Полная генеральная исповедь: правильная подготовка и проведение таинства. Исповедь из дневника о. Иоанна

В современном мире Евангельский призыв всегда бодрствовать и непрестанно творить молитву очень трудно воплотить в жизнь. Постоянные заботы, очень высокий темп течения жизни, особенно в крупных городах, практически лишают христиан возможности уединиться и предстать перед Богом в молитве. Но понятие молитвы до сих пор чрезвычайно актуально, и обращение к ней, безусловно, необходимо. Регулярная молитва всегда приводит к мысли о покаянии, которое происходит на исповеди. Молитва - пример того, как можно точно и объективно оценить свое душевное состояние.

Понятие греха

Грех не следует рассматривать как некое юридическое нарушение данного Богом закона. Это не принятый в сознании «выход за рамки», а нарушение законов, естественных для человеческой природы. Каждая личность наделена Богом абсолютной свободой, соответственно, любые падения совершаются сознательно. По сути, творя грех, человек пренебрегает заповедями и ценностями, дарованными свыше. Происходит свободный выбор в пользу отрицательных поступков, мыслей и иных действий. Такое духовное преступление наносит вред самой личности, повреждая весьма уязвимые внутренние струны естества человека. В основу греха ложатся страсти, унаследованные или приобретенные, а также первородная подверженность, которая сделала человека смертным и более слабым к различным болезням и порокам.

Это сильно способствует тому, чтобы душа уклонялась в сторону зла и безнравственности. Грех бывает разным, его степень тяжести, конечно, зависит от многих факторов, в которых он совершается. Существует условное разделение прегрешений: против Бога, против ближнего и против самого себя. Рассматривая собственные деяния через такую градацию, можно понять, как написать исповедь. Пример будет рассмотрен ниже.

Осознание греха и исповедь

Крайне важно понимать, что для устранения темных душевных пятен следует постоянно обращать внутренний взор на самого себя, анализировать именно свои поступки, мысли и слова, объективно оценивать нравственную шкалу собственных ценностей. Найдя тревожащие и не дающие покоя черты, нужно тщательно разбираться с ними, потому что если закрывать глаза на грех, очень скоро придет привыкание к нему, что исказит душу и приведет к духовной болезни. Главным средством для выхода из такой ситуации является раскаяние и покаяние.

Именно покаяние, произрастающие из глубин сердца и ума, способно изменить личность в лучшую сторону, привнести свет доброты и милосердия. Но путь покаяния - это путь длиною в жизнь. По своей склонен к греху и будет совершать его каждый день. Даже великие подвижники, которые уединялись в безлюдных местах, грешили помыслами и могли ежедневно приносить покаяние. Поэтому пристальное внимание к своей душе не должно ослабевать, и с возрастом критерии личностной оценки следует подвергать более жестким требованиям. Следующим шагом после раскаяния является исповедь.

Пример правильной исповеди - истинное покаяние

В православии рекомендуется исповедь для всех людей старше семи лет. Ребенок, воспитывающийся в христианской семье, к семи-восьми годам уже обретает представление о таинстве. Часто его готовят заранее, подробно объясняя все аспекты этого непростого вопроса. Некоторые родители показывают пример исповеди, записанной на бумаге, которая была придумана заранее. Ребенок, оставшийся наедине с такой информацией, имеет возможность поразмыслить и увидеть что-то в себе. Но в случае с детьми священники и родители опираются, прежде всего, на психологическое состояние ребенка и его мировосприятие, способность анализировать и осознавать критерии добра и зла. При чрезмерной поспешности насильственного привлечения детей иногда можно наблюдать плачевные результаты и примеры.

Исповеди в церкви часто превращаются в формальную «перекличку» грехов, тогда как выполнение лишь «наружной» части таинства недопустимо. Нельзя пытаться оправдывать себя, утаивать что-то смущающее и вызывающее стыд. Нужно прислушаться к самому себе и понять, действительно ли присутствует покаяние, или впереди просто обыденный ритуал, который не принесет никакой пользы душе, но может нанести существенный вред.

Исповедь является добровольным и покаянным перечислением согрешений. Данное таинство включает в себя две основные части:

1) Исповедание перед священником грехов человеком, пришедшим к таинству.

2) Молитвенное прощение и разрешение грехов, которое произносит пастырь.

Подготовка к исповеди

Вопрос, который мучает не только новоначальных христиан, но иногда и давно воцерковленных - что говорить на исповеди? Пример того, как нужно каяться, можно найти в различных источниках. Это может быть молитвослов или отдельная книга, посвященная именно данному таинству.

Готовясь к исповеданию, можно опираться на заповеди, мытарства, брать пример исповеди святых подвижников, которые оставили записи и изречения на эту тему.

Если построить покаянный монолог на основании деления грехов на три вида, приведенных выше, то можно определить неполный, приблизительный список отступлений.

Грехи, направленные против Бога

К этой категории относится маловерие, суеверие, отсутствие надежды на Божье милосердие, формальность и отсутствие веры в догматы христианства, ропот и неблагодарение Бога, клятвы. В эту группу попадает неблагоговейное отношение к предметам почитания - иконам, Евангелию, Кресту и так далее. Следует упомянуть пропуск служб по неуважительной причине и оставление обязательных правил, молитв, а также, если молитвы читались поспешно, без внимания и нужного сосредоточения.

