Вседневное (Будничное) богослужение. Малая вечерня и сопутствующие ей службы в воскресенье

Вечéрня [греч. σπερινός, также λυχνικά или λυχνικόν (светильники); лат. vesperae], одна из главных служб суточного круга в христ. Церкви. Обычное время ее совершения - ок. 9-го часа дня, считая от восхода солнца, т. е. примерно время заката.

Вечернее богослужение в ВЗ

так же как и утреннее, заключалось в ежедневном жертвоприношении в иерусалимском храме (Исх 29. 38-39, 41), к к-рому по субботам и праздникам прибавлялись дополнительные жертвы. В дополнение к 2 ежедневным принесениям жертвенных животных каждый день совершалось принесение фимиама (Исх 30. 1, 7-8; ср. Лк 8. 1-10). Помимо жертв, обрядовое законодательство ВЗ предписывало зажигать по вечерам свет в храме и поддерживать его горение в течение всей ночи (Исх 27. 20-21; Лев 24. 2-3). Обряд возжигания светильника мог сопровождаться особым чином. Вечерние жертвоприношения животных и фимиама были, несомненно, одной из важнейших составляющих ветхозаветного богослужения ; вместе с тем в книгах Премудрости и у пророков появляется учение о том, что молитва может заменить собой жертву (см., напр.: Пс 140. 1-2). Со времени Страстей Господа ветхозаветные жертвы утратили свое прообразовательное значение (тем не менее христиане из иудеев в течение нек-рого времени продолжали посещать храм, о чем неоднократно говорится в кн. Деяний св. апостолов), а с разрушением храма в 70 г. по Р. Х. и вовсе прекратились. Впосл. описания ежедневных жертвоприношений вошли в 3 дневные службы иудейского богослужения . Нет подтверждений тому, что порядок ежедневных жертвоприношений в ветхозаветном храме оказал влияние на формирование христ. системы служб суточного круга в I-IV вв. Маловероятно, что на христ. богослужение оказала сколько-нибудь значимое влияние и синагогальная практика, в I-III вв. по Р. Х. еще сама находившаяся в стадии первоначального становления. Однако можно говорить о параллелях между нек-рыми ветхозаветными и христ. обычаями, в частности, это относится к христ. обычаю благословения вечернего света, к-рый, хотя и имеет, возможно, античное происхождение (D ö lger . 1921; 1936), напоминает ежедневное возжжение лампад в ветхозаветном храме. Особое значение в последовании В. получил и Пс 140 (см. ст. «Господи, воззвах»), входящий в состав этой службы в большинстве христ. традиций.

В ранней Церкви

Среди христиан с самого начала существовал обычай возносить Богу молитвы в определенные времена суток, однако из-за скудости источников трудно сделать выводы о составе этих молитв. Самые ранние сведения (содержащиеся в НЗ, «Дидахе» и др. памятниках старше сер. II в.) о молитвах в течение суток, как правило, относятся к практике личной, а не общинной молитвы. Единственное исключение - письмо Плиния к имп. Траяну (Ep. X. 96. 7; 112 г.), где упомянуты вечерние собрания христиан для общей трапезы. Тертуллиан , писавший в кон. II - нач. III в. в Сев. Африке, упоминает агапу - вечернее собрание христиан для молитвы и вкушения пищи (Apol. 39). Похожие трапезы описываются и в др. памятниках III в., поэтому в лит-ре распространено мнение, что агапа - проводившаяся по особому чину вечерняя трапеза - была одним из основных видов богослужебных собраний христиан первых веков. Но описания трапез в раннехрист. памятниках весьма разнообразны, а термин «агапа» в значении именно вечерней трапезы встречается только у Тертуллиана (в др. памятниках это слово употребляется в различных и, как правило, неясных значениях - см.: McGowan . 1997).

К III в. относятся первые подробные описания ежедневного круга суточных служб христиан. Напр., в «Апостольском предании» (III в.) дается не только перечень молитв в течение суток (после пробуждения от сна; в начале дня; в 3, 6 и 9-й часы дня (считая от восхода солнца); перед сном; среди ночи; при пении петуха), но и их толкование (см.: Phillips . 1989); в частности, вечерняя молитва 9-го часа посвящена воспоминанию пришествия Христа в мир для спасения человечества, а также воспоминанию Его Крестной смерти и прободения Его пречистого ребра (гл. 41). Большинство из описанных в «Апостольском предании» служб являются личными молениями; с церковным собранием соотнесена лишь служба в начале дня, однако служба 9-го часа названа «большим молением и большим благословением», что указывает на ее превосходство над проч. суточными службами (кроме службы в начале дня). Это значение вечерняя служба сохранила и впосл.: к кон. IV в., когда суточный круг церковных богослужений уже в основном сформировался в том виде, в каком он существует и в наст. время, В. и утреня были в нем главными службами.

В главах 25-30 «Апостольского предания» описана общая вечерняя трапеза. Кроме вкушения пищи она включает пение псалмов, благословение неевхаристических хлеба и чаши (если за трапезой присутствует клирик). В том случае, когда за трапезой присутствует епископ, помимо проч. совершается чин благословения вечернего света: диакон вносит в собрание светильник, и читается молитва, содержащая благодарение Богу Отцу за то, что Он, «просветив нас через... Иисуса Христа», даровал людям не только дневной, но и «вечерний свет», т. е. свет свечей и лампад. И в последующее время обряд благословения вечернего света остался существенной составляющей В. во мн. традициях (в частности, этим обусловлено одно из названий В. в правосл. Церкви: греч. λυχνικά, церковнослав. ); вдвойне важен этот обряд на В. Великой субботы . Вечерняя трапеза, как правило, также сохранила свою связь с В.: напр., согласно правосл. богослужебным книгам, за В. должна сразу следовать вечеря , а на всенощном бдении в состав В. входит чин благословения хлебов .

IV-V вв.

Первые относительно подробные описания ежедневных служб, совершавшихся в соборных храмах главных городов христ. мира, относятся к IV в. Евсевий Кесарийский (1-я пол. IV в.) пишет, что важнейшими службами суточного круга во всем христ. мире являются утреня и В., и цитирует при этом Пс 140, что скорее всего указывает на его присутствие в чине В. (PG. 23. Col. 639). Этот псалом вошел в чин В., вероятно, намного раньше, поскольку о нем в связи с вечерней молитвой упоминает уже Ориген (De oratione. 12). В Антиохии в кон. IV в. Пс 140 входил в состав ежедневной В., что следует из слов свт. Иоанна Златоуста, сказанных им во время антиохийского периода его служения (PG. 55. Col. 427-432; для вопроса о богословии В. важно то, что святитель объясняет здесь необходимость ежедневного совершения В. и утрени ветхозаветной заповедью о ежедневных жертвах). В «Апостольских постановлениях» , написанных в Антиохии ок. 380 г., общественные службы утра и вечера описываются в книгах II и VIII (см.: Joncas . 1993). В кн. II (гл. 59) на вечернем богослужении указано произносить Пс 140 (в «Дидаскалии апостолов», памятнике III в., к к-рому восходят первые 6 книг «Апостольских постановлений», это указание отсутствует (гл. 13)), причем это относится к общим молитвенным собраниям (к-рые нужно отличать от частной молитвы). В кн. VIII (гл. 35-37) дан подробный чин В.: епископ возглавляет службу, к-рая начинается с «ἐπιλύχνιον ψαλμὸν» (псалом над светильником - вероятно, 140-й), затем диакон возглашает ектении об оглашенных, обуреваемых, просвещаемых и кающихся, после чего люди, относящиеся к этим категориям, уходят (как на литургии); далее следует ектения верных с коленопреклонением, заключаемая молением, напоминающим совр. просительную ектению (моления в конце утрени и В. упоминает и свт. Иоанн Златоуст - PG. 62. Col. 530); наконец, епископ читает молитву и главопреклонную молитву, содержащие воспоминание сотворения мира, благодарение о свете и неск. прошений, и затем следует отпуст. В Каппадокии в IV в., по свидетельствам святителей Василия Великого и Григория Нисского, В. включала обряд благословения вечернего света, сопровождавшийся гимном (возможно, песнью «Свете тихий»); свт. Василий упоминает и прошение о «мирном ангеле» в конце службы, аналогичное входящему в состав моления в «Апостольских постановлениях» (Taft . Liturgy of the Hours. P. 36-41),- этот ангел, под к-рым следует понимать или ангела-хранителя, или Самого Христа, должен охранять молящегося и по окончании службы.

В Иерусалиме, по сообщению «Паломничества» Эгерии (кон. IV в.), ежедневная В. начиналась ок. 10 часов дня (примерно в 16.00) с того, что все собирались в часовне Воскресения Христова, и от неугасимой лампады, горевшей в пещере Гроба Господня, зажигались все свечи и лампады в храме (этот чин Эгерия обозначает словом lychnicon); в начале В. достаточно долго пели «светильничные» псалмы и антифоны, после чего в храм приходили епископ и пресвитеры и садились на свои места; пели еще неск. псалмов и антифонов; диакон произносил ектению; следовали молитва епископа и главопреклонная молитва над оглашенными, а также молитва и главопреклонная молитва над верными; затем устраивалось небольшое шествие сначала ко Кресту, а затем - в часовню позади Креста, причем на обоих местах вновь произносились главопреклонные молитвы над оглашенными и верными; в конце каждого из 3 последований все подходили под благословение к руке епископа (гл. 24). Иерусалимский чин В. V-VII вв. можно реконструировать на основании арм. и груз. переводов святоградского Лекционария, а также груз. перевода святоградского Часослова (Fr ø yshov . 2003), где В. названа «11-м часом» и соответствует описанию Эгерии. В качестве начальных использовались псалмы 18-й кафизмы, перед к-рыми ок. VIII в. был поставлен еще и Пс 103. Затем следовала центральная часть В., состоявшая из: обряда возжжения светильника, сопровождавшегося особой молитвой; псалмов «Господи, воззвах» с гимнографическими припевами (аналог позднейших стихир на «Господи, воззвах»); песни «Свете тихий»; входа духовенства в алтарь, сопровождавшегося псалмом, к к-рому припевали «Аллилуия» или особые тропари; прокимна; молитвы-гимна «Сподоби, Господи» ; великой ектении и молитвы. В конце В. прибавлялись: Пс 120 с гимнографическими припевами (аналог позднейших стихир на стиховне); ектения; песнь прав. Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» ; Трисвятое и «Отче наш», между к-рыми читалась молитва, представлявшая собой раннюю форму позднейшей молитвы «Пресвятая Троице». Сразу после В. совершалась процессия, во время к-рой исполнялись соответствующие песнопения; процессия заканчивалась сугубой ектенией и неск. молитвами.

О В. в соборном богослужении лат. Запада IV-V вв. известно значительно меньше (Winkler . 1974), но и здесь в состав В. входил чин благословения вечернего света (lucernarium) и, как правило, Пс 140 (Taft . Liturgy of the Hours. 141-163). Совсем иной порядок В. имела в монашеских общинах в Египте (где она сводилась к чтению псалмов (12 или иного числа), перемежаемых молитвами) и на Западе (где В. включала в свой состав помимо небольшого числа изменяемых песнопений и фиксированных молитв ряд псалмов, их выбор определялся днем недели) (Ibid. P. 57-73, 93-140). В городских же монашеских общинах в М. Азии, Сирии и Палестине за основу служб суточного круга была принята традиция соборного богослужения (хотя в упомянутом груз. переводе иерусалимского Часослова и выписана наряду с соборной монашеская традиция непрерывной псалмодии - Fr ø yshov . 2003); в частности, в Палестине это привело к формированию палестинского монашеского Часослова , к-рый сохранил мн. особенности кафедрального иерусалимского богослужения. Ок. IX в. он получил большое распространение в правосл. мире, а с повсеместным переходом правосл. Церкви в XII-XIV вв. на Иерусалимский устав сделался общепринятым (этот Часослов использовался и в более раннем Студийском уставе) и остается таковым вплоть до наст. времени.

Соборное богослужение Константинополя IX-XII вв.

Единственная широко известная богослужебная традиция в правосл. Церкви, где палестинский Часослов был полностью принят позднее IX в.- это кафедральное богослужение К-поля IX-XII вв. Службы суточного круга в соборном богослужении К-поля совершались по т. н. песненному последованию , главной книгой к-рого была к-польская Псалтирь, разделенная на 76 антифонов (а не на 20 кафизм, как палестинская Псалтирь). Из них 68 антифонов были изменяемыми и не исполнялись ежедневно. Порядок служб суточного круга был достаточно единообразен и в общем сводился к пению антифонов Псалтири (с припевами), перемежавшихся диаконскими ектениями и священническими молитвами. Главные службы суточного круга - В. и утреня - в отличие от остальных складывались из 2 частей: 1-я проходила в нартексе, 2-я - в храме. 1-я часть вечерни, после возгласа и ектении, представляла собой пение неск. изменяемых антифонов из 68, предварявшихся и заключавшихся 2 неизменяемыми - из Пс 85 в начале и из Пс 140 в конце. Количество изменяемых антифонов на В. было различным. Типикон Великой ц . сообщает о 16 антифонах под 31 июля, о 15 - под 14 авг., о 13 - под 14 сент. (см.: Mateos . Typicon. T. 1. P. 32, 355, 368); т. о., число изменяемых антифонов на В. было больше в длинные летние вечера. С др. стороны, в к-польском Евхологии для изменяемых антифонов приводится только 6 молитв, о 6 антифонах сообщает в своих творениях блж. Симеон Солунский, 6 изменяемых антифонов указаны и в певч. Псалтирях нач. XV в. (Athen. gr. 2061, 2062). Т. о., источники дают разные сведения относительно числа изменяемых антифонов. Во время последнего из антифонов - Пс 140 («Господи, воззвах»; к нему припевали небольшой тропарь, называвшийся «кекрагарион», от греч. ἐκέκραξα - [я] воззвал) - совершался торжественный вход в храм, возглавляемый клириками со светильниками и кадилом. 2-я часть вечерни начиналась с прокимна (накануне праздников и Великим постом после прокимна читали паремии), за к-рым следовали 3 предварявшиеся ектениями антифона: Пс 114, 115 и 116. Припевом к 1-му служил стих «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко 2-му - «Спаси ны, Сыне Божий...» (в конце антифона прибавляли тропарь «Единородный Сыне»), к 3-му - Трисвятое. За малыми антифонами следовали ектения и молитва об оглашенных, 2 ектении и молитвы верных, проcительная ектения (содержащая помимо проч. прошение о «мирном ангеле») и молитва «отпуста», молитва главопреклонная и возглас «С миром изыдем». После окончания В., согласно нек-рым рукописям, могла совершаться процессия в скевофилакион и/или в баптистерий храма Св. Софии. Ее чин включал ектению, молитву и главопреклонную молитву в скевофилакионе, молитву и главопреклонную молитву в баптистерии, молитву отпуста (см.: Strunk . 1955-1956; Арранц . 1979; Lingas . 1997). В нек-рые дни года В. переходила в литургию: в навечерия Рождества Христова, Богоявления и Пасхи (т. е. в Великую субботу) и в Великий четверг - в полную, в будние дни Великого поста, а также в среду и пятницу Сырной седмицы и в будние дни (кроме четверга) Страстной седмицы - в литургию Преждеосвященных Даров . Особенностью В. в день Пятидесятницы было чтение коленопреклонных ектений и молитв.

Несмотря на авторитет практики Св. Софии, уже к XI в. богослужение с использованием палестинского Часослова стало настолько распространено, что даже в храме Св. Софии песненное последование сосуществовало с ним (см., напр.: Дмитриевский . 1907. С. 160-164). Песненное последование прекратилось в К-поле после 1204 г., когда город был захвачен крестоносцами. Еще нек-рое время оно отчасти сохранялось в соборной практике в Фессалонике, о чем в нач. XV в. писал блж. Симеон Солунский, но с падением Византии оно окончательно исчезло. Однако часть его молитв и ектений остались во всеобщем употреблении, будучи распределены по последованиям В. и утрени в рамках палестинского Часослова. Большинство из древних к-польских молитв В. доныне сохраняется в практике: в начале В. по уставу прочитываются подряд 7 молитв - 6 из 8 молитв 1-й части и молитва «отпуста» песненной В.; во время входа - молитва входного (8-го) антифона 1-й части песненной В.; перед стиховными стихирами - главопреклонная молитва песненной В. (см. ст. Светильничные молитвы). В. по-прежнему соединена с литургией в многие из тех дней, когда это предписывалось Типиконом Великой ц.; сохраняется и коленопреклонение на В. Пятидесятницы (в составе к-рой наряду с обычными 8 и поныне читаются (вместе с коленопреклонными) еще 3 из 16 молитв песненной В.)

