Препод агапит печерский. Преподобный агапит печерский, врач безмездный. Молитва агапита печерского, изменяющая судьбу
Агапит Печерский
Предисловие
Агапит Врач Безмездный (по следам книг Анастасии Новых)
Отзывы людей, побывавших у мощей Агапита
Памятка паломника к мощам Агапита Печерского
Предисловие
Очевидно в человеке изначально заложено стремление к духовному, к добру. И, видимо, не просто заложено, а имеет тенденцию роста, созревания. В наше время этому во многом способствуют добрые книги. Своим благодатным словом они лечат душу, питают её силой любви и веры. Благодаря этим книгам человек познает себя, самосовершенствуется, раскрывает тайны бытия и пополняется неизменной силой Добра. Таким кладезем знания послужили для меня книги известной украинской писательницы, художницы Анастасии Новых. Всего лишь за пять лет её книги выдержали уже семь переизданий, но дефицит на них сохраняется и ныне, причем не только в Украине, но и странах СНГ, и даже за рубежом. Видимо люди действительно соскучились по подобной литературе, которая не вписывается в рамки одноразового модного ширпотреба, переполнившего сегодня книжные прилавки. И если массово начал проявляться такой интерес людей к доброй, душевной литературе, значит действительно, что-то неуловимо глобальное стало меняться в этом мире. Значит настает время проявления зрелости нашего сознания. А, следовательно, качественного преобразования самого общества в лучшую, добрую сторону.
Художественная книга Анастасии Новых «Сэнсэй-II» пробудила во мне не только волну духовных размышлений, но и чисто журналистского любопытства по многим интересным моментам книги. Начну с главного, что меня поразило. Одним из сюжетов «Сэнсэя-II» является потрясающий рассказ главного героя Сэнсэя о необычной жизни и деятельности человека, известного в веках под именем Агапита Врача Безмездного. Меня настолько впечатлили эти сведения и особенно портрет Святого, помещённый на обложке в конце книги, что возникло искренне желание, скорее даже потребность души, побывать в тех местах, где доживал свой земной век знаменитый врач Киевской Руси - Агапит.
Для начала я решил посетить государственную историческую библиотеку Украины, расположенную на территории музея-заповедника «Киево-Печерская лавра», включенного в список Всемирного наследия. Это своего рода единственная библиотека в Украине славящаяся уникальными историческими фондами. Находится она во дворе бывшего Никольского больничного монастыря, расположенного чуть левее от знаменитой Троицкой надвратной церкви, или так называемых «Святых ворот» — центрального входа в Верхнюю лавру. Удивительно, войдя в этот старинный двор и размышляя о знаменитом древнем Лекаре, первое, что я увидел, это бронзовую доску с барельефным портретом Агапита Печерского, прикрепленную на фасаде Никольской церкви. От такого неожиданного, просто мистического для меня совпадения, я остановился. После шокирующего момента в голове возникло множество вопросов. Почему именно на этом месте висит памятная доска посвященная Агапиту? Почему именно Агапиту, а не какому-нибудь другому лекарю Печерского монастыря? Ответ я нашёл чуть позже в справочных источниках, где говорится, что именно Агапит положил начало врачебной практике при Печерском монастыре. Более того, наткнулся на целый ряд сведений, которые с позиции прочитавшего книгу Анастасии Новых «Сэнсэй-II», кажутся теперь более весомыми. Приведу некоторые из них.
В литературе упоминается, что очевидно Агапит ещё до прихода в Антониеву пещеру, уже имел навыки врачевания. Как врач он обладал большой популярностью среди населения, причём далеко за пределами Киева. И то, что он имел уникальные знания в этом деле, говорит хотя бы исторический факт его успешного излечения внука Ярослава Мудрого — будущего киевского князя Владимира Всеволодовича, прозванного позже Мономахом, которому не смогли помочь лучшие официальные лекари того времени. Как известно, чтобы слыть в народе хорошим врачом, нужно иметь не только природный дар, но и солидный опыт, навыки в этом деле. Интересно, что после смерти Агапита именно простые люди стали почитать его как Святого. О распространённости в древности поклонения этому «Лекарю от Бога» свидетельствует и стихотворная традиция, сложения в честь него молитвенно-хвалебных песнопений. Эта народная память об Агапите бережно хранилась в поколениях. И только в 1643 году при митрополите Киевском Петре (Могиле) преподобный Агапит, почитаемый в народе, был официально причислен к лику Святых.
Поразительные открытия об Агапите были сделаны в конце XX столетия. И всё это происходило по воле господина Случая, словно сами небеса пожелали раскрыть перед людьми всю Правду о своём истинном Святом. В 1984 году вблизи от Троицкой надвратной церкви случился провал грунта. Для выяснения причин случившегося вызвали специалистов из Центра биолокационных исследований при Министерстве геологии УРСР под руководством известного эксперта Василия Стеценко. Пользуясь случаем, дирекция Киево-Печерского заповедника решила провести комплексное исследования всей территории, с целью поиска подземных пустот, захоронений, изучения особенностей проявления биолокационного эффекта над мощами Ближних и Дальних пещер, начало серьёзного исследования которых было положено ещё в 1982 году. Результаты был неожиданными и впечатляющими. Они давали основание утверждать, что вокруг мощей святых, образуются энергетически-информационные поля с определённой вибрацией. Святые мощи являются источником неизвестной науке энергии, которая позитивно влияет на состояние организма человека. Особо сильное излучение исходит от Агапита. Начали проводиться био-физико-химические исследования природы мощей. Среди них любопытны исследования кандидата биологических наук Тамилы Решетниковой, которая экспериментировала с зёрнами пшеницы. Эффект её работ оказался потрясающий. Семена, которые были в контакте с гробницами с мощами, отличались от контрольных повышенной всхожестью и быстрым, здоровым ростом. Оказалось, что в этих зёрнах происходила трансмутация, то есть взаимопревращения атомов одних химических элементов в другие, под воздействием всё той же загадочной силы ядра атомов зёрен переходили в другое энергетическое состояние. Вот что она пишет Решетникова в своём труде «Современные исследования феномена святых мощей»: «Результаты химических анализов показали, что даже после кратковременного пребывания возле мощей в сухих семенах изменяется состав некоторых химических элементов. Так, например, под воздействием мощей святого Агапита-целителя количество цинка уменьшилось на 18 %, а кальция и калия — увеличилось на 11 и 4 соответственно». Она также провела исследования, которые показали, что излучения от мощей способны защищать от радиации и снижать её негативное влияние, то есть эта неведомая сила «воздействует на живые организмы на ядерном уровне организации материи».
