Месопотамия история. Древние цивилизации Месопотамии. Города Месопотамии. Древнее Междуречье. Правовые акты Вавилонии

Ключевые слова : кунжут, шумеры, аккадцы, Гильгамеш, Саргон Великий, Хаммурапи, Навуходоносор.

География и население.

Регион, который мы называем Месопотамия (греч. Междуречье), занимает всю территорию современного Ирака и при-легающие области Турции и Сирии. Его можно рассматривать и как южный «рог» так называемого Плодородного полумесяца — изогнутой полосы при-годных для возделывания земель, включающей восточный берег Средизем-ного моря, предгорья Тавра и Загроса и бассейн двух великих рек, Тигра и Евфрата.

При всем многообразии природных условий этого региона в нем довольно четко выделяются две главные зоны: север и юг. Северная (Верхняя) Месо-потамия представляет собой неоднородную по рельефу и ландшафту мест-ность, где холмистая равнина переходит в предгорья Тавра и Загроса. Неров-ный ландшафт препятствует здесь проведению сколько-нибудь значительных каналов, поэтому земледелие Верхней Месопотамии сильно зависело от до-ждей.

Особенно хорошо здесь было развито скотоводство. Через этот регион проходили важнейшие торговые пути древности, по которым везли золото и драгоценные камни из Индии, олово и лазурит из Афганистана, свинец, се-ребро и железо с Иранского нагорья. Очень рано торговля стала одним из важнейших занятий населения этого региона.

Южная (Нижняя) Месопотамия представляет собой совершенно плоскую, постепенно снижающуюся равнину. Такой рельеф местности в сочетании с возможностью контролировать течение и разливы двух могучих рек, Тигра и Евфрата, очень рано привели к возникновению здесь широкой сети отвод-ных каналов, шлюзов и водохранилищ. Именно каналы и регулярный уход за ними обеспечивали функционирование главной хозяйственной отрасли насе-ления юга — земледелия и позволяли выращивать огромные по тем временам урожаи.

Основной зерновой культурой был ячмень, выращивали также пшеницу. Главной технической культурой был кунжут (он же — знаменитый сезам или сим-сим). Из него приготавливали масло. Выращивали также бобовые, лук, чеснок, травы, которыми приправляли довольно пресную и однообраз-ную пищу — ячменные лепешки и нечто вроде каши. Из ячменя варили раз-ные сорта пива. Иногда древнюю Месопотамию называют страной «ячменя, пива и сезамового масла». Из фруктовых деревьев самое важное место зани-мала финиковая пальма, из плодов которой изготавливали самые разнообраз-ные кушанья.

Разводили овец, главным образом для шерсти, а также круп-ный рогатый скот и птицу, но мясо употреблялось большинством населения очень редко, главным образом во время праздников. В реках и болотах Юж-ной Месопотамии водилось огромное количество самой разнообразной рыбы, болотной птицы, черепах и прочей живности. Древесины и камня здесь по-чти не было. Из доступных в древности ресурсов в изобилии были глина и тростник.

Языки и этносы.

Древнейшим известным нам населением Южной Ме-сопотамии были шумеры, появившиеся здесь в V тысячелетии до н. э. Про-исхождение этого народа до сих пор остается загадкой для исследователей, а шумерский язык не имеет общих черт с каким-либо другим языком. Именно шумеры освоили территорию Южной Месопотамии, создали здесь к нача-лу III тысячелетия до н. э. мощную сеть оросительных каналов и построили многочисленные города. В конце III тысячелетия до н. э. шумеры исчезли как этнос, и с этого времени шумерский язык использовался исключительно в письменной и культовой сфере.

Древнейшим известным нам этносом Северной Месопотамии были аккад-цы, которые появились здесь на рубеже IV и III тысячелетий до н. э. Язык, на котором они говорили (аккадский), принадлежал к восточной ветви се-митской языковой семьи. На языках этой группы говорили многие народы древнего Ближнего Востока (ханаанеи, арамеи, финикийцы и др.). К языкам семитской группы принадлежат и языки, на которых говорят многие совре-менные народы, живущие на Ближнем Востоке (арабы, евреи). Во II тысяче-летии до н. э. аккадцы разделились на два родственных по языку и культуре народа: вавилонян и ассирийцев, а аккадский язык разделился на два диа-лекта: северный (ассирийский) и южный (вавилонский).

В разные периоды древности на территории Месопотамии появлялись и другие народы: амореи, хурриты, касситы, арамеи, эламитяне. Однако имен-но шумеры и аккадцы играли определяющую роль в истории Месопотамии с конца IV и до середины I тысячелетия до н. э. Шумеро-аккадская цивилиза-ция Месопотамии внесла огромный вклад в историю человечества.

Письменность. Именно шумеры были, вероятно, создателями древнейшей в мире системы письменности. В конце IV тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии появились первые письменные документы: глиняные таблич-ки с пиктографическими (рисуночными) надписями. Позднее эти рисунки превратились в сочетание «клинышков» — клинообразных штрихов, остав-ленных на глине тростниковой палочкой. Поэтому письменность, возникшую в Месопотамии и существовавшую здесь в течение почти 3 тысяч лет, назы-вают клинописью. Особо важные надписи высекали клинописными знаками на камне, но чаще всего клинописью писали на глине.

Аккадцы заимствовали у шумеров клинописную систему письма, приспо-собив ее для своего языка, и с середины III тысячелетия до н. э. появились первые клинописные тексты, записанные на аккадском языке.

Политическая история.

Существование месопотамской цивилиза-ции — одной из древнейших в мире — охватывает длительный исторический период от середины IV тысячелетия до н. э. и вплоть до середины I тысяче-летия до н. э. За это время, как и любая другая цивилизация, она прошла множество разных стадий развития: периодов расцвета, упадка, «темных» периодов и т. п.

В конце IV тысячелетия до н. э. на юге Месопотамии, заселенном шуме-рами, уже существовало несколько десятков крупных городов (Эреду, Ур, Урук, Киш и др.). Одним из самых больших шумерских городов был город Урук, в котором в XXVIII веке до н. э. правил знаменитый герой шумеро-аккадского эпоса Гилъгамеш.

Вцентре каждого города располагались храмы и административные здания, а вокруг них — жилые кварталы, где обитало от 10 до 40 тысяч человек. Города были окружены стенами, рядом с которыми располагались финиковые сады и огороды. Далее шла зона хорошо орошае-мой территории, где выращивали зерновые культуры. Город и прилегающая к нему территория считались хозяйством (домом) главного городского бога, а горожане были служителями этого хозяйства. Каждый, от пахаря до глав-ного жреца, выполняли свою необходимую для благополучия этого хозяйства роль.

Шумерские города были связаны между собой тесными хозяйственны-ми и культурными связями и составляли нечто вроде городского союза или федерации. Центром этого объединения был священный город Ниппур, где находился храм главного бога шумеров, бога Энлиля. Именно здесь проходи-ли самые важные религиозные праздники, собиравшие всех жителей Южной Месопотамии.

К середине III тысячелетия до н. э. климат Месопотамии стал более засушливым, сократились водные ресурсы, необходимые для орошения полей. В борьбе за воду и плодородные земли шумерские города стали все чаще вступать в военные конфликты друг с другом. Этими междоусобицами воспользовались северные соседи шумеров — аккадцы, завоевав юг Месопо-тамии в XXIV веке до н. э.

Аккадский царь Саргон Великий (или Саргон Аккадский) впервые объ-единил всю территорию Месопотамии в единое государство, столицей которого стал город Аккад, располагавшийся недалеко от современного Багда-да. Саргон прославился своими походами и завоеваниями, его воины про-шли от Персидского залива до Средиземного моря, побывали в Малой Азии и на Кипре. Память об этом великом царе и полководце сохранилась в многочисленных мифах и легендах, рассказывающих о его жизни и дея-ниях.

В последние века III тысячелетия до н. э. столицей Месопотамии стал го-род Ур, один из древних шумерских городов. Государство III династии Ура (XXII-XXI вв. до н.э.) прославилось четкой организацией системы управ-ления. От этого времени сохранились десятки тысяч глиняных табличек с клинописными текстами, которые представляют собой отчетные записи чи-новников, тщательно фиксировавших всю хозяйственную деятельность.

Набеги соседей с запада (амореев) и юго-востока (эламитян) привели к гибели государства III династии Ура, и Месопотамия вновь распалась на отдельные города-государства, между которыми шла постоянная борьба за лидерство. Победил в этой борьбе город Вавилон, где правил великий царь Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). С этого времени Вавилон стал не только столицей вновь объединенной Месопотамии, но и превратился в важнейший культурный и религиозный центр всего древнего Ближнего Востока.

До нас дошли законы, записанные по приказу Хаммурапи, в которых уста-навливались правовые нормы имущественных и семейных отношений. Текст законов был высечен на каменной стеле под рельефом, изображавшим царя, принимающего законы от бога Солнца и справедливости Шамаша. Общество, в котором действовали эти законы, делилось на три социальные группы: сво-бодные люди (авилумы), зависимые люди (мушкенумы), которые жили за счет жалованья или земельных наделов, выдаваемых за службу, и рабы. Царь был не только главой государства, но и верховным судьей и, самое главное, посредником между своим народом и богами, от благосклонности которых зависела жизнь страны.

В конце II тысячелетия до н. э. на севере Месопотамии возникло и посте-пенно усилилось новое государство: Ассирия со столицей в городе Auiuiy-ре. Именно Ассирия в I тысячелетии до н. э. стала самой сильной военной державой на Ближнем Востоке. Ассирийская армия, прославившаяся своей непобедимостью и жестокостью, завоевала всю Переднюю Азию и даже Еги-пет, превратив Ассирию в первую «мировую империю».

Покоренные народы платили Ассирии огромную дань, что позволяло ассирийским царям строить себе новые столицы с прекрасными дворцами и храмами, а военной знати непомерно богатеть. В то же время трудовое население страны, крестьяне и ремесленники, разоренные непомерными государственными поборами и во-енными призывами, находились на грани разорения, и хозяйство страны по-степенно приходило в упадок.

Последний ассирийский царь Ашшурбанипал был не только великим завоевателем, но и высокообразованным человеком, поэтом и любителем литературы. В его столице, городе Ниневии, он приказал построить огромное здание библиотеки, где были собраны десятки тысяч клинописных табличек с литературными и религиозными текстами. Часть его огромной библиотеки сохранилась и была найдена археологами.

