Acasă » Serviciu » Citiți Piatra credinței online. protopop Nikolai Barinov Mitropolitul Ştefan (Iavorski) şi cartea „Piatra credinţei. Prefață la ediția modernă

Citiți Piatra credinței online. protopop Nikolai Barinov Mitropolitul Ştefan (Iavorski) şi cartea „Piatra credinţei. Prefață la ediția modernă

„Piatra credinței, sfântul fiu al Bisericii Ortodoxe - pentru afirmare și creație spirituală, dar pentru cei care se poticnesc de piatra de poticnire și de ispite - pentru răzvrătire și îndreptare”, o lucrare extinsă a Mitropolitului Ștefan (Yavorsky) (+ 1722) împotriva luteranilor.

Cartea are în vedere în mod special creștinii ortodocși care înclină spre protestantism și îmbrățișează toate dogmele disputate de protestanți. Fiecare dogmă este enunțată, apoi dovedită și, în final, obiecțiile față de ea sunt respinse. Autorul preia mărturii din Sfânta Scriptură, regulile catedralei, Sf. tatii. În contestarea opiniilor protestante, autorul se bazează mult din sistemul catolic. Elementul catolic a intrat în articole despre îndreptățire, despre faptele bune, despre meritul dincolo de ceea ce se cere și despre pedepsirea ereticilor. Mitropolitul Ștefan a urmat părerile exprimate în articolul despre pedepsirea ereticilor în viață, de exemplu. I-a tratat pe schismatici ca pe un inchizitor.

Lucrarea la carte a început în anul, în timpul procesului lui Tveritinov și al altora care au fost duși de luteranism și este, de asemenea, o polemică ascunsă cu țarul Petru I, care a favorizat protestanții. Cartea a fost finalizată în oraș, dar în timpul vieții lui Petru cartea nu a putut fi tipărită și a fost publicată numai sub Petru al II-lea în oraș, cu permisiunea Consiliului Suprem Suprem, conform mărturiei lui Teofilact (Lopatinsky) și sub supravegherea sa.

Protestanții imediat după publicarea cărții au început o polemică împotriva acesteia (recenzie în Actele științifice de la Leipzig din 1729, cartea lui Budday din 1729, disertația lui Mosheim din 1731 etc.). Catolicii l-au luat sub protecția lor: dominicanul Ribeira a scris o infirmare a cărții lui Buddeus. În Rusia, a fost publicată o broșură rău intenționată despre „Piatra credinței”, „Ciocanul pe piatra credinței”, cu bufnii împotriva Mitropolitului. Stefan.

„Primul dintre ei, - spune Yu. Samarin, - împrumutat de la catolici, al doilea - de la protestanți. Prima a fost o opoziție unilaterală față de influența Reformei; al doilea cu aceeaşi opoziţie unilaterală faţă de şcoala iezuită. Biserica le tolerează pe amândouă, recunoscând această latură negativă în ele. Dar biserica nu a ridicat nici pe unul, nici pe altul la nivelul sistemului ei și nu a condamnat nici pe unul, nici pe altul; În consecință, biserica a exclus conceptul de sistem bisericesc care stă la baza ambelor din sfera sa și l-a recunoscut ca străin de sine. Avem dreptul să spunem că Biserica Ortodoxă nu are un sistem și nu ar trebui să aibă unul”.

Literatură

Barinov Nikolai, protopop, Mitropolitul Ștefan (Iavorsky) și cartea „Piatra credinței” // Site-ul preotului Nikolai Barinov

Materiale folosite

Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron. Stefan Jaworski

№42

Stefan Yavorsky. Piatra credinței.

În 1713, a început munca lui Tveritinov și a altora, pasionați de luteranism. S. a făcut toate eforturile pentru a-i demasca și, prin urmare, să-l acuze indirect pe însuși țar, care i-a scuzat pe luterani. Acest caz (vezi Tveritinov) a scos la iveală clar opoziția diametrală a tendințelor lui Petru și S. și a provocat o discordie finală între ei. S. a manifestat o atitudine vădit părtinitoare și intolerantă față de acuzat. În timp ce se desfășura procesul ereticilor, el a scris un eseu amplu împotriva luteranilor: „Piatra credinței este pentru sfântul fiu al Bisericii Ortodoxe - pentru afirmare și creație spirituală, dar pentru cei care se poticnesc de piatra poticnirii și ispitei - pentru răzvrătire și îndreptare”. Cartea are în vedere în mod special creștinii ortodocși care înclină spre protestantism și îmbrățișează toate dogmele disputate de protestanți. Fiecare dogmă este enunțată, apoi dovedită și, în final, obiecțiile față de ea sunt respinse. S. ia dovezi din Sfânta Scriptură, regulile catedralei, Sf. tatii. Contestând opiniile protestante, S. atrage din abundență argumente din sistemul catolic. Elementul catolic a intrat în articole despre îndreptățire, despre faptele bune, despre meritul dincolo de ceea ce se cere și despre pedepsirea ereticilor. Opiniile exprimate în articolul despre pedepsirea ereticilor au fost urmate și de S. în viață, de exemplu. I-a tratat pe schismatici ca pe un inchizitor. S. a terminat „Piatra credinței” în 1718, dar în timpul vieții lui Petru cartea nu a putut fi tipărită și a fost publicată abia în 1728, cu permisiunea Consiliului Suprem Privat, conform mărturiei lui Teofilact Lopatinsky și sub supravegherea sa. Protestanții imediat după publicarea cărții au început o polemică împotriva acesteia (recenzie în Actele științifice de la Leipzig din 1729, cartea lui Budday din 1729, disertația lui Mosheim din 1731 etc.). Catolicii l-au luat sub protecția lor: dominicanul Ribeira a scris o infirmare a cărții lui Buddeus. În Rusia, a fost publicată un pamflet rău intenționat despre „Piatra credinței”, „Ciocanul pe piatra credinței”, cu trăsături împotriva lui S. În prezent, „Piatra credinței” rămâne de importanță teoretică: în ea, S. a expus sistemul dogmatic al credinţei ortodoxe. Un alt sistem a fost dat de Feofan Prokopovich. "Primul dintre ei", spune Yu. Samarin, "a fost împrumutat de la catolici, al doilea de la protestanți. Prima a fost o opoziție unilaterală față de influența Reformei; a doua a fost aceeași opoziție unilaterală față de iezuit. şcoala.Biserica le tolerează pe amândouă, recunoscând în ele această latură negativă.Dar Biserica nu a înălţat nici una, nici pe alta la nivelul sistemului său, şi nu a condamnat nici una, nici pe alta; în consecinţă, biserica a exclus conceptul de sistemul bisericesc care stă la baza ambelor din sfera sa și l-a recunoscut ca străin de el însuși. Avem dreptul să spunem că Biserica Ortodoxă nu are un sistem și nu ar trebui să aibă unul.” Aceste cuvinte ale lui Samarin definesc sensul „Piatrei Credinței”.