Более того, при исследованиях учёными непосредственно мощей Агапита были обнаружены остатки пыльцы лекарственных растений с Византии! Как известно Агапит лечил не только молитвой, которая была наделена особой силой в его исполнении, но и травами. Учёные считают, что именно эти византийские травы представляли собой составные части лекарств, которые изготовлял Агапит. А это говорит о том, что либо он бывал в тех местах, либо являлся в этих вопросах высокообразованным человеком. К слову сказать, в царьградско-византийской культуре имелись на то время сборники для врачей-практиков, которые назывались «Травники». Причём эти книги не принадлежали к каноническим, но были весьма популярны среди грамотных людей.
Приведу ещё одну свою любопытную находку. Дело в том, что древние летописцы не описывали черты лица и внешний вид героев своих книг. Поэтому каждый художник, который изображал образы исторических людей из летописей (будь то в моментальных росписях храмов, или же иллюстрируя перепечатки старых книг) рисовал так, как он себе их представлял. Одно из ныне известных ранних образов Врача Безмездного было выполнено печерским гравёром Ильей, который иллюстрировал первое печатное издание «Патерика или отечника Печерского, содержащего жития святых преподобных отцов наших, просиявших в пещерах», изданном в 1661 году (потом повторно публиковалось в 1678, 1702 годах).
И только в наше время, благодаря развитию науки, появилась возможность восстановить истинный облик человека по костным останкам. В 1986 году учёный Сергей Никитин — эксперт медико-криминалистического отделения Бюро судебно-медицинской экспертизы города Москвы, специалист по антропологической реконструкции (восстановлению внешности человека по костным останкам) воссоздал скульптурный портрет Агапита Печерского по методу М.Герасимова, благодаря чему потомки смогли увидеть настоящий облик Святого, жившего тысячу лет назад. И это можно рассматривать как своеобразное чудо!
Но если благодаря Сергею Никитину я смог увидеть подлинные черты лица знаменитого Лекаря, то благодаря картине Анастасии Новых; портрету Агапита Печерского, соответствующего истинному облику Святого, в полном смысле этого слова увидел живым самого преподобного Агапита. Взгляд Святого настолько сильный, настолько проникает в душу, что точно задевает в тебе нечто глубинное. Я отметил потрясающий эффект: чем дольше смотришь на картину, тем больше оживает сам портрет. Позже, для чистоты эксперимента я показывал эту картину в книге Анастасии Новых своим близким, знакомым. И все отмечали, что его глаза просто мистически живые! Святой то улыбался, то глядел с осужденьем, то с сочувствием, словно сопереживал с тобой. Как такое удалось передать художнице, объяснить просто невозможно! Но это факт! Говорят, что книги Анастасии Новых живые, но теперь я могу вполне объективно добавить, что не только книги, но и картины её действительно живые.
В конце своего посещения Киево-Печерской лавры я спустился в Ближние пещеры, где в подземной церкви «Введения Богородицы во храм» находится гробница Агапита Печерского с его мощами. Людей возле этой гробницы было очень много. Мне пришлось довольно долго прождать, пока хоть немного уменьшился поток желающих поклониться мощам Агапита. Всё это время я размышлял о том, что узнал об этом необыкновенном «Лекаре душ и телес человеческих», «Лекаре от Бога», который даже после своей смерти продолжал врачевать людей. И таким я проникся уважением и благодарностью к этому великому Святому, вспоминая его проникающий в душу взгляд, что подойдя к мощам, искренне поблагодарил его своими словами за то, что он был, что он есть, прочитал молитву о спасении души своей. И то, что потом со мной случилось, невозможно описать словами. Именно в этот момент я впервые в жизни прочувствовал, что такое БЛАГОДАТЬ!
Илья Глебов
Человеческая мысль может ещё и не такое сотворить. Ей подвластно как разрушение, так и созидание. Просто люди не владеют реальными знаниями об этой силе. А знания не дадутся до тех пор, пока человек не изменится в лучшую сторону. В противном случае он будет, как любое другое животное, зависеть от капризов стихий. Земля ведь тоже живое существо. И перенасыщение человечеством, в котором доминирует Животное, она не потерпит. Для неё проявление массового человеческого негатива — это как зияющая рана на теле, к которой подтягиваются дополнительные силы, как в крови лейкоциты, способные поглощать бактерии и другие инородные тела. А потом просто происходит процесс очищения, вот и всё… Человечество в целом, так же как и каждый человек в отдельности, своими мыслями неосознанно вносит изменения в память воды. А потом, извините, получаем то, что заслужили.
— Значит, воду можно определённым образом программировать, — сделал обобщающий вывод Николай Андреевич. — И этой программой можно не только разрушать, но и созидать?
— Совершенно верно… А теперь представьте, какой мощью обладал, к примеру, Агапит, в коем пребывал сам Дух Святой, называйте эту Сущность как хотите, — Гавриил, Ригден, Джабраил — у неё много имен. Насколько была сильна его созидательная мысль, если даже после смерти возле его мощей продолжают исцеляться многие люди как физически, так и духовно, и особенно в дни так называемой повышенной активности «фона», — Сэнсэй с улыбкой посмотрел на меня, пользуясь моим не совсем умелым лексиконом.
Агапита ещё при жизни посещало много разных людей, причём независимо от их принадлежности к религии. Помимо христиан у него были и мусульмане, и буддисты, и люди других вероисповеданий. Они приходили к нему не только за лечением, но и как к Мудрецу, Человеку, знающему истинный путь к Богу. За такое паломничество к Агапиту его недолюбливали многие из религиозных верхушек. Ведь он не заставлял людей менять свою веру, как призывали они, дабы расширить свою власть. Он говорил истинными словами Иисуса, что Бог один и путей к Нему множество. И я даже не удивлён, почему упоминания о паломничестве к русскому Мудрецу тщательно изъяты из летописей. Ведь Агапит рассказывал о подлинном Учении Иисуса, которое к тому времени уже трансформировали в религию. Он рассказывал о свободе выбора, о душе вечной.
Несмотря на то, что Агапит лечил людей, избавляя их от разных недугов, и душевных и телесных, он также наставлял их: «Негоже волновать Господа о чём бы то ни было, кроме как о спасении души своей. Не о теле просите, не о здравии, не о животе своём заботьтесь, — всё сие есть тлен пустой, в желаниях ненасытный. Ибо нет прошения более достойного, чем прошение о спасении души своей». Многие люди, благодаря Агапиту, действительно уверовали в Бога, так как он всегда являлся примером истинного служения Богу в чистоте духовной. И настолько он был силён во внутреннем духе, что для него не было ничего невозможного. Агапит не раз это доказывал и словом, и делом.