В конце VII века до н. э. великая ассирийская империя погибла под удара-ми мидян и вавилонян. Власть над территорией Ближнего Востока перешла от Ассирии к Вавилонии. Великий царь Вавилонии Навуходоносор , имя которого упоминается в Библии, превратил свою столицу, город Вавилон, в самый богатый и красивый город мира. Здесь было построен мощный камен-ный мост через Евфрат, множество прекрасных дворцов и высоких храмов, один из которых послужил прообразом для сказания о Вавилонской башне, разведены роскошные сады (так называемые сады Семирамиды). Помимо вавилонян в городе Вавилоне жило множество ремесленников и торговцев со всех концов тогдашнего мира. Разные языки, обычаи и традиции мирно уживались в огромном городе, население которого превышало сто тысяч че-ловек.

В 539 г. до н. э. вся Месопотамия, в том числе и Вавилония, была завоева-на армией персидского царя Кира и включена в состав великой персидской империи.

Месопотамская цивилизация сыграла огромную роль в истории челове-чества. Именно здесь появилась одна из древнейших систем письменности, возникли первые зачатки математики и астрономии. Здесь появился древ-нейший вариант сказания о Всемирном Потопе, был записан самый древний в истории человечества эпос —эпос о Гильгамеше, созданы прекрасные па-мятники искусства.

Сотни тысяч глиняных табличек, на которых записаны шумерские и ак-кадские литературные тексты, царские надписи, хозяйственные документы, частные письма, дошедшие до нас из древней Месопотамии, хранятся в раз-ных музеях мира и ждут своего исследователя.

Изучением языков, истории и культуры древней Месопотамии, а также других народов древнего Ближнего Востока, пользовавшихся клинописной системой письма (урартов, хеттов, хурритов, эламитян и др.) занимается на-ука под названием ассириология.

Контрольные вопросы

1. Опишите географическое положение Месопотамии.

2. Опишите народонаселение Месопотамии: языки и этносы.

3. Укажите основные черты культуры: письменность, язык.

4. Какова политическая история Месопотамии?

5. Перечислите памятники Месопотамии.

Иран в древние и Средние века

Ключевые слова : зороастризм, Авеста, манихейство.

Мидия и Ахеменидская держава. Иранское нагорье, на котором рас-положены современные Иран (от древнеперсидского арйанам (хшасрам) — «ариев (царство)») и Афганистан, стало заселяться ираноязычными племе-нами из причерноморских и закаспийских степей в середине II тысячелетия до н. э. Мидяне и персы поселились на западе и юге нагорья не позлее IX в. до н. э. В конце VIII века до н. э. мидяне были подчинены Ассирии, но спустя столетие добились независимости.

К этому времени персы создали неболь-шое государство на юге (современная провинция Фарс), на территории быв-шей эламской Аншаны. В середине VII века до н. э. Кир II, царь Персии из династии Ахеменидов, захватил Мидию, Парфию, Бактрию, Маргиану, Сог-диану, Хорезм и Вавилон, положив начало созданию Ахеменидской державы. Завоевания продолжили преемники Кира, в том числе Дарий I , который ре-организовал систему управления огромным государством, разделив его на сатрапии.

Официальным языком Ахеменидской державы стал арамейский с алфа-витным семитским письмом, а в сатрапиях наряду с ним использовались местные языки. Царские надписи высекались на камне тремя видами кли-нописи на трех языках — древнеперсидском, аккадском и эламском.

Последующий период отмечен постепенным упадком и распадом Ахеме-нидской державы, который совпал с походами на восток армии Александра Македонского .

Возникновение зороастризма. В VII-VI вв. до н. э. в Восточном Иране возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр (Заратуштра). Верховным божеством зороастризма являлся Аху-ра Мазда, олицетворявший добро, правду и мир и противостоящий Ахра Манью — воплощению зла, лжи и смерти. Согласно зороастризму, человек создан Ахура Маздой и должен помогать ему в борьбе с Ахра Манью. В этот период были созданы древнейшие части А весты — священной книги зороастризма, — в состав которых вошли мифические и эпические сказания, восходящие к индоиранской (арийской) общности, Гаты («песнопения») — стихотворные проповеди Заратуштры и гимны, обращенные к дозороастрий-ским богам.

После гибели Заратуштры его последователи обратили в свою веру ин-дийское племя магов, вследствие чего маг стало синонимом понятия «зоре-астрийский жрец». В Персии зороастризм начал распространяться при Да-рий I, но ахеменидские цари продолжали почитать древних богов, олицетво-рявших силы природы (Митру, Анахиту и др.). Ахеменидская религия была маздаяснийской («почитающая Мазду») — модификацией зороастризма.

Селевкия и Парфянское царство . После смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) его держава, возникшая на развалинах Ахеменидской, распалась на несколько государств, самым крупным из которых бы-ло государство, основанное Селевком. Спустя столетие восточные области Селевкии вошли в состав Греко-бактрийского и Парфянского царств. Осно-вателем последнего считается Аршак, давший имя династии Аршакидов. В мировую державу Парфия превратилась во II веке до н. э, когда она распро-странила свою власть на весь Иран и большую часть Месопотамии. Аршаки-ды пали в начале III века н. э., когда в провинции Парс возвысилась династия Сасанидов.

В Парфии не было иранизации покоренных народов, и последние про-должали поклоняться своим богам. В изобразительном искусстве художники следовали одним и тем же эллинистическим образцам. Тогда же зороастрий-ские божества получили антропоморфный облик и сложился изобразитель-ный портрет иранского царя, достигший расцвета в Сасанидском искусстве. К этому времени относится зарождение восточно-иранского героического эпоса и появление певцов-сказителей.

В Парфянском государстве было несколько официальных письменных языков, в том числе греческий и парфянский, письменность которого была создана на основе арамейского алфавита.

Сасанидская держав а. Ардашир, сын царя Папака из рода Сасана, короновался на власть в Парсе в 227 г. Раннесасанидское государство было федерацией отдельных царств, но в дальнейшем в Иране произошла центра-лизация власти.

При Сасанидах зороастризм сложился как догматическая религия и стал религией государственной. В это время сформировалась идея божественного происхождения царской власти, а маги сосредоточили в своих руках судо-производство и образование.

К III веку относится деятельность основателя собственной религии Ма-ни. Он вырос в Вавилонии и говорил по-арамейски, а его учение было эк-лектичным и включало зороастрийские элементы, усвоенные им через иудео-христианскую традиции. Мани создал собственный алфавит для записи сво-их текстов на среднеиранских языках. Вскоре манихейство стало разным в разных странах, где оно изменялось в соответствии с местными учения-ми.

Верховным божеством в манихействе был Зрван — Божественное время, известное в некоторых зороастрийских толках. С силами зла в манихействе тоже борется Ормазд (Ахура Мазда), в этом учении, как и в зороастриз-ме, содержалась идея Страшного Суда и прихода Мессии, но, в отличие от зороастризма, манихейство отрицало участие человека в борьбе со злом и проповедовало отказ от любых активных действий. В конце III века учение Мани было объявлено ересью, а сам он казнен.

В это же время была предпринята реформа зороастризма. Она восста-навливала культы дозороастрийских богов (в частности, Анахиты как боги-ни плодородия, растений и вод), возрождала культ божественной сущности —царского фарра (хварны Кавиев), в официальную царскую титулатуру был добавлен эпитет «кей», т. е. потомок легендарной династии Кавиев. Тогда же была составлена Малая Авеста — сборник молитв и гимнов для ежедневного чтения.

В V веке начал проповедовать свое учение жрец Маздак, соединивший зороастризм с некоторыми идеями Мани. В отличие от последнего, он при-зывал верующих к активным действиям ради наступления лучшего царства в ближайшее время. Это учение стало идеологической основой для народ-ных выступлений. Когда Маздак лишился поддержки царя, он был казнен, а движение маздакитов подавлено.

Иран при последних Сасанидах. Годы правления последних Сасанидов были временем процветания державы. Хосров Аноширван провел рефор-мы по укреплению государства, военной и налоговой системы. В это время становятся популярны эпические предания о легендарных Каянидах (Кавиях), появляются изображения героев и царей, создаются многочисленные литературные сочинения.

Кодификация Авесты. В VI веке была осуществлена кодификация Авесты, для чего был создан специальный алфавит — на основе пехлевий-ского письма среднеперсидских рукописей. Важнейшие части Авесты были дословно переведены с авестийского, который к тому времени стал мертвым языком, употребляемым только для религиозных целей, на среднеперсид-ский язык. Тексты сопровождал подробный комментарий — зенд («разъяс-нение»). Сохранившиеся авестийские тексты были распределены по книгам в зависимости от содержания.

Из 21 книги Сасанидского канона до наших дней дошли четыре:

Ясна («поклонение»), содержащая молитвы и включающая Гаты Зара-туштры; Виспрат («все главенствующие»);

Дополнения к Ясне подобного характера; Видевдат («закон против дэ-вов»);

Свод ритуальных установлений, созданный в позднее время; Яшты («восхваления»);

Гимны отдельным божествам, в том числе дозороастрийским. Сохра-нился также сборник молитв Малая Авеста и авестийские цитаты в отдель-ных пехлевийских текстах.

В начале VII века в Иране обострилась борьба придворных партий. В это время началось массовое вторжение в страну арабов-мусульман, и Иран окончательно был завоеван арабами.

Контрольные вопросы

1. Каково происхождение названия «Иран»?

2. Какую официальную структуру имело древнеиранское общество?

3. Какие древнеиранские государства вы знаете?

5. Опишите Иранское государство до и после Александра Македонского.

6. Что такое Авеста и кодификация Авесты?

7. Укажите основные памятники древнеиранской цивилизации.

Китай

Ключевые слова : Кун-Цзы (Конфуций), легисты.

Китай — одна из древнейших цивилизаций, страна непрерывной культур-ной традиции. Согласно китайской легенде, в середине III тысячелетия до н.э. на земле правил первый император — Хуанди, прародитель китайской нации. Археологические исследования XX века позволили раскрыть масшта-бы и этапы каменного века на территории древнего Китая. Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в Vi-lli тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. Начиная с IV ты-сячелетия до н.э., на смену ранней культуре «пэйлиган» приходит культура «яншао», для которой характерно возделывание чумизы (род хлебного злака, близкого к просу), разведение собак и свиней, охота и рыболовство.

В III тысячелетии до н. э. этническое взаимодействие яншаосцев и пле-мен южного происхождения приводит к формированию поздненеолитической культуры «луншаня» в Хэнани, Шэньси, Шаньси, Шаньдуне. Расписная крашеная керамика яншао сменилась черно-серой луньшаньской керамикой без росписи. Луныпаньцы занимались оседлым земледелием, скотоводством, строили городища, обнесенные стенами, использовали гончарный круг, отто-ченные и отшлифованные орудия из камня и кости (серпы, жатвенные ножи и т. п.). Первой династией правителей, где власть передавалась по наследству, стала династия Ся (XXI-XVII вв. до н. э.).