Примыкание к различным сектантским учениям, мысли о самоубийстве, обращение к колдунам и ворожеям, ношение мистических талисманов считается богоотступничеством, подобное обязательно выносится на исповедь. Пример данной категории прегрешений, безусловно, приблизительный, и каждый человек может дополнить или сократить этот перечень.

Грехи, направленные против ближнего

В этой группе рассматривается отношение к людям: родным, друзьям, коллегам и просто случайным знакомым и незнакомым. Первое, что чаще всего отчетливо открывается в сердце - это неимение любви. Нередко вместо любви имеется потребительское отношение. Неумение и нежелание прощать, ненависть, злорадство, зложелательство и месть, скупость, осуждение, сплетни, ложь, равнодушие к чужой беде, немилосердие и жестокость - все эти уродливые занозы человеческой души должны быть исповеданы. Отдельно указываются поступки, в которых случалось открытое членовредительство или нанесен вред материального характера. Это могут быть драки, вымогательство, грабеж.
Тяжелейшим грехом является аборт, непременно влекущий за собой церковное наказание после вынесения его на исповедь. Пример того, каким может быть наказание, узнается у приходского священника. Как правило, налагается епитимия, но она будет носить скорее дисциплинарный характер, чем искупительный.

Грехи, направленные против самого себя

Данная группа отводится для личностных прегрешений. Уныние, страшное отчаяние и мысли о собственной безнадежности или непомерная гордыня, презрение, тщеславие - подобные страсти способны отравлять жизнь человека и даже довести его до самоубийства.

Таким образом, перечисляя все заповеди одну за другой, пастырь призывает детально рассматривать душевное состояние и проверять, соответствует ли оно сути послания.

О краткости

Священники часто просят исповедоваться кратко. Это не значит, что не нужно называть какой-то грех. Надо стараться говорить именно о грехе, но не про обстоятельства, в которых он совершен, не привлекая третьих лиц, которые возможно как-то вовлечены в ситуацию, и не описывая подробно детали. Если покаяние происходит в храме первый раз, можно набросать пример исповеди на бумаге, тогда во время обличения себя в грехах будет проще собраться, донести до священника и, главное, до Бога абсолютно все подмеченное, ничего не забыв.

Рекомендуется произносить название самого греха: маловерие, гнев, оскорбление или осуждение. Этого будет достаточно, чтобы передать то, что беспокоит и тяжестью давит на сердце. «Извлечение» из себя точных грехов - задача непростая, но именно так и создается краткая исповедь. Пример может быть следующий: «Согрешил(а): гордостью, унынием, сквернословием, маловерным страхом, излишней праздностью, ожесточением, ложью, честолюбием, оставлением служб и правил, раздражительностью, соблазном, дурными и нечистыми помыслами, излишеством в пище, леностью. Каюсь также в тех грехах, про которые забыл(а) и не произнес(ла) сейчас».

Исповедь, безусловно, - сложная задача, требующая усилий и самоотречения. Но когда человек привыкает к сердечной чистоте и опрятности души, он уже не сможет прожить без покаяния и таинства причастия. Христианин не захочет потерять обретенную связь со Всевышним и будет стремиться лишь к ее упрочнению. Очень важно подходить к духовной жизни не «рывками», а степенно, осторожно, регулярно, быть «верным в малом», не забывая про благодарность Богу абсолютно во всех жизненных ситуациях.

Что такое генеральная исповедь? Почему она нужна будущим священникам и совершенно не предназначена для мирян? Надо ли каяться в тех грехах, которых ты никогда не совершал? Зачем священники выступают против массового покаяния в «грехе цареубийства»? Как относиться к полным перечням грехов? Ответы ищите в статье.

Зачем человеку идти на исповедь?

Каждому человеку хочется стать лучше. И это стремление связано не только с внешним видом или профессиональными возможностями. Нам хочется быть добрее, внимательнее к родным, милосерднее, отзывчивее. Это, можно сказать, базовая духовная потребность. Ведь человек создан для святости, что предполагает постоянное нравственное усовершенствование.

У преподобного Иоанна Лествичника есть труд под названием «Лествица». Святой сравнивает это духовное возрастание с лестницей: шаг за шагом, ступенька за ступенькой человек поднимается все выше.

Но движение каждого из нас вряд ли назовешь прямым и беспреградным. На жизненном пути не обходится без множества греховных падений — от мысленного осуждения до многолетней обиды и даже убийства.

И как быть в таких ситуациях, когда человек осознает свою вину, раскаивается в ней, хочет измениться? Милосердный Бог принимает наше раскаяние в Таинстве исповеди.

Когда мы чувствуем духовную потребность в очищении и излечении от греха, то идем на исповедь, в присутствии священника каемся в своих пороках. Но покаяние мы приносим не батюшке, а самому Богу. Священник лишь свидетель и опытный наставник. Он может мудро посоветовать нам, как лучше поступить в той или иной ситуации, преодолеть в себе привязанность к тому или иному греху. Само же исповедание принимает Господь. А от Него ничего не скроешь: Бог видит сердце каждого.

Почему нельзя скрывать свои грехи?

Если же человек сознательно затаил в себе какой-то грешок, то получается, что он захотел обмануть Бога, а это еще больший проступок. Вот поэтому в молитве перед Таинством исповеди есть такие слова:

Вот и икона Его перед нами, я же (священник) только свидетель, чтобы засвидетельствовать перед Ним все, что ты скажешь мне; если же что скроешь от меня, то впадешь в двойной грех.