Духовные люди тянулись к нему, златолюбцы — боялись его. Агапит учил людей сохранять чистоту своих мыслей. Ибо любая плохая мысль порождает сомнение. А в сомнениях чистой веры не бывает. Сомнение способно разрушить всё. Агапит всегда повторял: «Веруйте, и воздастся вам по вере вашей. Это просто, но постичь сложно. Вся сложность в простоте».
В пример духовной силы Агапита приведу один случай из его жизни. К нему в келью принесли тяжелораненого, с переломами обеих ног воина князя Изяслава — Ратимира. И все уже считали, что парень не жилец на этом свете. Но не прошло и часа, как воин своим ходом вышел из кельи в сопровождении Агапита. Этот случай поразил тогда многих…
Вообще Агапит творил много чудес. И, кстати говоря, обладал отменным чувством юмора. Нередко он подшучивал над теми, в ком явно доминировали человеческие пороки. Как-то привели к нему одного знатного купца из Киева, которого замучил недуг. Ну и купец стал сулить Агапиту всё самое лучшее, что было у него из ценностей, лишь бы тот его избавил от болезни. И при этом всё время потрясал двумя мешочками с золотниками, мол ничего не жалко. Золотники же в то время были предметом большой роскоши. Они представляли собой золотую монету, на которой с одной стороны был изображён князь Владимир Святославович, а с другой — родовой знак Рюриковичей в виде трезубца с надписью, гласящей «Владимир, а се его золото». Эти золотые монеты были предметом гордости знатного купца, показателем его тесных связей с теми, кто стоял у рычагов управления Древнерусским государством. Не каждый тогда мог похвастаться такими ценностями. Но когда одолевает болезнь, всё теряет смысл. Купец был готов отдать и это, лишь бы вновь вернуть себе былое здоровье.
Агапит вылечил купца. Но купца обуяла жадность. А с другой стороны, сам при всех и пообещал, что отблагодарит Агапита. И решил купец обмануть Святого, положив в мешочки вместо золотых монет дешёвые серебряные резаны. Ведь никто не видел, что в них тогда лежало. Так и сделал, засунув туда для очистки совести одну золотую монету. Обрадовался, что и вылечиться ему удалось и, благодаря своей хитрости, столько ценностей сохранить. Пришёл он опять к Агапиту со своей свитой отдавать купеческий долг по слову своему. Агапит только усмехнулся, глядя на его мешочки в гордо протянутой руке, и сказал: «Я ни с кого платы не брал и с тебя не возьму. Но слово своё ты сдержишь. Выйди и раздай всё это золото нищим». Купец ещё более обрадовался и пошёл со своей свитой исполнять наказ Святого. Но когда он открыл мешочек и стал доставать эти деньги, то все монеты оказались золотыми, кроме одной.
Ну, купец расстроился, подумал, что, очевидно, мешочки дома перепутал. Но наказ Святого, данный перед своей свитой, исполнил. По приходе же домой его охватил настоящий ужас, ибо все его драгоценности и деньги превратились в дешёвые резаны. И среди груды этой мелочи он нашёл лишь один золотой.
— Хм, оказывается такие барыги ещё и в те времена были, — пробасил Володя.
— Да их во всех временах хватает, — с печальной усмешкой проговорил Сэнсэй. — Жадность — это излюбленный порок зверья человеческого. И не только среди мирян, но, к сожалению, и среди монахов. Даже во времена Агапита многие из братии монастыря, где он жил, имели любовь ко злату гораздо большую, чем к Богу, и использовали свой монашеский чин для того, чтобы из простаков выманивать деньги…
При жизни Агапита многие из них побаивались его. Хотя сам Агапит никого никогда не осуждал. После же его смерти тайные златолюбцы вздохнули с облегчением, ибо не стало рядом с ними Того, Кто не давал покоя их Совести. Впоследствии, описывая жизнь монастыря, они утаили многие истинные деяния Агапита. Пытаясь возвысить собственную значимость, приписывали его чудеса себе. Также ими было сокрыто и Учение, которое излагал Агапит, говоря истинными словами Иисуса, ибо оно перечило их желаниям власти и денег. А народную славу о монастыре, которую он приобрёл благодаря Агапиту и его ученикам, использовали для своего обогащения, изобретая всё новые и новые способы заработка денег и достижения своих политических целей.
А по большому счёту, святости у этих чудаков, которые присвоили чужой труд, не больше, чем у скупого торгаша на рынке. — И вздохнув, Сэнсэй произнёс: — Люди остаются людьми, какую бы одежду они ни надели… Хотя Агапит среди всех, кому людской ум присваивал святость, действительно был истинно Свят, ибо в нём пребывал сам Дух Святой.
Водрузилось недолгое молчание.
— А когда умер Агапит? — поинтересовалась Татьяна.
— В октябре 1095 года.
— А Антоний? — спросил Виктор.
— В 1073 году… Кстати, перед смертью Антония произошёл довольно необычный разговор между находящемся при смерти Антонием и Агапитом, свидетелем которому стал молодой послушник, ухаживавший за Антонием. Именно он, в последующем уйдя на Афон, оставил там запись об этом событии в своих воспоминаниях. Так вот, когда зашёл Агапит, Антоний лежал в полубреду, продолжая шептать одну и ту же молитву, которая до слуха послушника долетала лишь отдельными словами. Агапит посмотрел на Антония, улыбнулся и добавил к его словам: «…И молю Тебя о спасении души своей. Да будет воля Твоя святая…» При сих словах Антоний вздрогнул и открыл глаза. Взгляд его, встретившись с Агапитом, просиял. Он начал хрипло повторять: «Гавриил! Гавриил!» И протянул к нему руки. По старческим щекам потекли слёзы. Агапит, подошедши, взял его за руки. Антоний же в упоении проговорил: «Бог мой, Агапит, это Ты! Как же я раньше не узнал Тебя? Как же я был слеп в сиянии лучей Твоих?!» Он начал поспешно бормотать, словно боялся не досказать всё, что чувствовал в этот момент в своей душе. Он говорил о своей юности, о старце, давшем ему молитву, о том, что всю жизнь ждал Его, а тот, оказывается, был рядом. И теперь, не успев встретиться, им предстоит расставание. На что Агапит ответил ему: «Ты всю жизнь был подле меня здесь. Неужто ты думаешь, что там Я покину тебя? Ежели при жизни сей ты пребывал в непрестанной Любви к Богу, кто нынче отлучит тебя от плода сего райского, что сотворил ты верой и сердцем своим. Не оскудевала вера твоя в мгновениях земных, не поддавался ум на соблазны тлена, к добру совесть чисту имамши. И доселе ты не просил у Него нечесоже, окромя спасения души своей, словеса молитвы душою глаголя. Душу распахнул ты навстречу Богу, ныне и Бог распахнул перед тия Врата Свои. Так насладись благодатью Божьею. Истинно тебе говорю, что при жизни сей ты обрящил сокровище вечное — царствие Господне, куда Я тебя и провожу».