Piatra credinței. În timp ce procesul ereticilor avea loc, el a scris un eseu amplu împotriva luteranilor: Piatra credinței pentru Biserica Ortodoxă este un fiu sfânt pentru afirmare și creație spirituală pentru cei care au călcat pe piatra poticnirii și a ispitei pentru răzvrătire și îndreptare. . a absolvit Piatra Credinței în 1718. A fost publicată în Rusia un pamflet rău intenționat despre Piatra Credinței, Ciocanul pe Piatra Credinței, cu bufnii împotriva lui S..

Distribuiți-vă munca pe rețelele sociale

Dacă această lucrare nu vă convine, în partea de jos a paginii există o listă cu lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare

№42

Stefan Yavorsky. Piatra credinței.

Alte lucrări similare care vă pot interesa.vshm>
3140.		Opoziţia la ideologia oficială a statului în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Stefan Jaworski	24,79 KB
	Stefan Yavorsky. Mitropolitul Stefan Yavorsky 1658-1722 Ultimul reprezentant major al tradiției scolastice de sud-vest în marea predicare rusă a fost Stefan Yavorsky, ale cărui lucrări de predicare reflectau toate cerințele de bază ale școlii școlare pentru forma de construire și dezvoltare a predicilor. Chiar înainte de a termina cursul complet, Jaworski a plecat în străinătate pentru a-și aprofunda educația, unde a studiat filozofia și teologia în școli catolice poloneze.
1178.		Problema relației dintre credință și cunoaștere	33,56 KB
	Tot conținutul material al conceptelor dobândite de rațiune este dat sau produs de experiență. Să luăm, de exemplu, universalul și necesarul și, ca atare, legea gravitației universale obținută de rațiune.

Destine religioase ale marilor oameni ai culturii naționale ruse Vedernikov Anatoly Vasilievich

Stefan Jaworski

Stefan Yavorsky s-a născut în 1658 la Volyn. A primit studiile inițiale la Academia de la Kiev și apoi la școlile poloneze din orașul Lvov și în cele din urmă la Poznan, unde a urmat un curs complet de filozofie și teologie. Trebuie spus că setea de educație l-a determinat să se retragă din Ortodoxie și să se convertească temporar la catolicism, dar a ispășit pe deplin acest păcat prin activitățile sale ulterioare, asociate cu mare durere și suferință. La întoarcerea la Kiev, s-a călugărit și a predicat o vreme în diferite biserici. Apoi a devenit profesor la Academia din Kiev, unde a preluat foarte curând postul de prefect. În 1700, Ștefan se afla într-o ocazie la Moscova, unde a trebuit să pronunțe un cuvânt peste mormântul boierului Shein în prezența lui Petru I. Țarului i-a plăcut atât de mult cuvântul său, încât, prin voința sa, Ștefan a trebuit să rămână la Moscova. și acceptă inițierea în departamentul episcopal „nu la mare distanță de Moscova”. În 1700 a fost sfințit Mitropolit de Ryazan și Murom. În persoana sa, Petru I a văzut un călugăr cu educație occidentală, pe care nu l-a găsit în clerul de la Moscova. Ștefan, în ochii lui Petru I, era un om nou și eliberat de tradițiile vechiului partid de la Moscova, care s-a opus reformelor sale. Căutând astfel de călugări învățați, Petru I a căutat să-i plaseze în Marele scaune episcopale rusești, protejându-și astfel activitățile transformatoare de opoziția din partea clericului superior. Ştefan i s-a încredinţat conducerea Academiei Teologice din Moscova, pe care a reformat-o în spiritul scolasticii latine. Când Patriarhul Adrian a murit (1700), Mitropolitul Ştefan a fost numit Patriarhal Locum Tenens.

Istoricii Bisericii Ruse, evaluând activitățile bisericești-administrative ale lui Ștefan Yavorsky, subliniază că Petru I nu a găsit simpatie deplină pentru reformele sale la Ștefan și s-a iscat o profundă discordie între ei. Istoria acestei discordii arată că Ștefan, deși era conștient de beneficiile și necesitatea multor reforme ale lui Petru, era în același timp foarte precaut față de extremele lor dăunătoare pentru Biserică. Și nu numai că s-a temut, ci s-a și răzvrătit împotriva acelor inovații care, în opinia sa, amenințau credința ortodoxă și evlavia rusă. Ștefan, astfel, poate fi numit un reprezentant al partidului bisericesc din epoca petrină, care a păzit interesele bisericești, împotriva extremelor reformei. Acest lucru poate fi învățat în detaliu din istoria Bisericii Ruse, iar interesele noastre includ familiarizarea cu spiritul și direcția gândirii religioase a lui Stefan Yavorsky, care a lăsat o amprentă vizibilă asupra dezvoltării ulterioare a științei teologice ruse, atunci la începutul ei. .