Как это понимать? Если ты уже пришел в духовную лечебницу, то есть в храм на исповедь, покайся перед Богом во всем, что тебя мучит. Тогда ты получишь облегчение. Многие верующие действительно на себе чувствуют, как с их сердца словно спадает камень.

Это еще одно подтверждение того, что Таинство исповеди имеет результат: Господь простил наши согрешения. Остается одно: исправлять свою жизнь не на словах, а на деле, и стараться не возвращаться к исповеданному пороку.

Как не превратить исповедь в формальность

В наше время несколько исказился смысл покаяния в присутствии священника. Одни считают это ненужным, другие впадают в иную крайность — по любым мелочам бегают к батюшке за советом и «требуют» выслушать генеральную исповедь. Как достичь золотой середины?

В монастырях существует практика исповедания помыслов: монах открывает духовнику не только свои поступки, но и все греховные помышления. Опытный наставник дает мудрые рекомендации, к которым инок обязательно прислушивается. Ведь монашеская жизнь предполагает отказ от своей воли и «подчинение» духовнику.

В миру же все иначе. Человек сам отвечает за свою жизнь и поступки. Священник, зная вашу ситуацию, может только дать совет. Поэтому не стоит со всеми бытовыми мелочами бежать к батюшке и спрашивать, ехать в отпуск поездом или автобусом и водить ли ребенка в детский сад.

Обращаться надо с духовными проблемами. Чтобы не превратить Таинство исповеди в своего рода индульгенцию и формальность, стоит помнить о его предназначении и придерживаться этих рекомендаций.

1. Подходите к покаянию в храме, когда чувствуете особую духовную потребность.
2. Кайтесь в своих грехах сознательно. В первую очередь называйте то, что вас более всего мучит.
3. Если используете перечни грехов для исповеди, то ни в коем случае не переписывайте все подряд без понимания и осознания.
4. Не превращайте исповедь в формальность. Ведь Бог Церкви — это живой Бог, Личность. А с личностью стоит поддерживать живые, доверительные отношения. Если же вы на словах «каетесь» в каком-то проступке, но глубоко в душе вообще не считаете это грехом, то не лицемерно ли вы поступаете?
5. После Таинства исповеди пытайтесь принести плоды покаяния. В идеале — откажитесь от исповеданного порока. Если есть соблазн вернуться к нему, то контролируйте свои мысли и по возможности отсекайте греховные проявления уже на этом этапе. Ведь, как известно, любой грех начинается с помысла. В свое время Ева вступила в диалог с греховными мыслями, которые ей внушал дьявол. Если бы она их сразу отбросила, то, возможно, все закончилось бы совершенно иначе.
6. Как бы пессимистично это ни звучало, но подходите к Таинству исповеди с чувством того, что этот шанс может быть последним. Поэтому старайтесь максимально раскрыть свое духовное состояние и получить облегчение.

Генеральная исповедь: тест для священника на профпригодность?

В Православной Церкви принято исповедоваться взрослым и детям, достигшим семи лет.

Конечно, покаяние взрослого значительно отличается от детского, ведь ребенок еще не успел нагрешить столько, как отец или мать.

Несколько иначе выглядит и исповедь священнослужителей. Она совершается не очень часто, ведь приходской священник, если он служит сам, не может оставить храм и поехать к духовнику на исповедь. Такое событие точно планируется.

С представителями духовенства, или вернее сказать, с теми, кто готовится принять сан, связана и так называемая генеральная исповедь . Это значит, что человек кается во всех грехах, которые может вспомнить (независимо от того, исповедовал их раньше или нет). К таковому Таинству надо тщательно подготовиться, чтобы по возможности ничего не пропустить. И длится эта «процедура» не привычные 5-10 минут, а иногда даже 1,5-2 часа.

Для чего это делается? Не только чтобы подготовиться к принятию благодати священства. Духовник должен выяснить, нет ли у кандидата преград для того, чтобы стать дьяконом, а далее — священником и, возможно, даже епископом. Есть грехи, после совершения которых, даже когда человек искренне раскаялся, исповедовался и дал слово больше к этому пороку не возвращаться, желающий стать священником не может быть рукоположен.

Как говорил Сербский Патриарх Павел:

Ты можешь стать святым, но священником — никогда!

В числе канонических препятствий, выявить которые может генеральная исповедь, вы найдете уголовные преступления (воровство, убийство и т. д.) и блудные грехи. А будущий священник должен иметь незапятнанную репутацию.

Если он человек семейный, то жена его должна быть православной и, как и муж, сохранять целомудрие до брака. Не может быть и речи о разводе в семье священника, а также о вступлении в брак с разведенной и второбрачии.

Есть и иные препятствия для желающих принять духовный сан. Выявить их наличие или отсутствие поможет исповедь во всех своих грехах, когда-либо совершенных.

Перечни грехов и покаяние в цареубийстве: как избежать крайностей?

Сегодня в среде верующих образовалось своего рода «движение» за генеральную исповедь для мирян. Многие православные в миру и даже некоторые монахи призывают всех пройти чин всенародного покаяния и раскаяться в целом списке грехов. Примечательно, что значительную часть этих проступков сам человек не совершал.

Также людям предлагают обязательно покаяться в «грехе цареубийства», ведь «кровь царской семьи до сих пор лежит на нас и наших детях».

К чему приводит подобная логика?