Агапит и Антоний прикрыли глаза. Пока Агапит своими устами беззвучно шептал молитву, Антоний с блаженной улыбкой на устах сделал последний вздох. И душа его в сопровождении Духа Святого отправилась в кущи райские. Ибо в сей момент сам Архангел Гавриил молил о нём… Когда умер Антоний, то по настоянию Агапита тело оставили в келье. Причём пока был жив Агапит, тело Антония лежало словно живое, даже необычное благоухание исходило от него…
А вот после смерти Агапита произошла ещё более необычная история. Как я уже говорил, ещё при жизни у Агапита было достаточно людей, которые завидовали его популярности среди народа. И когда Агапит предсказал день своей смерти…
— Предсказал день своей смерти? — удивлённо переспросил Руслан. — Разве такое возможно?
— Конечно, тем более для Агапита… Агапит был Бодхисатвой. Для него Смерть не была проблемой, в отличие от обычного человека, кувыркающегося в реинкарнациях. Он, как бодхи, мог в любой момент выйти из тела. Но по правилам пребывания среди людей, Бодхисатва обязан полностью прожить свою жизнь в теле, какой бы она ни была, короткой или длинной. Ну а рассчитать, когда в теле закончится Прана, для него было не так уж и сложно… Так вот, когда Агапит предсказал день своей смерти, к этому дню стали готовиться не только ученики Агапита, внимая его последним духовным наставлениям, но и его недруги. Они решили после смерти Святого вывезти тело из монастыря и закопать где-нибудь подальше в глухом месте, дабы никто и никогда не смог его отыскать. Но сразу реализовать этот план у них не получилось, так как после смерти Агапита слава о нём не увяла, как они рассчитывали, а наоборот, многократно приумножилась. К его телу началось массовое паломничество. Прошло четыре месяца, а тело Агапита лежало нетленным, словно он умер только вчера. Поток людей не прекращался. И поэтому недруги, съедаемые своей ненавистью и непомерной завистью к Святому, решили выкрасть тело Агапита.
К этому событию они тщательно подготовились, продумав план и задействовав в нём преданных людей, двое из которых были монахами. В решающий день двадцать четвёртого февраля, если считать по новому стилю, несмотря на сильный мороз, их люди весь день жгли костры и выдалбливали могилу в выбранном глухом месте, недалеко от глубокого рва. И в ночь на двадцать пятое февраля им, наконец, удалось реализовать задуманное. Но когда исполнители этого поистине варварского повеленья, выполнив свою «чёрную работу», возвратились к утру в монастырь, они застали большой переполох. Но этот переполох был отнюдь не из-за пропажи тела Агапита, как они предполагали. Оказывается, кто-то из братии обнаружил… тело Агапита, однако не лежащим, а сидящим в своей келье в необычной позе. Причём перед телом находился пергаментный лист, на котором свежими чернилами почерком Агапита была аккуратно сделана странная надпись.
Те же, кто лично закапывал буквально недавно тело Святого, ужаснулись вдвойне. Их было трое. Причём двое из них были те самые монахи, которые по приказу высших чинов непосредственно выкрали тело Агапита в эту ночь, сбросили его в могилу, закопали землёй и замаскировали то место. Так вот, именно с ними случилось в этот момент следующее. Один, увидев сидящего Агапита, сошёл с ума. Второй же навсегда потерял сон. Весь остаток своей жизни он так и не сомкнул глаз, усердно замаливая свой грех. Впоследствии этот монах стал самым яростным последователем Агапита и самым ревностным хранителем его тела. Третий же соучастник из мирян поспешил осведомить тех, кто нанял его для реализации этого коварного плана. Вместе со своими «заказчиками» он вновь поспешно вернулся на то место, где был спрятан труп Агапита. Вскрыв могилу, они убедились, что она была пуста. Никаких посторонних следов на снегу вокруг могилы не было. Тело просто исчезло из могилы и непостижимым образом появилось в келье. После этого случая никто уже не посмел прикоснуться к телу Агапита.
— А что там было написано, на том листочке? — поинтересовался Костик.
Сэнсэй лишь загадочно улыбнулся и, не ответив на его вопрос, сказал:
— Кстати говоря, этот листочек обладал необыкновенной силой и до «изъятия» долгое время его использовали тайно. Когда пергамент закладывали за икону, она начинала мироточить, и от неё чудесным образом исцелялись люди. А когда…
— А почему использовали тайно? — перебил рассказ Сэнсэя своим вопросом Руслан.
— Потому что хотели сокрыть от людей надпись, оставленную Агапитом.
— А кто и почему «изъял» этот листочек? — в свою очередь осведомился Стас.
— Это отдельная история и данной темы не касается. Скажу лишь, что это временное «изъятие» пергамента Агапита из людской среды было связано с опасностью его окончательной утраты из-за зависти и глупости человеческой.
— Ну а всё-таки, что на нём такого было написано? — продолжал упорно расспрашивать Костик.
— Правда…
В это время мне в голову пришла, как говорит Костик, «гениальная идея». Вот бы было здорово, если нарисовать портрет самого Агапита (тем более у моего дяди есть знакомый, который участвовал в восстановлении истинного облика Святого) и вложить этот листочек за портрет, если, конечно, его бы удалось отыскать. Тогда, наверное, портрет приобрел бы необыкновенную силу. Потом отдать его в Лавру. И пусть он там будет доступен всем, всем, всем! Сколько людей смогло бы тогда излечиться, обрести надежду, укрепиться в вере! Ведь я сама совсем недавно прошла через этот ужас внутреннего смятения, когда твоя жизнь висит на волоске, а ты не в силах ни спасти себя, ни понять, зачем же ты жил на этом свете. Мне ли не понять того, кто страдает и ищет в жизни настоящие ценности для своего духовного спасения. Болезнь заставляет человека задумываться о смерти, а смерть — о Боге. А поиски Бога сталкивают с неожиданными людьми, обстоятельствами, которые круто меняют судьбу, открывая совершенно неизвестную сторону реальности.