В. в составе палестинского Часослова

Главными частями В. по Часослову являются: предначинательный псалом (Пс 103), «Господи, воззвах» (Пс 140 с прибавлением Пс 141, 129, 116), «Свете тихий», «Сподоби, Господи» и «Ныне отпущаеши». Все эти элементы (кроме Пс 103) содержатся уже в описании В., входившей в состав бдения, совершавшегося в VII в. аввой Нилом (рассказ об этом бдении, записанный Иоанном и Софронием - предположительно Иоанном Мосхом и свт. Софронием Иерусалимским,- приводит прп. Никон Черногорец (XI в.) (Il testo integrale della «Narrazione». P. 251-252)), а также упоминаются в памятниках иерусалимского и палестинского богослужения того времени - в груз. переводе древнего иерусалимского Лекционария, в Иадгари и др. Согласно древнейшей известной греч. рукописи палестинского Часослова (Sinait. gr. 863, IX в.), в чин В. входят: Пс 103; степенны (18-я кафизма палестинской Псалтири: Пс 118-133), разделенные на 3 статии; «Господи, воззвах» (Пс 140, 141, 129, 116); «Свете тихий»; аллилуиарии на каждый день недели, кроме вечера субботы; «Сподоби, Господи»; «Ныне отпущаеши»; Трисвятое. Такая В., не включающая в себя ни священнических молитв и ектений, ни даже песнопений, легко могла совершаться монахами-отшельниками в своих келлиях. Источники по истории палестинского монашества VI-IX вв. свидетельствуют о том, что мн. монахи совершали все службы суточного круга у себя в келлиях, собираясь вместе со всей братией в храме только по субботам, воскресеньям и праздникам (Patrich . 1995); отсутствие аллилуиария для вечера субботы в Часослове Sinait. gr. 863, очевидно, следует понимать как свидетельство того же. В. в этом Часослове следует за 9-м часом и изобразительными и предваряет службу «1-го часа [ночи]» (т. е. повечерие). Др. древняя рукопись Часослова IX в. (Sinait. gr. 964), видимо, использовалась монахом, жившим не в уединении, а в общежитии, поскольку после 9-го часа там сразу следует повечерие (скорее всего, эти службы совершались в келлии, а В.- в храме, вместе с братией). Еще одна рукопись, отражающая палестинскую практику VIII-IX вв.- сир. Часослов 1187/1188 г. (Berolin. Or. Oct. 1019 - Black . 1954),- указывает для В. следующий порядок: Трисвятое; «Приидите, поклонимся…» и Пс 102 (вероятно, это ошибка - Пс 102 начинается с тех же слов, что и Пс 103); Пс 140; «Свете тихий» и тропари; «Ныне отпущаеши»; «Богородице Дево» и тропари святым; «Господи, помилуй» 40 раз; 15 поклонов; окончательная молитва.

Тот же порядок суточных служб, что и в древнейших сохранившихся Часословах, перешел в практику студийского монашества, но здесь он был дополнен новой гимнографией, находившейся в иконоборческое и послеиконоборческое время в периоде расцвета, а также заимствованными из песненного последования священническими молитвами и диаконскими ектениями. В составе В. изменяемые песнопения, согласно Студийскому и Иерусалимскому уставам, звучат трижды: на «Господи, воззвах» (стихиры , к-рые прибавляются к стихам псалмов), на стиховне (вставной элемент между «Сподоби, Господи» и «Ныне отпущаеши», состоящий из псаломских стихов и стихир), после Трисвятого и «Отче наш» (тропари). Священнические молитвы В. и утрени во мн. рукописях студийской эпохи распределены по службе (аналогично песненному последованию), по Иерусалимскому уставу большинство молитв читается сразу в начале В. (во время Пс 103), самостоятельное значение имеют лишь молитвы входная и главопреклонная. Порядок В. по различным редакциям Студийского и Иерусалимского уставов (в т. ч. и по принятым ныне в правосл. Церкви редакциям Иерусалимского устава), несмотря на различия между ними, в целом один и тот же. Во весь год (за исключением нек-рых особых дней - напр., Страстной седмицы) В. начинает литургическую тему нового, наступающего дня (тогда как предшествующий ей 9-й час закрывает тему дня уходящего). В. предваряется 9-м часом, за В. следуют вечеря (ужин) и повечерие. Связь В. и вечери указывает на преемство между раннехрист. традицией общинных трапез и позднейшей практикой правосл. Церкви. По Иерусалимскому уставу В. может входить также в состав всенощного бдения.

По современному русскому Типикону

Являющемуся поздней редакцией Иерусалимского устава, есть 2 главных вида В.- вседневная и великая. В. должна служиться каждый день, что и бывает в мон-рях и в тех приходских храмах, где богослужения совершаются ежедневно.

Вседневная В.

(Типикон. Гл. 9) должна совершаться накануне седмичных дней и субботы в тех случаях, когда на них не выпадает никакого праздника; она имеет следующий порядок. В. предваряется 9-м часом, к-рый может читаться в притворе или в храме (если он читается в притворе, после него произносится отпуст); начальным возгласом В. служит « », затем следует « » и Пс 103; во время Пс 103 служащий священник тихо читает перед св. вратами 7 светильничных молитв; после псалма возглашается мирная ектения. Бывает стихословие Псалтири: в зимний период года (начиная с понедельника после недели по Воздвижении), а также в период Великого поста читается 18-я кафизма (Пс 119-134), в др. время года - рядовая кафизма, согласно расписанию чтения кафизм в течение недели (Типикон. Гл. 17). Стихословие Псалтири заключается малой ектенией, вечером в воскресенья и праздники кафизма и малая ектения на вседневной В. отменяются. Далее поются псалмы « » (Пс 140, 141, 129, 116), к последним стихам к-рых припеваются 6 стихир (обычно из Октоиха и Минеи (или только Минеи); в попразднства - праздника и Минеи; в период пения Триоди Октоих заменяется Триодью), а к начальным - припев « » (Пс 140. 1b). Пение кратких припевов к стихам воззвашных псалмов - древняя традиция; в древнерус. певч. рукописях выписаны целые циклы таких припевов (Успенский . 1978). В совр. приходской практике стихи псалмов « » без припевов и без стихир могут не петься, а прочитываться (или вовсе опускаться). Стихиры на « » заключаются словами « », к к-рым припевается богородичен (а если у святого есть славник, то он поется перед богородичном на « »). После стихир и богородична следует « », к-рый по уставу на вседневной В. полагается читать, но по сложившейся традиции его обычно поют (как правило, простым напевом). Затем возглашается прокимен дня (согласно дню седмицы) и сразу же читается « ». После этого возглашается просительная ектения, по окончании ее совершается преподание мира и главопреклонение (в это время священник читает главопреклонную молитву.). Затем поются стиховные стихиры (из Октоиха; в попразднства - праздника; в период пения Триоди - из Триоди), припеваемые к стихам одного из степенных псалмов, как правило, это Пс 122 (на 2 части: стихи 1-2 и 3-4) или же др., подобранные по содержанию стихир; как и стихиры на « », они заканчиваются « » и богородичном (если есть, то поется и славник). После стихир читается « », затем - Трисвятое, « » и « ». Поются тропарь рядового святого и богородичен; В. заканчивается сугубой ектенией, возгласом « » (этот возглас бывает только на В. и утрене, он предваряется возгласом: « »), кратким многолетием « » и отпустом, после к-рого поется большое многолетие.

Неск. изменяется порядок вседневной В. в том случае, когда на утрене поется «Аллилуия» (кроме «Аллилуия» в субботу), т. е. в будние непраздничные дни 3 малых постов - Рождественского, Петрова, Успенского. Устав такой В. изложен в 9-й гл. Типикона, а также в его месяцесловной части ([Т. 1.] С. 256-262). Во время В. с «Аллилуия» совершают земные поклоны; прокимен дня заменяется на аллилуиарий (но не накануне понедельника); после « » поются не тропари рядового святого, а фиксированные вечерние тропари: « », тропарь св. Иоанну Предтече, тропарь всем святым (все 3 - с земными поклонами), тропарь Божией Матери « » (без поклона); сугубая ектения заменяется на « » (40 раз), « », « », « »; за возгласом « » вместо « » читается « »; совершаются 16 поклонов (3 земных, 12 поясных, 1 земной) с молитвой прп. Ефрема Сирина. В период Великого поста В. в будние дни оканчивается так же, как В. с «Аллилуия» в период малых постов, но есть существенные отличия: вечером по средам и пятницам и в нек-рых др. случаях В. соединяется с литургией Преждеосвященных Даров; вечером по понедельникам, вторникам и четвергам она фактически включается в состав последования изобразительных (и из-за этого теряет начальный возглас, а по окончании В. читаются заключительные молитвословия изобразительных); вместо аллилуиария поются прокимны Триоди и читаются паремии; после 16 поклонов бывает конечное Трисвятое . Особый устав имеет В. вечером в воскресенья Великого поста и в Неделю сыропустную: она служится по чину вседневной, но стихиры на « » поются на 10, на В. бывает вход (хотя В. не является великой), прокимен дня заменяется великим прокимном, окончание В.- как у В. с «Аллилуия», но вместо 16 поклонов совершаются только 3.

Великая В.

должна совершаться вечером в субботу (под воскресенье) и накануне праздников, начиная с полиелея (см. Знаки праздников месяцеслова); славословные праздники, кроме Господских, имеют вседневную В.; Господские славословные и даже нек-рые шестеричные праздники (1, 13 и 15 сент., 26 дек., 7 янв., Преполовение Пятидесятницы и Духов день, 7 авг., а также все дни Светлой седмицы и Вознесение Господне) - великую. Отличия великой В. от вседневной состоит в том, что стихословие кафизмы Псалтири заменяется пением «Блажен муж» (иногда вовсе отменяется); стихиры на « » поются на 6 или на 8; после стихир совершается вход , являющийся самым ярким признаком великой В.; « » поется; после прокимна читаются ветхозаветные (в дни памяти апостолов - новозаветные) паремии (кроме В. под воскресенье и Светлой седмицы, когда паремии читаются только в случае совпадения с к.-л. праздником); сугубая ектения переносится в середину службы и возглашается перед « » с добавлением 2 начальных прошений (как на литургии); после тропаря сразу следуют возгласы « » и « » и отпуст, к-рый произносится при открытых св. вратах. Целый ряд особенностей имеет великая В. в составе всенощного бдения , к-рое служится под бденные праздники (под воскресенья может совершаться как бдение (Типикон. Гл. 2-5), так и раздельно В. и утреня (Типикон. Гл. 7)). Элементы бденной В., напр. лития, могут присутствовать и в чине великой В. без бдения.

На великой В. отчетливо проявляется ее связь с древним обрядом благословения вечернего света: во время вечернего входа свещеносцы с горящими свечами предваряют священнослужителей, и возглавляющий службу священник, прежде чем войти в алтарь, благословляет их; в поющемся в это время гимне « » подчеркивается, что Христос - Свет верующим. О раннехрист. традиции внесения диаконом в собрание горящего светильника напоминает ныне то, что в начале всенощного бдения диакон (по уставу - кандиловжигатель), возглашая: « » (греч. κελεύσατε, что следовало бы перевести как « »), возвышает свечу, показывая ее молящимся. В еще более торжественном виде обряд вечернего света сохранился в чине литургии Преждеосвященных Даров, где между паремиями произносятся возгласы: « » и « » - и предстоятель осеняет народ свечой и кадилом (по рукописям XIV в. и старше свечу возвышал не предстоятель, а диакон - аналогично обряду в начале всенощного бдения по Иерусалимскому уставу).

У великой В. в дни Светлой седмицы - особый порядок, по к-рому стихословие Псалтири отменяется, Пс 103 не читается, а началом В. служит многократное пение тропаря Пасхи со стихами, после к-рого возглашается великая ектения и поются вечерние псалмы « » с воскресными стихирами Октоиха; прокимен дня во все дни Светлой седмицы заменяется на особые великие прокимны (то же и на В. вечером в Господские двунадесятые праздники); « », Трисвятое и тропари дня заменяются на троекратное пение тропаря Пасхи; отпуст произносится по-пасхальному.

Обычное уставное время начала В.- до заката, так что вечеря бывает примерно во время захода солнца. Однако В. в составе всенощного бдения должна начинаться после заката, поэтому в Иерусалимском уставе (начиная примерно с XIII в.) бдение предваряется еще одной, дополнительной В., к-рая называется малой В.

Малая В.

призвана занять то время перед вечерей, к-рое в др. дни всегда занято В. Она совершается по тому же чину, что и вседневная, но имеет следующие особенности (Типикон. Гл. 1): во время Пс 103 не читаются светильничные молитвы; отменяются все ектении (только в конце, перед отпустом, прибавлена сокращенная сугубая ектения, названная в уставе «малой»); кафизма отсутствует; на «Господи, воззвах» поются только 4 стихиры; прокимен поется с одним стихом. В приходской практике малая В. обычно не совершается (или совершается только по престольным праздникам).

В нек-рые дни В. соединяется с литургией: с литургией Преждеосвященных Даров во все дни совершения той, а с полной литургией - в навечерия Рождества Христова и Богоявления (если они не попадают на субботу или воскресенье); в Великие четверг и субботу; на Благовещение, если праздник приходится на седмичные дни Постной Триоди.

В. в богослужении нехалкидонитов

В армянском обряде В. имеет следующий порядок: «Отче наш» (в качестве обычной начальной молитвы); Пс 54. 17-18 и Пс 85; воззвашные псалмы (Пс 139-141); гимн (на воскресной службе - «Свете тихий»), предваряемый двукратным «Аллилуия»; молитва благословения вечернего света; ходатайственные моления; прокимен; ектения (содержащая в т. ч. прошение о «мирном ангеле») с молитвой; В. заключают Трисвятое, Пс 120 с тропарем, неск. молитв, «Отче наш» и отпуст. Как правило, В. совершается накануне воскресных дней, а по будням опускается (Taft . Liturgy of the Hours. P. 223-224). Сравнение арм. чина В. (как совр., так и в особенности описываемого в древних арм. источниках) с древним кафедральным иерусалимским чином В. указывает на зависимость первого от второго; единственное существенное отличие - Пс 85 в начале арм. В., к-рый, по-видимому, является следом 9-го часа (Fr ø yshov . 2003).

В восточно-сирийском обряде праздничная В. начинается с неск. псалмов и гимна, являющихся следом 9-го часа; затем с молитвами приносятся свечи и фимиам и поется гимн «К Тебе, Господи»; следуют Пс 140, 141, 118. 105-112, 116, до и после к-рых поются аллилуйный псалом и антифон; возглашается ектения (с прошением о «мирном ангеле»); В. заканчивается Трисвятым с молитвой и молитвой-благословением. После В. бывает процессия, чин к-рой включает антифон, аллилуйный псалом, «Отче наш», молитву. Связь чина с древней вост. кафедральной практикой очевидна. По будням В. состоит из Трисвятого с молитвой, вечернего антифона, аллилуйного псалма и процессии с антифоном мученикам. В практике Церкви Востока и униатской Халдейской католич. Церкви В., как правило, совершается ежедневно (Pudichery . 1972; Taft . Liturgy of the Hours. P. 233-237).

В западно-сирийском обряде центральное место В. занимают те же псалмы, что и в восточно-сир., они поются с припевами. Их предваряют начальные молитвословия, молитва дня и респонсорный псалом; после них совершается характерный для этого обряда чин каждения, сопровождаемый седрой - молитвой, в к-рой подчеркивается тема фимиама как чистого приношения. После гимнов со стихами псалмов, перемежаемых молитвой каждения, бывает молитва-песнопение просительного характера и поется аллилуйный псалом (на В. под воскресенье читается и Евангелие), в конце - молитва и благословение. В. обычно служится ежедневно, предваряемая 9-м часом (Ibid. P. 243).

В коптском обряде чин В. имеет тот же порядок, что и проч. службы суточного круга, восходящий к практике егип. монашества IV-V вв.: начальные молитвословия, 12 псалмов (Пс 116-117 и 119-128), евангельское чтение, тропари, многократное «Господи, помилуй», Трисвятое, «Отче наш», молитва «разрешения» (отпуста), конечная молитва. Накануне праздников к В. прибавляется т. н. псалмодия, включающая начальные молитвословия, Пс 116, хвалитные псалмы (Пс 148-150) и гимны (по времени года, по дню, Божией Матери). После псалмодии совершается чин вечернего приношения кадила (при отсутствии псалмодии также может совершаться), имеющий следующий порядок: начальные молитвословия; молитвы, обращенные к Божией Матери и святым; молитва кадила; каждение и ходатайственные моления; Трисвятое и «Отче наш»; песнопения и Символ веры; каждение; благословение Крестом и свечами; ектения; молитва перед Евангелием, аллилуиарий и чтение Евангелия; каждение; молитва «разрешения»; поклонение Кресту и Евангелию; заключительное благословение. В отличие от собственно В. чин вечернего приношения кадила имеет, видимо, не монашеское, а кафедральное происхождение. Обычно В. и «псалмодия» служатся с закрытой алтарной завесой, а вечернее каждение - с открытой. Вместе эти элементы образуют чин вечернего собрания; на практике, как правило, вечернее собрание бывает накануне тех дней, когда совершается Евхаристия (Ibid. P. 252-259).