Первая крайность — люди приходят к священнику с длиннейшим перечнем грехов. И этот список они не составляли, руководствуясь своей совестью, а просто переписали из Интернета. Иногда люди даже не знают, что означает тот или иной грех. Но как можно каяться в том, что ты не совершал или даже не понимаешь?

Вторая крайность — люди приходят к священнику не с тем, что их мучит, а чтобы покаяться в «грехе цареубийства». Они страдают от недостатка любви, плохих отношений с родными и друзьями, осуждения и лицемерия, но словно пытаются абстрагироваться от реальных духовных проблем и каяться в том, к совершению чего никак не причастны.

Наблюдая за этими крайностями, священники призывают людей не к генеральной исповеди (которая на самом деле нужна только принимающим сан) и чину всенародного покаяния, а к сознательному покаянию.

Существует ли на самом деле «генеральная исповедь» для мирян?

Хоть это понятие о «генеральности» крепко закрепилось в обиходе, но в такой исповеди для мирян нет надобности. Попробуем объяснить нашу мысль.

Когда христианин приходит в Церковь, он регулярно исповедуется, причащается, по возможности соборуется. Если мы делаем это сознательно и пытаемся избавляться от наших пороков, то Бог прощает и милует.

В Таинстве покаяния мы получаем прощение грехов. Зачем же каяться во второй раз (если к этому греху мы больше не возвращались) в том, что Господь нам уже простил?

Когда же человек совершил особо тяжкий проступок, священник может назначить ему епитимию. Это своего рода исправительные работы над своей душой — молитва, пост, милостыня. Совершая их, человек обретает покаянное чувство и особо просит Бога о прощении. Обычно по истечении времени епитимии верующий сам ощущает, что Господь принял его раскаяние.

Первая и последняя

Некоторые люди называют генеральной исповедью первую и предсмертную. Считается, что если человек в сознательном возрасте приходит к вере, то он должен пройти такую «процедуру» — покаяться во всех своих грехах, какие только он вспомнит.

Но это будет не что иное как первая исповедь . В каком бы возрасте мы ни были, первое покаяние в присутствии священника обязательно требует усиленной подготовки и времени.

Даже семилетние дети переживают, когда исповедуются впервые. Что уже говорить о взрослых, за жизнь накопивших несметное количество грехов?

Когда верующий приходит к этому Таинству сознательно, а не из-под палки родных или друзей, он переживает два абсолютно разных состояния: греховной тяжести и удивительной легкости после покаяния.

Также особый статус имеет исповедь на смертном одре , которую часто называют генеральной. Для человека это последняя возможность провести «генеральную уборку» в своей душе, вспомнить то, что его мучило (иногда и многие годы), простить всем обидчикам. Поэтому она всегда искренняя и особо честная.

Умирающему страшно не открывать свои пороки, а умереть без покаяния. Но такая исповедь ничего общего с длинными перечнями грехов не имеет. Вряд ли умирающий станет каяться во всем подряд, чего он никогда не делал. Наоборот: больной будет рассказывать с максимальной привязкой к своей жизни.

Переворот в сознании

Иногда генеральной называют ту исповедь, которая особо повлияла на жизнь. Например, поехал человек на неделю в монастырь, в тишине, молитве и труде переоценил свои поступки, созрел для покаяния.

Обычно в монастырях в будние дни, когда людей мало, есть время исповедоваться долго и тщательно. Кроме того, иеромонахи не только терпеливо выслушают вашу исповедь, но и дадут много ценных советов.

Но это тоже не генеральная исповедь. Почему? Да потому, что для верующего в каком-то смысле каждое покаяние и является генеральным. Его принимает Господь, поэтому надо открыть Богу свое сердце. Но не стоит снова возвращаться к тем грехам, от которых мы уже давно очистились.

Когда мы убираем в доме, то стараемся все привести в порядок, чтобы каждый угол сверкал чистотой. Но мы же не вспоминаем, сколько грязи из этой комнаты выгребли в прошлом году. Просто радуемся полученной чистоте. Так же и в покаянии.

Исповедь и Евхаристия — два разных Таинства

Современные градации исповеди на «генеральную» и «повседневную» связаны с объединением Таинств исповеди и причастия. В древней церкви, чтобы причаститься, не обязательно было идти на покаяние в присутствии священника. Если ты сохраняешь духовную чистоту и не держишь обиды, то у тебя нет препятствий для Евхаристии. Но первые христиане причащались сначала каждый день, затем по воскресеньям... Если человек три воскресенья не был на Литургии и, соответственно, не причащался, его отлучали от Церкви.

Сегодня же множество людей считает нормальным исповедоваться и причащаться только один раз в год, во время Великого поста. Если же мы станем каяться по мере осознания наших грехов и будем регулярно причащаться, то к «генеральной» исповеди и длиннейшим спискам чужих грехов обращаться не станем. Своих хватит.

О важности видения своих грехов, а не покаяния в цареубийстве рассказывает богослов Алексей Осипов:

Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

Чем отличается генеральная исповедь от «обычной», «повседневной»?