В эпоху династии Шан-Инь (1600-1046 гг. н. э.) в среднем течении Хуанхэ сформировалось раннее государство. В XIV-XI вв. до н. э. здесь существовала культура бронзы, строили города с дворцами и храмами, появилась иерогли-фическая письменность, развивалось земледелие и шелководство.

Пять раз иньцы переносили столицу, а затем основали великий город Инь (около современного Аньяна в пров. Хэнань). Правление ванов (царей) Пань-гэна (1300-1251 гг. до н.э.) и У-дина (1250-1192 гг. до н.э.) стало време-нем расцвета и могущества раннего государства Шан-Инь. Мы узнаем о со-бытиях древней китайской истории из широкомасштабных археологических раскопок (городов, погребений, дворцов, храмов, мастерских и т.п.), из эпи-графики (иньские надписи на панцирях черепах и костях животных, в ос-новном культового содержания), из более поздних письменных памятников, из фольклорных материалов, данных языка и других источников.

«Главные дела в государстве — жертвоприношения и войны», — гласила одна из надпи-сей. Верховный правитель (Ван Инь) был и верховным жрецом, с помощью гадательных надписей на панцирях и костях он обращался с просьбами и за повелениями к верховному божеству. Захват пленных обычно завершался принесением их в жертву Небу. В эпоху Инь уже существовало социальное неравенство, что четко видно по четырем категориям погребений. Бронза ис-пользовалась в основном для изготовления оружия и ритуальных предметов для жертвоприношений. В земледелии главным орудием оставался деревян-ный заступ (двузубая палка с поперечной перекладиной).

В великом городе Инь и вокруг него жили иньцы, а далее находились за-висимые племена, вожди которых получали от иньского вана титулы, долж-ны были являться к вану, присылать дань и по его требованию выставлять ополчение. Иньское государство не имело другой системы территориального деления, кроме родоплеменной.

В XI веке до н. э. усилилось племя Чжоу, жившее в бассейне реки Вэй-хэ, западного притока Хуанхэ. Чжоуцы разгромили Инь и подчинили себе огромную территорию, которая была разделена на 200-300 наследственных владений. Ван Чжоу стал верховным правителем и верховным жрецом.

Чжоусцы быстро усвоили культурные достижения иньцев — технику бронзолитейного производства, иероглифическую письменность и др. Соци-альное неравенство свободного населения в период Западного Чжоу было за-креплено в системе социальных рангов. Все свободное население было строго разделено на пять социальных групп. От Вана Чжоу — «единственного сре-ди людей» — до простолюдинов. Все земли в Поднебесной считались принад-лежащими вану, все «нижестоящие» по рангу получали от «вышестоящих» право на владение землей; землю нельзя было продать, подарить, заложить. Частной собственности на землю в период Западного Чжоу не существо-вало.

В 770 г. до н. э. ван Чжоу под напором кочевых племен был вынужден перенести столицу на восток, в город Лои. Власть вана слабеет, усиливаются князья чжухоу, которые ведут борьбу между собой за гегемонию. Жители Среднекитайской равнины в VIII—VII вв. до н. э. впервые начинают проти-вопоставлять себя как культурно-генетическую общность «хуася» всем окру-жающим их «варварам». Древние китайцы используют железо, осваивают пашенное земледелие с использованием ирригации, пахотных орудий и тяг-лового скота, распахивают не только пойменные земли, но и твердые почвы среднекитайской равнины.

Прежняя «иерархическая» система землевладе-ния распадается, появляется частная собственность и купля-продажа земли, в древнекитайских княжествах вводят поземельный налог. В середине VII ве-ка до н. э. в княжестве Ци впервые законом был отменен передел полей в общине. За период с 722 по 207 г. до н. э. было построено 565 городов; сотни городов стали центрами ремесла, торговли, культуры. Многие ремесленники, торговцы, представители верхушки общин и кланов, используя труд рабов, становятся богатыми людьми, стремятся повысить свой социальный статус. Развивается духовная культура. Начиная с 841 г. до н. э. в Западном Чжоу стали вести ежегодные записи событий.

В середине I тысячелетия до н. э. появились первые китайские школы и течения в общественной и философско-религиозной мысли: раннее конфу-цианство, моизм, легизм, древний даосизм и др. Особый вклад в развитие китайской духовной культуры внес Кун-Цзы (Конфуций) (551-479 гг. до н.э.) — философ из княжества Лу на полуострове Шаньдун.

В учении Конфуция впервые в Китае были разработаны нормы поведения человека в обществе, создан образ «совершенного человека» (цзюнь-цзы), ко-торый в последующей китайской истории стал образцом для представителей элиты. В максимально упрощенном виде конфуцианскую доктрину можно свести к двум основным положениям — к самоусовершенствованию человека и к искусству управлять людьми.

Конфуций основал первую в Китае школу и обучил три тысячи учеников. Он впервые в китайской истории выступил с проповедью личной моральной ответственности. Конфуций учил, что пра-вители должны управлять Поднебесной не по произволу, а по правилам, у них есть большие права, но есть и обязанности. Государство, по Конфуцию, это подобие большой патриархальной семьи, и «отец» государства должен управлять так же заботливо, как управляет отец семьей.

Впервые в истории Китая Конфуций поставил в центр своей пропове-ди проблемы культуры и образования, проблемы гармонии в природе и об-ществе. Проповедь Конфуция была направлена на то, чтобы облагородить повседневную жизнь человека, чтобы посредством воспитания подготовить человека к надлежащему исполнению его социальной функции.

«Вот ко-гда и естественные свойства человеческой натуры, и приобретенная куль-турность в человеке сочетаются, получается цзюнь-цзы (человек высоких до-стоинств)»,— учил Конфуций. В воспитании идеальных личностей он видел ключ к созданию гармоничного общества, два этапа на этом пути—«Об-щество Малого благоденствия» и «Общество Великого единения» — описа-ны Конфуцием. К ним обращались в разные эпохи китайской истории раз-ные исторические деятели, в том числе руководитель реформ 1898 г. Кан Ювэй, революционер-демократ Сунь Ятсен, Чан Кайши, Мао Цзэдун и Дэн Сяопин.

Итак, Конфуций учил управлять Поднебесной с помощью человеколюбия, правил и норм поведения, долга и ритуала.

Представители другой школы — легисты (фацзя) считали главным в управлении закон, систему наказаний и наград, абсолютную власть прави-теля. Легист Шан Ян в середине IV века до н. э. своими реформами укрепил княжество Цинь. Легисты Хань Фэйцзы и Ли Сы помогли князю Цинь Ин Чжэну объединить Поднебесную и создать империю Цинь (221-207 гг. до н.э.). Абсолютная власть императора Цинь Ши-хуанди, централизованная административная система сочетались с общинным самоуправлением.

Бы-ло введено единое законодательство с крайне жестокими наказаниями. Бы-ла осуществлена унификация монеты, мер и весов, а также письменности. По приказу императора строили Великую Китайскую стену, десятки страте гических дорог, огромный мавзолей, многие десятки дворцов. Сотни тысяч воинов были посланы завоевывать земли на севере и юге. По приказу импе-ратора сжигали «ненужные» книги и казнили «опасных» ученых-конфуци-анцев.

После падения Цинь была создана империя Хань (206 г. до п. э. — 220 г. н.э.). Ханьский Китай — это огромная империя с развитой экономикой и со-циальной сферой (большинство населений — крестьяне, владельцы участков земли).

Было создано императорское конфуцианство — официальная идеология государства. Из легизма было заимствовано положение о законе как средстве управления страной. Однако легистское всеобщее равенство перед деспотом-императором было отвергнуто, конфуцианское неравенство людей, закрепля-емое ритуалом, гораздо более соответствовало интересам имперской элиты в последующие два тысячелетия.

В эпоху Хань окончательно сформировались принципы и структура ки-тайского историописания. Великий китайский историк Сыма Цянь (145-86 гг. до н.э.) создал «Исторические записки» (Ши-цзи) — первую всеобщую ис-торию, а Бань Гу (32-92 гг. н. э.) написал первую династийную историю — Историю (Ранней) Хань (Ханьшу). Впервые при Хань была введена практика государственных экзаменов для отбора на чиновничьи должности. Развивались зодчество, агрономия, меди-цина, астрономия, изобразительные и прикладные искусства. Была изобре-тена бумага, сконструирован сейсмограф.

В III веке н. э. Китай распался на три царства (Вэй, Шу и У), а затем на-ступила эпоха нашествия кочевников и политической раздробленности (IV — конец VI вв.) Объединителем страны выступила династия Суй (581-618), а после ее падения была создана империя Тан (618-907). Танский Китай — огромная феодальная империя, с территорией от Кореи почти до Ферганы и от Великой Степи до Вьетнама, с надельной системой, с активным обменом культурными достижениями с Индией, Средней Азией и другими цивилиза-циями. Буддизм, конфуцианство и даосизм становятся центрами духовной жизни.

Империя Тан — одна из трех самых значительных империй земного шара той эпохи (Китай, Арабский халифат, Византия). Для их территорий харак-терны пашенное земледелие, горнодобыча, городская жизнь, ремесло, тор-говля, строительство, расцвет литературы и искусства, наибольшая плот-ность населения. Танская империя считалась центром Поднебесной. Импера-тор, сын Неба — единственный ее легитимный правитель, обладатель мандата Неба на власть.

Внедрение государственной надельной системы явилось завершением про-цесса установления феодальных отношений в Китае. Однако дальнейшее со-циально-экономическое развитие вынудило государство в 780 г. ввести налоги с земель землевладельцев — помещиков, чиновников, купцов, ремесленников,

разрешить куплю-продажу земли, и таким образом признать частную соб-ственность на землю. На китайской земле росли и укреплялись поместья с крестьянами-арендаторами. В эпоху Тан окончательно сложилась система государственных экзаменов для выдвижения на чиновничьи должности. Эта уникальная система, воспри-нятая в странах восточноазиатской цивилизации, в Китае многие столетия стабилизировала общество, обеспечивала культурно-идеологическое единство и высокий образовательный уровень имперской бюрократии.

Именно в эпоху Тан Китай оказал огромное культурное влияние на Корею, Японию, Вьетнам, а также на Тибет и превратился в центр сформировавшей-ся восточноазиатской цивилизации. Идеологической базой восточноазиатской цивилизации стали философские учения Китая и, прежде всего, конфуциан-ство; религиозной базой — буддизм; политической базой — концепция власти Государя, дарованной Небом, концепция власти императора, способного сво-им благим влиянием цивилизовать народы.