В эфиопском обряде праздничная В. имеет следующий порядок: начальные молитвы; троекратно повторяемое последование из: прошения, псалма с припевами и гимна (псалмы: Пс 23, 92, 140); благодарственная вечерняя молитва; чтение Апостола; библейская песнь вавилонских отроков; гимн; чтение Евангелия; неск. вечерних молитв; стихи Пс 101 и 84 с припевами; обращенное ко Христу троекратное моление; молитва заключительного благословения; окончание (славословие, Символ веры, «Отче наш», молитва отпуста). Кроме праздников в совр. практике Эфиопской Церкви В. совершается ежедневно только Великим постом (по тому же чину, но вместо Пс 23 и 92 - изменяемые по дню, вместо Пс 140 звучит Пс 50, песнь вавилонских отроков отменяется); однако в древности В. совершалась во весь год ежедневно (Habtemichael-Kidane . P. 308-335). Среди эфиоп. рукописей встречаются и Часословы, содержащие суточные службы совсем иного типа, напр., в одном из них В. близка к чину В. по палестинскому Часослову: вступительные молитвы; Пс 116-128 (с пропуском Пс 118); Евангелие; Пс 129. 7-8 и Пс 116. 1 с припевами; «Свете тихий»; «Сподоби, Господи»; Пс 91. 1 и Пс 122. 1 с припевами; тропари; «Ныне отпущаеши»; Пс 140. 1 с припевом; Трисвятое; заключение (Тураев . 1897. С. 72-87).

В. на Западе

В богослужении Римско-католической Церкви. Сведения о кафедральной системе служб суточного круга в Римской Церкви в древности до нас почти не дошли. Одно из немногих - описание В. (vesperae) пасхальной седмицы в Ordo Romanus XII (возможно отражающем городскую практику кон. VII в.- van Dijk . P. 327), по-видимому включавшей только 3 псалма: «На вечерне три псалма даже до субботы и при каждом псалме «Аллилуия»» (Andrieu . Ordines. Vol. 2. P. 464). В др. из Ordines Romani отмечается, что после совершения клириками Рима В. в Латеранской базилике вечером в день Пасхи они возвращались в свои приходы, чтобы служить там В. с 3 псалмами еще раз (Ordo XXVII. 79 // Andrieu . Ordines. Vol. 3. P. 362). По предположению С. ван Дийка, первоначальными псалмами были Пс 129, 140, 11 (van Dijk . P. 330-332).

Несмотря на существование кафедральной традиции, со времен Карла Великого основным на Западе стал круг суточных служб монахов городских мон-рей Рима и бенедиктинского монашества, к-рый лег в основу средневек. рим. Бревиария (Callewaert . P. 97-101, 103-108). Определяющим в нем было непрерывное чтение Псалтири на протяжении седмицы. До 70-х гг. XX в. В. состояла из следующих текстов: начальных молитв; 5 рядовых псалмов; краткого чтения (capitulum) с респонсорием; гимна; стиха «Dirigatur» (Пс 140. 2) или иного с респонсорием; песни Magnificat (песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа», включенная в чин В. монахами-бенедиктинцами) с антифоном; коллекты (молитвы дня); заключительных молитвословий. В периоды постов перед молитвой дня добавлялся ряд ходатайственных прошений (preces feriales). Единственным элементом древнего кафедрального чина В. остался стих Пс 140. 2, ассоциировавшийся с каждением, позднее перенесенным на Magnificat. Отчасти о древней кафедральной традиции напоминали постовые preces feriales, в остальном В. имела исключительно монашеский характер и была заполнена непрерывной псалмодией (в понедельник на ней стихословились Пс 109-113, во вторник - Пс 114-116 и 119-120, в среду - Пс 121-125, в четверг - Пс 131-132 и 134-136, в пятницу - Пс 137-141, в субботу - Пс 143-147). В нек-рые праздники псалмодия варьировалась (напр., 2-я В. Рождества Христова начиналась с Пс 109-111, а затем вместо Пс 112 и 113 звучали Пс 129 и 131), т. о., принцип использования избранных псалмов до нек-рой степени все же соблюдался (Pascher . 1966).

Согласно анализу Х. Бекера, первоначально в богослужении бенедиктинцев (см. ст. Орденов монашеских обряды) вслед за В. монашеского типа совершался древний обряд благословения вечернего света (lucernaium), каждение связывалось с Пс 140, а ходатайственные прошения произносились ежедневно; если это предположение верно, тогда можно считать, что вслед за монашеской псалмодией следовали 3 основные составляющие древней кафедральной В.: возжжение светильника, вечерний Пс 140 с каждением, моление.

Существенное отличие в понимании В. на Западе и на Востоке состоит в том, что в рим. обряде В. (кроме В. под воскресенья и праздники, к-рые имеют 2 В.- «1-ю» (вечером накануне) и «2-ю» (в сам день праздника)) не считается первой службой нового литургического дня. Кроме того, на Западе В., как и др. службы суточного круга, вне мон-рей превратилась из общественной службы фактически в частную молитву, обязательную только для клириков и, как правило, вычитываемую дома (миряне при желании также могли читать дома Бревиарий). Однако из всех служб суточного круга В. сохраняла значение общественной в наибольшей степени, что выражалось в ее частом совершении на приходах и в том, что большой популярностью на Западе пользовался Vesperale - книга, содержащая последование и изменяемые тексты В.

Лат. песнопения, в т. ч. на В., по-видимому, начали появляться со времени свт. Амвросия Медиоланского и были настолько тесно связаны с его именем, что прп. Венедикт Нурсийский называл их «амвросианскими» (см. статьи Амвросианский обряд , Амвросианское пение , свт. Амвросий, еп. Медиоланский , Амброзиастер). В Бревиарии гимны стали включать только с XII в.

В 1912 г. по инициативе папы Пия X рим. Бревиарий был реформирован, но структура В. почти не была изменена. Радикальное изменение В., так же как и др. службы суточного круга, претерпела после II Ватиканского Собора (1962-1965), когда традиц. рим. Бревиарий был фактически отменен и заменен т. н. Литургией часов (Liturgia horarum). Общие принципы реформы выражены в конституции Sacrosanctum Concilium от 4 дек. 1963 г. (SC. 83-101); первое издание Liturgia Horarum (1971-1972) было утверждено конституцией папы Павла VI Laudis Canticum от 1 нояб. 1970.

Совр. рим. В. начинается со стиха Пс 69. 1, затем следуют гимн, 2 псалма и библейская песнь из НЗ. Эти части изменяются по 4-недельному циклу и задуманы как подходящие к В. Далее звучит краткое либо пространное библейское чтение. Вслед за чтением поется краткий респонсорий и песнь Magnificat с антифоном. Службу завершают ряд ходатайственных молитв, «Отче наш», коллекта и благословение. Традиц. форма бенедиктинской В. сохраняется только в нек-рых мон-рях. В приходской практике В., как правило, сразу переходит в вечернюю мессу. Чин благословения вечернего света имеет большое значение в службе пасхального бдения (к-рое со времен средневековья и до II Ватиканского Собора совершалось в Великую субботу утром, ныне же возвращено на исконное место).

Кроме рим. в практике католиков лат. обряда еще сохраняются древние испано-мосарабский и амвросианский обряды. Службы суточного круга в них, по-видимому, первоначально не имели продолжающейся псалмодии. Эти чины начинаются с пения псалма, сопровождающего обряд возжжения светильника, могут звучать также др. песнопения и молитвы, в т. ч. «Отче наш». Амвросианский чин претерпел сильное рим. влияние и вместе с рим. был реформирован после II Ватиканского Собора.

В реформированных церквах. В период Реформации службам суточного круга уделялось много внимания, поскольку они содержат библейские чтения и их объяснение. Лютеране и англикане сохранили регулярно совершаемые суточные службы. Лютеран. В. была основана на средневек. рим. чине, но количество псалмов сокращено до 3, увеличен объем чтений из Библии, введена обязательная проповедь. Служба в значительной степени воспринималась в качестве назидательной и постепенно в большинстве мест стала отмирать, за исключением В. в воскресенье. Совр. попытки реставрации древней практики в лютеран. общинах бывают нацелены на возрождение ежедневных суточных служб, а также на введение в чин таких обрядовых элементов, как возжжение светильника и каждение, от к-рых отказались в XVI в. Англикан. службу вечерней молитвы (англ. Evening Prayer или Evensong - вечерняя песнь) создал Томас Кранмер на основе средневек. рим. чинов В. и повечерия (completorium). Речитацию Псалтири Кранмер расписал по дням месяца, разделив дневные псалмы между утром и вечером. Была также выработана четкая система продолжающихся чтений из ВЗ и НЗ (первоначально весь ВЗ должен был прочитываться за год, НЗ - 3 раза за год); после каждого чтения следует библейская песнь - обычно Magnificat («Величит душа Моя Господа») после ветхозаветного и Nunc dimittis («Ныне отпущаеши», песнь входит в состав рим. completorium) после новозаветного. Оканчивалась служба нек-рыми ходатайственными молитвами и молитвами дня. Отличаясь рациональным характером и будучи (в Англии) обязательными для клириков, эти службы широко использовались в качестве ежедневных. По воскресеньям произносили проповедь. Обстоятельства последнего времени потребовали сокращения частоты совершения этих служб, за исключением соборов и нек-рых др. главнейших церквей. В наст. время продолжается процесс пересмотра чина В. с целью подчеркнуть назидательный аспект чтений из Свящ. Писания и псалмодии, а также возродить древние обряды возжжения светильника и каждения. Результат этих попыток пока весьма незначителен - подобно совр. рим. клирикам, англикан. обычно трактуют суточные службы как личное молитвенное правило, прочитываемое наедине с опущением муз. и обрядовых элементов.

Богословский символизм православного чина В.

Службы суточного круга - это не случайное собрание разрозненных элементов, соединенных вместе для получения назидательного эффекта. Это литургические действия, актуализирующие для верных тайну спасения во Христе. Тайна спасения непрестанно выявляется в совершении Божественной литургии, когда верные присутствуют и делаются причастниками спасительных событий страдания, смерти и Воскресения Христа, и суточный круг, открываемый В., часто понимается как подготовка к литургии, хотя этим его значение не исчерпывается.

В. как служба времени отдыха в конце дня открывается Пс 103, в стихах 1-18 к-рого Богу воздается хвала за Его творение; затем звучит тема вечера (ст. 19-20); после описания дневного круга псалмопевец размышляет о величии Бога, чей Дух наполняет землю, и превозносит Его в Его вечной славе. Тема завершения дня, когда мы можем оглянуться с благодарностью назад и обратиться к молитве о нуждах Церкви и мира, а также покаяться за грехи и прегрешения прошедшего дня, вновь возникает в ектениях и молитвах В. и в песни прав. Симеона «Ныне отпущаеши». Вместе с тем в традиц. правосл. понимании, разделяемом нехалкидонскими Восточными Церквами, а некогда разделявшемся и зап. христианами, В.- это начало нового дня. Верные встречают сгущающуюся тьму ночи со светом Христа, к-рый освещает ночь; приношение фимиама как символа молитвы и очищения от греха (Пс 140) приготовляет нас к принятию этого света. Возжжение светильников символизирует славу Бога, Которому воздается хвала при наступлении темноты. Гимн «Свете тихий» и следующая за ним после прокимна молитва «Сподоби, Господи» являются кульминацией В., соединяющей темы благодарения за прошедший день и моления о продолжении защиты в течение ночи. Вечернее время отдыха есть также время приобщения к источнику Свящ. Писания.

Вместе с тем В. можно понимать как существенно незавершенную, и этим объясняется традиц. ее толкование как службы более «ветхозаветной», чем утреня. В. подводит нас к моменту, когда мы можем с уверенностью войти в ночь, ведомые светом Христовым. Но более полное откровение ждет нас на утрене, когда будет провозглашено Воскресение и в конце к-рой Воскресший Христос вновь будет явлен как Господь всего творения.

Лит.: Дмитриевский А . А . Что такое κανὼν τῆς ψαλμωδίας // РукСП. 1889. Сент. С. 69-73; он же . Описание; он же . Древнейшие патриаршие Типиконы: Святогробский Иерусалимский и Великой К-польской ц. К., 1907; Феофан [Затворник], еп . Древние иноческие уставы. М., 1892; Тураев Б . Часослов Эфиопской Церкви. СПб., 1897; Никольский . Устав. Т. 2. С. 41-146; Скабалланович . Типикон. Вып. 1, 2; D ö lger F . J . Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum. Münster, 1921. (LgF; 4/5 ); idem . Lumen Christi // Antike und Christentum. Münster, 1936. Bd. 5. S. 1-43; Τρεμπέλας . Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 254-268; Callewaert C . Vesperae antiquae in officio praesertim Romano // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1940. P. 91-117; Black M . A Christian Palestinian Syriac Horologion (Berlin MS Or. Oct. 1019). Camb., 1954; Strunk O . The Byzantine Office at Hagia Sophia // DOP. 1955/1956. Vol. 9/10. P. 177-202; Pinell J . Vestigis del Lucernari a Occident // Liturgica I: Scripta et Documenta. Abadia de Montserrat, 1956. Vol. 7. P. 91-149; Успенский Н . Д . Православная вечерня // БТ. 1960. Сб. 1. С. 5-54; он же . Чин всенощного бдения (ἡ ἀγρυπνία) на Православном Востоке и в Русской Церкви // Бт. 1978. Сб. 18. С. 5-117; Сб. 19. С. 3-69; Mateos J . Les différentes espèces de vigiles dans le rite chaldéens // OCP. 1961. Vol. 27. P. 46-67; idem . L"office monastique à la fin du IVe siècle // Oriens Chr. 1963. Bd. 47. S. 53-88; idem . Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle). Vat., 1964. P. 47-77. (ST; 233); idem . The Morning and Evening Office // Worship. 1968. Vol. 42. P. 31-47; idem . Quelques anciens documents sur l"office du soir // OCP. 1969. Vol. 35. P. 347-374; idem . La synaxe monastique des vêpres byzantines // Ibid. 1970. Vol. 36. P. 248-272; Janeras V . La partie vespérale de la liturgie byzantine des Présanctifiés // Ibid. 1964. Vol. 30. P. 193-222; Pascher J . De Psalmodia Vesperarum // Ephemerides Liturgicae. R., 1965. P. 318-326; Il testo integrale della «Narrazione degli abbati Giovanni e Sofronio» attraverso le «῾Ερμηνεῖαι» di Nicone / Ed. A. Longo // RSBN. 1965/1966. Vol. 2/3. P. 223-267; Stroes H . R . Does the Day begin in the Evening or the Morning? // VT. 1966. Vol. 16. P. 460-475; van Dijk S . J . P . The Medieval Easter Vespers of the Roman Clergy // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1969/1970. Vol. 19. P. 261-363; Tripolitis A . Θῶς ἱλαρὸν - Ancient Hymn and Modern Enigma // VChr. 1970. Vol. 24. P. 189-196; Pudichery S . Ramsha: An Analysis and Interpretation of the Chaldean Vespers. Bangalore, 1972. (Dhamaram College Studies; 9); Winkler G . Über die Kathedralvesper in der verschiedenen Riten des Ostens und Westens // AfLw. 1974. Bd. 16. S. 53-102; Арранц М . Как молились Богу древние византийцы / ЛДА. Л., 1979; Bradshaw P . F . Daily Prayer in the Early Church. L., 1981; idem . The Search for the Origins of Christian Worship. L., 2002; Taft R . F . «Evening Thanks»: Toward a Theology of Vespers // Diakonia. N. Y., 1978. Vol. 13. P. 27-50; idem . The Liturgy of the Hours; Becker H . Zur Struktur der «Vespertina Synaxis» in der Regula Benedicti // AfLw. 1987. Bd. 29. S. 177-188; Phillips E . Daily Prayer in the Apostolic Tradition of Hippolytus // JThSt. 1989. Vol. 40. P. 389-400; Joncas J . M . Daily Prayer in the Apostolic Constitutions // Ephemerides Liturgicae. R., 1993. Vol. 107. P. 113-135; Patrich J . Sabas, Leader in Palestinian Monasticism. Wash., 1995. (DOS; 32); Lingas A . Festal Cathedral Vespers in Late Byzanitum // OCP. 1997. Vol. 63. P. 421-448; McGowan A . Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314-318; Habtemichael-Kidane . L"ufficio divino della Chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257); Fr ø yshov S . R . L"Horologe «Georgien» du Sin. Iber. 34: Diss. P., 2003. Mscr. P. 21-27, 429-465, 544-620.

Свящ. Григорий Вульфенден, М. С. Желтов

Содержание статьи

БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ. Богослужение – ритуально оформленная, соборная (общественная) молитва, обращенная к Богу. Православное богослужение (как литургическая система) было разработано в патриархате Константинополя, а затем принята православными патриархатами Александрии, Антиохии и Иерусалима, и используется по сей день всеми церквами, ведущими свое происхождение от этих патриархатов. Православная литургическая система явилась синтезом константинопольских и палестинских обрядов, который оформился в монастырях православного мира в течение 9–14 вв.