В целом можно сказать, что это исповедь за всю прожитую человеком жизнь – с того возраста, в котором он начал отличать добро от зла, до того момента, когда он к этой исповеди приступил. Казалось бы, человек приходит в храм, приходит на первую исповедь – и именно тогда должен покаяться во всем том, в чем до прихода в Церковь согрешил. Но этого, как правило, не происходит в силу различных обстоятельств. Прежде всего потому, что подавляющее большинство людей на первую исповедь приходят совершенно не готовыми. И чаще всего человек в первый раз даже не исповедуется, а отвечает на наводящие вопросы священника: не согрешил ли он в этом, не согрешил ли в том, не согрешил ли в чем-то еще. Но даже если человек, впервые пришедший на исповедь, к ней и готовился, и спрашивал кого-то, как исповедоваться, и даже какие-то книги читал, он чаще всего видит свою жизнь все-таки довольно поверхностно. Видит и исповедует только те грехи, которые отягощают его душу очевиднее всего и которые его в настоящий момент особенно беспокоят, а других грехов будто бы и не замечает. Во-первых, потому, что у него нет еще того духовного зрения, которое позволяет обратиться к собственной душе и найти то, что сокровенно в ней. Во-вторых, потому, что порою Господь Сам от человека как бы прикрывает до времени большую часть его грехов: ведь, как говорили некоторые святые отцы, если бы Господь сразу открыл кому-либо из нас нашу греховность такой, какова она есть, то, возможно, мы просто не выдержали бы ужаса представившегося нам зрелища…

И вот получается так, что человек, может быть, уже неоднократно исповедовался, а потом вдруг от кого-то услышал это самое словосочетание – генеральная исповедь. Как к ней готовиться и как на нее идти?

И здесь начинаются разные сомнения, вопросы, недоразумения. Некоторые люди говорят: «Как же, ведь мы уже наверняка во всех грехах покаялись, зачем нам исповедоваться в них вторично? Ведь получается, что в этом есть некое неверие в силу и действенность таинства Исповеди?».

Действительно, мы говорим о том, что если человек однажды в чем-то исповедался, то не нужно второй и третий раз исповедоваться в одном и том же неповторявшемся грехе. Можно порой увидеть, как кто-то приходит и кается раз за разом в тех прегрешениях, которые имели место когда-то в далекой молодости, и при этом не исповедуется почему-то в тех грехах, которые творит уже непосредственно в это ближайшее к исповеди время. В этом заключается одна из уловок врага: он постоянно человека отсылает назад, в то прошлое, которое уже нельзя исправить, и таким образом отводит от настоящего, в котором многое еще можно и нужно изменить. Но необходимость генеральной исповеди обусловлена совсем другим. Говорить на ней о прежде совершенных – и в том числе исповедованных – грехах нужно не по причине неверия в действенность таинства, а просто потому, что необходима некая цельность: нужно представить в совокупности все, в чем мы до этого момента согрешили. Старец Паисий Афонский вообще считал, что когда человек приходит к новому духовнику, то независимо от того, сколько раз он до этого исповедовался, ему нужно принести такого рода генеральную исповедь. Он объяснял это примерно так: когда мы приходим к врачу, то должны принести ему всю историю своей болезни, чтобы он знал, от чего и как нас лечить, а не блуждал в потемках.

Об этом мы чаще всего даже не задумываемся, так как не понимаем, насколько священнику – действительно так же, как врачу – история нашей греховной болезни бывает необходима. Помимо этого, бывает так, что человек, даже регулярно исповедуясь, по какому-то малодушию – иногда осознаваемому, иногда неосознанному – некоторые грехи либо скрывает, либо исповедует не полностью или говорит о них невнятно, пытаясь их и назвать и не назвать одновременно. Во время генеральной исповеди эта недоговоренность может и должна быть преодолена. Кроме того, о благодатности опыта генеральной исповеди свидетельствует и то, что она издревле предшествует как монашескому постригу, так и рукоположению в священный сан.

Во время генеральной исповеди происходят порой неожиданные повороты – неожиданные и для священника, и для самого кающегося; и об этом тоже обязательно стоит сказать. Бывает так, что христианин, подъявший этот труд, получает некий совершенно удивительный дар, а именно дар видения своей жизни во всей ее полноте, во всей ее протяженности. Он начинает понимать, как эта жизнь была прожита, что в ней было верно, что в ней было неверно. Такой целостный просмотр своей жизни приводит к столь же цельным и определенным выводам, и это очень помогает приходить к тем решениям, которые могут изменить и исправить ситуацию в настоящем. Генеральная исповедь в этом смысле становится буквально неким штурвалом, посредством которого можно совершенно развернуть жизнь человека.

Бывает и так, что человек, пришедший на генеральную исповедь и до того задававшийся многими заводившими его в тупик вопросами: «почему вот это в моей жизни не так? почему это так получилось? откуда та беда? откуда другая напасть?», вдруг после исповеди, ни о чем больше уже не спрашивая священника, сам говорит: «Я понимаю, откуда это в моей жизни, а откуда – то». И порой даже сам очень точно называет причины того или иного своего жизненного злоключения. И если человек в дальнейшем не грешит невниманием и не утрачивает по лености этого духовного зрения, опыт исповеди за всю жизнь позволяет ему видеть связь между своими поступками и тем, что затем происходит в его жизни и в последующие годы. И это очень помогает жить, потому что терзания и недоумения – почему у других хорошо, а у меня плохо? – забирают у нас подчас много времени и сил. А ответ, по слову преподобного Амвросия Оптинского, прост: древо креста, который несет человек, вырастает на почве его сердца. Вот почему собственно сердце всегда необходимо очень внимательно исследовать, изучать, чтобы потом не удивляться тому, что из него вдруг совершенно, казалось бы, неожиданно произросло.