Эти мысли меня настолько вдохновили, что я стала мечтать, как хорошо бы было воплотить эту идею в жизнь. И если с обликом Агапита проблем бы не было (дядя бы мне помог), то с пергаментом Агапита… Где же его искать на этом белом свете, если он был «изъят из людской среды»? И тут Сэнсэй, продолжавший свой рассказ во время моих бурных мыслей, неожиданно замолчал, пристально посмотрев на меня. А потом как-то по-доброму произнёс:
— … Нет ничего невозможного для жаждущей души.
Я так и не поняла, что это было. То ли, судя по его взгляду, он отвечал на мои мысли, то ли это он так закончил свой рассказ, который я, к сожалению, из-за своего мудрования прослушала. Но, так или иначе, я не решилась переспросить его при всех по этому поводу. Тем более в этот момент Николай Андреевич поинтересовался:
— Говорят, там, в Печёрских пещерах какой-то особый микроклимат, поэтому мощи нетленны. Это что, какое-то особое свойство местности?
— Особое, — подчеркнул с загадочной интонацией Сэнсэй. — Но фокус в том, что не все мощи лаврских пещер были нетленными. Там есть множество останков, которые разложились как тела обычных покойников.
— А что такое «мощи»? — внезапно выдал свой несколько запоздалый вопрос Руслан…
— В древнерусском и славянском языках «мощи» означали кости. Но раньше было два понятия «мощи» и «тело». К примеру, об одних святых люди говорили, что он «лежит мощами», а о других, что он «лежит в теле». Раньше в Древней Руси «нетленными мощами» называли просто нераспавшиеся кости. Были случаи и естественной мумификации тел. Это уже в наше время церковь одинаково стала именовать «мощами» как кости, так и мумифицированные тела святых, как говорится, не делая особого акцента.
— А почему? — прорвало Руслана на расспросы.
— Ну как почему? Объявят, к примеру, какое-нибудь высокодуховное лицо, занимавшее при жизни высокий пост в религиозной структуре, святым после смерти. А он взял и сгнил, несмотря на то что был, к примеру, похоронен в Лаврских пещерах, как ты говоришь, с особым микроклиматом, — обратил он внимание Николая Андреевича. — Но не брать же свои слова обратно, народу уже объявлено о святости. Вот и выкручивались как могли, сглаживая некоторые моменты в истории, чтобы не вызывать среди паствы смуту. Вон, к примеру, как это произошло с Феодосием.
— А кто такой Феодосий? — совсем осмелел Руслан.
— А что произошло? — подключились уже и мы.
— Феодосий? Это самый большой анекдот в истории прославления русских святых. Феодосия Печерского называют отцом русского монашества, — с усмешкой проговорил Сэнсэй. — Его преподносят как идеал иноческого жития, а всех русских иноков причисляют к детям его. Но в этом ложном прославлении нет вины нынешних духовных пастырей, ибо они опираются на дошедшие до их времени «исторические документы», которые во многом не являются достоверными. Я не имею в виду факт самих документов, а содержащуюся в них информацию. Корни этой подмены таятся гораздо глубже и уходят как раз в эпоху Агапита.
В те времена молва о деяниях, чудесах, излечениях Агапита распространялась очень быстро. Народная молва постоянно твердила: как учил Агапит, как говорил Агапит, как делал Агапит. Ну кому из тогдашних духовных пастырей «стада» могло понравиться, что какого-то простого монаха народ чтит больше, чем его высокодуховную персону? Так что некоторые высокопоставленные лица ещё при жизни Агапита питали к нему чёрную зависть. Однако предпринять что-либо против него, как я уже говорил, боялись. Поскольку даже их попытки с отравлением истинного Святого не удались. Агапиту это нисколько не повредило. Так что его сильная личность, народная слава, необычная сила, которой он обладал, и свободомыслие наводили ужас на власть имущих. Не в силах уничтожить Агапита ни физически, ни морально они стали действовать по-другому. Они решили в противовес Агапиту выставить своего кандидата для народного почитания и, по возможности, провести его официальную канонизацию. Выбор пал на уже умершего к тому времени игумена Феодосия, который, кстати говоря, был не первым игуменом монастыря и далеко не идеальной личностью в кандидаты святого. Однако его образ ближе всего был по духу тем златолюбцам, кому мешал Агапит зарабатывать деньги на имени Божьем.
Для реализации этого замысла срочно стали составляться «летописные своды», «Житие». Так уже в 1078-1088 годах появились тексты «Жития преподобного Феодосия Печерского», где о реальной жизни Феодосия было помещено, по сути, мало информации, но зато приписок хоть отбавляй. Так появились в 1077-1088 годах и записи Никона «Великого», коим в монашестве был прозван Илларион, которого в своё время сместили с митрополичьей кафедры в Софийском соборе за златолюбие. Он тоже был непримиримым к славе Агапита. Позже, в 1093 году, эти записи были дополнены игуменом Иоанном. И уже на основании этого стал писаться Патерик, а также «Повесть временных лет» в 1113 году, то есть через восемнадцать лет после смерти Агапита. Но даже «Повесть» позже неоднократно редактировалась, и в неё вносились поправки.
Так в 1116 году игумен Выдубицкого монастыря Сильвестр что называется основательно переработал тексты «летописи». Кстати, именно он интерпретировал упоминание и об Андрее Первозванном. Там, где было написано, что Андрей Первозванный пришёл возложить в той земле семя — ношу Христову, Сильвестр, перерабатывая этот материал, уже написал его со своей точки зрения, описывая «ношу» как крест, а «семя» как веру. А поскольку именно его записи дошли до потомков, то по ним получается, что Андрей Первозванный, пребывая в Киевских землях, водрузил на горе крест, благословляя ту землю, и предрёк, что на ней воссияет благодать божья…
Так вот, в 1091 году решили в дополнение ко всему откопать мощи Феодосия и выставить на поклонение в Успенский собор. Но когда вскрыли келью Феодосия в Дальних пещерах, где он был похоронен, оказалось, что мощи его сгнили. А уже был объявлен день торжественного перенесения мощей Феодосия в собор. И чтобы утаить этот казус, стали поспешно вскрывать другие могилы в пещере. И опять же, кто участвовал в этой авантюре? Марк, за что его потом и прозвали Гробокопатель, один помощник-монах, да Нестор, позже названный Летописцем, которого, собственно говоря, и поставили возглавлять эту «весёлую компанию». Наконец, к их радости, они нашли хорошо сохранившееся мумифицированное тело затворника, одного из первых учеников Агапита. И уже на следующий день его останки торжественно выдали за останки Феодосия. Они даже не знали, чьи это были останки. А останки эти были не простые. Человек, которому они когда-то принадлежали, истинно ушёл в Нирвану, или, говоря христианским языком, — он попал в рай, ибо ещё при жизни своей он смог победить смерть и выйти из круга реинкарнаций. Звали же этого монаха Доброслав, или как его по-дружески называл Агапит и его ученики — Добрыня.