В православное богослужение входят Божественная литургия, таинства (евхаристия, или причащение; крещение; миропомазание; соборование, или елеосвящение; покаяние; таинство брака; таинство священства – рукоположение в священный сан), суточное богослужение (утреня, вечерня, полунощница, часы, всенощная) и службы литургического года с календарем фиксированных и подвижных праздников, а также ряд менее значительных последований, как освящение вод, плодов и т.д. Все богатство богослужебного обряда собрано в канонических литургических книгах.

Богослужения суточного круга.

Согласно традициям, восходящим к ветхозаветному времени, служба Богу должна совершаться непрерывно в течение суток (богослужебный день начинается в 6 часов вечера). О следовании этой традиции в православии говорят названия служб суточного круга. Всего их девять, и они соединяются в три главные богослужения: вечернее (служба девятого часа, вечерня и повечерие), утреннее (полунощница, утреня и первый час) и дневное (третий час, шестой час и литургия).

Вечернее богослужение.

Вечерня – служба, совершаемая в благодарность за протекший день и для освящения наступающей ночи. За ней следует повечерие. Этим богослужением церковь напутствует отходящих ко сну и молит Бога о сохранении их во время сна.

Утреннее богослужение.

Полунощница совершается в полночь (в настоящее время – перед утреней). Ее главное содержание составляет мысль о втором пришествии Христа; всем строем этого богослужения церковь внушает верующим мысль о необходимости всегда быть готовыми к встрече Бога. Молитвы утрени призваны возблагодарить Творца за прошедшую ночь и освятить начало наступающего дня.

Дневное богослужение.

Часами (служба первого, третьего, шестого и девятого часа) называют краткие богослужения, состоящие из нескольких избранных псалмов и назидательных молитв. См . ЧАСЫ .

Всенощная.

Накануне воскресных и праздничных дней совершается всенощная. Она включает в себя вечерню, утреню и службу первого часа. Всенощная (или всенощное бдение) была установлена в 4 в. архиепископом Константинопольским Иоанном Злотоустом. В 8 и 9 вв. оно было существенно дополнено Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом и приняло тот торжественный строй, который по сей день отличает этот вид богослужения. В отличие от ежедневных вечерни и утрени, на службе всенощного бдения совершается т.н. вечерний вход. Священник и диакон с кадилом выходят из алтаря на амвон (возвышение, расположенное напротив царских врат перед солеей храма) и после молитв, обращенных к Богоматери, и пения гимна Иисусу Христу Свете тихий возвращаются в алтарь через царские врата. Накануне великих праздников на всенощной читаются паремии – избранные места из книг Ветхого Завета – и совершается лития (общее усиленное моление), в ходе которой священник благословляет вино, хлеб и елей. Включение этого обряда связано с тем, что в древности на Востоке всенощное богослужение продолжалось всю ночь и по окончании его первой части для подкрепления сил верующих им раздавали пшеницу, вино и масло. Самая торжественная часть всенощной называется полиелей (греч. «многомаслие», или «многое освящение»). В это время в храме зажигаются все светильники. Священник и диакон с кадилом и свечою обходят храм и выносят из алтаря Евангелие. По прочтении главы из него Евангелие возлагается на аналой в центре храма для поклонения. После полиелея читается канон – молитвословие, составленное по особым правилам из девяти песен. Заканчивается всенощное бдение торжественной песней в честь Богоматери Взбранной воеводе победительная .

Литургия.

Несмотря на подчеркнутую торжественность всенощного богослужения, это, в сущности, просто общая молитва, сопровождаемая пением и чтением священных текстов. В отличие от него литургия, или обедня, – кульминация всего, что происходит в храме, средоточие всей литургической системы, поскольку ее центральным моментом является таинство евхаристии, или благодарения. Прообразом литургии явилась описанная в Евангелии Тайная вечеря, во время которой Иисус, подняв чашу с вином со словами «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови», дал ученикам-апостолам отпить из нее, а затем, преломив пасхальный опреснок и назвав его Своим Телом, дал апостолам вкусить его. Воспоминание об этом событии стало ядром литургической службы. Однако в литургии воспоминание о Тайной вечере преображено в мистическую трапезу единения всех верных Христу. Это не обычное воспоминание о минувших событиях, а ежедневное подтверждение подлинного пребывания Богочеловека в его церкви. Это богослужение, которое, через воспоминание деяний и страданий Христа и через чувственное вкушение жертвенной пищи, соединяет верующих с самим Спасителем и возводит ум их к познанию сокровенных тайн трансцендентного мира.

Проскомидия.

Первая часть литургии называется проскомидией и представляет собой обряд приготовления к собственно Литургии. Проскомидия совершается незримо для молящихся в левой части алтарного пространства на особом столе, жертвеннике, на котором священник подготавливает вещество для таинства евхаристии – жертвенный хлеб и вино. В качестве жертвенного хлеба в Православной церкви употребляются не опресноки (пресный хлеб), как в западной церкви, а квасные, испеченные из дрожжевого теста просфоры, представляющие собой небольшие круглые хлебы с изображением креста и надписью ИС ХС НИКА. Из самой большой просфоры священник «вынимает» (т.е. вырезает) часть, называемую Агнцем, и полагает ее на дискос (тарель), а в потир (чашу) вливает нужное количество вина, смешанного с водой. Из второй просфоры вынимается часть в честь Богоматери и полагается рядом с Агнцем справа от него. Из третьей просфоры вынимается девять частиц в честь Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, Иоакима и Анны, родителей Марии, в честь святого, поминаемого в этот день, и всех чинов святости. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за здравие живых, а из пятой – за упокой умерших. Их кладут слева от Агнца. В ритуалах проскомидии вспоминаются события жизни Христа до его вступления на путь общественного служения.

Литургия оглашенных

– вторая часть литургии. В древней церкви на ней разрешалось присутствовать кающимся и не крещенным, но готовящимся принять крещение (оглашенным, проходящим оглашение, т.е. катехизацию). Во время совершения Литургии оглашенных вспоминается жизнь Христа от его воплощения до страданий, а в исполняемых хором т.н. изобразительных псалмах «изображаются» плоды пришествия Сына Божия на землю. В великие праздники вместо изобразительных псалмов левый и правый хор попеременно поют торжественные песнопения – антифоны. Важной составной частью Литургии оглашенных является чтение Евангелия, которому предшествует ритуал малого входа: дьякон выносит из алтаря Евангелие, за ним следует священник. Перед Евангелием, которое знаменует собой Иисуса Христа и его учение, несут зажженную свечу. В воскресные и праздничные дни Евангелие читают на амвоне, в будние дни – на престоле. Завершается вторая часть литургии произнесением ектении (молитвенного прошения) об оглашенных, после чего в древней церкви оглашенные покидали храм.

Литургия верных

– заключительная часть литургии. Ее ритуалы символически изображают Тайную вечерю, страдания Иисуса Христа, Его воскресение, вознесение и второе пришествие на землю. Приготовленные жертвенный хлеб и вино (Дары) священник и диакон переносят с жертвенника на престол. Этот ритуал называется великим входом. Шествие двигается из левого пастофория (см . ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ), где находится жертвенник, к царским вратам. Впереди идут диаконы со свечами и кадилом, за ними – священнослужители, несущие потир и дискос с Дарами, а также воздýх, ткань, которой покрывались приготовленные хлеб и вино. Дары торжественно вносятся в алтарь. Зрительно великий вход представляет собой самый драматичный обряд литургии, сопровождаемый пением Херувимской песни . В нем видели символическое изображение смерти и погребения Христа. После Великого Входа начинается приготовление к освящению Даров. Особое внимание верующих к этой части Литургии возбуждается пением Символа веры. Священник же, вспоминая Тайную вечерю, произносит слова самого Христа: «Примите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и далее: «Сия есть кровь моя Нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Потом он берет крестообразно дискос и потир и со словами молитвы возносит их в дар Богу, произнося молитву эпиклезы – призывания Святого Духа на предложенные Дары. В это время силою и действием Святого Духа Дары пресуществляются в Тело и Кровь Христа. Об этом торжественном и таинственном действе верующие оповещаются ударами колокола. После освящения Даров они приносятся Богу с молитвой как жертва благодарственная (за святых), как жертва умилостивительная (за умерших, но пока еще не достигших блаженства) и как очистительная – за живых христиан, т.е. за всю церковь. Как сам Иисус окончил Тайную вечерю молитвой к Отцу о всех верующих в него, так и церковь по освящении Даров совершает молитву о всех своих членах, живых и умерших. Эта молитва имеет особое значение: священник молится о том, чтобы причащение Телу и Крови Спасителя стало залогом спасения верных, чтобы через причастие они соединялись с самим Богом. Затем начинается само причастие. Сначала в алтаре Святым Дарам приобщаются священники, после чего открываются царские врата и диакон призывает к причащению верующих. Священник выходит из алтаря на солею храма и выносит чашу с Кровью и Телом Спасителя. Причастники, сложив на груди крестообразно руки, поочередно подходят к чаше, принимая частицу Тела и Крови. После причастия следует последнее благословение присутствующих. Священник произносит отпуст, или отпустительную молитву, а хор поет многолетие всем христианам. На этом литургия заканчивается. См. также ЛИТУРГИЯ ; МЕССА . Православное богослужение, совершаемое в храме, отличается особой красотой и торжественностью своих ритуалов и до сих пор поражает всех, кто впервые присутствует на нем. Церковные обряды и хоровое пение в соединении с архитектурой храма и богатством его внутреннего убранства, включающего иконы, фрески, светильники, литургические сосуды, ткани и одежды священников, породили своеобразный символический образ литургического действа, о силе воздействия которого свидетельствует легенда о посещении Константинополя послами русского князя Владимира. Описывая свои впечатления от службы в Святой Софии, они выразили их в следующих словах: «Мы не знали, на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой».

Вконтакте

Традиционное время совершения - около девятого часа дня, считая от восхода солнца, то есть вечером (отсюда русское название). Некоторые песнопения вечерни имеют весьма древнее происхождение и восходят к первым векам христианства.

История возникновения и развития

Ветхозаветные корни

Законом Моисея предписывалось принесение двух общественных жертвоприношений: вечером и утром. Согласно Исх. 29:38-43 в жертву приносились один однолетний агнец без порока, хлеб, елей и вино. К этим жертвам присоединялось принесение фимиама (Исх. 30:7-8). Вечером ветхозаветные священники зажигали светильник в скинии собрания, огонь в котором должен был поддерживаться до утра (Исх. 27:20-21) . Такой порядок жертвоприношений сохранялся в Иерусалимском храме до его разрушения в 70 году.

Вместе с тем, пророки указывали, что молитва Богу не менее ценна, чем жертвоприношение и каждение. В частности, в 140 псалме Давид молит: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя » (Пс. 140:2).

Поскольку первые иерусалимские христиане продолжали соблюдать закон Моисея, их вечерние богослужения могли вдохновляться храмовыми жертвами. В дальнейшем, иерусалимские христианские традиции распространялись по другим поместным церквам. В частности, в большинстве богослужебных традиций существовали и/или сохраняются обряд благословения вечернего света (параллель с возжжением светильника в скинии) и пение 140 псалма.

Агапа

Помимо ветхозаветных корней вечерня имеет и новозаветную первооснову - агапу. В первые века христианства евхаристия соединялась с агапой, но, начиная со II века на Западе, а с III века на Востоке происходит отделение Вечери Господней от обычной трапезы. Отделённая от евхаристии агапа постепенно приобретала собственный чин. Впервые особый чин агапы упоминается Тертуллианом:

У нас существует род кассы… собранное… употребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания сирот, для старцев… Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том, что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы приносим им пользу угощением… Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличествует людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость… беседуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении светильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни Богу, извлеченные из Священного Писания или кем-нибудь сочиненные. Вечеря оканчивается, как и началась, молитвою.

Тертуллиан. «Апологетика», гл. 39

Из этого отрывка видно, что на благотворительной трапезе пелись гимны, совершались молитвы, а также зажигались светильники, что уже напрямую роднит агапу с вечерней.

В Александрийской Церкви разрыв евхаристии с агапой произошёл в III веке. Климент Александрийский (умер в 215 году) не различает их, а уже его ученик Ориген упоминает агапы только в качестве поминальных и благотворительных обедов:

Мы совершаем память святых и родителей наших… Когда совершается память их, мы призываем благочестивых вместе со священниками и угощаем верующих, При этом мы питаем бедных и неимущих, вдов и сирот - так, чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение души, память которой совершается.

Ориген. «Толкование на книгу Иова»

Окончательно агапа деградировала в результате государственного признания христианства, после чего в Церковь хлынул поток бывших язычников. В этих условиях агапы вырождались в обычные попойки, лишённые всякого благочестия. Иоанн Златоуст ещё позволял собираться для поминальной трапезы на могиле мученика, а Амвросий Медиоланский запретил агапы в Милане, о чём свидетельствует в «Исповеди» (6:2) блаженный Августин. В Карфагенской церкви агапы были отменены собором 419 года, а на латинском Западе они продержались ещё несколько веков (их запрещали последовательно Литтихский собор 743 года, Аахенский собор 846 года).

Исчезнув из богослужебной практики, агапа оставила ряд следов в богослужении:

• благословение хлебов, вина и елея на великой вечерне,
• благословение артоса на пасхальной утрене и его последующая раздача верным,
• благословение пасхальной трапезы (куличей, пасх, яиц),
• соблюдаемый в монастырях чин панагии,

а также неистребимые самочинные поминки, имеющие вполне церковную первооснову (чин над кутиею в память усопших).

Вынесение агапы за пределы богослужения привело к возникновению собственно вечерни.

Возникновение вечерни

Первый чин собственно вечерни находится в «Канонах Ипполита» (середина III века). Структура первоначальной вечерни схематически выглядит так:

• вход епископа и диакона; диакон вносит в собрание светильник;
• епископ благословляет верных «Господь с вами » и призывает «Возблагодарим Господа » (схоже с евхаристическим каноном), после ответного народного возгласа «Достойно и праведно » читает особую вечернюю молитву;
• благословение хлебов, народное пение псалмов и гимнов;
• благословение народа и отпуст.

«Апостольские предания» (III век) подробно описывают суточный круг христианских богослужений. Большинство из них ещё являлись личными молениями, но вечерняя служба девятого часа «большим молением и большим благословением», что выделяет её над предшествующими часами. «Каноны Ипполита» и «Апостольские предания» дают почти тождественный текст вечерней молитвы епископа:

Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый. И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа…

Таким образом, уже в III веке была сформулирована одна из основных идей вечерни: зажжённый посреди ночной тьмы светильник предображает Христа, ставшего для Своих верных Солнцем правды и Светом истинным. В IV веке, когда христианство было окончательно признано в Римской империи, вечерня стремительно превращается в одно из основных общественных богослужений. Описания или указания на вечерню встречаются у Евсевия Кесарийского, Василия Великого, Григория Нисского. Подробное описание вечерни в Иерусалимской церкви конца IV века приводится в «Паломничество Эгерии», а в Антиохийской - в «Апостольских постановлениях». В частности, Эгерия сообщает, что светильник вносился в храм Воскресения из Гроба Господня, что указывает на формирование будущей церемонии Благодатного огня.

В итоге, вечерня, реконструируемая по источникам IV века, выглядела так:

• светильничный псалом (140, по мере развития чина оттеснён в середину вечерни, а предварительным стал 103);
• другие псалмы и антифоны;
• вход епископа и диакона (нынешний вечерний вход на «Свете тихий»);
• паремии;
• великая ектения;
• вечерняя молитва епископа и молитва главопреклонения;
• благословение и отпуст.

В IV веке уже существовал гимн «Свете тихий», сопровождающий вечерний вход со светильником. Василий Великий (умер в 379 году) упоминает эту песню:

Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно и благодарили… народ возглашает древнюю песнь… А если кому известна и песнь Афиногена… то он знает, какое мнение о Духе имели мученики.

Василий Великий. «О Святом Духе к Амфилохию», гл. 29

На основании этих слов в греческих Церквах принято приписывать авторство «Свете тихий» священномученику Афиногену Севастийскому, и так она подписана в греческих богослужебных книгах. Между тем, есть основания полагать, что этот гимн ещё более древнего происхождения и восходит к Григорию Неокесарийскому (середина III века). В любом случае, «Свете тихий» является самой древним из не-библейских песнопений вечерни.

Дальнейшее развитие

В V веке в результате христологических споров общение с Православной церковью разорвали древневосточные церкви, развитие их литургики шло в дальнейшем независимо от православной традиции византийского обряда. Своим путём пошло также развитие латинских обрядов на Западе. В дальнейшем описывается развитие только вечерни византийского обряда.