Când evaluăm părerile teologice ale lui Stefan Yavorsky, nu trebuie să uităm că și-a primit educația teologică în școlile catolice. Această educație l-a făcut, pentru vremea lui, un expert major în Sfintele Scripturi, lucrările Părinților Bisericii și istoria Bisericii, dar, în același timp, a impus o aromă catolică remarcabilă unora dintre concepțiile sale teologice. În polemicile și lupta împotriva opiniilor protestante, el își trage argumentația din sistemul catolic. Acest împrumut este remarcabil în special în celebra lucrare a lui Stefan Yavorsky „Piatra credinței”, care a fost scrisă pentru creștinii ortodocși care erau înclinați către protestantism; argumentul îmbrățișează toate dogmele care sunt contestate de protestanți.

Titlul complet al acestei lucrări este: „Piatra credinței Bisericii Ortodoxe, Catolice, Răsăritene a Sfântului Fiu pentru confirmare și creație duhovnicească, dar poticnirea de piatra poticnirii și ispitei pentru răzvrătire și îndreptare” (tipărit în 1728). ). Această lucrare a apărut în legătură cu erezia lui Calvin, care a apărut la Moscova în 1713. Medicul unuia dintre regimente, Dimitri Tveritinov, s-a molipsit de această erezie de la un doctor străin, de la care a studiat arta medicinei, și a început să răspândească blasfemie împotriva sfintelor icoane, cruci, moaște, post condamnat, cinstire a sfinților, și pomenirea morților. Stefan Yavorsky a convocat un Conciliu la Moscova în 1714, la care l-a condamnat pe Tveritinov și pe asociații săi, iar pentru a-i proteja pe creștinii ortodocși în general de învățăturile protestante pe care străinii le-au adus în Rusia, a scris „Piatra credinței”.

Această carte constă din trei părți:

I. Despre sfintele icoane; despre cinstita cruce; despre moaștele sfinților.

II. Despre Sfânta Euharistie; despre chemarea sfinților; prezentați-vă despre caritate.

III. Despre legende; despre Sfânta Liturghie; despre postări; despre fapte bune.

Toate aceste subiecte sunt privite din două părți: pozitiv și negativ. În primul rând, învățătura pozitivă a Bisericii este expusă despre fiecare dogmă pe baza Sfintelor Scripturi, Sinodelor Ecumenice și a lucrărilor părinților și învățătorilor Bisericii. Apoi, din aceleași motive, obiecțiile adversarilor sunt respinse. Un astfel de eseu a fost foarte important și necesar într-o perioadă în care erau mulți protestanți în diferite locuri de serviciu guvernamental și opiniile, moravurile și obiceiurile protestante au început să se răspândească în societatea rusă. Acest lucru a fost indicat de Stefan Yavorsky atât în epigraful cărții: „Amestecându-se cu neamurile și obișnuindu-vă cu faptele lor”, cât și în unele locuri în prefața ei sau „Premoniții către ortodocși”, de exemplu: „Fii atent la profeți mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, în interior sunt lupi de pradă... Acelor boabe de grâu deja existente ale învățăturii mântuitoare de suflete pe inimile credincioșilor, vin și seamănă neghina învățăturii stricate. , vrând să suprime grâul în grânarele cerești”. Dar Petru I, temându-se să-i enerveze pe străini, nu numai că nu a permis să fie publicată „Piatra credinței”, ci l-a supus și pe Stefan Yavorsky însuși la rușine. Această carte a fost publicată mult mai târziu, în 1728, prin eforturile celui mai remarcabil arhipăstor al vremii, arhiepiscopul de Tver Teofilact (Lopatinsky).

Această carte a provocat o furtună în rândul protestanților atât din Rusia, cât și din străinătate și a provocat o întreagă controversă. În 1729, „Actele științifice de la Leipzig” conțineau o analiză detaliată a „Piatrei credinței”, iar apoi a apărut lucrarea lui Buddey, apărând toate punctele învățăturii luterane împotriva obiecțiilor lui Yavorsky și s-a dovedit că autorul „Piatrei” de Credință” nu era interesat de adevăr, dar a vrut doar să-și reverse indignarea față de învățătura protestantă. În același an, la Tübingen a fost publicată o ediție prescurtată a „Piatra credinței” în latină. Academicianul Bülfinger a tradus capitolul despre pedepsirea ereticilor din „Piatra credinței” în latină și l-a trimis teologului luteran Mosheim, iar Mosheim a scris o respingere a acestuia. Între timp, catolicii erau foarte fericiți de apariția „Piatrei credinței”. Priviseră de multă vreme cu invidie și teamă predominanța partidului protestant în Rusia și se temeau de seducția Rusiei în protestantism. Prin urmare, în propriile lor interese, ei au considerat că era de datoria lor să protejeze „Piatra credinței”. În acest moment, dominicanul Ribeira se afla la Sankt Petersburg cu trimisul spaniol, care a fost instruit să scrie un eseu în apărarea „Piatrei credinței”. Lucrarea a fost scrisă sub forma unui răspuns către Buddha și dedicată împărătesei. Prin aceasta, catolicii doreau să o cucerească pe împărăteasa în proiectul lor de lungă durată de unire a Bisericii - Ortodoxă și Catolică. Și editorul „Piatrei credinței”, însuși Theophylact Lopatinsky, a scris „Apocriza sau obiecția la cartea lui Buddeus”. Dar Cancelaria Secretă i-a interzis să publice această „Obiecție...” sub frica muritorilor. Evident, o astfel de interdicție ar putea apărea doar ca urmare a mașinațiunilor partidului protestant, precum și a influenței lui Feofan Prokopovich, care a patronat foarte mult acest partid. Așa a fost controversa împotriva „Piatrei credinței” a străinilor.