— А сохранились эти остатки сегодня в соборе?
Сэнсэй усмехнулся.
— Нет, конечно. Справедливость всё-таки восторжествовала. В 1240 году Добрыня был избавлен от глумления. Во время нападения хана Батыя его останки были изъяты Межа;нами и перенесены в более достойное для него место…
— А затворник, это как понять? — в свою очередь поинтересовался Андрей.
— Затворник — это монах, который добровольно поселялся в небольшую пещерную келью, обустраивая её так, что она соединялась с подземным коридором лишь узеньким окошком, служившим впоследствии для передачи скромной пищи. Зачастую затворник ограничивался водой и хлебом и то не каждый день. И там он жил и молился до своей смерти.
— Ничего себе! — вырвалось у Костика. — В полной темноте и одиночестве?
— Естественно. В отречении от всего земного.
— А зачем? — искренне удивился парень.
— Это один из путей достижения Нирваны.
— Не-е-е, я бы так не выдержал, — отрицая, покрутил головой наш «Философ».
— А я бы попробовал, — высказался Андрей.
— Ты думаешь это так просто? — проговорил Сэнсэй. — Для того чтобы браться за технику затвора, надо научиться хотя бы элементарному — контролировать свои мысли… Ведь человек не просто затворял себя в пещере в полной темноте, молясь Богу. Вначале он обучался специальной технике дыхания, потом умению контролировать мысли, переводить их в стабильное состояние агатодемона, то есть положительной мысли. И только потом затворялся, последовательно выполняя ряд определённых медитаций, которые выводили его на соответствующий уровень от простого к сложному. И, в конечном счёте, человек осознанно уходил в Нирвану, к Богу, то есть вырывался из цепи реинкарнаций. Всё это не просто так. Хотя, — Сэнсэй пожал плечами и задумчиво произнёс: — в духовном плане это слишком лёгкий и простой путь, так, для лентяев. Проще всего уйти от людского мира, став монахом-затворником. Другое дело жить в мире и через созидание добра, находясь среди людей, уйти к Богу. Вот это я понимаю! Сложно, но зато действительно ценно. — И вновь возвратился к теме беседы. — А техника затвора — это очень древняя техника, которая практиковалась с незапамятных времён. Агапит поведал её своим ученикам как сокровенное знание. Но в последующем эта техника была утрачена, поскольку последний, кто истинно ею владел, просто не нашёл достойного среди людей, кому бы можно было доверить эти знания.
Многие, пытаясь подражать ученикам Агапита, пробовали самостоятельно затворяться, абсолютно не владея знаниями этой практики. В результате они просто или не выдерживали затвора, или сходили с ума. Это естественно. Ведь если человек не умеет справляться со своими страхами, негативными мыслями, если у него идёт постоянная доминация какодемона, то есть отрицательных мыслей, то в затворе это усугубляется многократно. Неподготовленному человеку перенести затвор практически невозможно.
Наступило недолгое молчание.
— Так что же получается, Нестор немного слукавил? — спросил Виктор.
— Он писал то, что ему поручили вышестоящие сановники. Нестору было дано задание подготовить книгу «Жития» Феодосия к канонизации. Проще говоря, создать образ для поклонения. Значит и писать о нём нужно было соответственно, на должном уровне. Ну, Нестор и написал. Чуть-чуть взял из реальной жизни Феодосия, а остальную его «святость» дословно списал. Автор же не был очевидцем реальных событий. Когда Феодосий пришёл в пещеру к Антонию в 1056 году, Нестор в это время ещё, как говорится, в пелёнках песни распевал. Поэтому именно Нестору и дали задание написать этот труд, приставив к нему некоторых последователей Феодосия из старых иноков, захвативших времена его игуменства, так сказать в помощь, чтобы как можно «правдивее» была история.
— Вот так и верь «истории»! — усмехнулся Женька.
— А что ты хотел? Всё не так просто. Тогда Церкви понадобился образ первого на Руси преподобнического жития. Вот они и взяли игумена Феодосия за «особые заслуги». Не Агапита же было им брать?! — просмеялся Сэнсэй. — Нужен кто? Игумен. Вот Нестор и постарался. Взял чуть-чуть из реальной жизни Феодосия, касательно частично его детства, юности и жизни в монастыре, а остальное по наущению «отцов» дословно скатал из разных «Житий» греческих и палестинских святых. На Руси тогда уже имелись переводы и древних патериков, и аскетико-учительных трактатов, и аскетических житий. Особо были любимы и читаемы жития греческих святых, таких как святого Антония, Феодора Студита, Феодора Эдесского, Иоанна Златоуста. Менее известны, но в полном своде были «Жития» палестинских святых VI века, о которых писал Кирилл Скифопольский. Это жития Евфимия Великого, Саввы Освященного, Иоанна Молчальника, Феодосия Киновиарха. Короче говоря, было из чего выбирать в создании нового образа.
Нестору, к примеру, особо приглянулись жития святых Евфимия и Саввы. Поэтому образ нового Феодосия вышел во многом как и Саввы, причём иногда с использованием в тексте дословных выдержек. Духовные подвиги выписал из восточной аскезы, добавил некоторые элементы из жития святых, и вот вам образ великого Феодосия, отца русского монашества.
Хотя сам Феодосий был далеко не таков, как его преподнесли. У него действительно было трудное детство в богатой семье. В 13 лет умер отец. Мать постоянно била. Психика у парня — совершенно неустойчивая. Короче говоря, был слабаком, который старался угождать более сильным. И когда он пришёл к Антонию в Киев, в очередной раз сбежав от своей мамаши, Антоний принял его по простоте своей душевной, надеясь перевоспитать. В то время в пещере вместе с Антонием уже проживала небольшая община, в том числе и Агапит, который и предупредил Антония насчёт этого «тихонького» парня: «Змею согреваешь на теле своём». Но Антоний из жалости оставил парня. Кстати говоря, Нестор этот момент прихода Феодосия к Антонию и якобы отказ Антония принять его изобразил по-своему, один в один списав с жития святого Саввы, что на самом деле ничего общего не имело с действительностью.
Феодосий же, хоть и при братии был тихоня, но внутри его бурлил «котёл кипящий» и далеко не из добрых мыслей. Феодосий, чувствуя, что Агапит видел его насквозь и ведал о тайных помыслах, старался не попадаться лишний раз ему на глаза. И после он всю жизнь испытывал внутренний страх перед Агапитом, ибо творил дела, несоотносимые с духовной жизнью.