Решающее воздействие на формирование вечерни в современном виде оказала традиция Иерусалимской церкви и палестинского монашества. Иерусалимская вечерня V-VII веков, известная благодаря армянскому и грузинскому переводам Лекционария и Часослова, уже очень похожа на современную: читаются степенны - псалмы 18 кафизмы (119-133, они сохранились на своём месте на литургии преждеосвященных даров), поются или читаются «Сподоби, Господи» и песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое и «Отче наш» (между ними помещалась молитва, из которая родилась современная «Пресвятая Троице»), а также 120 псалом с гимнографическими припевами (из которых родились современные стихиры на стиховне).

Самая ранняя из греческих рукописей палестинского Часослова (IX век) уже содержит все современные чтения и песнопения вечерни: предначинательный псалом (103), степенны, «Господи, воззвах» (140, 141, 129 и 116 псалмы, но ещё без стихир), «Свете тихий», «Сподоби, Господи», песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое, «Отче наш». Палестинское чинопоследование вечерни было заимствовано студийскими монахами и к концу XII века вытеснило константинопольскую соборную практику, от последней в современной вечерне остались ектении и тайные священнические молитвы. В период IX-XII века в Студийском монастыре окончательно сформировалась современная вечерня, дополненная обширной гимнографией. Именно студийцами в вечерню введены три изменяемых цикла песнопений:

• стихиры на «Господи, воззвах»,
• стихиры на стиховне,
• тропари после «Отче наш».

Великая и вседневная вечерня

Последовательность в приведённой таблице не содержит последования литии.

• Вече́рня
• греч. Ὁ Ἑσπερινός
• лат. Vesperae

Время совершения

По своему смыслу вечерня должна совершаться на заходе солнца, то есть перемещаться вместе с увеличением/уменьшением светового дня. В современной практике (как монастырской, так и приходской) вечерня совершается в фиксированное время вечером, независимо от времени заката солнца. Следует отметить, что вечерня является первым богослужением суточного круга, так что литургическая тема каждого дня начинается именно на вечерне, совершаемой накануне. Исключением являются дни Страстной седмицы (богослужебный день начинается с утрени и заканчивается повечерием), Светлое Воскресение (первая пасхальная служба начинается с полунощницы), навечерия Рождества Христова и Богоявления (день начинается утреней и заканчивается вечерней, совмещённой с литургией), Рождество Христово и Богоявление (день начинается с повечерия).

В приходской практике Русской православной церкви вечерня обычно объединена с утреней, последняя тем самым перемещена на вечер предыдущего дня. В современной практике греческих Церквей вечерня совершается вечером, а утреня - утром, перед литургией. Исключения из этой практики предписываются Типиконом:

• будние дни Великого поста и особые постные дни: Великие понедельник, вторник, среда, четверг и суббота. В этих случаях вечерня соединяется с часами и изобразительными (они предваряют её), а затем переходит в литургию (в среду и пятницу шести недель Великого поста и в перечисленные особые постные дни).
• Вечерня Великой пятницы приурочена к девятому часу, считая от восхода солнца (часу крестной смерти Спасителя), и оказывается в середине дня (около 14-15 часов)
• Вечерня в день Пятидесятницы совершается сразу после литургии, то есть в середине дня.
• В случае, если навечерия Рождества Христова и Богоявления совпадают с будними днями, то вечерня соединяется с часами и изобразительными (они предваряют её), а затем переходит в литургию.
• В случае, если навечерия Рождества Христова и Богоявления совпадают с субботой или воскресеньем, то вечерня совершается не перед литургией, а после неё, то есть в середине дня.

Виды

• Вседневная вечерня (чин изложен в 9-й главе Типикона) - совершается в дни, когда не бывает праздника с полиелеем или бдением. Накануне праздничных дней она может быть только тогда, когда они случаются в Сырную седмицу и в седмицы Великого поста..

• Великая вечерня (Типикон, Гл. 7) - вечерня праздничная; совершается накануне праздника (бденного или полиелейного), вечером в Сыропустную неделю и все воскресенья Великого поста, в день Антипасхи вечером, накануне преполовения Пятидесятницы, накануне Отдания Пасхи, на Новолетие (13 сентября) (по современной приходской практике служба Новолетия совершается в гражданский Новый год, то есть 31 декабря). Великая вечерня совершается в Светлую седмицу каждодневно, но без кафизмы и паремии, в День Святой Троицы после литургии. Великая вечерня также соединяется с литургией Преждеосвященных Даров и, в некоторых случаях - с литургией Василия Великого (в Навечерие (Сочельник) Рождества Христова и Богоявления (кроме случаев, когда эти дни выпадают на субботу или воскресенье (в этом случае литургия Василия Великого совершается в сам праздник Рождества или Богоявления)), в Великий Четверг и Великую Субботу) или с литургией Иоанна Златоуста (если Благовещение выпадает на один из седмичных дней Великого поста).

• Малая вечерня - смотри ниже.

• Литургия Преждеосвященных Даров - вечерня, дополненная многочисленными литургическими элементами, на которой верные причащаются ранее освящёнными Святыми Дарами. Совершается в среду и пятницу первых шести недель Великого поста, в четверг пятой недели Великого поста, Великие понедельник, вторник и среду.

В традиции некоторых Православных Церквей, в том числе Русской, накануне дней, когда согласно Уставу «служится бдение», Великая вечерня соединяется с утреней и Первым часом и входит в состав всенощного бдения.

Особенности некоторых вечерен

• На всенощных бдениях (на двунадесятые, великие и храмовые праздники, а также в воскресные дни) в состав вечерни включается лития с благословением хлебов, вина и елея (рудимент агапы).

• Многочисленные особенности имеет великая вечерня Великой пятницы, во время которой совершается вынос плащаницы.

• Совершенно особой разновидностью вечерни является литургия Преждеосвященных Даров.

Малая вечерня

В настоящее время сохранилась только в монастырской практике и занимает место обычной вечерни в те дни, когда совершается всенощное бдение.

В такие дни обычная «полная» вечерня совершается позднее и соединяется с утреней, а её обычное место во времени занимает малая вечерня.

Она представляет собой сокращение вседневной вечерни: опускаются светильничные молитвы, все ектении (кроме сугубой), кафизма; сокращён прокимен и стихиры на «Господи, воззвах».

Что такое Устав и как он развивался? Откуда появились всенощные бдения? В чем смысл вечерни? Зачем мы поем на вечерне «Ныне отпущаеши»? Это вопросы, ответам на которые было посвящено занятие.

Аудиозапись занятия

Что такое Устав?

Устав (или Типикон ) - это своего рода «методические материалы» к составлению службы. В нем содержатся указания, как должны быть совершаемы службы в разные периоды в течение года. Поскольку современный Устав ориентирован на монастырское богослужение и жизнь, то в нем содержится множество предписаний о жизни в монастыре. Когда мы говорим «поститься по монастырскому уставу», это значит, что мы имеем в виду предписания Типикона в отношении поста, т.е. мы постимся соответственно этим предписаниям.

Современный Устав формировался в течение довольно долгого исторического периода. На развитие нашего Устава повлияли целых три разных греческих Устава - Устав Великой Церкви (Св. Софии в Константинополе), Алексиево-Студийский Устав (Устав Студийского монастыря в Константинополе в редакции патриарха Константинопольского Алексия (1025-1043)) и Иерусалимский Устав (Устав лавры преподобного Саввы Освященного вблизи Иерусалима).

Устав Великой Церкви, который также называют Уставом песенных последований , отличался особой торжественностью совершению служб, был ориентирован на большое количество духовенства и народа. Характерным для богослужений по Уставу Великой Церкви было совершение крестных ходов и торжественных входов на вечерне и на утрене, наличие хоров из профессиональных певчих и преобладание пения над чтением (отсюда название «Устав песенных последований»). Именно богослужение по этому Уставу могли увидеть послы князя Владимира, приехавшие в Константинополь по легенде о выборе веры. Оно поразило их своей красотой и было заимствовано для соборно-приходского богослужения на Руси.

Около 1065 года преподобный Феодосий Печерский привозит Алексиево-Студийский Устав для своего монастыря, и он становится Уставом также других русских обителей. В XIV - XV веке у нас появляется еще один Устав - Иерусалимский. Он медленно входит в употребление и в монастырях, и в приходских храмах, происходит соединение всех трех Уставов. В современном богослужении сохранились элементы каждого из них. Об этом поговорим позже.

Как появились всенощные?

Главное отличие Студийского Устава от Иерусалимского в том, что в первом нет всенощных бдений (т.е. последовательности служб, соединенных друг с другом, которые служились ночью). Все службы по Студийскому Уставу служились отдельно друг от друга в положенное время. Это было связано с тем, что монахи в Студийском монастыре жили на одной территории и имели возможность быть на каждой службе. Иерусалимская лавра преп. Саввы Освященного представляла собой несколько другой тип монастыря: в нем был центральный храм, а монахи жили в отдельных кельях и пещерах, разбросанных на большом расстоянии друг от друга и от храма. Обычно они совершали все суточные службы у себя в келье, а на Божественную литургию в воскресенье или в праздник шли в храм. Чтобы добраться до храма, нужно было потратить немало часов и пропустить некоторые службы. Поэтому, когда монахи собирались в храме, они служили все пропущенные службы, соединяя их друг с другом, так что за одной сразу же следовала другая. Обычно в храм они приходили ближе к ночи, поэтому и все пропущенные службы были ночью, затем под утро служилась утреня и затем литургия, ради которой они собирались.

Всенощные бдения приходят на Русь вместе с Иерусалимским Уставом. Современные всенощные бдения состоят из вечерни, утрени и первого часа , соединенных друг с другом. Служатся они накануне воскресных дней, двунадесятых и других великих праздников, когда по Уставу положено всенощное бдение. На этом занятии мы остановимся на разборе чинопоследования вечерни - первой части всенощного бдения.

Какие вечерни бывают?

В Уставе Русской Православной Церкви существует три вида вечерни: малая, вседневная и великая . Вседневная вечерня бывает в будние дни, она короче великой вечерни , которая служится отдельно в праздник великим святым или в составе всенощного бдения под воскресный день или двунадесятый праздник. На вседневной вечерне большая часть песнопений читается, чем поется, от этого она менее праздничная. Малая вечерня по Уставу должна служиться до захода солнца перед всенощным бдением под воскресный день или великий праздник. Этого вида вечерне нет в греческой церкви, она - русское изобретение, вытекшее из исторической необходимости. Когда на Руси появились всенощные бдения, в приходских храмах их стали сокращать, притом не так, как это делают сейчас, т.е. утреню переносят на вечер накануне, соединяя с вечерней, а наоборот, вечерню переносили на более позднее, почти ночное время, чтобы утреня закончилась, как ей и полагается, с рассветом. От этого вечернее, закатное, время оставалось неосвященным молитвой: от трех часов дня (девятый час) до ночи в приходских храмах не оставалось никакой службы. Тогда была создана малая вечерня - более краткая по сравнению со вседневной.

Схема великой вечерни:

1. Предначинательный псалом (103-ий). Светильничные молитвы священника.

2. Великая ектения («Миром Господу помолимся…»)

3. Кафизма «Блажен муж».

4. Стихиры на «Господи, воззвах». Вход с кадилом.

5. «Свете Тихий».

6. Прокимен.

7. Сугубая ектения («Рцем вси от всея души…»).

8. «Сподоби, Господи».

9. Просительная ектения («Исполним вечернюю молитву нашу…»)

10. Стихиры на стиховне

11. Песнь прав. Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши»)

12. Молитвы с Трисвятого по Отче наш. Тропарь праздника.

13. Псалом 33.

Самая древняя часть вечерни

Вечернее православное богослужение берет свое начало в богослужении иудейского Иерусалимского храма. Большинство первых христиан были из иудеев, и они естественным образом сохранили некоторые храмовые традиции даже после разрушения Храма в 70 году после Рождества Христова. Одной из таких традиций было возжжение светильника в вечернее время . Сам Господь предписывал иудеям совершать этот обряд (Исх. 30,8; Лев. 24, 1-4). Христиане, сохраняя его, придают ему новый смысл: зажженный светильник, вносимый в собрание, был напоминанием о Христе, Свете миру (Ин. 8, 12), «Свете истинном, Который просвещает всякого человека» (Ин. 1, 9). Зажженный светильник - символ Христа, он напоминал собравшимся, что среди них пребывает Христос, как Он говорил о двоих или троих, собранных во имя Его (Мф. 18, 20). Именно светильнику были адресованы вечерние хвалебные гимны. Среди них было одно из самых древних песнопений (даже святитель Василий Великий в IV веке называл его древним)- «Свете тихий» , которое поется на современной вечерне после входа с кадилом .

Вечерня в древности называлась «светильничным благодарением». Обряд возжжения светильника совершался как в собрании, так и дома, притом насколько эта традиция была крепка, насколько христиане серьезно относились к ней, может свидетельствовать рассказ святителя Григория Нисского о последних минутах жизни своей сестры св. Макрины. «Когда наступил вечер и в комнату внесли огонь, то она широко раскрыла глаза и, смотря на свет, как видно было, старалась прочесть светильничное благодарение την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, но так как голос у нее уже пропал, то она выполнила молитву лишь в уме, да движением руки и губ. Когда она кончила благодарение и занесла руку на лицо, чтобы перекреститься, вдруг сильно и глубоко вздохнула. Вместе с молитвой кончилась и ее жизнь… Умирающая женщина — христианка при виде внесенного в ее комнату светильника напрягает последние силы, чтобы прочесть молитву светильничного благодарения. Эта молитва оттягивает ее последний вздох, который наступает вместе с окончанием светильничного благодарения» (Цит. по: Успенский Н.Д. Православная вечерня ).

Тема возжжения светильника отразилась также и на названии священнических молитв, который сейчас читаются тайно в начале вечерни, до входа с кадилом, - «светильничные молитвы» . Их семь, они - наследие Устава песенных последований.

Вход с кадилом в древности был входом со светильником, да и сейчас во время входа впереди всех алтарник несет светильник. Вход этот в древности был входом всего собравшегося духовенства в алтарь (до него в алтарь не входили, и все богослужение совершалось в середине храма). Традиция выносить светильник из алтаря произошла из Иерусалима, из практики вечернего богослужения в храме Воскресения (Гроба Господня). В IV веке во время вечерней службы светильник приносили из Гроба Господня, его зажигали от постоянно горящей там лампады. Алтарь (или точнее престол) - символ Гроба Господня, и из него стали выносить зажженный светильник.

Так, обряд возжжения светильника и до сих пор, пусть и не так явно, остается в центре вечерни. Это еще и начало воспоминания Воплощения Христа, Света истинного, пришедшего в мир.Продолжение его, более определенное, мы находим в конце вечерни в еще одном древнем песнопении, взятом из Евангелия, - «Ныне отпущаеши» , или песни праведного Симеона Богоприимца , которую он воспел в Иерусалимском храме, когда принял из рук Богородицы рожденного Спасителя, воплотившегося Сына Божьего, которого он столько ждал.

Ектении

Великая ектения (от греч. ектения - «протяжное моление»), первая, которую произносят на вечерне и которую еще называют «мирной» по первой строчке «Миром Господу помолимся», как и другие ектении - малая, сугубая и просительная - появилась довольно рано. Уже в IV веке были пространные диаконские моления о разных категориях людей в церкви и вне ее, которые иной раз выслушивались верующими коленопреклоненно.

Малая ектения самая короткая и содержит только одно прошение: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Начинается она со слов «Паки и паки (т.е. снова и снова) миром Господу помолимся».

Сугубая ектения начинается с призыва диакона «Рцем вси от всея души и от всего помышления рцем…» («Возгласим все от всей души и от всего помышления нашего возгласим»). Сугубо в переводе с церковно-славянского значит «дважды», но прошение народа «Господи, помилуй» на ней повторяется не два раза, а три, и в точном переводе с греческого название этой ектении было бы «прилежное моление». Термин «сугубая ектения» здесь можно понимать в смысле прошения, произносимого с особым усердием, особой теплотой сердца. В сугубой ектение прошения уже более частные, чем в великой. Например, о спасении, оставлении грехов и других благах для самих молящихся, а также о приносящих пожертвования и творящих добро в храме, в котором произносится эта молитва.

Просительная ектения содержит в себе некоторые другие прошения диакона, чем великая и сугубая: «Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим… Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим… Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим…. Добрых и полезных душам нашим, и мира мiрови у Господа просим… и др.». Изменяется и прошение народа с «Господи, помилуй» на «Подай, Господи».

Наследие древнего иноческого богослужения в современной вечерне

Предначинательный псалом , который поется на великой вечерне (вернее, избранные стихи из него) и читается на вседневной, содержит в себе поэтический пересказ истории творения мира. Он пришел в нашу вечерню с древних монашеских правил псалмопения , которые заменяли монахам торжественное и пышное богослужение приходских храмов. Монахи-отшельники не могли совершать богослужение, ориентированное на соборы с профессиональными хорами, большим количеством духовенства и народа, поэтому они у себя в келье читали нараспев (речитативно) псалмы и наиболее древние произведения церковной поэзии, такие как «Свете Тихий» и другое песнопение вечерни (а также утрени и повечерья) - «Сподоби Господи », молитву с прославлением Бога и прошением о том, чтобы Он сохранил нас в этот вечер (день, ночь) от греха.