Китайское танское право VII века стало ядром восточноазиатского права. Корея, Япония и Вьетнам заимство-вали из Китая иероглифическую письменность и вместе с ней значительные пласты письменной культуры, систему экзаменов для назначения на долж-ности, определенные элементы военной теории и другие достижения. Авто-ритет Китая как цивилизационного центра был практически непоколебим до середины XIX века.

Дальнейшее развитие получают история, книжное дело, литература, изоб-разительные и прикладные искусства и архитектура. После крушения импе-рии Тан и периода раздробленности (X в.) Китай объединила династия Сун (960-1279). Сунский Китай — наиболее развитая территория земного шара того времени. Это общество развитого феодализма, высокой культуры зем-леделия, шелководства, с развитым городским цеховым ремеслом, казенными мануфактурами. ВВП на душу населения и уровень грамотности в Китае в эпоху Сун значительно превышали такие же данные по Европе.

Активизируется морская торговля со странами Южной Азии и Ближнего Востока.

Следует отметить успехи урбанизации, значительный экономический рост, перенесение центра развития на юг в бассейн Янцзы. Подъем в ду-ховной и материальной сферах нашел свое выражение в изобретении по-роха, компаса и ксилографии, в росте грамотности, дальнейшем развитии историописания, многообразных жанров литературы, традиционной живо-писи.

Сунские конфуцианцы реформировали классическое конфуцианство на основе синтеза даосских представлений и учения буддизма. Философ Чжу Си придал неоконфуцианству универсальный и систематизированный характер: любой аспект бытия трактовался в моральных категориях, еди-ных для Космоса и общества. Неоконфуцианство (чжусианство) официально включили в систему государственных экзаменов на получение ученых сте-пеней.

В военном отношении Сун уступала своим северным соседям и была вы-нуждена выплачивать ежегодный откуп тангутам, киданям, а затем чжур-чжэням. На территории Северного Китая после войн появились государства тангу-тов (Западное Ся, 982-1227), киданей (Ляо, 916-1125) и чжурчжэней (Цзинь, 1115-1234), а под властью династии Сун после 1127 г. продолжал существо-вать Южный Китай с процветающей экономикой и высокой культурой.

В XIII веке Китай был завоеван монголами, установившими династию Юань (1271-1368). Монгольское нашествие и юаньское господство нанесли тяжелый удар экономике и культуре страны, затормозили ее развитие. Мон-голы подчинили Тибет, совершали походы в Корею, Японию, Бирму, во Вьет-нам и Индонезию.

Антимонгольское движение привело к изгнанию монголов и созданию ки-тайской империи Мин (1368-1644). Реформы, проведенные в начале Мин, позволили империи в XV веке достичь могущества и процветания. Однако попытки наладить морские контакты с Индией и странами Ближнего Во-стока были прекращены из-за истощения ресурсов и опасности нашествия кочевников Севера. Аграрные проблемы и рост торгово-ростовщической экс-плуатации вызвали народное восстание и свержение Мин. Китай был завоеван маньчжурской династией Цин (1644-1912).

Конец XVII — середина XVIII века стали временем расцвета империи Цин — одного из могущественных государств того времени. Цины захвати-ли Монголию, Джунгарию и Кашгарию и включили кочевую периферию в состав Империи. Цины подчинили Тибет, воевали с Бирмой и Вьетнамом. Нерчинский договор (1689) определил мирные и торговые отношения с Рус-ским государством более чем на полтора столетия.

На протяжении XVIII века шел процесс постепенного разрушения само-стоятельных крестьянских хозяйств, в деревне росло число арендаторов, ба-траков, люмпенов, а также членов тайных обществ. С конца XVIII в. Англия настойчиво пыталась открыть китайский рынок. Англичане вывозили чай, шелк, фарфор и ввозили в Китай опиум.

После победы англичан в Первой «опиумной» войне 1840-1842 гг. и заклю-чения англо-китайского Нанкинского договора (1842) иностранные державы насильственно включили Китайскую (Цинскую) империю на неравноправной основе в мировые экономические, политические и духовные связи. Китай стал частью зависимой периферии мировой капиталистической системы. Попытки части элиты проводить политику «самоусиления» не имели успеха. Народные восстания и агрессия извне ослабили династию Цин. В результате револю-ции 1911-1913 гг. она была свергнута и была утверждена Китайская Респуб-лика.

Первая конституция Китая (1912) провозглашала демократические нор-мы жизни общества и государства. В духовной сфере начинается борьба про-тив конфуцианства, идет движение за новую культуру.

После Первой мировой войны в Китае разворачивается движение про-тив милитаризма и империализма. Наметился подъем национально-освобо-дительного движения, в котором сначала Коммунистическая партия Китая и Гоминьдан идут вместе, а после разрыва (1927) ведут между собой ожесто-ченную борьбу. В 1949 г. была провозглашена Китайская Народная Респуб-лика. В истории КНР мы видим три периода: 1949-1957, 1958-1978 и третий период, который начался в декабре 1978 г. и продолжается в настоящее время. С 1978 г. проводится политика «реформ и открытости», которая позволила стране успешно развиваться, стать великой державой и одной из ведущих стран мира. Быстрыми темпами идет модернизация Китая, освоение запада страны, растет экономическая и военная мощь Китайской Народной Респуб-лики.

Достижения китайской цивилизации явились одной из базисных основ формирования восточноазиатской цивилизации, сфера функционирования которой в течение как минимум полутора тысячелетий (начиная с VII-VIII вв. н.э.) охватывала территории Восточной Азии (Китай, Корея, Япо-ния), часть территории Центральной (Тибет, Монголия) и Юго-Восточной Азии (Вьетнам). Уникальные открытия и изобретения, сделанные в Китае (шелк, чай, фарфор, компас, порох, бумага, книгопечатание, лаковые изде-лия, система государственных экзаменов для отбора на должности в админи-страции, многие принципы и открытия в литературе, историописании, меди-цине, зодчестве, агрономии, некоторые этико-философские учения, иерогли-фическая письменность и многое другие) были восприняты народами восточ-ноазиатской и иных цивилизаций, стали огромным вкладом в общемировую цивилизацию.

Китайская цивилизация существует уже более 5 тысячелетий, Китай — страна непрерывной культурной традиции.

На современной территории Китая, или на части ее, были созданы го-сударства сяньби, тоба, тибетцев, тюрков, тангутов, киданей, чжурчжэней, монголов, маньчжуров и других народов. Многие этносы внесли свой вклад в развитие китайской цивилизации. Но наиболее многочисленным и наибо-лее развитым в экономике и культуре всегда оставался ханьский (собственно китайский) этнос.

Более 21 столетия в Китае существовали империи, от первой империи Цинь до империи Цин. Имперские структуры и порядки, имперский дух и имперская идеология (как правило, императорское конфуцианство), им-перские претензии и действия оставили глубокий след в истории, полити-ке и этническом сознании. В нашу эпоху многие государства восточноази-атской цивилизации бурно развиваются (КНР, Республика Корея, Япония, Сингапур) и их цивилизационные традиции помогают им в этом, подчерки-ваем — не являются причиной, но служат помощником в этом успешном раз-витии.

Контрольные вопросы

1. Укажите самые ранние китайские государства: как они возникали и какое имели политическое и социальное устройство?

2. Назовите первые китайские течения и школы в общественной, философской и религиозной мысли.

3. Укажите основные положения конфуцианства.

4. Что Вы знаете о культуре и искусстве Древнего Китая?

5. Перечислите основные памятники китайской цивилизации.

Индия

Ключевые слова : индоарии, Ригведа, сословия («варны»), дхарма, сан-скрит, буддизм, сангха, хиндустани.

Современные государства Республика Индия, Пакистан и Бангладеш яв-ляются наследниками многих древних культур, существовавших на террито-рии региона Южная Азия. Все три страны возникли в результате раскола Британской Индии по конфессиональному признаку накануне провозглаше-ния независимости. Области, населенные преимущественно мусульманами, отошли к Пакистану, но восточный Пакистан в 1971 г. добился независимо-сти. В результате была провозглашена республика Бангладеш. Еще несколько стран в регионе Южная Азия ощутили индийское цивилизационное влияние, хотя и сохранили самобытность. К этим странам относятся Непал, Бутан, Шри Ланка и Мальдивские острова.

Индия, вероятно, не была регионом, где возник современный человек (homo sapiens), однако в эпоху каменного века (палеолит) там уже суще-ствовали поселения древнего человека: в нижнем или раннем палеолите — неандертальца (homo primigenius), в позднем палеолите, в мезолите и новом каменном веке — кроманьонца или человека современного типа (homo sapi-ens).

Первобытные люди жили преимущественно в предгорьях. Среднепалео-литическая эпоха характеризуется миграциями древнего человека по терри-тории Индии, освоением долин рек и морского побережья. Неолитический человек знал керамику, создавал ее путем обмазывания глиной плетеных корзин, а в позднем неолите освоил гончарный круг. Применение медных изделий в качестве инструментов ознаменовало начало медно-каменного ве-ка. В Южной Азии найдены поселения (Кили-Гуль-Мухаммад, Мергар), ко-торые существовали еще в эпоху неолита (6 тысяч лет до н. э.) и, возможно, принадлежали к халколитической культуре в период зарождения хараппской цивилизации, одной из древнейших цивилизаций городского типа.

Хараппская цивилизация возникла в долине Инда (отсюда одно из ее на-званий — «цивилизация долины Инда») приблизительно в 3500 г. до н.э. и просуществовала тысячелетие. Древнейшие поселения цивилизации долины Инда находились вдоль древнего русла этой реки. Позднее поселения возник-ли также восточнее и южнее вплоть до окраин современных городов Дели и Мумбаи. Крупнейшие центры древней цивилизации долины Инда — Хараппа (вероятно, столица) в нынешнем пакистанском Пенджабе, Мохенджо-даро и Чанху-даро (в Синде, Пакистан), Калибанган (Раджастхан, Индия), Лотхал (Гуджарат, Индия).

Цивилизация долины Инда характеризуется наличием большого числа городов (около тысячи) с правильной планировкой и совершенной системой канализации, множеством изделий из меди, бронзы, золота и серебра, но со-хранением в быту каменных изделий. Создатели этой цивилизации сеяли яч-мень, пшеницу, просо, рис, торговали с Месопотамией и Критом, Эламом и Туркменией создали иероглифическую письменность, систему весов, их ре-лигия, вероятно, оставила след в современных верованиях индусов. Анализ предметов сакрального искусства (скульптура, изображения на печатях) поз-воляет утверждать, что жителям древних городов долины Инда были извест-ны некоторые культы, сохранившиеся и получившие определенное развитие в более поздних религиозных системах Южной Азии («мировое дерево», культ богини-матери, культы быка, буйвола, тигра и т.д.).