Как обычно происходит подготовка к генеральной исповеди? Естественно, что для этого требуется какое-то время: как говорили святые отцы, пока вода в сосуде находится в состоянии смятения, муть не оседает. Нужно этот сосуд оставить в покое, и спустя какое-то время вода отстоится и сделается прозрачной, а вся грязь осядет на дно, и можно будет отделить одно от другого. Вот такой же процесс должен, наверное, иметь место и при подготовке к исповеди за всю жизнь: человеку нужно время, чтобы с собою разобраться. Естественно, что если даже обычная исповедь порою требует от нас ручки и листа бумаги или блокнота для того, чтобы записать, в чем мы хотим покаяться, то тем более это нужно для исповеди за всю прожитую жизнь. Просто так ее в памяти не удержать. Обязательно нужно молиться, чтобы Господь помог вспомнить все то, что в жизни худого совершилось, и облечь это именно в те слова, в которых грех будет виден и конкретно назван, а не спрятан за тем или иным оборотом речи. Это действительно очень трудно: посмотреть на себя беспристрастно со стороны и признать: «Я грешник», потому что в повседневной жизни мы представляемся себе и другим такими, какими хотим себя видеть, а не такими, какие мы есть на самом деле (мы настолько не знаем себя, что нередко совершаем поступки, неожиданные для нас самих, не то что для окружающих). Но для того, чтобы по-настоящему измениться к лучшему, нужно на генеральной исповеди открыть, обнажить пред Богом свое сердце до самого дна, и мужество, которое человек проявит в этом духовном подвиге покаяния, потом уже не покинет его, став бесценным его приобретением и достоянием.

Подготовка к генеральной исповеди, на мой взгляд, – это тот момент, когда нужно хотя бы раз в жизни воспользоваться одним из так называемых вопросников к исповеди, содержащих пространный перечень грехов и их проявлений. Я бы не сказал, что эти вопросники являются каким-то приятным, высокохудожественным чтением. Они нередко бывают достаточно примитивными. Но мы и не собираемся получать удовольствие от их чтения. Это своего рода плуг, которым надо перепахать свою душу и вытащить на поверхность все то черное, грязное и негодное, что в ней есть. Эти вопросники не должны становиться нашими спутниками на протяжении всей нашей церковной жизни: они просто должны нам помочь однажды, а потом их, как костыли, можно будет отложить в сторону. А почему они в данном случае все-таки нужны? Потому, что у современного человека настолько искажено представление о нормах поведения, что пока он не увидит четкого указания на то, что является грехом, он об этом, может быть, даже и не задумается, а если задумается, то тут же эту неприятную мысль от себя прогонит. При этом, если мы взяли, допустим, один раз книгу «Исповедую грех, батюшка», в которой несколько сотен вопросов о том, не совершали ли мы тот или иной грех, не нужно строить свою исповедь как перечень ответов по всем пунктам. Это грустно, но приходилось сталкиваться со случаями, когда человек приносил на исповедь листочки с указанием пунктов: 1, 2, 3…, а против каждого пункта слова: «да» или «нет». – «Что это такое?» – спрашиваешь и слышишь: «А это я ответил на вопросы из книги…». Конечно, это совершенно неправильное отношение к подготовке к исповеди за всю жизнь. Эти вопросы играют только вспомогательную роль, а сама исповедь должна происходить в произвольной форме. Каждый человек по-разному говорит о том грехе, который он совершал; самое главное, чтобы было сказано все внятно, без утайки, понятно для священника, чтобы родилось чувство раскаяния и непоколебимое желание этот грех вновь не повторять.

Естественно, что процесс подготовки к исповеди за всю жизнь – процесс достаточно болезненный, потому что и обычно, исповедуясь раз в две-три недели, мы испытываем определенный душевный дискомфорт, когда вспоминаем о тех грехах, о которых нужно будет сказать. А когда нам приходится вспоминать всю свою жизнь, невольно приходится возвращаться душой к вещам, которыми ни с кем делиться не хочется и о которых не просто не хочется говорить, но даже не хочется вспоминать. Это необязательно какие-то страшные преступления, это необязательно чудовищно позорные деяния. Но каждому из нас есть, чего в своей жизни стыдиться. И бывает, что человек, когда он все это начинает ворошить и для генеральной исповеди записывать, приходит в тяжелое душевное состояние. Кого-то при этом бросает то в жар, то в холод, кто-то плачет, кто-то унывает, кто-то вообще не может понять, что такое с ним. Но это все надо обязательно пройти, и важно процесс подготовки к такой исповеди не затягивать. Хорошо, если он уложится в неделю, не более, потому что когда это занимает недели или месяцы, то, во-первых, человек уже привыкает этим процессом заниматься и может бесконечно что-то дополнять и переформулировать, все дальше откладывая завершение, а во-вторых, в этот период особенно действует враг. И если человек начинает колебаться и думает: «Сегодня не пойду и завтра тоже не пойду, а на следующей неделе у меня неотложные дела, так что пойду через две недели», то вполне возможно, что за эти две недели с ним начнут происходить какие-то странные вещи: либо начнут умножаться те самые грехи, в которых он собирается исповедоваться, либо возникнут неприятности на работе, либо еще что-то воспрепятствует в конце концов пойти – вплоть до того, что он упадет и сломает ногу (приходилось сталкиваться и с этим). Так что если вас, как это часто говорят, «что-то не пускает» на исповедь, нужно отдавать себе отчет, кто на самом деле вас «не пускает», и надо скорей вырваться и бежать, потому что, значит, такова власть «непускающего» над вами.