În Rusia, un scriitor necunoscut, pe care contemporanii îl bănuiau de Feofan Prokopovici, a scris o lamponă intitulată „Ciocanul pe piatra credinței”. Este de la sine înțeles că într-o perioadă în care „Piatra Credinței” a fost interzisă și expresiile de simpatie pentru ea și autorul ei erau considerate o crimă de stat și aduse la Cancelaria Secretă, era imposibil să scrie ceva împotriva „Ciocanului... .”, dar sub Elizaveta Petrovna, când partidul protestant, dacă nu a căzut complet, apoi s-a slăbit semnificativ, a apărut „Obiecția la ciocan”, care este atribuită lui Arseniy Matsievich. Comparând ambele lucrări - „Ciocanul...” și „Obiecția...” cu aceasta, constatăm că autorii lor nu și-au menținut obiectivitatea corespunzătoare unul față de celălalt și în denunțurile lor reciproce au mers la extreme imposibile. Autorul cărții „Ciocanul...” îi reproșează complet pe nedrept lui Yavorsky că este catolic, că s-a străduit să introducă elemente ale învățăturii catolice în Biserica Ortodoxă Rusă. Singurul motiv al acestei acuzații ar putea fi doar faptul că Yavorsky, în timp ce denunța și infirma dogma protestantă în Piatra credinței, a folosit surse catolice, a folosit tehnici dezvoltate de polemiciști catolici și a citat adesea aceleași dovezi. Dar acest lucru nu a putut dovedi deloc acordul său cu învățătura catolică în general, pentru că în același timp au fost luate în considerare și astfel de subiecte în care protestanții nu sunt în egală măsură de acord cu ortodocșii și catolicii. Autorul cărții „Obiecție la ciocan”, la rândul său, apărându-l pe Yavorsky de acuzațiile nedrepte, merge și el la extreme și folosește expresii atât de dure și adesea indecente, încât întreaga polemică capătă caracterul unui atac la orgoliul jignit. În general, trebuie spus că ambele părți - apărătorii „Piatrei Credinței” și adversarii acesteia - care și-au reproșat fie catolicism, fie protestantism, au fost duse la extreme puternice, așa cum se întâmplă de obicei atunci când există o luptă între directii diferite. Această luptă, care a început odată cu reformele lui Petru I, a continuat în prima jumătate a secolului al XVIII-lea.

În istoria gândirii teologice, „Piatra credinței” a lui Stefan Jaworski păstrează o semnificație teoretică: în ea Ștefan a exprimat sistemul dogmatic al credinței ortodoxe. Un alt sistem a fost dat de Feofan Prokopovich. „Primul dintre ei”, spune Yu. F. Samarin, „a fost împrumutat de la catolici, al doilea de la protestanți. Prima a fost o opoziție unilaterală față de influența Reformei; al doilea – prin aceeași opoziție unilaterală față de școala iezuită. Biserica le tolerează pe amândouă, recunoscând această latură negativă în ele. Dar Biserica nu a înălțat nici pe unul, nici pe altul la nivelul sistemului său și nu a condamnat nici pe unul, nici pe celălalt. În consecință, Biserica a exclus conceptul de sistem bisericesc care stă la baza ambelor din sfera sa și l-a recunoscut ca străin de sine. Avem dreptul să spunem că Biserica Ortodoxă nu are un sistem și nu ar trebui să aibă unul.” Aceste cuvinte ale lui Samarin definesc sensul „Piatrei Credinței”, un sens pur negativ, dar în niciun caz acuzându-și autorul de apostazie față de Ortodoxie. Autorul era, desigur, ortodox și a slujit Bisericii, Ortodoxia din toate puterile, căutând nu foloase personale, ci folosul cauzei bisericești. Acest lucru este dovedit de scrierile și predicile sale remarcabile, în care mergea adesea împotriva furtunii, care încerca să răstoarne multe dintre obiceiurile evlaviei strămoșilor. Dar, în apărarea Ortodoxiei de protestantism, a folosit arme catolice și a creat un sistem dogmatic al Ortodoxiei modelat după sistemul catolic – nu în sensul esenței doctrinei, ci în sensul formei, construcției, argumentării. Era tentant să contrastăm protestantismul, bazat pe libertatea cercetării, pe individualismul opiniilor, cu un sistem armonios de învățătură ortodoxă, după modelul celui catolic. Pentru polemica verbală principală acest lucru a fost firesc și chiar necesar. Acesta este marele merit al lui Stefan Jaworski. Dar faptul că Biserica, după Samarin, tolerează doar unul și altul, fără a se identifica cu ele și fără a le condamna, ne arată că Biserica nu este o doctrină, nu este un sistem sau instituție: este un organism viu. , un organism al adevărului și al iubirii sau, mai precis: unitate în dragoste, așa cum a învățat mai târziu despre Biserică marele slavofil A. S. Homiakov. Mai departe aflăm că această idee pozitivă a Bisericii a apărut doar ca urmare a depășirii teologiei latinizante și protestante a vechilor noastre școli teologice, în crearea căreia au fost puse primele pietre de către Stefan Yavorsky și Feofan Prokopovich.

Din cartea Despre Felix Dzerjinski autor autor necunoscut

Din cartea Săgetător cu un ochi și jumătate autor Livshits Benedict Konstantinovici

STEPHANE MALLARME 211. Dantela iese iar In indoiala Jocul suprem, Deschizand pe jumatate alcovul pacatos - Patul lipsa. Garland vrea să continue disputa amoroasă cu propriul ei neam, Pentru ca, fluturând în suprafața netedă a oglinzii fără sânge, secretul să fie dezvăluit. Dar cel ale cărui vise

Din cartea Eric Navigatorul de Zweig Stefan

STEPHANE MALLARME Mallarmé S. (1842–1898) a fost cel mai consecvent în lupta poeților simboliști pentru un limbaj poetic aparte, pentru valoarea absolută a senzației și experienței subiective a lumii, dobândită de poet în sine și supusă afirmării. ca singura

Din cartea Memory That Warms Hearts autorul Razzakov Fedor

Stefan Zweig Eric Navigatorul Există momente miraculoase în istorie când geniul unui individ intră într-o alianță cu geniul unei epoci, când un individ este impregnat de langoarea creativă a timpului său. Printre țările Europei a existat una care nu reușise încă