«Обустроенность» городов и поселений хараппской цивилизации: плани-ровка домов, стандартная архитектура говорит о наличии четкой, сложной и, по-видимому, единой на всей территории Индии системы социальной орга-низации. Единый стандарт планировки хараппских городов, в которых чет-ко различаются две части — окруженная рвом «цитадель» и «нижний го-род», однородность надписей и изображений на печатях, обнаруженных на всей территории, занимаемой цивилизацией долины Инда, другие особенно-сти этой культуры, дают исследователям основание предположить наличие в хараппском обществе некой единой системы управления. Вероятно, уже в ха-раппскую эпоху в Индии отмечается такое явление, как наличие одного или двух центров, из которых культурное влияние волнами расходится по тер-ритории всего субконтинента или большей его части. Хотя на крайнем юге Индостана в период расцвета цивилизации Мохенджодаро и Хараппы еще существовали палеолитические поселения.

Характерное для хараппской эпохи сосуществование различных по бы-ту и уровню развития культур в рамках единого культурного пространства сохранилось на разных этапах развития индийской цивилизации. Древней-шие центры Хараппской цивилизации погибли, вероятно, из-за экологической катастрофы. Самые поздние центры могли быть уничтожены и арийскими завоевателями. Цивилизация долины Инда не имела прямого наследника в Южной Азии, но созданные ее творцами элементы культуры заимствовались создателями других культур, существовавших позднее.

Индоарии пришли в Индию уже после упадка и гибели большинства го-родов Хараппской цивилизации приблизительно в XII веке до н. э. Они про-никали на эту территорию постепенно. Вероятно, процесс проникновения в Индию ариев, предположительно, выходцев из Средней Азии или Причерно-морья, занял несколько веков.

Религиозные верования древних ариев, так как они описаны в гимнах «Ригведы», указывают на то, что для арийских племен основным объектом почитания оставался окружающий мир, круг персонифицированных явле-ний природы, разделенный на три среды — небо, воздух и землю. В гимнах Ригведы восхваляются боги — Суры (Сурья — бог солнца, Агни — бог огня, Ушас — богиня утренней зари, божественные братья-близнецы Ашвины, оли-цетворявшие утренние и вечерние звезды).

Главными божествами ведийской мифологии считаются владыка неба Варуна и бог-громовержец Индра. Ха-рактерно, что уже в этот период в религиозном сознании индоариев ведущую роль играло представление о некотором едином вселенском законе — «рита», регулирующем движение планет, поступки богов и жизнь людей. Эта концеп-ция в дальнейшем сохранилась во всех индийских религиях.

Гимны Ригведы и материалы археологических раскопок говорят о том, что индоарии занимались скотоводством и земледелием, кочевали по север-ной Индии, сеяли и собирали урожай ячменя, перебирались на новое место, воевали с врагами — «дасью», прятали скот в загонах — «пурах», возжигали священный огонь и приносили в жертву священный напиток — «сому».

В эпоху арийских миграций создаются основные институты социальной организации, характерной прежде всего для древней и средневековой Индии (и сохранившиеся в той или иной мере в последующую эпоху). Професси-ональное деление общества в Южной Азии не только является основой со-циальной иерархии, но и в значительной степени оказывается связанным с теми или иными этническими и языковыми группами. В середине I тыся-челетия до и. э. оформляется деление общества на четыре главных сосло-вия («варны») — жрецов-брахманов, носителей духовной власти, воинов-кшатриев, в чьих руках находилась политическая власть (кшатриями, как правило, считались индийские цари), земледельцев и горожан — вайшьев и шудр, представителей коренного неарийского населения, занимавших самые низкие ступени социальной иерархии.

В период, последовавший за созданием «Ригведы» (X-V вв. до н.э.), гим-ны этого памятника сохраняются в памяти мудрецов-рггши, которые пере-дают их от отца к сыну, от учителя к ученику. Часть риши дополняли из-вестные им собрания гимнов своими, и эти собрания с дополнительными, не вошедшими в «Ригведу» гимнами, получили отдельное оформление в каче-стве самостоятельных сборников «Самаведа» (песнопения) и «Яджурведа» (жертвенные формулы и толкования).

Значительная часть гимнов, извест-ных нам по «Ригведе», встречается и в «Самаведе» и «Яджурведе». Известно, что два последних сборника — более поздние. Четвертая Веда — «Атхарваве-да» (магические формулы) считается самой молодой, но в ней встречаются и довольно ранние произведения. К ним примыкают более поздние ритуальные тексты и сборники этико-правовых предписаний. Из этих зафиксированных позднее текстов, а также сутр, называемых еще «ведангой», т. е. «частью Вед» или «продолжением Вед», можно узнать о том, как трансформирова-лось общество индоариев в поздневедийский период.

За многие столетия культура индоариев совершенствовалась, а область их распространения расширилась на восток и юг. В этот поздний период ин-доариями была освоена долина Ганга, где вскоре возникли самостоятельные государства — джанапады. В этот период происходит становление индий-ской цивилизации, ее основных конститутов и концепций, как идеологиче-ских, так и социокультурных. В идеологическом плане имело место форми-рование системы представлений о времени и пространстве, общих принципах поведения человека (дхарма), о космогоническом процессе (учение о гибели и возникновении вселенной). В социокультурном плане определяются кон-цепции социальной иерархии. Традиция определяла нормы поведения лю-дей в зависимости от их возраста (этапа развития), положения в общества (варна).

В долине Ганга религия Вед сохраняла значение, но подверглась измене-ниям в связи с изменением общественного уклада. Появились бродячие муд-рецы (муни), проповедовавшие учение об Абсолюте, нашедшее отражение в философских текстах «Упанишад» (букв. «Сидение (ученика) подле (учите-ля)»). Среди бродячих учителей были и те, кто, не отрицая существование божеств ведийского пантеона, утверждали их подчиненность вселенским за-конам.

В середине I тысячелетия до н. э. возник «очередной» геополитический центр Южной Азии — царство Магадха. Возможно, что таких центров бы-ло два, вторым была Таксила (Такшашила), покоренная армией Александра Македонского. В 334 году до н. э. Александр Македонский начал поход на восток, поставив перед собой цель завоевать державы Ахеменидов, в состав которой со времен Дария I входила северо-западная Индия (иранские про-винции Гандхара и Хинду). В 326 г. до н.э. Александр без боя взял Таксилу (Такшашилу), но столкнулся с сопротивлением куру и маллов. Александр был вынужден оставить Индию, но греко-македонские гарнизоны оставались в стране до 317 г. до н. э., даже после смерти Александра (323 г. до н. э.).

На волне антимакедонского восстания в северной Индии к власти пришел Чандрагупта, сбросивший в Магадхе власть Нандов и основавший династию Маурьев. Самым известным правителем династии Маурья был внук Чанд-рагупты — Ашока. Считается, что Ашока начал царствовать в 268 г. до н.э. и правил 37 лет. Конец его царствования падает на 231 г. до н. э. О жизни и деятельности Ашоки мы знаем из его текстов на каменных колоннах и стел-лах, содержащих изложение различных суждений и указов этого правителя. Из стелл мы узнаем о принадлежности Ашоки к буддизму.

Учение буддизма изложено во 2-м томе учебно-методического комплекса, в главе 3 «Мировые религии».

При императоре (самрате) Ашоке (III в. до н. э.) буддизм стал государ-ственной религией объединенной Индии (за исключением крайнего юга). За-вершив объединение страны, Ашока начал кампанию идеологической экс-пансии буддизма. Буддийские миссионеры из государства Ашоки прибыли, в частности, на Шри Ланку, где благодаря им буддизм получил широкое рас-пространение.

Согласно буддийской традиции, Ашока был лишен власти своим внуком царевичем Сампади (Сампрати) и знатью, которые были обеспокоены слиш-ком богатыми подарками буддийской общине, что могло разорить казну. За смещением Ашоки последовал распад державы Маурья на западную (Такша-шила) и восточную (Паталипутру) части. В этот период наблюдается возрож-дение религии — наследницы ведийской (позднее известной как брахманизм), а в настоящее время называемой индуизмом. В этот период в индуистском пантеоне ведущую роль начинает играть «тройственный культ» (тпримур-гпи), отражающий три ипостаси Творца Мира: Создателя (Брахма), Храни-теля (Вишну) и Разрушителя (Шива).

Оформление индуизма относится к первым векам нашей эры. Сохраняя основные принципы ведийской (брахманической) религии (учение о Мировом законе-дхарме, общую космогоническую концепцию, учение о четырех сосло-виях и т. д.), индуизм включил в систему образов мифологические концепции многих «местных» культов, распространенных среди неарийских племен и «низших» слоев общества. Для индуизма характерно также общее представ-ление о Едином Божестве, Творце Мира, распоряжающемся судьбами всех существ. Подобный статус Творца и Вершителя получают три божества — два бога и богиня: Вишну, часто в образе Кришны, Шива и Деви (Дурга, Кали, она же —Шакти, божественная Сила).

Начало Средневековья в трудах по истории Индии датируется обычно второй половиной I тысячелетия н.э., хотя четкого перехода от древности к средневековью в Индии не было. Социальных и экономических изменений, го-воривших о переходе от рабовладельческого землевладения и рабского труда к феодальному землевладению и труду зависимых крестьян, не обнаружено. Отсутствие четкого разделения между древним и средневековым периода-ми истории Индии приводит к тому, что время существования государства Гуптов относят то к древности, то к Средневековью. Распад державы при наличии отдельных гуптских княжеств в V—VI вв. н. э. привел к феодальной раздробленности. В этот период процветали местные династии: Майтраки из Валабхи (Гуджарат), Маукхари в Канаудже и Бихаре, Гауды в Бенгалии.

В VII веке в Северной Индии возникла империя Харши (Харшавардханы). Империя Харшавардханы (606-646) — последнее из крупных раннефеодаль-ных государств Северной Индии. При Харше состоялось буддийское собра-ние (собор) в Канаудже, устраивались философские и богословские диспуты в Праяге. На это время приходится расцвет университета в Наланде, меди-цинской школы в Такшиле, астрономической школы в Уджайне.

Период VI-VII вв. н. э. справедливо считается эпохой наивысшего рас-цвета древнеиндийской культуры. Новые жанры возникают в литературе на санскрите — стихотворные циклы Амару и Бхартрихари, романы Дандина («Приключения десяти царевичей») и Баны («Кадамбари»), драмы Вишак-хадатты и Бхавабхути. В этот же период создаются классические работы по индийской философии, формируются 6 даршан (философских систем): ве-данта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. На этот период приходится расцвет университетской науки.