Кафизма - это одна из 20 частей Псалтири, библейской книги, на основе которой строилось почти все древнее богослужение. Кафизма «Блажен муж», а вернее избранные стихи из 1-ой кафизмы, называется так по первой строчке первого псалма «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых». Они поются с припевом «Аллилуйя». Это остаток одновременно и иноческих Уставов, и Устава Великой Церкви. Чтение кафизм пришло в наше богослужение из иноческой вечерни, но по характеру исполнения кафизма «Блажен муж» напоминает антифонное пение из богослужения по Уставу песенных последований, когда избранные стихи из псалмов пели с припевом два хора попеременно.

Изменяемые песнопения вечерни: стихиры и тропари

Стихиры на «Господи, воззвах» - тоже наследие песенной вечерни (Устава песенных последований). Здесь стихи псалмов 140, 141, 129 и 116 чередуются со стихирами, произведениями христианского песнотворчества, которые повествуют о событии или прославляют память святого, праздник которого совершается в этот день. Стихиры находятся в Октоихе, Минее и Триоди. Первые два стиха перед стихирами: «Господи, воззвах к Тебе, услышим мя… Да исправится молитва моя…» - это строчки 140 псалма. Псалмы 140, 141 и 129 - второе трехпсалмие вечерни песенных последований. Та вечерня содержала в себе три трехпсалмия (три раза по три псалма, читаемые вместе в начале вечерни, в середине и в конце).

Стихиры на стиховне - еще одни стихиры на вечерне. Они также чередуются со стихами их псалмов и повествуют о празднуемом событии или святом. Начинаются они не со стиха псалма, а с возглашения начала первой стихиры, которую потом хор пропевает полностью.

Тропарь (с греч.: 1) образец, 2) победный знак, трофей) - древнейшее христианское песнопение, первый жанр собственно христианского песнотворчества, в то время как большая часть богослужения состояла из библейских текстов - псалмов, чтений из Ветхого Завета и т.д. Тропарями в древности называли и стихиры. Сейчас тропарь - главное песнопение праздника, повествующее о его смысле и прославляющее его. Тропари поются также на всех службах суточного круга. Если в один день совпадает два или три праздника, поются два или три тропаря соответственно.

Прокимен и паремии

Прокимен (от греч. «предлежащий»), следующий за «Свете Тихий», - это несколько строк из псалма, которые поются перед чтением Священного Писания (на вечерне чаще всего из Ветхого Завета). Такие отрывки из Писания называются паремиями и содержат в себе прообразы празднуемого события. Например, в отрывках на Богородичные праздники повествуется о неопалимой купине (прообраз Богородицы, принявшая в Себя Бога, Который есть огонь); о лестнице от земли до неба (Богородица, родившая Христа, соединила земное и небесное); о затворенных вратах на востоке, через которые только Господь Бог пройдет, и они останутся затворенными (о чудесном зачатии Христа и о приснодевстве Богородицы); о доме с семью столпами, который построила себе Премудрость (Богородица Мария, вместив в Себя Бога Слово, стала домом Его).

В отличие от антифонного пения, прокимены пелись и поются ипофонно , т.е. диакон возглашает стих псалма, а народ или хор повторяет его (подпевает; слово «ипофонный» произошел от греческого слова «подпевать»), затем диакон возглашает новый стих, а народ поет первый стих как припев. «Отцы установили, - говорит св. Иоанн Златоуст, - чтобы народ, когда не знал всего псалма, подпевал (ὑπηχεῖν) из псалма стих сильный, заключающий в себе какое-либо высокое учение, и отсюда извлекал потребное наставление» (Цит. по: М. Н. Скабалланович. Толковый Типикон http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). В древности в качестве прокименов таким образом пелись целые псалмы.

Откуда произошла лития?

В конце великой вечерни на всенощном бдении по Уставу должна служится лития (с греч. «усердное моление»). Лития берет свое начало в богослужении иерусалимского храма Гроба Господня, когда после вечерни клир и народ выходил к святым местам - в святой сад и к Голгофе - помолится там, вспомнив, что претерпел за нас Господь. И до сих пор по Уставу лития должна служиться вне храма, в притворе. Благословение хлеба, пшеницы, вина и елея на литии произошло из необходимости подкреплять силы молящихся в течение бдения, длящегося всю ночь. Первоначально благословлялись и раздавались только хлеб и вино, как не требующие дополнительного приготовления, елей и пшеница стали благословляться позднее.

Дополнительно об истории вечерни:

1. Протоиерей Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ («Гл. 2. Вечер в храме»).

2. Кашкин А. Устав православного богослужения («Гл. 4 Виды церковных молитвословий», «Гл. 5 Богослужение книги. П.3. Типикон. Краткая история Типикона»).

3. Успенский Н.Д. Православная вечерня http://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Чинопоследование вечерни на церковно-славянском с переводом на русский:

Чинопоследование малой вечерни

Читается 9 час, затем следyет возглас священника, чтение Псалма 103. Далее две ектении, «Господи, помилyй» (трижды), «Слава, и ныне», и сразy читаются воззвашные Псалмы (светильничных молитв священник не читает). На «Господи, воззвах», как я yже сказал, 4 стихиры воскресные (вместо 6) из Октоиха; первая - дважды. (В Октоихе всего три стихиры, а нyжно петь на 4, поэтомy первая поется дважды). «Слава, и ныне» Октоиха. Здесь поется так называемый малый догматик. Мы привыкои к томy, что догматиками называются 8 особых Богодичнов, написанных прп. Иоанном Дамаскиным. Они поются перед входом вечерни. Малые воскресные вечерни имеют свои догматики, по происхождению гораздо более поздние, чем великие Дамаскиновы догматики. Тем не менее полезно знать, что догматиков не 8, а 16 - в каждом гласе есть великий догматик и малый, поемый на малой вечерне.

Сразy после прокимна - «Сподоби, Господи», а затем поются стихиры на стиховне (просительной ектении нет). Воскресная стихира (одна) и Богородичная стихира по Октоихy. Запевы к ним - соответствyющие Богородичны (зри Октоих).

По «Отче наш», по возгласе священника, - тропари. Тропарь воскресный, «Слава, и ныне», Богородичен его (воскресного тропаря). И тропарь, и Богородичен приведены в Октоихе в конце великой вечерни (в Ирмологии - в третьем приложении).

Интересно, что Типикон ничего не говорит о пении здесь тропаря рядового святого Минеи, то есть полyчается, что вся воскресная малая вечерня совершается по Октоихy (в слyчае одного малого святого; если святой с полиелеем или бдением, то там свои законы).

Далее - малая сyгyбая ектения. То есть обычная сyгyбая ектения («Помилyй нас, Боже, по велицей милости Твоей…), но состоящая только из трех прошений: о патриархе, во Христе братии нашей и о всех братиях и всех христианах. Обратите внимание на то, что это - первая и последняя ектения во всей малой вечерне.

По возгласе - «Слава Тебе, Христе Боже, yпование наше, слава Тебе». Малый отпyст, многолетие и трапеза. Почемy?

Потомy что обычно трапеза бывает после вседневной вечерни, но малая вечерня как бы занимает место вседневной вечерни. Малый отпyст - это отпyст без поминовения святых храма и святых дне.

На малой вечерне, даже воскресной, в начале отпyста не произносятся слова: «Воскресый из мертвых». То есть отпyст звyчит максимально кратко: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и Богоносных отец наших и всех святых, помилyет и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Вводные слова «Воскресый из мертвых» впервые появляются на воскресной полyнощнице, т. е. даже если мы слyжим под воскресенье все слyжбы отдельно, то отпyст малой вечерни, великой вечерни и повечерия начинается со слов «Христос, истинный Бог наш» без «воскресый из мертвых». А полyнощница, yтреня, часы, Литyргия - отпyст начинается словами «воскресый из мертвых».

Великая вечерня начинается, согласно Типиконy, совсем не так, как мы привыкли видеть.

Дело здесь вот в чем. Мы говорили о том, что в истории Церкви была самые разные Богослyжебные yставы. Нынешний Типикон представляет собой, в общем?то, изложение Иерyсалимского yстава с некоторыми минимальными влияниями дрyгих yставов. А наш обиход имеет в себе гораздо большее влияние дрyгих yставов, не Иерyсалимского. В частности, yстава Великой церкви. Так вот, наша всенощная начинаетсяч, по всей видимости, примерно так, как она начиналась в Великой церкви, а не так, как в лавре прп. Саввы Освященного.

И еще один момент, на который хотелось бы обратить ваше внимание. Не надо дyмать, что великая вечерня - это обязательная часть всенощного бдения. Это далеко не всегда так. Великая вечерня совершается в следyющих слyчаях: - когда есть знак «крест окрyжен» - когда есть знак «крест полyокрyжен» - когда есть знак «крест не окрyжен» - во все воскресные дни.

При знаках «крест окрyжен» и «крест полyокрyжен» великая вечерня является первой частью всенощного бдения. При знаке «крест» совершается самостоятельно.

Что касается воскресного дня, то yстав допyскает оба варианта: и великyю вечерню как часть воскресной всенощной, и великyю вечерню, совершаемyю самостоятельно. Чин воскресного всенощного бдения описан в главе 2 Типикона, а чин воскресной слyжбы без бдения - в главе 7. У нас принято под воскресенье совершать именно бденнyю слyжбy.

Собственно, этот разговор я завел к томy, что великая вечерня может начинаться по–разномy. Если великая вечерня не является частью всенощного бдения, а совершается самостоятельно, то она начинается так же, как вседневная вечерня: читается Псалом 103, в это же время светильничные молитвы; врата закрыты, затем великая ектения. А если великая вечерня открывает собой всенощное бдение, то начинается она особо торжественным образом. Вот как говорится об этом в Типиконе: «Чин великия вечерни…бдения всенощного» О еже зайти солнцy мало, подходит кандиловозжигатель и творит поклон предстоятелю, таже восходя yдаряет в великий кампан нескоро, поя «Непорочны» или глаголя Псалом 50 тихо дванадесять». Во время звона звонарь должен yспеть пропеть либо 17–ю кафизмy на память, либо, если он ее не помнит, Псалом 50–й двенадцать раз. В великий кампан yдаряет 12 yдаров через 50–й Псалом. «И потом вшед возжигает лампады и yготовляет кадильницy. И тако паки исшед, клеплет во вся кампаны и, возвращшся в церковь и взжжег свечy на свечнице, поставляет прямо в царских вратах. Также творит поклонение иерею, егоже есть чреда. Иерей же, востав, творит поклон предстоятелю и, отшед, творит поклоны три пред святыми дверьми и на оба лика, братиям же всем сидящим. Исшед во святый алтарь, возлагает на ся епитрахиль, целовав крест вверхy его и, прием кадильницy и став пред Святою Трапезою, влагает фимиам и глаголет молитвy кадилy тайнy. И так, покадив Св.

Трапезy крестовидно окрест и весь Жертвенник и отворив святые двери, исходит».

То есть каждение алтаря совершается при закрытых вратах.

Затем отверзаются врата, и иерей исходит вратами.

Кандиловозжигатель же прием свечник, стоящий посреди церкви, возгласит велием гласом: «Востаните», держа свечник в рyце со свещею возжженною.. И исшед священник святыми дверьми и творит крест кадилом пред святыми дверьми, возводя.. прямо и поперек. И идет и кадит по рядy святыя иконы, яже по одесней стране. Таже на левей. Посем - предстоятеля и оба лика по чинy их.

Параекклесиарха же…

Егда же иерей сотворит крест кадилом, поклоняяся мало, покланяется с ним и параекклесиархy. Исходит же и в притвор и кадит по чинy и тамо сyщyю братию и паки возвращшся в церковь и став посреди обою ликy, знаменyет крест, зря к востокy, и возглашает велегласно: «Господи, благослови». И абие кадит образ Спаса Христа и Богородицы и предстоятеля на месте его и, вшед во святый алтарь и став пред Св. Трапезою, знаменyет кадилом крест…………. и потом возглашает сице: «Слава Святей и Единосyщней и Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне, и присно, и во веки веков».

И начинает предстоятель или екклесиарх: «Аминь. Приидите, поклонимся Цареви нашемy Богy» низким и тихим гласом. Таже второе, мало повыше: «Приидите, поклонимся и припадем Христy, Цареви нашемy Богy». Паки третию, высшим гласом, сице: «Приидите, поклонимся и припадем Самомy Христy, Цареви и Богy нашемy». Таже………..: «Приидите, поклонимся и припадем Емy». И абие начинает высшим гласом предстоятель или екклесиарх на глас осмый: «Благослови дyше моя, Господи» не скоро и со сладкопением с поющей и прочей братией. И припев: «Благословен еси Господи». Таже вторый певец с праваго лика: «Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, благословен еси Господи» легко, согласно соглашающим и прочим братиям с ними.

Иереи же с параекклесиархом, исшед из святаго алтаря и сотворша поклоны три пред святыми дверьми и обрящшеся, творят поклон предстоятелю, таже на оба лика по единомy и идyт и станyт на своих местех. В соборных же и приходских храмех действyет священник…. в фелони, диакон же в стихаре» (yказание на то, что в монастырях слyжба совершается инако, на приходах инако. Иеромонах совершает это действие в мантии и епитрахили, иерей - во епитрахили и фелони).

«Егда же начнyт пети «Вся премyдростию сотворил еси» и «Слава Тебе, Господи, сотворившемy вся», тогда иерей приходит пред царские двери во епитрахили и, откровенною главою стоя, творит молитвы светильничные. Скончавше же вся Псалмы, глаголет ектению великyю «Миром Господy помолимся».

Это чин начала всенощной согласно нынешнемy yставy.

Что здесь обращает на себя внимание?

1. Первое и самое главное отличие от того, что мы с вами видели, - то, что каждение совершается, по yставy, до возгласа «Слава Святей». У нас, как правило, каждение идет после возгласа, во время пения Псалма 103. Практика, описанная в Типиконе, имеет такое дyховное толкование: первое каждение на всенощной знаменyет творение мира, говорит о том времени, егда земля «бе невидима и неyстроена, и тма верхy бездны, и Дyх Божий ношашеся верхy воды». Вполне понятно, что каждение совершается в тишине, и только технический, если yгодно, возглас"Востаните», причем произносимый не священнослyжителем, а церковнослyжителем - параекклесиархом, нарyшает этy тишинy, а затем слышится только лязг кадильницы.

2. По отпетии «Приидите, поклонимся», согласно Типиконy, затворяются царские врата и священнослyжители разоблачаются. В это время начинает петься Псалом 103 - согласно yставy, на глас 8. Трyдно сказать, какой именно напев подразyмевает Типикон под этим восьмым гласом. Если говорить о нынешних напевах, то это, безyсловно, не тропарный и не канонный напев, а, скорее всего, стихирный. Дело в том, что тропарный напев появляется только в самом конце вечерни, до того все, что поется, поется стихирным образом. Но есть основания полагать, что имеется в видy какой?то собый напев, и его особенность обозначается словами «не скоро и со сладкопением».

Светильничные молитвы читаются только в конце Псалма 103, начиная от припева «Вся премyдростию сотворил еси». Междy прочим, это yказание на то, насколько растяжно пелся Псалом 103.

Сyдя по описаниям, во время всенощного бдения на святой горе Афон Псалом 103 поется почти полтора часа. По крайней мере когда доводилось слyжить yставные бдения, где весь Псалом 103 распевался (причем после каждого стиха пелся припев: либо «Благослови еси Господи», либо «Дивны дела твоя, Господи», либо «Вся премyдростию сотворил еси», либо «Слава Тебе, Господи, сотворившемy вся»), она занимал примерно 45–50 минyт.

Все равно достаточно протяженно.

Таково торжественное начало всенощного бдения - любого, а не только воскресного: Псалом 103 поется.

Далее поется кафизма. Согласно yставy о Псалтири, в сyбботy вечером должна быть прочитана 1–я кафизма. На воскресном бдении кафизма читается особенным образом: во–первых, она не читается, а, строго говоря, поется, причем тоже особенным образом. 1–й антифон (т. е. первая «Слава» по кафизме) поется на глас 8 - по всей видимости, на тот напев, на который пелся Псалом 103, а 2–й и 3–й антифоны поются на глас дня. Предположим, совершается слyжба воскресная 5 гласа, тогда 1–й антифон должен петься на 8 глас, а 2–й и 3–й - на 5–й. По каждом антифоне произносится малая ектения «Паки и паки…». Всякий раз - новый возглас. По 1–м антифоне: «Яко Твоя Держава», по 2–м - «Яко Благ и Человеколюбец», по 3–м - «Яко Ты еси Бог».

Интересно yказание относительно 3–го антифона. Первые две малые ектении по 1 и 2–мy антифонам произносит священник.