Что предрёк Агапит об этом парне Антонию, то и случилось. Впоследствии, когда к монахам присоединился Варлаам — сын Иоанна, первого боярина князя Изяслава, по этому поводу разгорелся скандал с власть имущими. Вот тогда из всей братии именно Феодосий по слабости духа своего и стал осведомителем у Изяслава. И впоследствии подставлял Антония не один раз. В конце концов, когда Варлаам, будучи первым игуменом, пришёл к Изяславу просить земли, что над пещерами, Изяслав согласился их отдать, только с условием, что во главе их братии будет стоять угодное ему духовное лицо. Варлааму ничего не оставалось, как согласиться. В этот же год Изяслав перевёл Варлаама (которого Антоний в своё время поставил над братией, когда сам стал простым монахом) в Димитриевский монастырь, а на его место определил «своего человека» — Феодосия. А Нестор это всё преподнёс, будто бы сама братия избрала Феодосия своим игуменом за «монашеские подвиги».
— Точно что «подвиги», — ухмыльнулся Володя. — У нас бы за такие «подвиги» шею намылили.
— С этого момента и пошло негласное разделение в Печёрском монастыре, — продолжил Сэнсэй. — Последователи Агапита стремились к духовной жизни. Феодосий же и его последователи, среди которых больше всех выделялся Никон, постригший его в монахи, к которому у него возгорелась непростая любовь, стремились использовать своё положение для собственного обогащения. Феодосий, достигший желаемого, потом так возвеличил и укрепил свою власть, что даже Изяславу не сладко пришлось.
— Да, — задумчиво произнёс Николай Андреевич. — Если дать такому человеку, как Феодосий, власть — хорошего не жди. Устойчивая депрессивная подавленность в подростковом возрасте зачастую приводит к серьёзным нарушениям в психике, к различным психопатологиям. Такой подросток слабо адаптируется среди сверстников, нередко утрачивая чувство реальности в окружающем мире. А это, в свою очередь, порождает чувство неполноценности, собственной несостоятельности и пониженной самооценки, целый комплекс страхов. Как правило, такие люди замкнуты в себе, робки и несмелы. Но как только у них появляется шанс реальной власти над людьми, вот тут-то и проявляется весь букет их психических заболеваний…
— Совершенно верно, — согласился с ним Сэнсэй. — Феодосий служил, в первую очередь, удовлетворению своей мании величия. В духовном же он был страшно ленив. Молитвы читал лишь для показухи. Глядя на духовную работу Агапита и его учеников, он, поучая других монахов бдеть по ночам в молитвах, сам же в это время спал, да так сладко, что его утром вечно приходилось будить. А позже представили это как потаённость его аскезы. О таких, как он, сказано Иисусом: «Связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть».
Расписали Феодосия в хвалебных речах как «книголюба и просвещенного человека». Это вообще анекдот, учитывая его элементарные знания в грамматике. Зато поучать других он любил на каждом шагу, возвеличивать свою особу, чтобы ему в ноги кланялись, руки целовали, «святым отцом» величали. Это было его неотъемлемым внутренним свойством — представлять себя перед людьми чуть ли не в образе Господа Бога. А ведь Иисус говорил: «И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах».
Причём любил поучать не только своё «стадо», но и обычных мирян, выставляя себя в свете жестокого и непримиримого сторонника христианства, вдалбливая им, что «тот, кто хвалит чужую веру, ходит близ ереси». И при этом часто повторял слова Агапита: «Бог един и едина вера в него!» Но если Агапит рассказывал ученикам о единой внутренней вере к Богу, свойственной для любого существа человеческого, стремящегося к Нему, чему, собственно говоря, и учил Иисус, то Феодосий перекручивал эти слова с позиции религии, эгоизма своего Животного начала, мол только моя вера истинна, остальные все недостойные. Особенно он любил поучать богатых, зачастую бывая у них на пирах и в гостях. Он вообще вменил себе, что его долг — это поучать князей, а их — слушать его поучения, то есть обладать властью над власть имущими. О таких людях-«фарисеях» сказано даже в Евангелии, каноны которого пытался провозглашать Феодосий: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих»; «Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах»; «И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» Но там же и сказано: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья». «И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос»…
И тут Татьяна, которую, видимо, больше всего задели слова о единой вере, промолвила:
— Что-то я не пойму разницу между словами Агапита и Феодосия о вере единой. По-моему, Феодосий был прав. Как говорила моя бабушка, надо верить только в христианство, ибо это единая вера, приводящая к Богу.
— Ну вот видишь, твоя бабушка считает это так, потому что она родилась и выросла в христианской среде. А чья-то бабушка, проживающая на Ближнем Востоке, будет рассказывать свой внучке, что единственно правильная вера — это мусульманство. Бабушка-китаянка будет уверять, что это буддизм, и так далее. Но всё это лишь внешние условности, приводящие, в конечном счёте, при полном переходе человека на позитивную волну, то есть на доминацию агатодемона (а не на поддержке агрессивного фанатизма какодемона), всё это приводит человека к одному и тому же внутреннему результату. И зачастую человек даже не ведает о тех процессах, которые происходят в нём. Он лишь начинает понимать, что такое истинная вера в Бога, чувствовать необыкновенный духовный прилив сил. То есть, все, кто истинно верит в Бога, как бы они Его ни величали, в конечном счёте приходят к одной и той же двери и переступают один и тот же порог. Сказано, что множество дорог ведут к Богу, да Врата узки…
— Да уж, — проговорил Николай Андреевич, нарушая тишину. — Получается, Феодосий служил Кесарю, а Агапит — Богу.
— Совершенно верно, — ответил Сэнсэй вновь ровным привычным голосом. — Вот с тех времён и пошло разделение в Лавре. Одни монахи совершали истинные духовные подвиги, в том числе подвергая себя затвору, а другие в этот же период наслаждались своеволием, распущенностью, эгоизмом и златолюбием, обирая мирян и зарабатывая деньги за показ места свершения духовных подвигов истинных монахов, шедших к Богу… В общем, все как всегда у людей: перепоганили такое святое место своей алчностью, перекрутили всё, намутили. А ведь могло быть всё иначе. Ведь сам Дух Святой сотворил здесь свою Обитель. Эх, люди, люди…
Сэнсэй немного помолчал, а потом задумчиво произнёс:
— Так что Агапит очень сильно повлиял на Русь и не только… И, несмотря на то что это влияние носило косвенный характер, оно изменило будущий мир. Хотя это в общем-то не входило в тогдашнюю задачу Агапита как Бодхисатвы, а было больше инициативой самого Агапита. Ну, одним словом, бодхи он и есть бодхи.