Сосуществование (во многих случаях — сотрудничество и взаимовлияние) на территории Южной Азии различных этносов, имевшее место, насколько можно судить, чуть ли не с неолита, способствовало возникновению еще од-ной особенности индийской цивилизации — языка (языков) межэтнического общения.

Первым из известных нам языков «межэтнического общения» следует считать «ведийский язык», на котором созданы древнейшие священные тек-сты, собранные брахманами в четырех «Ведах» и комментариях к ним. Язык ведийских текстов сложился на основе различных диалектов древнеиндий-ского языка. Более поздняя форма этих же диалектов легла в основу класси-ческого санскрита, на протяжении многих столетий выполнявшего функции языка науки, философии, литературы, законодательства и государственного управления и остающегося языком религии и культуры до сих пор.

К первой половине I тысячелетия н. э. относится начало художественной прозы и поэзии на санскрите (Ашвагхоша «Жизнь Будды», драмы Бхасы на сюжеты древнего эпоса, драмы и поэмы Калидасы, драма «Глиняная пово-зочка» Шудраки и пр.), сказочно-повествовательная литература («Панчатан-тра»), одновременно возникает литература, относящаяся к сфере конкретных (в том числе точных) наук — астрономии и математики (трактаты Арьябха-ты). Именно к этому периоду относятся наиболее ранние из известных нам образцов древнеиндийского искусства — архитектуры и скульптуры.

В XII-XIV вв. н. э. на территории Индо-Гангской равнины возникает язык хиндустани (основа хиндустани — «кхари боли», один из диалектов запад-ного хинди). Позднее, в XV-XVI вв., на основе хиндустани складываются два литературных языка — хинди и урду.

Появление арабов в Индии (VII в.) и завоевание ими Синда (VIII в.) зна-меновало вовлечение Индии в сферу влияния мусульманской цивилизации. Этот процесс сделался еще более интенсивным в XI-XII веках после похо-дов Махмуда Газневи, Мухаммада Гури, обращения части населения в ис-лам и образования мусульманских государств в долине Ганга и Бенгалии, а позднее — в Центральной Индии. Следует отметить, однако, что в Индии мусульманская культура в гораздо большей степени, чем в иных регионах, испытала местное влияние. В результате в разных культурных сферах (лите-ратуре, архитектуре, живописи) уже в XIV-XV веках возник стиль, который можно назвать индо-мусульманским.

В духовном плане наиболее значительным явлением этого времени сле-дует считать развитие литературы на «живых» индийских (индоарийском и дравидийском) языках. На этих языках создаются поэтические, повество-вательно-эпические, религиозно-философские тексты. Создатели религиоз-но-философских текстов исходили из того, что богопознание — внутренний контакт между верующим и богом — возможен лишь на основе «бхакти» — искренней любви верующего к богу и бога к верующему. Это делало излиш-ним любую систему храмового богослужения и, соответственно, ненужной деятельность тех, кто был призван его исполнять (храмовые жрецы и пр.). Сикхизм — религия, которой в настоящее время придерживаются более де-сяти миллионов жителей Пенджаба и последователи гуру Нанака во всем мире, — возник именно на этой основе.

Завоевание в 1525 г. Северной Индии современником Нанака Бабуром и основание им династии Великих Моголов, правившей большей частью Юж-ной Азии, знаменуют дальнейшее вовлечение Индии в сферу влияния мусуль-манского мира. В 1858 г. формальное пресечение мусульманской династии Моголов и передача власти в стране Британской короне означало интегра-цию Индии в европейскую колониальную систему, начатую еще в XIV веке португальцами. Однако ни мусульманское, ни европейское влияние не уни-чтожили традиционной индийской культуры, которая сложилась к X веку н. э. и продолжает эволюционировать под влиянием внешних и внутренних факторов.

Контрольные вопросы

1. Цивилизация долины реки Инд.

2. Каким было влияние индоарийской культуры на развитие человечества?

3. Какие религии и верования преобладали у древних ариев? Что Вы знаете о «Ригведах»?

4. Перечислите причины возникновения новых вероучений: буддизма, джайниз-ма, индуизма.

5. Какие межэтнические языки преобладали в культуре Индии?

6. Укажите основные памятники индийской цивилизации.

Министерство образования Российской Федерации

Кубанский государственный университет

ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ

Географическая среда

Природные условия Месопотамии. От гор Армении на севере до Персидского залива на юге, от горных областей Ирана на востоке до Сирийско-Месопотамской степи на западе протянулась обширная территория, названная древнегреческими географами Месопотамией что в переводе обозначает «Междуречье». В литературе на русском языке чаще употребляется название «Двуречье» (от двух рек -Еврата и Тигра).

Евфрат (шумерское Баранун, аккадское Пуратту),имеющий протяженность 2700км, и Тигр (шумерское Идигна, аккадское Идиклат) протяжностью 1900км берут начало на Армянском нагорье и впадают в Персидский залив, в древности-двумя раздельными устьями, а сейчас-одним обширным Шатт-эль-Араб. Реки питаемые водой горных ручьёв в верхнем течении малоазиатские горные хребты Тавр и Антитавр(Евфрат) и район горного Курдистана (Тигр), в среднем течении текут по глинистой равнине и на подступах к месту своего впадения в Персидский залив разливаются по плоской территории, образуя большое заболоченное пространство, которое древние обитатели звали Горькой рекой.

Реки имеют ряд притоков: у Евфрата наиболее крупные –Балих и Хабур, у Тигра Верхний и Нижний Заб, Дияла. Тигр был значительно полноводнее Евфрата и имел более быстрое течение. Разливы Тигра зависели от таяния снегов на Армянском нагорье и обычно приходились на февраль-май месяцы, и однако, в отличнее от режима реки Нил не были точными, ибо Тигр и Евфрат пересекали на своём тутти разные климатические зоны, таяние горных снегов не всегда наступало в одно и тоже время. Воды рек несли ил, содержащий растительные остатки и растворённые соли горных минералов остававшиеся во время половодья на полях удобряя их. Земли Месопотамии отличались исключительным плодородием, что в своих произведениях единодушно отмечают Геродот, Феофраст и античные авторы. Однако для того, чтобы в длине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс работ: ирригационных, мелиоративных, дренажных, осуществлявшихся круглый год. Угрозу для плодородия месопотамских земель представляли сильные ветры из района пустынь, приносившие тучи песка. А ветры дувшие с Персидского залива, гнавшие на берег большие волны и поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным наводнениям, - недаром именно В Двуречье родилась знаменитая легенда о всемирном потопе. Только на севере Месопотамии можно было рассчитывать на естественное орошение(дожди, таяние снегов)при ведении земледельческого хозяйства.

Климат Двуречья был неодинаков на севере и юге. На севере он был резко континентальным зимой выпадал снег, весной и осенью дожди. Юг отличался жарким сухим климатом снега здесь не было, а температура летом поднималась до плюс 50-60 градусов по Цельсию.

На территории Месопотамии в изобилии имелись глина и природный асфальт. В северной части страны встречались месторождения металлов (свинца, олова, железа),гористые районы давали много камня.

Флора Месопотамии была довольно скудной. Лишь на севере, в горном районе, произрастали различные породы деревьев. Значительная часть страны культивировала в древности финиковую пальму (Страбон говорит, что в древности знали 360 её полезных свойств), виноградную лозу, яблоню и другие фруктовые деревья. Из культурных растений в основном разводили Зерновы (ячмень, полба, просо) технические (сезам или кунжут, лен) огородные (лук, чеснок, огурцы, баклажаны, тыква), а также бобовые (чечевица, фасоль,горох).

Фауна в древнее времена была очень богатой. Реки изобиловали рыбой. В камышовых зарослях, на болотах водилось много птицы. Дикие быки, ослы, свиньи, газели, зайцы, страусы, львы и другие животные обитали в степях и приречных зарослях.

Месопотамия была расположена в центре Ближнего Востока, что обеспечивало ей издревле ведущую роль в переднеазиатской торговле, ибо многие торговые сухопутные пути проходили через неё с запада на восток и с севра на юг. Реки служили торговыми артериями, хотя судоходство по ним изобиловало с трудностями, Персидский залив был морской дорогой из Передней Азии в Аравию и Индию.

Население

Первые поселенцы на территории Месопотамии и горных районов, окаймляющих её с северо-востока появились в эпоху палеолита. Неандертальцы, занимавшиеся охотой и собирательством, оставили следы своего обитания, орудия труда, остатки пищи, в основном в пещерах, которые служили укрытием от холодов, непогоды и диких зверей.

В эпоху неолита процесс заселения Месопотамии пошел более быстрыми темпами за счет переселения обитателей гор предгорий-охотников и собирателей - в речную долину. В первую очередь заселялась более благоприятная с точки зрения природы и климатических условий Северная Месопотамия. Переходя от кочевой жизни к оседлой, от присваивающих форм хозяйства к производящему - земледелию, скотоводству, ремеслу, первые поселенцы на протяжении VII-VI тысячелетий до н.э. всё шире осваивали долину Тигра и Евфрата и всё прочнее оседали на этой территории. Этнический состав их неизвестен. Обычно по названию открытых археологами поселений, где сохранялись следы их обитания и культуры, из называют хассунским. Халафским и прочим населением.

В конце VI и вV тысячелетия до н.э. появились первые поселенцы и на территории Южной Месопотамии. По наиболее типичному поселению этого времени Эль-Убейд их чаще всего называют убаидцами, иногда протошумерцами.

В начале IVтысячелетия до н.э. на крайнем юге Месопотамии возникли первые шумерские поселения, хотя точное время появления шумеров в долине Тигра и Евфрата пока установить трудно. Постепенно они заняли значительную территорию Месопотамии от Персидского залива на юге до наибольшего сближения Тигра и Евфрата на севере.

Вопрос об их происхождении и родственных связях вызывал и продолжает вызывать острые дискуссии. Наряду с ранее высказанными мнениями Б. Грозного о приходе шумеров с севера и Г.Чайалда об их приходе с востока, из Элама появляются предположения о приходе шумеров из Средней Азии (по сходству керамики, найденной в Северо-Восточном Иране и Уруке),из Индии, из западных областей Индокитая(по предполагаемому родству шумерского языка с тибето-бирманскими языками) и др. Шумеры смешались теми этническими группами Северной Месопотамии, которые продвинулись на юг, вступили в контакт с убаидским населением, заимствовав у него ряд топонимических названий, достижений из области хозяйства, некоторые религиозные верования и др.

Высказывались предположения о родстве шумерского языка со многими языками мира вплоть тюркских и даже малайско-полинезийских языков. Но в настоящее время нет достаточных оснований для отнесения шумерского языка а той или иной известной языковой семье.