И еще. Нужно понимать, что человек не может покаяться во всех грехах, которые он в жизни совершил. Не может покаяться в каждом греховном деянии, в каждом греховном эпизоде, который был в его жизни: ни один человек всего этого не вспомнит. И поэтому нельзя представить такое состояние, в котором мы все-все прегрешения собрали, в них раскаялись и стали буквально совершенно чистыми от греха. Такого быть не может. Поэтому суть не в том, чтобы как можно дотошнее все перечислить – порой кто-то понимает исповедь именно таким образом, а в том, чтобы назвать самое главное, самое тяжелое и самое стыдное в конкретных ярких проявлениях и при этом поставить себе задачу измениться, стать другим; это стремление вкупе с верным пониманием от чего и к чему должно нам идти и есть самое важное.

Должным образом подготовившись к генеральной исповеди и с должным мужеством обо всем, что вспомнилось, при совершении таинства сказав, человек зачастую ощущает удивительную духовную свободу – буквально как будто какая-то гора с его плеч свалилась. Это облегчение происходит оттого, что душа, которая грехами была связана, как какое-то забитое, несчастное существо, вдруг распрямляется и расправляется. Наверняка многим из нас приходилось переживать и это состояние сжатости, измученности души, и ощущение того, что она отпущена на свободу. Это то, о чем в Евангелии говорится, что Господь приходит для того, чтобы отпустить измученных на свободу (Лк. 4:18) – измученных, утомленных грехом.

С этим освобождением от греха связаны и случаи исцелений, и один такой чудесный случай был в моем священническом опыте. В свое время в Москве ко мне пришел в храм человек; это был гагауз, который жил и работал в Москве, человек крещеный, по традиции относящий себя к Православной Церкви, но никаким образом своей веры до того не проявлявший. А пришел он после того, как потерял способность разговаривать – необъяснимо, неожиданно потерял дар речи. Естественно, это не могло его не напугать и не привести туда, где он угадывал возможность помощи. Будучи еще совсем неопытным священником, я вспомнил тогда пример из жизнеописания преподобного Варсонофия Оптинского. К нему привели мальчика, который не мог говорить, не будучи немым от рождения. Преподобный сказал его маме, что мальчик совершил какой-то грех, в котором не может признаться на исповеди, и с этим связана его немота. Затем он что-то сказал на ухо мальчику – мальчик испугался, отпрянул от него, потом кивнул головой, принес покаяние в том самом грехе, о котором знали только Бог, преподобный Варсонофий по откровению от Господа и сам мальчик, и к нему дар речи вернулся. Вспомнив все это, я посоветовал этому человеку исповедоваться за всю прожитую им жизнь. Он старательно подготовился к исповеди, все написал, принес на вечернюю службу. Прочитать он это не мог, потому что по-прежнему не говорил, и я прочел за него. На следующий день он пришел причащаться и, придя на Причастие, уже говорил. На самом деле таких случаев в жизни Церкви много.

Завершая разговор о генеральной исповеди, стоит сказать о том, что, помимо исповеди за все прожитые годы, предпринимаемой однажды, в нашей жизни должны быть исповеди, к которым мы готовимся неким особым образом. Мы понимаем, что есть в нашей христианской жизни определенная инерция. Очевидно, что причиной ее являются не просто какие-то повторяющиеся грехи и повторяемые ошибки, а глубоко укоренившиеся в нас страсти и навыки, с которыми мы никак не можем справиться. И вот бывает необходимо – я у кого-то из греческих старцев этот совет первый раз встретил и его запомнил – время от времени производить своего рода генеральный пересмотр всей своей текущей жизни, то есть не просто подготовиться к исповеди за тот период, в течение которого мы к таинству Покаяния не приступали, а взять на себя труд пересмотреть свою жизнь в целом: как я живу, что со мной происходит, почему я совершаю эти ошибки, почему наступаю на одни и те же «грабли», которые и меня, и окружающих без конца бьют. Такая исповедь тоже приносит душе ясность, поскольку она бывает и более глубокой, и более серьезной, нежели исповедь повседневная, потому что опять-таки, когда мы какие-то вещи делаем по инерции, в обычной своей суете, то чаще и незаметнее для нас включается механизм самооправдания. Вот знаете, порой даже бывает так: человек приходит на исповедь и начинает говорить: «Я негодяй, я лентяй, такой-сякой», – и понимаешь, что в этом тоже кроется самооправдание, потому что человек хочет сказать: я негодяй, такой и сякой, поэтому все, что я делаю, не так уж и страшно. Поскольку уж я вот такой, то, что я творю, закономерно. Словом, самооправдание может скрываться за самыми неожиданными внешними ширмами, и необходимо периодически обнаруживать его, выводить на чистую воду. И регулярный пересмотр своей текущей жизни очень в этом помогает.

ГЕНЕРАЛЬНАЯ ИСПОВЕДЬ

Из "Соловецкого Листка":

Кому стоит готовиться к генеральной исповеди? Для чего?