Din cartea Ivan cel Groaznic de Troyat Henri

YAVORSKY Felix YAVORSKY Felix (actor de teatru și film: „Replacement Player” (1954), „Immortal Garrison”, „Carnival Night” (liderul grupului de cor” (ambele 1956), „Pavel Korchagin” (Viktor Leshchinsky), „An Vară extraordinară ", "Familia Ulyanov" (toate - 1957), "Bătălia pe drum" (1961),

Din cartea celor 100 de mari poeți autor Eremin Viktor Nikolaevici

Capitolul 15 Stefan Batory

Din cartea Sub adăpostul Celui Atotputernic autor Sokolova Natalia Nikolaevna

STEPHANE MALLARME (1842-1898) În 1884, Paul Verlaine a publicat o serie de eseuri sub titlul general „The Damned Poets”. Dintre autorii a căror opera a fost analizată în această serie, cei mai importanți artiști au fost Arthur Rimbaud și Stéphane Mallarmé. În zilele noastre eseuri

Din cartea Apostol de Pollock John

Episcopul Ştefan Într-o zi, Episcopul Ştefan a venit la Grebnevo pentru a sluji liturghia. Fedya avea doi ani. L-am dus la biserică, unde a dormit lângă mine pe tot parcursul slujbei. Episcopul a ținut o predică minunată. Îmi voi aminti mereu cuvintele lui: „Toți, gospodine, cureți cartofii în fiecare zi.

Din cartea Escrocherii ingenioase autor Hvorostuhina Svetlana Alexandrovna

Din carte 50 de ghicitori și clarvăzători celebri autor Sklyarenko Valentina Markovna

Stepan (Stefan) Maly La începutul anului 1766, pe coasta Adriaticii, în satul muntenegrean Maina, a apărut un vindecător străin care s-a angajat ca muncitor la fermă pentru bogatul muntenegrean Vuk Markovic. Numele lui era Stepan Maly. Spre deosebire de vindecătorii satului, el nu a luat

Din cartea Sfinții Țării Rusiei autor Ananichev Alexandru Sergheevici

OSSOWICKI STEFAN (născut în 1877 - decedat în 1944) inginer polonez înzestrat cu darul clarviziunii. Abilitățile sale unice au fost confirmate de o serie de experimente; La studiul darului lui Ossovetsky au luat parte mulți profesori celebri de medicină și luminatori

Din cartea Cartea Măștilor de Gourmont Remy de

Sfântul Ștefan al Marelui Perm cca. 1340–1396 În toamna anului 1380, toată Rusia s-a unit împotriva forțelor nenumărate ale Hoardei de Aur. Sfântul Prinț al Moscovei Dimitri Ioannovici, binecuvântat pentru sfânta bătălie de la Kulikovo de către Venerabilul Serghie de Radonezh, s-a adunat sub domnia domnească.

Din cartea Sfinții în istorie. Viețile sfinților într-un nou format. secolele VIII-XI autorul Klyukina Olga

Din cartea Domnul va domni autor Avdyugin Alexandru

Dreptul Rege Ştefan al Ungariei (975-1038) Dreptul Rege Ştefan al Ungariei. Miniatură. „Cronica lui Mark Calti”. 1360–1370 Biblioteca Naţională. Széchenyi. Budapesta, Ungaria. ...Un regat în care există o singură limbă și un singur obicei este slab și fragil. Regele ungurilor

Din cartea autorului

IV. Parintele Stefan Parintele Stefan Parintele Stefan este tanar. Și el este și celibatar - asta se întâmplă în preoția noastră, deși rar, pentru că această tradiție nu este de origine ortodoxă. Celibat - un duhovnic care a refuzat să se căsătorească și să devină călugăr cu el sau

Din cartea autorului

Parintele Stefan Parintele Stefan este tanar. Și el este și celibatar - asta se întâmplă în preoția noastră, deși rar, pentru că această tradiție nu este de origine ortodoxă. Un celibat este un duhovnic care a refuzat să se căsătorească și nu are spiritul să devină călugăr.

Figura Bisericii Ortodoxe Ruse, Stefan Yavorsky, a fost mitropolitul de Ryazan și locotens al tronului patriarhal. El a devenit proeminent datorită lui Petru I, dar a avut o serie de neînțelegeri cu țarul, care s-au transformat în cele din urmă într-un conflict. Cu puțin timp înainte de moartea locum tenens a fost creat un Sinod, cu ajutorul căruia statul a subjugat complet Biserica.

primii ani

Viitorul conducător religios Stefan Jaworski s-a născut în 1658 în orașul Jawor, din Galiția. Părinții lui erau nobili săraci. În conformitate cu termenii Tratatului de pace de la Andrusovo din 1667, regiunea lor a trecut în cele din urmă în Polonia. Familia ortodoxă Yavorsky a decis să părăsească Yavor și să se mute în ceea ce a devenit parte a statului Moscova. Noua lor patrie s-a dovedit a fi satul Krasilovka, nu departe de orașul Nizhyn. Aici Stefan Yavorsky (în lume se numea Semyon Ivanovici) și-a continuat educația.

În tinerețe, s-a mutat independent la Kiev, unde a intrat la Colegiul Kiev-Mohyla. A fost una dintre principalele instituții de învățământ din sudul Rusiei. Aici Stefan a studiat pana in 1684. El a atras atenția viitorului Varlaam Yasinsky. Tânărul s-a remarcat nu numai prin curiozitatea sa, ci și prin abilitățile sale naturale remarcabile - o memorie profundă și atenție. Varlaam l-a ajutat să plece la studii în străinătate.

Studiază în Polonia

În 1684, Stefan Jaworski a mers la A studiat cu iezuiții din Lvov și Lublin și s-a familiarizat cu teologia la Poznan și Vilna. Catolicii l-au acceptat abia după ce tânărul student s-a convertit la uniatism. Mai târziu, acest act a fost criticat de oponenții și nedoritorii săi din Biserica Ortodoxă Rusă. Între timp, mulți oameni de știință care doreau acces la universitățile și bibliotecile occidentale au devenit Uniate. Printre aceștia s-au numărat, de exemplu, ortodoxul Epifanie de Slavonetsky și Inocent Gisel.