В северной Месопотамии начиная с первой половины IIIтысячелетия до н.э. а возможно и ранее, жили семиты. Они были скотоводческими племенами древней Передней Азии, Сирийской степи и Аравии. Язык семитских племён, поселившихся в долине Тигра и Евфрата, называется аккадским и имел несколько диалектов. В Южной части Месопотамии семиты говорили на вавилонском диалекте, а к северу, в средней части долины Тигра,-на ассирийском. В течении нескольких веков семиты сосуществовали с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тысячелетия до н.э. заняли всю Месопотамию. В результате аккадский язык постепенно вытеснил шумерский. К началу IIтысячелетия до н.э. щумерский был уже мёртвым языком. Вытеснение шумерского языка вовсе не означало физического уничтожения его носителей. Шумеры селились с семитами, но сохраняли религию и культуру, которые у них лишь с небольшими изменениями заимствовали аккадцы.

В конце III тысячелетия до н.э. в Месопотамию из Сирийской степи начали проникать скотоводческие племена семитского происхождения. Аккадцы называли эти западносемитские племена амореями. По-аккадски Амуру означало « Сирия»,а также и «запад» вообще среди этих кочевников было много племён, говорящих на разных но близких друг к другу диалектах. Часть этих племён аккадцы называли сутиями (в переводе-«кочевники»). В конце III-первой половине II тысячелетия до н.э. амореям удалось осесть в Месопотамии и создать ряд государств.

С древнейших времён на севере Месопотамии жили хурритские племена, повидимому являвшиеся автохтонными жителями Северной Месопотамии, Севреной Сирии и Армянского нагорья. В Северной Месопотамии хурриты создали государство Митанни, однако в нём наличествовали и какие-то индоевропейские этнические элементы. По языку и происхождении хурриты были близкими родственниками урартских племён, живших на Армянском нагорье. В отдельных районах нагорья хуриты жили еще в VI-Vвв. До н.э.

С III тысячелетия до н.э. в Северо-Всоточной Месопотамии, от верховьев реки Диялы до озера Урмии, жили полукочевые племена кутиев (или гутиев), этническое происхождение пока остаётся загадкой, а язык отличается от шумерского, семитских или индоевропейских языков; возможно, но был родственным хурритскому. В конце ХХIII в. до н.э. кути вторглись в Месопотамию и на целое столетие установили там своё господство. Лишь в конце ХХII в. до н.э. их власть была свёргнута. А сами они отброшены к верховьям Диялы, где продолжали жить еще в I тысячелетии до н.э.

С конца III тысячелетия до н.э. в предгорьях Загроса к западу от кутиев жили часто вторгавшиеся в Месопотамию племена луллубеев, о происхождении и языковой принадлежности которых ничего определённого пока сказать нельзя. Не исключено, что они были родственны касситским племенам.

Касситы с девнейших времён жили в Северо-Заподном Иране, к северу от эламитов. Во второй четверти II тысячелетия до н.э. части касситстких племён удалось утвердиться в долине реки Диялы и оттуда совершать набеги в глубь Месопотамии. В начале ХVIв. до н.э. они захватили одно из месопотамских государств-Ваваилонское-и основали там касситскую династию. Касситы осевшие в Вавилонии, были полностью ассимилированы местным населением и приняли его язык и культуру, в то время как касситске племена, оставшиеся на своей родине, сохраняли родной язык отличный от шумерского, семитских, хурритских и индоевропейских языков.

Долину между реками Тигр и Евфрат греки назвали Месопотамией, что в переводе означает Двуречье или Междуречье. Люди заселили Междуречье в глубокой древности.

По природным условиям Месопотамия напоминает Египет — постоянные разливы рек, жара, плодородная земля, удобная для обработки, отсутствие лесов и болота. Зимой начинались проливные дожди и разливы рек.

В Месопотамии возник один из древнейших мифов — о всемирном потопе.

Финиковую пальму жители Месопотамии называли «деревом жизни». Одно дерево давало до 50 килограммов фиников. Из ягод выжимали сок, похожий на мёд. Ствол дерева использовался и как топливо. Из финиковых косточек готовили муку для корма скоту. Эти же косточки использовали в кузницах в качестве топлива.

В Месопотамии жилые дома строились из глины и сырцового кирпича

В 4 тысячелетии до н.э. в Месопотамии возникли поселения шумеров. Они заселили Южную Месопотамию, которую стали называть Шумером. Северную часть территории, названную Аккадом, заселили кочевники-скотоводы — аккадцы. К концу 3 тысячелетия до н.э. они заняли всю Месопотамию, смешавшись с шумерами.

Занятия жителей Месопотамии

Главным занятием Месопотамии было земледелие. При ежегодных разливах Тигра и Евфрата на поля разносилась плодородная земля.

В Месопотамии было мало необходимых для хозяйства материалов — леса, металла, но выращивалось много зерна и скота. Поэтому жители Месопотамии занимались также торговлей. В обмен на зерно из соседних областей Закавказья и Ирана в Шумер доставляли серебро, медь, олово и драгоценные камни. Из Сирии привозили кедры.

В Месопотамии торговали различными ремесленными изделиями. Особенно ценились металлические изделия, украшения, оружие и гончарная посуда. В торговле применялись весовые металлические деньги в виде слитков серебра. Мера веса в Месопотамии называлась мина и равнялась 550 граммам серебра.

В 4 тысячелетии до н. э. шумеры изобрели одну из древнейших письменностей в мире — клинопись. Они писали заострёнными палочками по сырой глине. Шумеры также были искусными строителями и ремесленниками

Древние города-государства Месопотамии

Постепенно поселения земледельцев разрастаются, и в конце 4 тысячелетия до н.э.в Месопотамии появляются города У рук, Эриду Лагаш, Ур и другие. Их называют городами-государствами. Они состояли из самого города и прилегающей земледельческой округи. От имени верховного бога в городах правили жрецы, а храмы были местом поклонения богам. Древнейшие храмы Месопотамии представляли собой массивные многоступенчатые строения, сложенные из сырцового кирпича, — зиккураты.

Особо почитаемым был бог Солнца — Шамаш. Он считался верховным судьёй и судил людей за злые дела. Почитались также бог Луны — Сина, бог воды — Эа и богиня плодородия, любви, а также войны — Иштар.

В 3 тысячелетии до н.э. самым сильным шумерским городом был Ур. О его могуществе рассказывают находки из гробниц царей, обнаруженные археологами. Это золотые изделия, роскошное оружие, серебряная посуда.

Обширные земельные владения в Месопотамии принадлежали правителям и храмам. Поля обрабатывали рабы и свободные наёмные работники. Население, проживавшее в округе городов, имело свои небольшие земельные наделы. Бедняки, чтобы прокормить свою семью, работали в царских и храмовых хозяйствах.

В середине 3 тысячелетия до н.э. начинается возвышение Лагаша. К нему были присоединены многие города Шумера и Аккада.

Города Шумера были окружены оборонительными стенами. От основных ворот начинались улицы, которые вели к центральной площади, храму и ко дворцу правителя. Строительство велось из камня, сырцового и обожжённого кирпича. Храм в Лагаше был богато украшен статуями богов и героев Шумера.

Во время войн усиливалось влияние вождей. Постепенно они становились постоянными правителями. Их называли царями. Царь правил городом-государством при помощи чиновников, опираясь на знать, жрецов и армию.

Сказание о Гильгамеше

Самым любимым героем мифов Междуречья был Гильгамеш. Он был царём города Урука, но его жизнь впоследствии обросла множеством легенд.

Как гласит легенда, после рождения Гильгамеш а его дед, правитель страны, приказал сбросить ребёнка в пропасть, так как опасался, что внук отнимет у него трон. Но Гильгамеша подхватил орёл и отнёс его к садовнику, который воспитал мальчика. Став взрослым, Гильгамеш лишил деда власти и сам стал правителем Урука. Гильгамеш подружился с героем по имени Энкиду. Вместе они сражались со злыми чудовищами, за что боги наказали Энкиду, и он умер.

Возвышение Аккада

Города-государства постоянно воевали друг с другом. В результате этих войн правителем всего Двуречья стал царь Саргон I. Во второй половине 3 тысячелетия до н.э. он объединил под своей властью Аккад и города Шумера. Чтобы развивалась торговля, он ввёл единые для всех городов меры длины, площади и веса. Впервые в мировой истории он создал постоянное войско. Оно состояло из 5400 воинов и затем стало основой большой армии, которая помогла Саргону завоевать многие города и соседние страны. Он захватил морские торговые пути, ведущие из Месопотамии в Аравию, Иран и Индию. К концу своего правления Саргон I получил титул «царя четырёх стран света».

Однако единое государство просуществовало недолго. После смерти Саргона I оно распалось на многочисленные го рода-государства, которые продолжили борьбу друг с другом. Во 2 тысячелетии до н.э. Шумеро-Аккадское государство распалось под ударами кочевых племён.

Лекция 3. Древние цивилизации

План:

1. Цивилизация Месопотамии

2. Египетская цивилизация

3. Индийская цивилизация

4. Китайская цивилизация

В IV-II тыс. до н.э. на территории от Средиземного моря до Тихого океана появляются первые в истории человечества цивилизации. Возникло несколько центров формирования древних цивилизаций, четыре из которых связаны с бассейнами крупных рек Нила, Тигра, Евфрата, Инда, Ганга, Хуанхе. Независимо друг от друга шло зарождение цивилизационных структур и образование четырех речных цивилизаций Месопотамской, Египетской, Индийской и Китайской.

Одна из самых древних цивилизаций в мире возникла на территории Месопотамии в плодородной низменности между Тигром и Евфратом. Уже в IV тыс. до н.э. здесь начала развиваться ирригация. В Месопотамии имелись глина и природный асфальт, на севере встречались месторождения свинца, олова, железа, меди, в гористых районах много камня. В III тыс. до н.э. шумеры открыли бронзу. Финиковая пальма давала питательные плоды, но невысокую по качеству древесину. Здесь росли и другие фруктовые деревья, инжир, виноград, по берегам рек ива, камыш и тростник.

Основы цивилизации в Месопотамии заложили шумеры. К концу III тыс. до н.э. шумерское и пришлое семитское население смешалось, а аккадский язык постепенно вытеснил язык шумеров. В IV тыс. до н.э. большие поселения превращаются в города-государства. Большую роль в развитии Шумерской цивилизации сыграл город Урук, расположенный на Евфрате. В IV тыс. до н.э. он являлся самым крупным городом Месопотамии.

Главное занятие шумеров - земледелие, основанное на развитой оросительной системе. В городских центрах набирало силу ремесло, специализация которого стремительно развивалась. Во всех городах Шумера существовали монументальные храмовые комплексы, имевшие важное общественное и экономическое значение. На рубеже IV - III тыс. до н.э. появляется письменность. Письмо в Шумере возникло сначала как пиктограмма. Затем широкое распространение получила клинопись, которая содержала около 800 знаков, каждый из которых изображал слово или слог.