«Певаему же третьемy антифонy отходит диакон (вот где он появляется) и, положив поклон предстоятелю, входит во святый алтарь. Входит же с ним и чередный священник. Взем же диакон стихарий свой и орарий, емлет от священника благословение и, целовов десницy его, облачится в стихарь обычно и глаголет последнюю ектению и возглас от священника: «Яко Ты еси Бог наш». То есть последняя ектения по 3–й кафизме произносится yже диаконом.

Диакон в yставном бдении появляется только в особо торжественный момент. Это связано вот с чем. В древности диакон имел совершенно иной статyс, нежели теперь. Сейчас на диакона распространено два взглядя: либо это бyдyщий священник (и тогда диаконскyю стyпень он проходит только потомy, что невозможно сразy стать священником, минyя диаконство), либо это церковно–оперный певец с очень хорошим голосом. В древности диакон был прежде всего ближайшим помощником епископа. Диаконов было немного и, как правило, они были при особых………… С таким положением диакона, по всей видимости, связано то, что появляется он……….. тоже в особо торжественный момент. Так, слyжбy всю ведет священник, включая произнесение ектений, и только некоторые ектении произносит диакон.

Междy прочим, если вы посмотрите yстав вседневной слyжбы (вечерней бyдничной), то там вообще ни звyка не говорится о диаконе. Все ектении произносит священник. Что касается литyргии, которая в Типиконе не описана, там стрyктyра слyжбы такова, что предполагает наличие диакона. Там постоянно идет параллельно тайная священническая молитва и диаконская ектения. А на вечерне и yтрени почти все тайные молитвы сдвинyты в начало слyжбы: светильничные - на Псалом 103, а yтренние - на Шестопсалмие. Это сделано для того, чтобы священник имел возможность читать молитвы, не отвлекаясь на ектении. То есть даже сама литyргическая стрyктyра современного богослyжения предполагает наличие или отсyтствие диакона на той или иной слyжбе.

После кафизмы - обычные стихиры на «Господи: воззвах».

Как они исполняются, мы подробно говорили применительно к бyдничной вечерне. Воскресная великая вечерня здесь никаких особенностей сyщественых не доставляет. Единственное, что нyжно отметить: на воскресной великой вечерне всегда поется 10 стихир на «Господи, воззвах». Количество их неизменно, а вот распределение междy Октоихом и Минеей может меняться в зависимости от знака праздника данного дня. Но мы договорились для начала изyчить самый простой слyчай: воскресная слyжба с одним малым святым.

Итак, 10 стихир на «Господи, воззвах»:

3 воскресные стихиры

4 анатолиевы стихиры (по сyществy своемy тоже воскресные)

3 стихиры Минеи.

То есть первые семь стихир берyтся из Октоиха, а последние три, посвященные данномy рядовомy святомy, естественно, из Минеи.

- «Слава» Минеи (если есть)

- «М ныне» догматик гласа Октоиха.

Здесь одна особенность. В прошлом семестре я говорил, что любое песнопение на «И ныне» поется в тот же глас, что и предыдyщее песнопение на «Славy». Это относится только к двyм………….. гласам Октоиха, по крайней мере на «Господи, воззвах». То есть здесь догматик игнорирyет глас предыдyщей «Славы», даже если она есть.

В ближайшее воскресение - Собор новомyчеников и исповедников российских и воскресная слyжба 8 гласа.

Предположим, «Слава» там 6 гласа; на «И ныне» все равно бyдем петь догматик 8 гласа.

Здесь совершается вход на вечерне. Типикон так описывает вход: «И егда речем стих «Яко yтвердися милость Его на нас», поюще оба лика вкyпе (предполагается, что последний воззвах - 10–й - поется на сходке двyмя клиросами), тогда иерей, сотворя поклон предстоятелю и вшед во святый алтарь, облачится в фелонь (помните: в первый раз……… надевает фелонь), нам же «Славy» рекше, и абие творят вход отверзаемым святым дверем пред идyщим подсвечникам двемам со свечами, диаконy же кадильницy держаще, и поем иерею простy (т. е. ничего в рyках не имеющемy), опyщен имyщy фелонь».

Что означает выражение «опyщен имyщy фелонь», трyдно сказать. По всей видимости, в древности фелонь как?то поднималась и опyскалась и здесь предполагается ее опyстить.

Доныне на некоторых старинных фелонях имеются пyговки на грyди, по всей видимости, здесь предполагается эти пyговки расстегнyть и полы фелони опyстить.

«Священник же стоит прямо святых дверей, стоит же и диакон одеснyю священника…………………. и при них держа и орарь свой треми перст одесныя рyки. Глаголет тайно, елико токмо слышити священник: «Господy помолимся». Священник же глаголет тайно молитвy: «Вечер и yтро…………» и по молитве восклонихся и глаголет диакон ко священникy, показyя вкyпе к востокy, со орарем, держа им треми перст одесныя рyки: «Благослови, Владыко, святый вход». И священник благословляет к востокy, глаголя: «Благословен вход святых Твоих, Господи».

Таже диакон отходит и кадит святyю иконy, сyщyю на месте предстоятеля, и самого предстоятеля и паки……………….

………………. ожидая исполнения стиха. Исполньшеся же стихy, ходит диакон посреде и, начертав крест кадильницею, возглашает: «Премyдрость, прости». И мы проем «Свете тихий святыя славы». Чтецы же, вземши лампады, предходят даже до святых дверей. Диакон же, вшед внyтрь святаго алтаря, кадит Святyю Трапезy. Священник же, поклонихся пред святыми дверьми и целовав я, входит, и затворяются святые двери».

Опять?таки отличие, к которомy мы не привыкли: сразy по вхождении священника предполагается закрыть царские врата. То есть прокимен идет yже при закрытых вратах. В приходской практике прокимен идет при открытых царских вратах, они затворяются после………………….

«………….. же «Свете тихий» глаголет диакон: «Вонмем». Иерей: «Мир всем». И паки диакон: «Премyдрость, вонмем». Канонарх же………………. настоятелю, сказyет прокимен и стихи. Клирице же поют прокимен дне на глас 6: «Господь воцарися, в лепотy облечися».

Это всем известный прокимен, взятый из стихов Псалма 92; он всегда поется в 6 глас. Приходилось слышать ничем не подкрепленнyю практикy пения этого прокимна на глас дня. Этот прокимен взят не в Часослове, а в брошюре «Всенощное бдение и литyргия», а она богослyжебной книгой не является, хотя сама по себе и неплоха. Была такая брошюрка - «Великопостные слyжбы». Вот она не выдерживала абсолютно никакой критики, там ошибки были бyквально на каждой странице.

Относительно сказывания прокимна Типикон тоже имеет некоторое yказание: «Чтец же, согбенни рyце имея при персях, среди храма стоя, ожидает конца прокимена и, сотворив поклонение, отходит на свое место. Посем исшед, глаголет диакон ектению: «Рцем вси».

Видите, как интересно: воскресная слyжба сама по себе не имеет паримий, хотя во всех дрyгих слyчаях, когда слyжится именно великая вечерня, пyсть даже и не на бдении, паримии не читаются. Как правило, вход и паримии идyт вместе и если есть вход, то есть и паримии. Однако бывают исключительные слyчаи, когда вход есть, а паримий нет - когда по тем или иным причинам поется великий прокимен. Так называется прокимен, поемый не три раза, как обычно, а пятикратно. В частности, во все Великие вечера Великого Поста совершается вечерня со входом ради великого прокимна. Вечером в самые дни Господских двyнадесятых праздников совершается вечерня со входом ради великого прокимна, но без паримий.

На воскресной вечерне, мне кажется, вход тоже совершается ради великого прокимна. Ведь «Господь, воцарися, в лепотy облечися» - это великий прокимен. Правда, мы его как?то перестали воспринимать как великий прокимен, для нас он обычный, рядовой - видимо, вследствие частоты его повторений.

Иной раз трyдно бывает определить, чем великая вечерня отличается от вседневной вечерни. Бывает великая вечерня без паримий, бывает вседневная вечерня со входом. Но вот в чем, пожалyй, сyщественная разница, так это в порядке ектений. Тyт, пожалyй, стоит даже выписать отдельно фрагмент последования.

Итак, вседневная вечерня:

- «Свете тихий»

Прокимен

- «Сподоби, Господи»

Просительная ектения

Стихиры на стиховне

- «Ныне отпyщаеши»

Трисвятое по «Отче наш»

Тропари

Сyгyбая ектения.

А на великой вечерне бyдет так:

- «Свете тихий»

Прокимен

Паримии (могyт быть, если это воскресная слyжба)

Сyгyбая ектения (по бyдням она в самом конце слyжбы, и в этом - сyщественное отличие)

- «Сподоби, Господи»

Просительная ектения и т. д.

Как видим, великая и вседневная вечерни сyщественно разнятся положением сyгyбой ектении.

Просительная ектения совершается так же, как и в бyдни, а сyгyбая в самом начале имеет два дополнительных прошения, которых нет в бyдни: «Рцем вси» и «Господи Вседержителю Боже, Отец наш». На вседневной же вечерне, когда эта ектения находится в конце слyжбы, она начинается с третьего прошения: «Помилyй нас, Боже».

После просительной ектении, после тайной молитвы главопреклонения на великой вечерне может быть совершаема лития. Согласно yставy, лития непременно бывает на любом всенощном бдении. Что касается великой вечерни, совершаемой самостоятельно, а не в составе бдения, то на такой слyжбе лития может быть или не быть - нyжно смотреть yстав каждой конкретно взятой литии.

Глава 7 Типикона, описывающая воскреснyю слyжбy без бдения, говорит о том, что на воскресной великой вечерне, не являющейся частью всенощного бдения, литии быть не должно. Но коли yж мы слyжим бденнyю слyжбy, то надо сохранить литию.

Теперь несколько слов о том, для чего нyжна лития, в чем ее литyргический смысл. Это yсиленное моление, причем в притворе. В древней Церкви была очень развита покаянная дисциплина: кающиеся делились на четыре разряда; некоторые из них имели право стоять в притворе, а некоторые должны были находиться на yлице и просить о себе молитв y входящих в храм. Чтобы не мешать церковной молитве и в то же время не отменять наложенной на них епитимии, в дни праздников сами священнослyжители исходили к этим кающимся и……………..

……………. Вот почемy литии совершаются в притворе храма.

Вот как описывается лития в Типиконе: «Таже возглашает: «Бyди Держава Царствия Твоего», и тако исходят иерей со диаконом северными дверьми пред идyщим им двема светильником диаконом же с кадильницею…и поем стихирy храма и исходим в притвор. И тамо кадит диакон святые иконы и настоятели и лики по чинy и станет во своем месте. И по совершении стихир: «Слава, и ныне» и Богородичен. И по сем возглашает диакон во yслышание всем молитвy сию: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Посети мир Твой милостию и щедротами…». Лик: «Господи, помилyй» (четыредесять). Диакон: «Еще молимся о благочестивейшем самодержавнейшем…» (молитва, yтратившая свою актyальность)». Следyющее прошение здесь такое: «Еще молимся о Святейшем Правительствyющем Синоде» (вариант: «Еще молимся о Великом Господине и отце нашем, Святейшем Патриархе…»; сейчас это прошение перешло на второе место в ектении)».

То есть фактически эти литийные молитвы представляют собой однy большyю ектению.

Возникает вопрос: что петь на литии, какие стихиры? Устав ничего не говорит на этот счет. Говорится только о стихире храма. Надо сказать, что литийные стихиры - это наиболее подвижная частьвсенощногобдения, где yставщикy предоставляется известная возможность. Не надо дyмать, что Богослyжебный yстав - это нечто такое, что не терпит никаких вариантов.

На литии поется стихира храма, а далее - произвольные стихиры. Если y нас малый святой (самая простая слyжба в Минее), то в качестве литийных стихир принято петь стихиры Павла Аморрейского (зри Октоих, последние три воззваха). Мы говорили о том, что богослyжебные книги в Православной Церкви построены с yчетом их возможного недостатка. В Октоихе на «Господи, воззвах» приведены все 20 стихир. Но yстав повелевает взять из Октоиха только 7, а 3 - из Минеи. Эти 3 оставшиеся, как бы лишние, стихиры Октоиха обычно поются здесь: по содержанию своемy они Богородичны.

Обычно поют последнюю из этих трех стихир на «Слава, и ныне» (она одновременно бyдет и Богородичном). Но yстав говорит о том, что можно петь и ино (на yсмотрение yставщика).

Последняя молитва литии, произнесенная иереем («Владыко Многомислостиве, Господи Иисyсе Христе, Боже наш») читается лицом на запад, согласно yставy. Полyчается, что священник находится в западной части храма да еще поворачивается лицом на запад, т. е. к входным дверям, к паперти (для кого она и читается - для побирающихся в паперти). А историческое происхождение тоже вполне понятно: для тех кающихся, которые назывались припадочными и не имели права даже войти в притвор.

Даже они на определенном этапе всенощной включаются в общецерковнyю молитвy.

По окончании этой молитвы священнослyжители снова входят в храм из притвора, и поются стихиры на стиховне (по yставy - двyмя ликами на сход). Это стихиры Октоиха. Одна воскресная yже звyчала на малой вечерне: помните, там была одна воскресная, а дальше Богородичная стихира? И три стихиры по алфавитy. Почемy они так называются? По очень простой причине.

Сколько всего таких стихир сyществyет в природе, а следовательно, и в Октоихе? Три на каждой слyжбе, а слyжб воскресных восемь - по числy гласов. Полyчаем число бyкв греческого алфавита. Первая стихира первого гласа начинается в греческом тексте с альфы, вторая стихира первого гласа - с беты, третья - с гаммы; первая стихира второго гласа - с дельты и т. д. В восьмом гласе третья стихира - с омеги.

То есть если выписать все 24 стихиры и прочитать первые их бyквы, то в качестве акростиха полyчим просто греческий алфавит.

- «Слава, и ныне» - Богородичен Октоиха (а если бyдет вставной славник и придется менять глас, то этот Богородичен надо искать в первом приложении; там на каждый глас дается два Богородична - один догматик, завершающий воззвахи, а второй - стиховне, завершающий стихиры на стиховне).

Рассматривая воскресное всенощное бдение, мы остановились на стиховенных стихирах. По окончании стиховенных стихир идет та часть вечерни, которая является непреложной для любой вечерни: читаются молитва св. праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпyщаеши», Трисвятое и прочие обычные молитвословия.

Обращаю ваше внимание на то, что «Ныне отпyщаеши» (как и «Сподоби, Господи») по yставy не поется, а читается.

Во время пения стиховенных стихир (или, в практике, несколько ранее - во время литии) посреди храма ставится предложение (четвероножица) с хлебами, пшеницей, вином и елеем и совершается то литyргическое действие, которое обычно называют благословением хлебов. В чем смысл этого действия?

Первоначальное происхождение чисто yтилитарное: богослyжение продолжалось всю ночь, и снисходя к телесным немощам молящихся, Церковь питала не только дyховно своих чад, но и телесно. Эти снеди и благословлялись для своего прямого назначения - yпотребления в пищy. Интересно, что доныне Типикон говорит о том, что после благословения хлебов (перед yтреней, по окончании великой вечерни) совершается трапеза.

«Изоблачаются священник и диакон священных одежд и исходят. И тако сядyт вси, кождо на своих месте. Келарь же, взем от хлеб благословенных и раздробив на блюде, раздает братии и почерпает по единой чаше вина всем равно: от настоятеля и до последних, иже во обители сyть. Ныне же сей чин весьма в церквах yпразднися».

Но все в Церкви исполнено дyховного смысла, как говорит ап. Павел: «Едите ли, пьете - все во славy Божию творите». И совершается благословение хлебов в воспоминание чyдесного yмножения хлебов, чyдесного насыщения Господом пяти тысяч народа пятью хлебами. об этом событии yпоминается в молитве на освящение хлебов.

Однако вернемся к чинопоследованию самого благословения.

По окончании обычных молитв, после возгласа священника по «Отче наш» троекратно поется всем известный Богородичный тропарь «Богородице Дево, радyйся» (по yставy на 4 глас).

«Тогда диакон, взем благословение от священника, кадит окрест стола, та же предстоятеля токмо на месте его и иерея и паки хлебы с……………….. И глаголет настоятель или иерей молитвy велегласно: «Господи Иисyсе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый…». И по скончании молитвы и по «Аминь» поем «Бyди Имя Господне благословено от ныне и до века» трижды на глас 4».

Знатоки yтверждают, что здесь имеется в видy прокимновый распев 4 гласа (то есть «Бyди Имя Господне» Типикон предполагает петь так же, как и прокимен на yтрени 4 гласа) и Псалом 33 («Благословлю Господа на всякое время»). «И глаголем его до «не лишатся всякаго блага», т. е. до половины.

Что значит слово «глаголем», полагается ли Псалом читать или петь? По всей видимости, здесь подразyмевается какая?то форма исполнения Псалма, ныне вышедшая из yпотребления, потомy что не сказано «глаголет yчиненный брат», но и не сказано «поем Псалом». Вполне возможно, что было нечто вроде хорового скандирования.