Studiile lui Jaworski în Commonwealth-ul polono-lituanian s-au încheiat în 1689. A primit o diplomă occidentală. Timp de câțiva ani în Polonia, teologul a învățat arta retoricii, a poeziei și a filozofiei. În acest moment, sa format în sfârșit viziunea sa asupra lumii, care a determinat toate acțiunile și deciziile viitoare. Nu există nicio îndoială că iezuiții catolici au fost cei care au insuflat elevilor lor o ostilitate persistentă față de protestanți, cărora el avea să se opună ulterior în Rusia.

Întoarce-te în Rusia

Întors la Kiev, Stefan Yavorsky a renunțat la catolicism. Academia locală l-a acceptat după test. Varlaam Yasinsky l-a sfătuit pe Yavorsky să ia ordine monahale. În cele din urmă, a fost de acord și a devenit călugăr, luând numele de Ștefan. La început a fost novice la Lavra Pechersk din Kiev. Când Varlaam a fost ales mitropolit, el și-a ajutat protejatul să devină profesor de oratorie și retorică la Academie. Yavorsky a primit rapid noi poziții. Până în 1691 devenise deja prefect, precum și profesor de filozofie și teologie.

În calitate de profesor, Stefan Jaworski, a cărui biografie era legată de Polonia, a folosit metode de predare a latinei. „Elevii” săi erau viitori predicatori și oficiali guvernamentali de rang înalt. Dar studentul principal a fost Feofan Prokopovici, viitorul principal oponent al lui Stefan Yavorsky în Biserica Ortodoxă Rusă. Deși profesorul a fost acuzat mai târziu că a răspândit învățătura catolica în interiorul zidurilor Academiei din Kiev, aceste tirade s-au dovedit a fi nefondate. În textele prelegerilor predicatorului, care au supraviețuit până în zilele noastre, există numeroase descrieri ale greșelilor creștinilor occidentali.

Împreună cu predarea și studiul cărților, Stefan Yavorsky a slujit în biserică. Se știe că a săvârșit ceremonia de nuntă a nepotului său.Înainte de război cu suedezii, duhovnicul a vorbit pozitiv despre hatman. În 1697, teologul a devenit stareț al Mănăstirii deșertului Sfântul Nicolae din vecinătatea Kievului. Aceasta a fost o numire care însemna că Yavorsky va primi în curând rangul de mitropolit. Între timp, l-a ajutat foarte mult pe Varlaam și a plecat la Moscova cu instrucțiunile sale.

Întorsătură neașteptată

În ianuarie 1700, Stefan Yavorsky, a cărui biografie ne permite să concluzionam că drumul vieții sale se apropia de o cotitură bruscă, a plecat în capitală. Mitropolitul Varlaam l-a rugat să se întâlnească cu Patriarhul Adrian și să-l convingă să creeze un nou Scaun Pereiaslav. Trimisul a îndeplinit ordinul, dar în curând a avut loc un eveniment neașteptat care i-a schimbat radical viața.

Boierul și liderul militar Alexei Shein a murit în capitală. El, împreună cu tânărul Petru I, a condus capturarea Azovului și chiar a devenit primul generalisimo rus din istorie. La Moscova s-a decis ca elogiul funerar să fie rostit de proaspătul sosit Stefan Yavorsky. Educația și abilitățile de predicare ale acestui om au fost demonstrate în cel mai bun mod posibil cu o adunare mai mare de oficiali de rang înalt. Dar cel mai important, oaspetele de la Kiev a fost remarcat de țar, care a fost extrem de impresionat de elocvența sa. Petru I a recomandat patriarhului Adrian să-l facă pe trimisul Varlaam șeful unor eparhii nu departe de Moscova. Stefan Yavorsky a fost sfătuit să rămână în capitală pentru o perioadă. Curând i s-a oferit noul rang de Mitropolit al Riazanului și al Muromului. A înseninat timpul de așteptare la Mănăstirea Donskoy.

Mitropolit și locum tenens

La 7 aprilie 1700, Stefan Yavorsky a devenit noul mitropolit al Ryazanului. Episcopul a început imediat să-și îndeplinească îndatoririle și s-a cufundat în treburile bisericii locale. Cu toate acestea, munca sa solitară în Ryazan a fost de scurtă durată. Deja pe 15 octombrie a murit Patriarhul Adrian în vârstă și bolnav. Alexey Kurbatov, un apropiat al lui Petru I, l-a sfătuit să aștepte pentru a alege un succesor. În schimb, regele a creat o nouă poziție de locum tenens. Consilierul a propus să fie instalat în acest loc arhiepiscopul Afanasy de Kholmogory. Peter a decis că nu el va fi, ci Stefan Yavorsky, cel care va deveni locum tenens. Predicile trimisului de la Kiev la Moscova l-au condus la gradul de mitropolit al Riazanului. Acum, în mai puțin de un an, a sărit la ultimul pas și a devenit oficial prima persoană a Bisericii Ortodoxe Ruse.

A fost o ascensiune fulgerătoare, posibilă de o combinație de circumstanțe norocoase și carisma teologului în vârstă de 42 de ani. Silueta lui a devenit o jucărie în mâinile autorităților. Petru a vrut să scape de patriarhie ca instituție dăunătoare statului. El a plănuit să reorganizeze biserica și să o aducă direct sub regii. Prima implementare a acestei reforme a fost stabilirea funcției de locum tenens. În comparație cu patriarhul, o persoană cu un astfel de statut avea mult mai puțină putere. Capacitățile sale erau limitate și controlate de executivul central. Înțelegând natura reformelor lui Petru, se poate ghici că numirea unei persoane literalmente aleatorii și străine la Moscova în locul șefului bisericii a fost deliberată și pre-planificată.