Шумерская цивилизация создала ранние формы государственности. В первой половине III тыс. до н.э. в Шумере сложилось несколько политических центров, которые соперничали друг с другом.

В 2312 году до н.э. правителю Уммы Лугальзагеси удалось на некоторое время объединить весь Шумер. Затем последовали две попытки создания объединенного государства Двуречья при Саргоне Аккадском (2316-2361 гг. до н.э.) и при III династии Ура (около 2112- 2003 гг. до н.э.).

Объединив Аккад и Шумер, Саргон укрепил государственную власть. Саргону удалось создать единую ирригационную систему, которая регулировалась в общегосударственном масштабе. Саргоном впервые в мировой истории было создано постоянное профессиональное войско. Деспотически-бюрократическое правление Саргона создало целую армию чиновников, новую служилую знать, ряды которой не пополнялись. Деспотическая форма правления установилась в Месопотамии на тысячелетия, определяя специфику развивающейся здесь цивилизации.

Деспотия стала особой формой государственной власти во всех древних восточных государствах. Суть деспотии заключалась в том, что стоящий во главе государства правитель обладал неограниченной властью. Стабильность деспотий основывалась на вере в божественность царя. Свою власть деспот реализовывал через разветвленную административно-бюрократическую систему.

Аккадское государство, ослабленное социальными противоречиями, рухнуло около 2200 г. до н.э. под ударами внешнего врага кутиев. Господство кутиев было недолговечным. На смену им в 2112 г. до н.э. пришла власть над Двуречьем города Ура, его III династии, наиболее заметный представителем которой был Шульги. Новое государство получило название «Царство Шумера и Аккада». III династия Ура пала под ударами внешних врагов, в первую очередь семитов-амореев. Воспользовавшись ситуацией, с востока вторглись племена эламитов. В 2003 г. до н.э. был уничтожен город Ур.

В Месопотамии выдвинулся и постепенно добился преобладания город Вавилон. Первый период - Старовавилонский охватывает время от конца правления III династии Ура до 1595 г. до н.э., когда Вавилонию покорили касситы. Второй период Средневавилонский (касситский) занимал более 400 лет касситского господства (1595-1158 гг. до н.э.). Третий период Нововавилонский связан с правлением халдейской династии, которое завершилось завоеванием Вавилона персами (626-538 гг. до н.э.).

В 1792 г. до н.э. шестым царем Вавилона стал Хаммурапи, который правил до 1750 г. до н.э. Политика Хаммурапи способствовала превращению Вавилона в столицу огромного государства, подчинившего себе почти все Двуречье. Государственная власть Вавилонии являлась одним из классических образцов древневосточной деспотии. Управление страной было строго централизовано. В период правления Хаммурапи процветало земледелие, скотоводство, а также ремесло и торговля. Особое значение имела внешняя торговля, которую вели тамкары.

Население Вавилонии делилось на два класса свободных и рабов. Свободные люди делились на две категории, обладавшие различными юридическими правами: полноправные свободные граждане авилум и лица с ограниченными юридическими и политическими правами мушкенум, они не были членами общины, не имели недвижимой собственности и использовались для работ на царской земле. Подлинными рабами вардум в старовавилонском обществе были рабы-чужеземцы.

Хаммурапи создал первую в истории цивилизации законодательную систему. Законы Хаммурапи один из первых, наиболее детализированных сводов законов. Кодекс Хаммурапи включал 282 статьи законов. При наказании закон требовал следовать основному принципу назначения наказания таллиону, т.е. воздаянию равным за равное.

В 538 г. до н.э. царь персов Кир присоединил Вавилонию к могущественной Персидской державе, и она навсегда утратила свою независимость.

Итак, именно в Шумере в конце IV тыс. до н.э. человечество вышло из первобытности и вступило в эпоху цивилизации. Переход к цивилизации сформировал новое специфическое мировоззрение. Люди Месопотамии боялись смерти и стремились к полноте своего земного существования. В мировоззрении шумеров, а затем и аккадских семитов важную роль играло обожествление тех сил природы, значение которых было особенно велико для земледелия, - неба, земли и воды. Единая система религиозных верований сложилась примерно ко времени III династии Ура. На небе правил Ану, на земле Энлиль, в мировом океане Энки. Верховным богом и творцом Вселенной считался Мардук. Каждый город и поселение почитали своего бога-покровителя.

Месопотамская цивилизация дала первый опыт подготовки образованных людей. Обучение строилось на копировании текстов самого разного назначения. В крупных храмах, дворцах правителей, в школах, а также у частных лиц создавались целые собрания глиняных книг своеобразные библиотеки. Большую роль в этом сыграла шумерская школа - эдуба, которая готовила писцов и землемеров.

В сокровищницу мировой литературы вошли Сказания и Гильгамеше, Поэма о страдающем праведнике, мифы древних шумеров и многие другие произведения.

Месопотамская архитектура создала оригинальные храмовые ступенчатые башни-зиккураты, воспоминания о которых сохранили библейские легенды. Население Месопотамии жило по лунному календарю, который имел свои отличия у каждого города-государства. После возвышения Вавилона вся страна перешла на календарь города Ниппура.

Основы научной мысли древности также были заложены в Месопотамии. Источником развития науки являлась хозяйственная практика царских и храмовых хозяйств. Значительны достижения Месопотамской цивилизации в области медицины. Символ месопотамской медицины змей (бог Нингишзида), обвивающий жезл, - сохранился в качестве эмблемы медицины и в наше время.

У Месопотамской цивилизации не было непосредственных преемников, хотя ее достижениями и ученостью воспользовались многие цивилизации мира.

В переводе с древнегреческого языка название «Месопотамия» означает Междуречье. Именно на территории Месопотамии были рождены такие древние цивилизации, как Шумер.

Это огромная земля между двумя реками - устья Тигра и Евфрата перед тем, как впадают в Персидский залив, образовывают широкую долину. Но эта территория была сильно заболочена и представляла собой пустыню.

Появление первых поселенцев: особенности местности

Людям понадобилось много усилий и времени для того, чтобы сделать эту землю пригодной для жизни. Они научились осушать места, где есть болота, при помощи дамб и каналов и орошать пустыню. Но именно вода была главным кормильцем людей, которые населяли Месопотамию.

Единственное, чего в Месопотамии остро не хватало - это руд металлов. Но все же известно, что они использовали орудия из меди, поэтому считаются, что они доставали металлы с других территорий или обменивали их у других цивилизаций.

Проблемой также была засоленность почвы, с которым часто связывают и последующий упадок цивилизаций Междуречья. В Месопотамии был недостаток дождевой влаги и постоянные сухие, песчаные ветра.

Цивилизация шумеров поселилась в нижнем течении Тигра и Евфрата. До сих пор неизвестно, с какой земли пришли шумеры в Месопотамию, и неизвестно, как появился их язык. Именно они научились обрабатывать землю так, чтобы она была пригодной для хозяйства и продолжения жизни.

Шумеры построили каналы, которые осушали территорию, залитую реками, а воду хранили в специально построенных водохранилищах. Ее они могли использовать в том случае, если наступала засуха.

Таким образом, на территории Междуречья возникла первая искусственная система орошения. Она была придумана около 6 тыс. лет тому назад. Также шумеры известны тем, что именно им мы обязаны возникновению письменности - эта цивилизация первая, кто придумал ее.

Особенности цивилизации

Поселения древних шумеров представляли собой города-государства, которые располагались на холмах, а вокруг были обнесены защитными стенами.

Примечательно, что вначале во главе городов стояли жрецы - они обладали большей властью, множественными видам собственности, обширными землями и богатством. Только впоследствии правителями стали считать царей. Это были целые династии царей, которые передавали власть по наследству.

Цивилизация Междуречья отличается от других первых цивилизаций. Например, Древний Египет был значительно изолированной страной. Но в Междуречье все было совсем не так, при первых очагах возникшей цивилизации на этой территории стали селиться Аккадские племена с севера.

Вскоре рядом с цивилизацией Месопотамии образовалось другое государство - Элам, которое постоянно использовало территорию и урожай Междуречья.

К 4 тысячелетию до н.э. относят образование полноценных городов-государств, их названиями были Ур, Ниппур и Лагаш. Это первый пример поселений, у которых была структура власти, определенная территория и границы, армия и даже законы.

Именно благодаря развитию цивилизации Междуречья возникли страны, которые впоследствии стали называться государствами.

Где находится Месопотамия?

Речь идет о районе Ближнего Востока территории междуречья Тигра и Ефрата. В разное время в Месопотамии располагались великие царства Ассирии, Шумеров, Вавилонии. Крупнейшие города древней цивилизации Вавилон, Багдад, Киш, Урук. Историческая Месопотами существовала 25 столетий до завоевания территории Персами.

Сейчас на территории Месопотамии расположены сразу несколько государств - Ирак, Сирия, Турция.

Шумерские города - государства

Во главе шумерских городов стояли правители. Сначала это были верховные жрецы, а затем цари. Царя называли большой человек. Цари основывали династии. Династия - ряд правителей из одного рода, последовательно сменяющих друг друга по праву наследования.

Самыми крупными и могущественными городами-государствами Шумера были Ур, Урук, Лагаш. Правители городов-государств издавали законы. Это были первые законы в истории. В них провозглашалось, что царь является исполнителем воли верховного бога города-государства. Определялись границы государства. Выполнение законов и распоряжений правителей осуществлялось через назначенных ими чиновников.

Город-государство имел свою казну, находившуюся в распоряжении правителя. Города-государства воевали между собой, поэтому они нуждались в войске. В ходе войн расширялись границы городов-государств. Несколько городов могли быть объединены под властью одного царя. Пленных шумеры обращали в рабов.

Источники: agmr.ru, www.nado5.ru, www.bolshoyvopros.ru, www.kinel-gazeta.ru, murzim.ru

Асуры – от добра ко злу

В начале творения, когда кроме богов никаких живых существ еще не было, существовал лишь один первочеловек Пуруша. ...

Дахут – трагедия ведьмы

Дагю, в повествовании Меррита названа «Дахут» – злая, но красивая ведьма жила более двух тыс. лет...

Живопись Cредних веков

Что такое живопись? Живопись — один из видов изобразительного искусства, воспроизведение красками на холсте, дереве, плоскости...

Как строили пирамиды

Технология возведения этих искусственных гор по сей день остается загадкой для ученых. Однако исследователи не опускают руки, ...

Эней на Италийской земле

Долго странствовали троянцы по морю, и вот однажды они попали в жестокую бурю и были вынуждены остановиться...