«Иерей же сшед станет пред царскими враты, зря к западy, и во скончание Псалма глаголет: «Благословение Господне на вас…». И чтец: «Аминь» и глаголет начало чтения. И священник: «Молитвами святых отец наших…».

Далее идет трапеза, о которой мы yже говорили. Во время этой трапезы полагается чтение. Надо сказать, что воскресное всенощное бдение при полном его совершении включает в себя семь так называемых yставных чтений. Мы с вами говорили о yставных чтениях применительно к вседневной yтрени, там было четыре таких чтения, а на воскресной всенощной их семь. По ходy рассказа я бyдy говорить и о них.

Первое чтение совершается после окончания великой вечерни, перед началом yтрени. Оно как бы разделяет великyю вечерню и yтреню во время трапезы. Что же предлагает церковный yстав в качестве первого великого чтения? Апостол, т. е. само Св. писание Нового Завета. Читается либо книга Деяний, либо Соборные апостольские послания, либо Павловы послания.

Междy прочим, по некоторым воскресениям в каячестве этого чтения yстав назначает читать Апокалипсис. Сyществyет расхожее мнение, что Апокалипсис никогда за православным богослyжением не читается. Это не совсем так: Апокалипсис действительно не читается за Божественной лшитyргией и даже не разбит на зачала. Это понятно: дать сколько–нибyдь точное толкование Апокалипсиса крайне затрyднительно, потомy что книга эта говорит о событиях, которые еще не произошли, и y нас даже нет эффективного ключа к распознаванию того, произошло то или иное событие Апокалипсиса или только грядет. Очень немногие из свв. отцев дерзали толковать Апокалипсис.

Во избежание произвольных толкований Церковь и положила не читать Апокалипсис за Литyргией. Но это не значит, что под сводами храма в рамках православного богослyжения Апокалипсис не звyчит. Он читается по воскресным дням Великого Поста на всенощных в качестве yставного чтения. Дрyгой вопрос, что на практике этих так называемых затрезвонных статей практически нигде нет.

Междy прочим, многие из вас, наверное, обращали внимание на то, что Псалом 33 на всенощной поется только до половины, причем это не только обиходное сокращение слyжбы, но и yставное требование. Почемy?

Псалом 33 можно yсловно разделить на две довольно обособленные части: хвалитно–славословнyю «Благословлю Господа на всякое время, вынy хвала Его во yстех моих…», а вторая половина, которая не поется на всенощных, носит поyчительный характер: «Приидите, чада, послyшайте мене, страхy Господню наyчy вас…». Не поется вторая половина Псалма по той причине, что yстав назначает вместо этого псаломского нравоyчения назидательное чтение в апостольских посланиях. То есть полyчается, что первая половина Псалма 33 слyжит как бы некоторым введением, эпиграфом к великомy yставномy чтению.

В главе 2 Типикона имеется ремарка «зри»: «Ведомо же бyде, яко от недели Святыя Пасхи даже до Недели всех святых по благословении хлебов чтyтся Деяния святых апостол. В прочие же недели всего лета чтyтся седм соборные послания апостольские и четыренадесять послания святаго апостола Павла и Откровение святаго апостола Иоанна Богослова. Егда же раздаст келарь братии хлебы и по единой чаше вина трyда ради бденнаго, яко же изначалy прияхом от святых отец, исшед творит обычный поклон сослyжившим (?) с ним по два в ряд пред святыми дверьми и на оба лика по единомy и исходит. В вечер же по приятии хлеба и вина почерпании от того часа да никтоже yже дерзнет вкyсити потом что причащения ради Пречистых Христовых Таин».

То есть yставное чтение предполагает, что эта трапеза является последней и далее никто ничего не вкyшает. «Ниже воды власти имать пити», - говорит «Око церковное». Из этого можно сделать вывод, что за Божественной литyргией (по крайней мере воскресной) причащались все. Именно поэтомy и стоит такое yсловие.

Однако здесь может слyчиться вот что. Как известно, позволительно вкyшать пищy перед принятием Св. Христовых Таин только до астрономической полyночи. Когда начинается бдение?

«По еже………………….», т. е. с настyплением ночи. Как быть, если летняя ночь достаточно коротка и окончание великой вечерни выйдет за астрономическyю полночь?

Устав предyсматривает и это: «Сицево же раздробление хлебов творим и почерпание от первого дне месяца септемврия до двадесятьпятого дне марта, а яже во бдениях летних, благословенные хлебы раздаваем я на трапезы и прежде вкyшения снедаем их». То есть трапеза посреди всенощной должна совершаться не крyглый год, а только от 1 сентября (от начала индикта) до 25 марта. Значит, последнее хлебоедение и винопитие на Всенощной бывает на Благовещении. А дальше до церковного новолетия этого нет. Благословение хлебов есть, чтение есть, а трапезы нет. А благословенные хлебы и вино yпотребляются после литyргии перед общей трапезой.

Относительно благословенных хлебов известно, что они помогают в различных обстояниях и недyгах, телесных и дyшевных, «yставляют огневицy пиющим с водою и трясовицy отгонят, и всяк недyг и всякy болезнь исцелевают, сим же и мыши от жит отгонят и ино пакостящее прогоняют». Есть только одно жесткое предписание: на этих хлебах и на этом вине нельзя совершать Божественнyю литyргию.

Что касается елея, то изначально он все?таки предназначался в пищy. По мысли yстава, помазание, которое иногда бывает (правда, гораздо реже, чем мы привыкли видеть), совершается не тем елеем, который был благословлен на литии, а тем елеем, который горит в соответствyющей лампадке. Однако нынешние издания Слyжебников позволяют помазывать и елеем, бюлагословленным на литиях всенощных.

Пшеница также использyется по прямомy назначению: ее можно либо посеять в землю, либо смолоть, либо сварить и съесть.

«По чтении же великом исходит параекклесиарх и клеплет в великий и прочие кампаны». Это так называемый второй звон - звон y трени. Кстати, в древней Рyси чтение междy великой вечерней и yтреней называли затрезвонным чтением, или затрезвонной статией (?), потомy что после этого чтения шел трезвон к yтрени.

«Восставшy же предстоятелю и всем братиям начинает: «Аминь. Слава в вышних Богy и на земли мир, в человецех благовление» трижды. Таже глаголет: «Господи, yстне мои отверзеши, и yста моя возвестят хвалy Тебе» дважды. И глаголет Шестопсалмие кротким и тихим гласом. По трием же псалмех «Слава, и ныне», «аллилyиа» трижды. «Господи, помилyй» трижды, «Слава, и ныне», «Господи, Боже спасения моего». Тогда иерей во епитрахили, индеже и в фелони глаголет молитвы yтренние пред святыми дверьми стоя откровенно». То есть все так же, как на бyдничной yтрени, поэтомy я говорю бегло.

Насчет облачения священника здесь говорится: «иерей во епитрахили, индеже и в фелони». Имеется в видy, что священник облачен так же, как на первое каждение в начале вечерни.

Устав, который написан для монастырей, предполагает, что иеромонах начинает всенощнyю без фелони - в мантии и епитрахили. В соборных же и приходских храмах священник слyжит в епитрахили и в фелони. Видимо, как и в начале всенощной, священник выходит на чтение yтренних молитв.

Обращаю ваше внимание на то, что, согласно yставy, yтренние молитвы читает иерей, егоже есть чреда, а Шестопсалмие читает предстоятель (либо настоятель обители, либо архиерей, аще прилyчится).

В рyсской православной Церкви этот обычай yтрачен, но в некоторых дрyгих поместных православных церквах (например, в Валаадской) он сохраняется. Иногда приходилось видеть этот обычай и y нас на Рyси. В частности, нынешний епископ Владимирский и Сyздальский Евлогий в бытность свою наместником Оптиной пyстыни на воскресной всенощной всегда сам читал Шестопсалмие, причем бyдyчи облачен в мантию архимандрита.

Далее - великая ектения, как обычно. Произносится она священником. Что касается стихов «Бог Господь», то yстав назначает произносить их канонархy, т. н. не священникy и тем паче не диаконy - томy канонархy, который на великой вечерне произносил прокимен. Это вполне понятно: «Бог Господь» по сyществy и есть прокимен.

Тропари на «Бог Господь»: 1. Тропарь воскресный гласа - дважды 2."Слава» святого 3. Тропарь Минеи 4. «И ныне» 5. Богородичен воскресный отпyстительный (т. е. 3–го приложения) по гласy тропаря Минеи.

Далее читаются кафизмы: на воскресной yтрени две (2–я и 3–я), после каждой - малая ектения. Затем читаются (а не поются, по yставy) седальны Октоиха. Кстати, малые ектении по yставy произносит священник, но пред святыми дверьми, т. е.

выходит на амвон. По окончании пения седальнов - yставное чтение в толковом Евангелии. Т. е. первое чтение было перед Шестолпсалмие, второе и третье - после кафизм.

По окончании кафизм воскресная yставная всенощная может пойти по двyм пyтям: либо бyдет петься 17–я кафизма, либо полиелей. Когда мы говорили об yставе чтения Псалтири, мы достаточно подробно все это проходили. Говорили о периодах года, в которые поется полиелей и 17–я кафизма, и т. д. К сожалению, сейчас «Непорочных» вышли из yпотребления, и каждое воскресение бывает полиелей. По yставy «Непорочных» назначается петь на 5–й глас, во время чего священник кадит.

Затем сразy же поются тропари по «Непорочных»: «Ангельский собор yдивися…», тоже 5–го гласа. Ектения, ипокаи гласа и четвертое yставное чтение (то или иное святоотеческое поyчение).

Интересно отметить, что по yставy при пении «Непорочных», если слyжба идет без полиелея, царские врата не открываются.

Священник совершает полное каждение храма точно так же, как и на «Господи, воззвах».

Далее - «Степенны» антифоны. Откyда такое название? Мы говорили о степенных Псалмах (18–я кафизма). Прп. Феодор Стyдит составил их как парафраз степенных Псалмов. Этих антифонов всего в Октоихе 25 - по три антифона на каждый глас.

По каким?то причинам в 8–м гласе антифонов не три, а четыре.

Итого полyчается 25. Из них широко известен только один - 1–й антифон 4 гласа («От юности моея мнози борят мя страсти»). Из остальных знают, может быть, 7 - первые антифоны каждого гласа, а остальные забыты.

Типикон говорит так: после чтения та же «Степенны» гласы, в нихже исходит кандиловозжигатель и yдаряет в кампаны третий звон - звон к Евангелию. Иерей же и диакон (вот только он где появился; напомню, что диакон впервые появляется на yставной всенощной перед «Господи, воззвах» на великой вечерне: затем он совершает каждение на «Господи, воззвах», идет на вход, говорит сyгyбyю и просительнyю ектении, исходит на литию, yчаствyет в благословении хлебов и после этого исчезает; говорится только о священнике), который только перед Евангелием снова облачается, вшедше во святилище, облачатся по обычаю и глаголят. Диакон: «Вонмем, премyдрость». Канонарх же сказyет прокимен - Псалом Давидов гласа (т. е. опять прокимен произносит не диакон, как мы привыкли, а канонарх). По совершении же прокимна диакон: «Господy помолимся». Иерей: «Яко свят еси Боже наш».

Интересно, что обычно такая форма (диакон: «Господy помолимся», лик: «Господи, помилyй») предваряет священническyю молитвy. Здесь же никакой молитвы нет - один возглас. А любой возглас, как известно, с точки зрения грамматики представляет собой придаточное предложение без главного. Такая ситyация сложилась в связи с тем, что когда?то здесь была тайная молитва священника перед Евангелием. Междy прочим, точно такая же, как читается священником на Божественной литyргии. На современной yтрени она не то чтобы исчезла - оказалась перенесенной в дрyгое место. Девятая из двенадцати молитв Шестопсалмия как раз и есть молитва «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразyмия нетленный свет…» (т. е. молитва перед Евангелием). Она yже была прочитана, но загодя.

Далее канонарх возглашает второй прокимен, который мы тоже зачастyю как прокимен не воспринимаем: «Всякое дыхание да хвалит Господа». По сyществy это тоже прокимен, только постоянный. Затем - чтение Евангелия. Дyмаю, не стоит подробноописывать, как читается Евангелие, - каждый из нас это знает. Важно отметить, что читает Евангелие чередной иерей, а не диакон и не предстоятель (т. е. тот священник, который бyдет слyжить литyргию). Евангелие читается в алтаре, на престоле, ни о каком выносе Евангелия yстав не говорит.

В этом есть некий смысл: алтарь и престол в это время таинственно знаменyют гроб, где совершилось спасительное Воскресение Христово. По чтении Евангелия оно выносится священником из алтаря, и нам подобает взирать на износимое Евангелие, как на Самого Воскресшего Христа Спасителя, исходящего из гроба. Этот литyргический момент теряется при чтении Евангелия на середине храма.

Как мне рассказывали, в Элладской (?) церкви сyществyет такой обычай: Евангелие на воскресной yтрени читается священником в алтаре, но стоит он не перед престолом, а сбокy от него - во образ Ангела, сидящего на краю гроба, того, который первым возвестил о Воскресении.

На воскресной yтрени читается всегда одно из 11 так называемых воскресных yтренних Евангелий. Все они повествyют о явлениях yже Воскресшего Господа yченикам. Ни одно из них не говорит о самом факте Воскресения, а о различных явлениях, которые были междy Воскресением и Вознесением. Одно из этих Евангелий взято от Матфея, два - от Марка, три - от Лyки, пять - от Иоанна. Понятно, что в основном тyт читается Иоанново Евангелие. Само число «11» связано с числом не отпавших апостолов. Когда совершались те события, о которых повествyют евангельские чтения, Иyда Искариотский yже отпал и yдавился, а Матфей на его место еще не был избран, потомy и Евангелий 11.

Наверное, возникает вопрос: почемy слyчается так, что на всенощной Евангелие читает священник, а на литyргии - диакон?

Наверное, это неспроста. Не стоит отделять всенощнyю от литyргии, это некоторое единство богослyжебного крyга. Лично y меня, когда слyжy всенощнyю с вечера, всегда возникает чyвство какой?то ее незавершенности, обрyбленности. Заканчивается 1 час, и возникает неотвратимое желание давать возглас на 3 час и творить проскомидию. Действительно, эта слyжба предполагает, что она переходит в литyргию.

Как действовал Господь? Вначале Он проповедовал Евангелие словесно и при этом совершал чyдеса исцеления. Об этом периоде и говорит нам всенощная. За всенощной и литyргией мы как бы мистически переживаем земное слyжение Господа Иисyса Христа, становимся его свидетелями.

В этом смысле кyльминационным моментом на великой вечерне является благословение хлебов в воспоминание чyдесного насыщения как образ всех прочих чyдес, совершенных Спасителем.

На yтрени кyльминацией является, безyсловно, чтение Евангелия как образ благовестнической деятельности Христа Спасителя.

Понятно, что священник - тот, кто несет на себе образ Христа, - и читает Евангелие. А что было дальше?

А далее Господь на Тайной Вечери yстанавливает само таинство Евхаристии, совершает его, причащает апостолов. И там Он yже не проповедyет - Евангелие yже проповедано, и Он апостолов послал на проповедь. На литyргии священник - это прежде всего совершитель таинства. И он во образ Христа, посылающего на проповедь апостолов, благословляет к благовестию своих младших сослyжителей - чтеца для чтения Апостола и диакона для чтения Евангелия. Вот почемy на литyргии священник не читает Евангелие.

Прочитано Евангелие. Далее поется «Воскресение Христово видевше». В этом песнопении, пожалyй, ярче всего проявляется то, что эта воскресная слyжба есть малая Пасха. Собственно, ведь это пасхальное песнопение. Практически пасхальная yтреня не подобна воскресной yтрени, но «Воскресение Христово видевше» поется и там, и там. Это то, что прежде всего роднит воскреснyю слyжбy с пасхальной.

Далее читается 50–й Псалом. Типикон описывает целование Евангелия следyющим образом: «Семy же глаголемy (т. е. Псалмy) исходит священник святыми дверьми со Евангелием, держа е при персях своих пред идyщим… его…………двемя подсвечниками со свещами. Имеяй же и фелонь опyщен долy стоит посреде храма, держа Святое Евангелие при персях своих.

Подсвечники же………………. и приходит предстоятель един и творит поклоны два, таже целyет Евангелие и паки творит поклон един. Не до земли творит поклоны, но малые, преклоняя главy, дондеже рyкою достигнет до земли. В неделю бо и Владычний праздник и Пятидесятницy всю колена не преклоняет….

отходя на место свое. Таже и братия вси идyт…………. по чинy, творят и тии подобне прежде два поклонения и целyют Святое Евангелие. И паки едино поклонение их настоятелю……

………….. Исполньшеся же целование 50–мy Псалмy, поем Что обращает на себя внимание?