Este puțin probabil ca însuși Stefan Yavorsky să fi căutat această onoare. Uniatismul, prin care a trecut în tinerețe, și alte trăsături ale opiniilor sale ar putea provoca un conflict cu publicul capitalei. Cel desemnat nu a vrut necazuri majore și a înțeles că este plasat într-o funcție de „execuție”. În plus, teologului i-a fost dor de Mica Rusia natală, unde avea mulți prieteni și susținători. Dar, desigur, nu l-a putut refuza pe rege, așa că i-a acceptat cu umilință oferta.

Luptă împotriva ereziilor

Toată lumea a fost nemulțumită de schimbări. Moscoviții l-au numit pe Yavorsky un Cherkasy și un Oblivian. Patriarhul Dosifei al Ierusalimului i-a scris țarului rus că nu merită promovarea în vârf a nativilor din Rusia Mică. Petru nu a acordat nici cea mai mică atenție acestor avertismente. Cu toate acestea, Dositheus a primit o scrisoare de scuze, al cărei autor a fost însuși Stefan Yavorsky. Opalul era limpede. Patriarhul nu l-a considerat pe Kievit „complet ortodox” din cauza colaborării sale de lungă durată cu catolicii și iezuiții. Răspunsul lui Dositeos la Ștefan nu a fost conciliant. Numai succesorul său Chrysanthos a compromis cu locum tenens.

Prima problemă cu care a trebuit să se confrunte Stefan Yavorsky în noua sa calitate a fost problema Vechilor Credincioși. În acest moment, schismaticii distribuiau pliante în toată Moscova în care capitala Rusiei se numea Babilon, iar Petru era numit Antihrist. Organizatorul acestei acțiuni a fost proeminentul scriitor de carte Grigory Talitsky. Mitropolitul Stefan Yavorsky (scaunul din Riazan a rămas sub jurisdicția sa) a încercat să-l convingă pe vinovatul tulburărilor. Această dispută a dus la faptul că chiar și-a publicat propria carte dedicată semnelor venirii lui Antihrist. Lucrarea a expus greșelile schismaticilor și manipularea lor a opiniilor credincioșilor.

Oponenții lui Stefan Jaworski

Pe lângă cazurile vechi credincioși și eretice, locum tenens a primit autoritatea de a identifica candidați pentru numiri în eparhiile goale. Listele sale au fost verificate și convenite chiar de rege. Abia după aprobarea sa, persoana aleasă a primit rangul de mitropolit. Peter a creat mai multe contragreutăți care au limitat în mod semnificativ locum tenens. În primul rând, a fost Catedrala Consacrată - o întâlnire a episcopilor. Mulți dintre ei nu erau protejații lui Yavorsky, iar unii erau adversarii săi direcți. Prin urmare, a trebuit să-și apere punctul de vedere de fiecare dată în confruntare deschisă cu alți ierarhi bisericești. De fapt, locum tenens era doar primul dintre egali, astfel încât puterea sa nu putea fi comparată cu puterile anterioare ale patriarhilor.

În al doilea rând, Petru I a întărit influența Monahalului Prikaz, în fruntea căruia și-a plasat credinciosul boier Ivan Musin-Pușkin. Această persoană a fost poziționată ca asistent și tovarăș al locum tenens, dar în unele situații, când regele a considerat necesar, a devenit superiorul direct.

În al treilea rând, în 1711 cel dintâi a fost în cele din urmă dizolvat, iar în locul lui au luat naștere decretele Sale pentru Biserică, care erau egale cu cele regale. Senatul a primit privilegiul de a determina dacă candidatul propus de locum tenens este potrivit pentru locul de episcop. Petru, care a fost din ce în ce mai atras de politica externă și de construcția Sankt-Petersburgului, a delegat puterile de conducere a bisericii mașinii statului și a intervenit acum doar ca ultimă soluție.

Cazul luteranului Tveritinov

În 1714, a avut loc un scandal care a lărgit și mai mult golful, pe părțile opuse ale căruia se aflau oameni de stat și Stefan Jaworski. Fotografiile nu existau atunci, dar chiar și fără ele, istoricii moderni au reușit să redea aspectul Așezământului german, care a crescut în special sub Petru I. În ea locuiau negustori străini, meșteri și oaspeți, în principal din Germania. Toți erau luterani sau protestanți. Această învățătură occidentală a început să se răspândească printre locuitorii ortodocși ai Moscovei.

Doctorul liber cugetător Tveritinov a devenit un promotor deosebit de activ al luteranismului. Stefan Yavorsky, a cărui pocăință față de biserică a avut loc cu mulți ani în urmă, și-a amintit de anii petrecuți alături de catolici și iezuiți. Ei au insuflat în locum tenens o antipatie pentru protestanți. Mitropolitul din Ryazan a început să-i persecute pe luterani. Tveritinov a fugit la Sankt Petersburg, unde a găsit patroni și apărători în Senat printre cei nedoritori ai lui Yavorsky. A fost emis un decret conform căruia locum tenens trebuia să ierte presupușii eretici. care de obicei s-a compromis cu statul, de data aceasta nu a vrut să cedeze. S-a întors direct la rege pentru protecție. Lui Petru nu i-a plăcut întreaga poveste a persecuției luteranilor. Primul conflict serios a izbucnit între el și Yavorsky.

Între timp, locum tenens a decis să-și prezinte criticile asupra protestantismului și opiniile despre ortodoxie într-un eseu separat. Așadar, el a scris curând cea mai faimoasă carte a sa, „Piatra credinței”. Stefan Yavorsky în această lucrare a ținut predica sa obișnuită despre importanța păstrării fostelor fundații conservatoare ale Bisericii Ortodoxe. În același timp, el a folosit o retorică comună în rândul catolicilor din acea vreme. Cartea a fost plină de respingere a reformei, care a triumfat apoi în Germania. Aceste idei au fost propagate de protestanții așezării germane.

Conflict cu regele

Povestea luteranului Tveritinov a devenit un semnal de trezire neplăcut, semnalând atitudinea bisericii și a statului, care dețineau poziții opuse față de protestanți. Cu toate acestea, conflictul dintre ei a fost mult mai profund și s-a extins doar în timp. S-a înrăutățit când a fost publicat eseul „Piatra credinței”. Stefan Jaworski a încercat să-și apere poziția conservatoare cu ajutorul acestei cărți. Autoritățile au interzis publicarea acestuia.

Între timp, Peter a mutat capitala țării la Sankt Petersburg. Treptat toți oficialii s-au mutat acolo. Locuitorul și mitropolitul de Ryazan Stefan Yavorsky a rămas la Moscova. În 1718, țarul i-a ordonat să meargă la Sankt Petersburg și să înceapă să lucreze în noua capitală. Acest lucru l-a nemulțumit pe Stefan. Regele a răspuns brusc la obiecțiile sale și nu a făcut compromisuri. În același timp, el a exprimat ideea nevoii de a crea un Colegiu Spiritual.

Proiectul pentru descoperirea sa a fost încredințat dezvoltării lui Feofan Prokopovich, un student de multă vreme al lui Stefan Yavorsky. Locum tenens nu a fost de acord cu ideile sale pro-luterane. În același 1718, Petru a inițiat numirea lui Teofan ca episcop de Pskov. Pentru prima dată a primit puteri reale. Stefan Yavorsky a încercat să i se opună. Pocăința și frauda locumului au devenit subiect de conversație și zvonuri care s-au răspândit în ambele capitale. Mulți oficiali influenți care făcuseră o carieră sub conducerea lui Petru și erau susținători ai cursului de subordonare a bisericii statului i s-au opus. Prin urmare, au încercat să întindă reputația Mitropolitului de Ryazan folosind o varietate de metode, inclusiv amintindu-și legăturile cu catolicii în timpul studiilor sale în Polonia.

Rol în procesul țareviciului Alexei

Între timp, Peter a trebuit să rezolve un alt conflict - de data aceasta unul de familie. Fiul și moștenitorul său Alexei nu au fost de acord cu politicile tatălui său și în cele din urmă au fugit în Austria. A fost întors în patria sa. În mai 1718, Petru i-a ordonat lui Stefan Yavorsky să sosească la Sankt Petersburg pentru a reprezenta biserica la procesul prințului răzvrătit.

Au existat zvonuri că locum tenens-ul simpatiza cu Alexei și chiar ținea legătura cu el. Cu toate acestea, nu există dovezi documentare în acest sens. Pe de altă parte, se știe cu siguranță că prințului nu i-a plăcut noua politică bisericească a tatălui său și a avut mulți susținători printre clerul conservator de la Moscova. La proces, mitropolitul de Ryazan a încercat să-i apere pe acești clerici. Mulți dintre ei, împreună cu prințul, au fost acuzați de trădare și executați. Stefan Yavorsky nu a putut influența decizia lui Peter. Locuitorul însuși a săvârșit slujba de înmormântare pentru Alexei, care a murit în mod misterios în celula sa din închisoare, în ajunul execuției sale.

După crearea Sinodului

De câțiva ani, se lucra la proiectul de lege privind înființarea Colegiului Teologic. Ca urmare, a devenit cunoscut sub numele de Sfântul Sinod Guvernator. În ianuarie 1721, Petru a semnat un manifest cu privire la crearea acestei autorități, necesară controlului bisericii. Membrii proaspăt aleși ai Sinodului au depus jurământul în grabă, iar deja în februarie instituția a început activitatea permanentă. Patriarhia a fost oficial abolită și lăsată în trecut.

În mod formal, Petru l-a pus pe Stefan Yavorsky în fruntea Sinodului. S-a opus noii instituții, considerându-l funcționarul bisericii. El nu a participat la ședințele Sinodului și a refuzat să semneze actele emise de acest organism. În slujba statului rus, Stefan Yavorsky s-a văzut într-o cu totul altă calitate. Petru l-a ținut într-o poziție nominală doar pentru a demonstra continuitatea formală a instituțiilor patriarhiei, locum tenens și Sinodului.

În cele mai înalte cercuri au continuat să se răspândească denunțuri, în care Stefan Yavorsky a făcut o rezervă. Frauda în timpul construcției mănăstirii Nejinski și alte mașinațiuni fără scrupule au fost atribuite mitropolitului de Ryazan în limbi rele. A început să trăiască într-o stare de stres constant, care i-a afectat în mod semnificativ bunăstarea. Stefan Yavorsky a murit la 8 decembrie 1722 la Moscova. El a devenit primul și ultimul locum tenens pe termen lung al tronului patriarhal din istoria Rusiei. După moartea sa, a început o perioadă sinodală de două secole, când statul a făcut din biserică parte din mașina sa birocratică.

Soarta „Piatrei credinței”

Este interesant că cartea „Piatra credinței” (principala operă literară a locum tenens) a fost publicată în 1728, când el și Petru erau deja în mormânt. Lucrarea, care a criticat protestantismul, a avut un succes extraordinar. Prima sa ediție s-a epuizat rapid. Mai târziu cartea a fost retipărită de mai multe ori. Când în timpul domniei Annei Ioannovna erau mulți germani preferați ai credinței luterane la putere, „Piatra credinței” a fost din nou interzisă.

Lucrarea nu numai că a criticat protestantismul, dar, mai important, a devenit cea mai bună prezentare sistematică a doctrinei ortodoxe la acea vreme. Stefan Jaworski a subliniat locurile în care se deosebea de luteranism. Tratatul a fost dedicat atitudinii față de moaște, icoane, sacramentul Euharistiei, tradiția sacră, atitudinea față de eretici etc. Când în cele din urmă partidul ortodox a triumfat sub Elisabeta Petrovna, „Piatra credinței” a devenit principala lucrare teologică a Biserica Rusă și a rămas așa de-a lungul întregului secol al XVIII-lea.

Vizualizări