К исповеди за всю жизнь нужно подготовиться людям, которые всю жизнь прожили вдали от Церкви и за это время ни разу не исповедовались или исповедывались кратко. К такой исповеди некоторые священники рекомендуют подготовиться и тем, кто, поскользнувшись, пал в смертный грех: блуд, супружеская измена, аборт (или склонение к нему), убийство, воровство, деторастление. Подробная исповедь совершенного «от юности» является частью чина присоединения к Православной Церкви «приходящих от оккультизма и сатанизма». Здесь речь идет о тех, кто «после Таинства Крещения занялся различными оккультными практиками». Исповедь во всех грехах, соделанных «с семилетнего возраста», входит в состав другого чина, «чина отречения от занятия оккультизмом». Подобным образом совершается исповедь не только тех, кто целенаправленно занимался оккультными науками (колдуны, экстрасенсы), но и тех, кто «обращался к оккультистам за помощью».

Зачем вообще нужно готовиться к исповеди за всю жизнь?

Подробную исповедь нужно пройти не только преступникам и людям, которые сходят с ума: она нужна каждому кающемуся человеку. В книге «Невидимая брань», адресованной всякому человеку, желающему спасения, преподобный Никодим Святогорец советует: «прежде всего сделать генеральную исповедь, со всем достодолжным вниманием и со всеми потребными при сем деланиями, рассмотрениями и решениями».

Подобную исповедь проходил в начале своего подвижнического пути преподобный Силуан Афонский. По своем прибытии на Святую Гору Афон он «по афонским обычаям <…> должен был провести несколько дней в полном покое, чтобы, вспомнив свои грехи за всю жизнь и изложив их письменно, исповедать духовнику». Об исповеди стоит задуматься и пьющим людям. Если человек пьет, чтобы забыть прошлое, то он не сможет победить алкоголизм до тех пор, пока в своей душе не почувствует умиротворение. Он сможет отказаться от алкоголя только после того, как ужасы прошлого перестанут давить на него.

В Таинстве Исповеди действует благодать, которая «освобождает тебя от всего плохого опыта жизни, от ран, душевных травм и вины»

Исповедь может освободить человека не только от психологических последствий совершенного им, но и от того, в чем его воля не принимала участия. Это особенно важно для тех людей, которые, например, считают, что душевное заболевание они получили по наследству. Так одна девушка, терзаемая мыслями о самоубийстве, говорила, что такие состояния – особенность их рода по женской линии. В ее словах есть некий смысл.

В связи с этим можно привести слова старца Порфирия Кавсокаливита, который говорил, что «от родителей в душе человека образуется то состояние, которое он возьмет с собою на всю свою жизнь». Старец считал, что многое происходящее в жизни человека, является следствием этого состояния: «Он вырастает, получает образование, но не исправляется».

Но старец не только говорит о проблеме, он указывает и путь ее разрешения: «есть способ, благодаря которому можно избавиться от этого зла. Этот способ – генеральная исповедь, совершаемая по благодати Божией ». Старец многократно пользовался этим способом и видел чудеса, которые происходили во время такой исповеди. Во время неё «приходит Божественная благодать и освобождает тебя от всего плохого опыта жизни, от ран, душевных травм и вины. Потому что, когда ты говоришь, священник творит теплую молитву к Господу о твоем освобождении ».

Здесь возникает вопрос: «в чем же каяться людям, состояние которых «образовалось от родителей?» О чем говорить девушке, терзаемой мыслями о самоубийстве?

Ответ на этот вопрос есть в наставлении того же старца. Он считал, что духовнику можно рассказать «свою жизнь с самого начала, с того времени, когда ты начал осознавать себя. Все события, которые помнишь, какова была твоя реакция на них. Не только неприятные, но и радостные, не только грехи, но и хорошее. Всё, что составляет твою жизнь ».

Только Таинство Исповеди исцеляет человека: в ней человек освобождает свою душу от того, что ее сдавило.

Во время подготовки к исповеди человек пересмотрит свою жизнь, определится в том, как ему жить дальше. В нем закрепятся намерения изменить свою жизнь.

Готовясь к исповеди, человек излагает свои мысли письменно, во время самой исповеди – вслух. И то и другое помогает ему многое понять относительно себя. Ведь чтобы записать и озвучить мысль, ее нужно прежде сформулировать.

Если человек не готовится к исповеди, то ему будет тяжело решить, как ему изменить свою жизнь. Возможно, он и думает над этим вопросом ежедневно и строит какие-то планы. Но планы, составленные мимоходом, рассыпаются, как сухие листья при порыве ветра. Ведя речь о такой ситуации, святитель Феофан Затворник говорил, что «перемена жизни, внутри только задуманная, одна бывает нерешительна и не тверда ». Запланированные изменения приобретают стабильность в Таинстве покаяния, «когда грешник в церкви откроет свои неисправности и утвердит обет быть исправным ». Оставив на исповеди, мучащее его бремя, человек «возвращается облегченный, обрадованный, в отрадном расположении духа ». Такое отрадное расположение духа нельзя создать искусственно.

Проложить дорогу к такому благодушию можно через исповедь. Но вместить в исповедь всю жизнь бывает нелегко. Как пересмотреть свою жизнь? Можно с помощью определенных списков. Кто-то, готовясь к исповеди, пользуется книгой архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди». Кто-то читает брошюру «В помощь кающимся», составленную по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова). Есть и другие книжки на эту тему. Читая их, осмысливая прочитанное и применяя его к себе, человек понимает в чем, собственно, ему каяться.

Мы предлагаем Вам ПОЛНУЮ ИСПОВЕДЬ ПО ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ БОЖИИМ И ДЕВЯТИ ЗАПОВЕДЯМ БЛАЖЕНСТВА (Издание Свято-Троицкого Серафимо-дивеевского женского монастыря 2004 год, по благословению епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия ).