga menunjukkan bahwa hal yang sama terjadi di altar di belakang Pintu Kerajaan yang terjadi di ruang Sion. Di sebelah kanan Pintu Kerajaan selalu ditempatkan ikon Juru Selamat , dan di sebelah kiri Pintu Kerajaan - ikon Bunda Allah.

Gerbang (samping) diaken terletak:

1. Di sebelah kanan ikon Juruselamat - pintu selatan, yang menggambarkan baik malaikat agung Michael , atau Diakon Agung Stefan, atau Imam Besar Harun.

2. Di sebelah kiri ikon Bunda Allah - pintu utara, yang menggambarkan Malaikat Jibril , baik Diakon Philip (Diakon Agung Lawrence), atau Nabi Musa.

Pintu samping disebut diaken karena diakon paling sering melewatinya. Di sebelah kanan pintu selatan ditempatkan ikon orang-orang kudus yang sangat dihormati. Pertama di sebelah kanan gambar Penyelamat , antara itu dan gambar di pintu selatan harus selalu ada ikon kuil, yaitu, pesta ikonik atau orang suci , dalam kehormatan siapa suci Kuil.

Seluruh rangkaian ikon tingkat pertama membentuk apa yang disebut baris lokal, yang disebut demikian karena berisi ikon lokal. , yaitu, ikon hari libur atau orang suci yang menghormati kuil itu dibangun.

Gambar 3.8. Contoh ikonostasis klasik

Ikonostase biasanya diatur dalam beberapa tingkatan, yaitu baris, yang masing-masing dibentuk dari ikon konten tertentu:

1. Ikon dari Pesta Kedua Belas yang paling penting ditempatkan di tingkat kedua , menggambarkan peristiwa-peristiwa sakral yang berfungsi untuk menyelamatkan orang (seri liburan).

2. Ketiga (deesis) sejumlah ikon memiliki gambar Kristus Yang Mahakuasa sebagai pusatnya , duduk di atas takhta. Di sebelah kanan-Nya digambarkan Perawan Maria yang Terberkati, berdoa kepada-Nya untuk pengampunan dosa manusia, di sebelah kiri Juruselamat adalah gambar pengkhotbah pertobatan, Yohanes Pembaptis . Ketiga ikon ini disebut deisis - doa (deesis sehari-hari) Di kedua sisi deisis – ikon para rasul .

3. Di tengah keempat (kenabian) deretan ikonostasis menggambarkan Bunda Allah dengan Bayi Ilahi . Di kedua sisi-Nya digambarkan nabi-nabi Perjanjian Lama (Yesaya, Yeremia, Daniel, Daud, Salomo, dan lainnya) yang menggambarkan Dia dan Penebus yang lahir dari-Nya.

4. Di tengah baris kelima (leluhur) ikonostasis, di mana baris ini, gambar Tuhan semesta alam, sering ditempatkan Allah Bapa , di satu sisi ditempatkan gambar nenek moyang (Abraham, Yakub, Ishak, Nuh), dan di sisi lain - orang-orang kudus (yaitu orang-orang kudus yang selama tahun-tahun pelayanan duniawi mereka memiliki pangkat episkopal).

5. Di tingkat paling atas selalu dibangun memukul: atau Kalvari(Salib dengan Penyaliban sebagai puncak cinta Ilahi bagi dunia yang jatuh), atau hanya Salib .

Ini adalah perangkat ikonostasis tradisional. Tetapi sering ada yang lain, di mana, misalnya, baris perayaan mungkin lebih tinggi daripada deisis, atau mungkin tidak sama sekali.

Selain ikonostasis, ikon ditempatkan di sepanjang dinding kuil, dalam kotak ikon besar, yaitu dalam bingkai besar khusus, dan juga terletak di podium, yaitu di atas meja sempit tinggi khusus dengan permukaan miring.

Bagian tengah candi, seperti namanya, itu terletak di antara altar dan ruang depan. Karena altar tidak sepenuhnya dibatasi oleh ikonostasis, beberapa di antaranya "dilakukan" di luar partisi altar. Bagian ini adalah platform yang ditinggikan dalam kaitannya dengan tingkat bagian candi lainnya dan disebut garam(orang Yunani ketinggian di tengah candi). lebar, biasanya, tidak kurang dari 1,2 m, dinaikkan oleh satu atau lebih anak tangga sehubungan dengan tingkat lantai bagian tengah candi. Level lantai garam harus sesuai dengan level lantai altar. Dalam perangkat seperti itu garam memiliki makna yang luar biasa. Altar sebenarnya tidak berakhir dengan ikonostasis, tetapi keluar dari bawahnya kepada orang-orang: bagi mereka yang berdoa, selama kebaktian, hal yang sama terjadi yang terjadi di altar. Di gereja dengan kapasitas lebih dari 300 orang, garam biasanya memiliki pagar kisi dekoratif dengan bagian terbuka di seberang pintu ikonostasis. Lebar setiap daun harus minimal 0,8 m.

Gambar 3.9. Bagian tengah candi, interior

Di seberang Pintu Kerajaan, garam biasanya memiliki tonjolan (mimbar) berbentuk polihedral atau setengah lingkaran dengan jari-jari anak tangga atas 0,5 - 1,0 m. mimbar imam mengucapkan kata-kata yang paling penting selama kebaktian, serta khotbah. Makna simbolis mimbar berikut ini: gunung dari mana Kristus berkhotbah. Di sisi garam, biasanya, kliros diatur untuk menampung paduan suara gereja. Lebarnya diambil tergantung pada kapasitas candi, tetapi harus setidaknya 2,0 m. Paduan suara biasanya dipisahkan dari bagian tengah candi dengan kotak ikon untuk ikon yang menghadap ke bagian tengah candi. Jika tidak mungkin untuk menempatkan paduan suara gereja di sol atau di mezzanine, platform berpagar dapat diatur untuk mereka di bagian tengah candi, sebagai aturan, di hadapan pilar tengah - di sisi timurnya.

Di dekat kliros gonfalon ditempatkan – ikon-ikon yang dilukis di atas kain dan dilekatkan, seperti patung-patung Salib dan Bunda Allah, pada tiang-tiang panjang. Beberapa gereja memiliki paduan suara - balkon atau loggia, biasanya di sisi barat, lebih jarang di sisi selatan atau utara. Di bagian tengah candi, di puncak kubah, sebuah lampu besar dengan banyak lampu (dalam bentuk lilin atau dalam bentuk lain) digantung pada rantai besar, dihiasi dengan "tablet" - gambar ikon-lukisan. Di kubah gang samping, lampu serupa yang lebih kecil, yang disebut polycandyles, digantung. Polikandila memiliki dari tujuh (melambangkan tujuh karunia Roh Kudus) hingga dua belas (melambangkan 12 rasul), lampu gantung - lebih dari dua belas.

Di bagian tengah candi dianggap wajib memiliki gambar Golgota , yang merupakan Salib kayu besar dengan Juruselamat disalibkan di atasnya. Biasanya dibuat seukuran, yaitu, tinggi seseorang, dan berujung delapan. Ujung bawah Salib dipasang pada dudukan dalam bentuk seluncuran batu, di mana tengkorak dan tulang nenek moyang Adam digambarkan. Di sisi kanan Tersalib adalah gambar Bunda Allah, menatap Kristus, di sisi kiri - gambar Yohanes Sang Teolog atau gambar Maria Magdalena . penyaliban selama masa Prapaskah Besar, ia bergerak ke tengah kuil.

Di belakang tempat berawan di dinding barat candi, pintu ganda diatur , atau gerbang merah , mengarah dari bagian tengah candi ke narthex. Mereka adalah pintu masuk utama ke gereja. Selain gerbang merah barat, kuil mungkin memiliki lebih banyak dua pintu masuk ke utara Dan dinding selatan, tapi ini tidak selalu terjadi.

beranda - pintu masuk ketiga kuil . Ruang depan dapat berfungsi sebagai ruang depan. Di wilayah iklim I, II, III dan subwilayah iklim IIId, pintu masuk harus disediakan di pintu masuk utama. Dengan pintu masuk tambahan yang berfungsi sebagai pintu masuk evakuasi, ruang depan mungkin tidak disediakan. Lebar ruang depan harus melebihi lebar pintu masuk setidaknya 0,15 m di setiap sisi, dan kedalaman ruang depan harus melebihi lebar daun pintu setidaknya 0,2 m.

Perangkat ambang dengan ketinggian lebih dari 2 cm di pintu ruang depan tidak diperbolehkan untuk masuk dan keluar tanpa hambatan, terutama selama prosesi.

Lebar bukaan untuk pintu masuk utama candi harus ditentukan tergantung pada kapasitasnya untuk memastikan keluarnya orang tanpa hambatan dari candi selama prosesi. Disarankan untuk mengambil lebar bersih pintu setidaknya 1,2 m, lebar jalan bebas pintu internal - setidaknya 1,0 m.

Tangga luar harus memiliki lebar minimal 2,2 m, dan platform dengan ketinggian lebih dari 0,45 m dari permukaan tanah, yang terletak di pintu masuk candi, harus memiliki pagar dengan ketinggian minimal 0,9 m.

Juga, ruang depan dapat dikembangkan dengan penambahan ruang makan, yang menyediakan akomodasi tambahan bagi umat paroki. Satu atau lebih gang candi dapat berdampingan dengan bagian ruang makan. ruang depan S lebarnya biasanya lebih sempit dari dinding barat candi, sering dibangun ke dalam menara lonceng, jika berdekatan dengan candi. Terkadang lebar ruang depan sama dengan lebar tembok barat.

Di ruang depan, tempat lilin harus disediakan, sejauh mungkin terisolasi dari ruang doa di kuil (ruang makan dan kuil itu sendiri), tempat untuk layanan adat (misalnya, layanan doa, layanan peringatan), serta utilitas. ruangan: ruang staf, ruang peralatan kebersihan, ruang penyimpanan, lemari pakaian luar umat paroki dan lain-lain sesuai dengan peruntukan desain.

Jika ada ruang ganti untuk pakaian luar, jumlah kait ditentukan oleh tugas desain, tetapi harus setidaknya 10% dari kapasitas candi.

Gambar 3.10. Rencana gereja paroki

1 - teras dengan lemari pakaian; 2 - tangga ke menara lonceng; 3 - tempat penjaga; 4 - Ruang utilitas; 5 - ruang depan dengan "kotak gereja"; 6 - toko ikon; 7 - dapur; 8 - pembaptisan; 9 - ruang ganti; 10 - ruang staf; 11 - pengakuan (wajib); 12 - bagian ruang makan; 13 - bagian tengah candi; 14 - altar; 15 - palsu; 16 - sakristi; 17 - garam dengan mimbar; 18 - paduan suara; 19 - lorong; 20 - altar lorong; 21 - pagar dengan sakristi; 22 - garam dengan mimbar

Sebuah menara lonceng atau menara tempat lonceng bergantung dapat dibangun di atas narthex.

Pintu masuk ke ruang depan disediakan dari area terbuka atau tertutup - teras, naik di atas permukaan tanah setidaknya 0,45 m.

Di teras harus ada tempat untuk penutup peti mati dan karangan bunga.

Altar kuil. Sebuah foto: www.nesterov-cerkov.ru

Altar. Ketiga, bagian timur gereja disebut altar. Bagian candi ini melambangkan surga, langit rohani dan melambangkan tempat Tuhan berada. Ini adalah bagian utama dari gereja dan tempat di mana semua pendeta dan subdiaken dan pembaca dapat masuk. Dan pria yang telah menerima restu dari rektor kuil atau uskup juga dapat memasuki altar.

Altar. Sebuah foto:www.hram-feodosy.kiev.ua

Wanita dilarang keras memasuki altar. Di zaman kuno, ini bisa termasuk diaken wanita. Inilah para wanita yang melatih para katekumen. Di altar, pendeta melakukan kebaktian dan ritus. Gereja Ortodoks ditutupi dengan lukisan dinding gereja yang menggambarkan pemandangan dari kehidupan Yesus Kristus, Perawan Maria dan orang-orang kudus. Selain itu, lukisan dinding dapat menggambarkan gambar Allah Bapa, Anak Allah, Tritunggal Mahakudus, Bunda Allah, orang-orang kudus, dll.

Takhta Suci. Sebuah foto:www.hram-feodosy.kiev.ua

Takhta Suci. Di tengah altar adalah Tahta Suci. Ini adalah kuil utama setiap gereja, ini adalah tempat khusus di mana Tuhan tinggal. Tahta Suci adalah sebuah meja yang dilapisi dengan kain brokat yang indah. Di bawah setiap takhta gereja adalah partikel peninggalan orang suci. Posisi partikel peninggalan orang suci berasal dari saat ketika dalam tiga abad pertama orang-orang Kristen dianiaya, mereka melakukan ibadah di katakombe di makam saudara seiman yang telah meninggal. Posisi partikel relik orang suci di atas takhta adalah wajib, dan tanpanya tidak ada satu pun kebaktian yang dapat dilakukan di kuil.

Takhta Suci. Sebuah foto:www.azbyka.ru

Ada juga Tahta Suci seluler, yang disebut singgasana bepergian. Mereka digunakan, misalnya, di mana tidak mungkin untuk membangun kuil, dalam kegiatan misionaris, ketika gereja belum dibangun, tetapi perlu untuk merayakan Sakramen Suci, selama operasi militer, ekspedisi panjang ...

Di Tahta Suci, para imam biasanya merayakan Liturgi. Perjamuan Kudus sedang dipersiapkan di atas takhta.

Barang-barang liturgi terletak di Tahta Suci. Sebuah foto:www.hram-feodosy.kiev.ua

Di Tahta Suci adalah barang-barang liturgi berikut: menyeberang yang dengannya imam memberkati umat beriman, St. Injil, antimensi- kain iluminasi yang menggambarkan penguburan Yesus Kristus. Di dalam antimension ada kain lain yang disebut iliton. Selain iliton, ada juga spons anti-mise. Partikel roti sakramental yang jatuh secara tidak sengaja dikumpulkan dengannya di iliton setelah persiapan Karunia Kudus. Di iliton ada partikel dari peninggalan orang suci, seorang martir suci.

Kemah. Sebuah foto:www.yapokrov.ru

Kemah. Di sini juga ada pelita, dua tempat lilin dengan masing-masing satu lilin, yang terletak di sisi kanan dan kiri di atas takhta, dan sebuah tabernakel. Tabernakel memiliki bentuk gereja atau makam kecil.

Alavaster atau mur. St Miro disimpan di pualam dan terletak di dekat tabernakel.

Mirnitsa.Sebuah foto:www.yapokrov.ru

Monstran. Tabernakel dirancang untuk melestarikan Karunia Kudus bagi orang Kristen Ortodoks yang sakit dan monstrans. Dengan itu, imam membawa ke rumah dan komune umat paroki yang sakit parah, bergerak dan tidak bergerak yang secara fisik tidak dapat datang ke gereja dan menerima Karunia Kudus.

Monstran.Sebuah foto:www.yapokrov.ru

Setengah lilin. Di belakang singgasana ada tujuh kandil - kandil di atas stand tinggi dengan tujuh kandil. Di Gereja Ortodoks kuno tidak ada menorah di altar gereja. Pada zaman kuno, hanya dua lilin yang dinyalakan di atas takhta. Mereka melambangkan dua kodrat Anak Allah - ilahi dan manusia. Dia kemudian muncul di rumah-rumah doa Ortodoks. Hari ini itu adalah item liturgi wajib di altar di gereja. Akar menorah di gereja Ortodoks pergi ke kuil Yahudi Perjanjian Lama.

Setengah lilin. Sebuah foto:www.yapokrov.ru

Menorah memiliki lebih dari satu simbol. Kita belajar tentang simbol-simbolnya dari buku terakhir Perjanjian Baru - Wahyu, yang ditulis oleh St. John the Theologians. Dari kitab suci ini, kita mengetahui bahwa kandil melambangkan tujuh roh Tuhan, tujuh sakramen gereja Ortodoks, tujuh gereja, tujuh cawan murka Tuhan, tujuh guruh, tujuh meterai kitab misterius, dan tujuh malaikat. terompet.

Salib altar dan salib altar. Sebuah foto:www.yapokrov.ru

salib altar. Di dekat menorah juga ada altar salib dengan Penyaliban Yesus Kristus. Ini adalah salib kayu besar dengan gambar Juruselamat yang disalibkan di kayu salib.

Altar. Selain takhta di tempat maha suci, sebuah altar terletak di rumah doa Ortodoks. Letaknya di sebelah kiri, sebelah utara singgasana. Altar juga disebut persembahan atau protisisot. Secara ukuran hampir identik dengan singgasana dan memiliki tinggi yang sama dengan singgasana. Pada abad pertama pembangunan gereja Ortodoks, altar tidak ada di altar. Kemudian dipindahkan ke altar.

Altar. Sebuah foto:www.azbyka.ru

Di altar adalah benda-benda suci berikut: Piala Suci atau Piala St. Ini adalah Piala Suci tempat air dan anggur dituangkan. Cawan Suci adalah simbol Darah Yesus Kristus. paten Ini adalah bejana logam datar, bulat, berbentuk cakram. Roti untuk Perjamuan Kudus diletakkan di atasnya. Roti sakramental melambangkan Tubuh Anak Allah. salinan adalah tongkat logam, mirip dengan pisau kecil, dengan bantuan partikel yang dikeluarkan dari roti sakramental selama Proskomedia. Simbol tombak adalah tombak yang dengannya Juruselamat yang disalibkan ditusuk. asterisk- ini adalah dua busur yang dihubungkan dari atas dengan salib. Ini berfungsi ketika disko dengan partikel roti komuni yang ditarik ditutup dengan penutup. Oleh karena itu, tanda bintang ditempatkan di antara disko dan penutup sehingga partikel tidak menyentuh penutup. Gelas logam untuk air hangat disebut panas. Pembohong untuk persekutuan. Sendok ini digunakan untuk orang awam di pura. Udara- ini adalah kain segi empat berukuran tujuh puluh kali tujuh puluh sentimeter, pelindung- kain berbentuk salib, spons dll. Di altar, proskomidia dilakukan - bagian pertama dari Liturgi.

Altar berisi barang-barang liturgi lainnya, seperti pedupaan atau pedupaan, dikyrium, trikirium Dan dua ripid.

Dikyriy- Ini adalah kandil dengan dua lilin, yang melambangkan dua kodrat Tuhan kita Yesus Kristus - manusia dan ilahi. Masing-masing, trikirium- Ini adalah kandil dengan tiga lilin, melambangkan tiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. Mereka digunakan oleh para metropolitan dan bapa bangsa ketika mereka melayani di bait suci bersama imam setempat dan memberkati umat bersama mereka.

Dikyriy, trikiy dan ripida. Sebuah foto:www.azbyka.ru

Ripida- lingkaran logam pada tiang panjang. Pada abad-abad awal Kekristenan, mereka dibuat dari bulu merak dan berfungsi untuk menjauhkan serangga dari Perjamuan Kudus. Saat ini, mereka memiliki simbolisme spiritual. Mereka melambangkan kehadiran kekuatan malaikat atas Tubuh dan Darah Kristus.

Pedupaan.Foto oleh Ilya Svinkovsky, www.foma.rukadilo.html

sakristi. Ada juga sakristi di altar. Letaknya di sisi kanan singgasana. Ini adalah tempat di mana pakaian klerus dan pakaian liturgi imam, diakon dan subdiakon disimpan. Juga, peralatan gereja dan buku-buku liturgi akan disimpan di sini. Di gereja-gereja Bulgaria, terutama di gereja-gereja kuno, sakristi paling sering merupakan lemari pakaian biasa. Di rumah-rumah kecil dan pedesaan Tuhan di Bulgaria, sakristi "disajikan" oleh sebuah meja di mana jubah liturgi terletak.

Tempat pegunungan dengan tahta uskup. Sebuah foto:www.simvol-veri.ru

tempat gunung. Tempat antara tahta dan dinding timur mezbah disebut Tempat Tinggi. Itu "memasuki" altar dari zaman kuno. Ini adalah tempat yang ditinggikan di belakang takhta, di mana pada zaman kuno ada kursi uskup agung - takhta uskup. Hari ini takhta di gereja-gereja Ortodoks Bulgaria terletak di naos.

Bahan-bahan yang digunakan

3."Pengaturan Gereja Ortodoks".- http://berezniki.cerkov.ru/ustrojstvo-pravoslavnogo-xrama/

4. Uskup Makariopol Dr Nikolay dan archimandrite Dr. Serafim, "Kuil"- http://www.pravmladeji.org/node/36

5. "Altar dan peralatan gereja", Gereja Bunda Suci Allah di Balkanabat (Turkmenistan) - http://www.balkanabat.prihod.ru/

6. Dari buku "Kuil. Ritus. Layanan Ilahi”, situs web Sekolah Ortodoks Tritunggal Mahakudus - http://www.holytrinitymission.org/index.php

master teologi