Агапит заложил духовную обитель, где на протяжении всего её существования никто и никогда не подсчитывал, сколько людей исцелились от смертельных заболеваний и, слава Богу, до сих пор продолжают исцеляться. Но это не суть важное. Главное то, что многие приобрели там духовное здоровье, что гораздо важнее физического. По большому счёту, благодаря Агапиту, его мощам, в коих сохранилась целительная сила Духа Святого, Киево-Печёрский монастырь прославился в веках.
Даже взять сегодняшний день. Многие люди, из разных стран мира, принадлежащие различным религиям, и даже те, кто считает себя «атеистом», посещая Печёрские пещеры, где лежат мощи святых, больше всего задерживаются возле мощей Агапита. Почему? Потому что человек интуитивно чувствует настоящую Святость, ведь душу не обманешь. Но если бы люди знали, что имеют возможность не только просить об излечении тел, но, что гораздо важнее, просить о спасении души своей, особенно в дни пребывания Духа Святого в мощах Агапита, кои каждый год начинаются с двадцать пятого февраля и длятся целую неделю, для их душ было бы несравненно больше пользы. Ибо нет в те дни на Земле более святого места, где может любой человек, независимо от своего вероисповедания, так близко быть с прошением своим перед Слухом Господним. И такой шанс есть у каждого человека, коим он может воспользоваться в течение семи дней в году. Ведь следующий год для него может и не наступить. Ибо кратки дни человеческие на перекрестье времён. Ибо скорбны их дела перед ликом Господним. Уж каждое мгновение людское на чаше весов. И нет для душ более важной заботы, чем жажда обрящить спасение. Не в вере внешней, но в вере внутренней ключ к Вратам. Только слепец, ослеплённый прахом, его не увидит.
Человек может дать Богу лишь свою веру и искреннюю молитву. Большего он ничего дать Богу не может. Ибо всё, что окружает человека, есть творение божье. И негоже давать Хозяину в дар его же собственность. Ведь Богу, кроме Любви и Веры, ничего от человека не нужно! Что может дать малый ребёнок Родителю своему, чтобы возрадовать сердце Его? Только Любовь свою и Уважение.
Сэнсэй замолчал, устремив взгляд в костёр. А затем задумчиво промолвил. Казалось, что он одновременно говорил всем и каждому в отдельности.
— Пока ты жив, человек, у тебя есть шанс вымолить вечность в любви божьей для души своей. И пока у тебя есть этот ШАНС, иди к Агапиту в святую неделю и моли перед Духом Святым только о душе своей. Ибо тело твоё бренно, оно есть прах. И все заботы земные — пусты. Но помни, человек, что обещаешь перед Богом в прошении своём, — исполняй! Ибо Он, как всякий родитель, не терпит лжи, прощает, но не доверяет потом…
Оторвав свой взгляд от тлеющего костра, Сэнсэй внимательно посмотрел на нас. Глаза его светились какой-то необыкновенной силой и чистотой. И тут он произнёс:
— Дерзай, человече, истинно говорю, как не дано тебе избежать смерти, так и не дано тебе избежать Суда Божьего…
Когда преподобный отец наш Антоний Печерский был прославлен даром исцеления, пришел к нему в пещеру из Киева блаженный Агапит, желая получить душевное исцеление через пострижение в иноческий чин; удостоившись желаемого, он всем сердцем последовал ангелоподобному житию преподобного Антония, руководясь и его наставлениями. Агапит был очевидцем того, как этот великий муж сам служил болящим и исцелял их своею молитвою, причем скрывая дарование, данное молитве его, вручал недужным под видом лекарства травы от пищи своей. Видя это, блаженный Агапит начал соревновать святому старцу в подвигах и трудился так много лет; когда расхварывался кто-либо из братии, блаженный оставлял келлию свою, в которой не было ничего, что можно было бы похитить, приходил к болящему брату и служил ему: поднимал его, укладывал, выносил на своих руках и непрестанно молил Бога об исцелении недужного; если же болезнь иногда и затягивалась, то чрез это Господь желал умножить веру и усилить молитву раба Своего Агапита. Подражая подвигам преподобного Антония, блаженный Агапит сподобился быть участником и равной с ним благодати: молитвою своею он исцелял всех болящих, также подавая им травы, которые варил в пищу себе, за что, собственно, и был прозван врачом. О нем распространилась молва в Киеве, и много болящих приходило к нему, отходя здоровыми.
В то время жил во Киеве некий врач, происхождением и верою армянин, настолько искусный в своем деле, что раньше не было равного ему. Достаточно было ему взглянуть на болящего смертным недугом, как он тотчас узнавал и объявлял день и час его кончины, и всегда безошибочно; такого больного он уже ни за что не хотел лечить. Один из болящих такого рода, первый боярин у великого князя Всеволода , которого армянин поверг в отчаяние, предсказав смерть чрез восемь дней, был принесен в Печерский монастырь. Но блаженный Агапит, сотворив молитву о нем, дал ему в пищу трав, которые вкушал сам, и исцелил его; и немедленно прошла о нем слава по всей земле Русской. Армянин, уязвленный стрелою зависти, начал укорять блаженного и послал в Печерский монастырь одного осужденного на смерть, который должен был принять пред Агапитом яд и умереть. Блаженный, видя этого человека умирающим, дал ему с молитвою о нем той травы, которую вкушал сам, и этим избавил от смерти обреченного на смерть. С тех пор армянин особенно вооружился на блаженного и подговорил своих единоверцев подать самому Агапиту питье с примесью смертного яда; блаженный же принял и остался невредимым. "Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения" (2Пет.2:9) по слову Своему: "если что смертоносное выпьют, не повредит им" (Мк.16:18).
Потом разболелся в Чернигове князь Владимир Всеволодович Мономах . Армянин хотя и старательно врачевал его, но безуспешно, так что недуг всё более и более увеличивался. Уже будучи при кончине, князь просил тогдашнего игумена Печерского Иоанна прислать к нему в Чернигов для врачевания блаженного Агапита. Игумен призвал его и известил о просьбе князя, но блаженный Агапит, которого никто еще не видел выходящим из ворот для врачевания вне монастыря, со смирением сказал:
Если я пойду для этого дела к князю, то и ко всем должен идти. Прошу тебя, отче, не побуждай меня выходить за монастырские ворота ради славы человеческой, избегать которой обещался я пред Богом до последнего издыхания. Если позволишь, лучше я удалюсь в иную страну и потом опять возвращусь сюда, когда минет эта нужда.
Посланный князя, убедившись, что не будет в состоянии призвать к своему господину самого блаженного Агапита, начал просить, чтобы он дал хотя трав для исцеления. По убеждениям игумена, блаженный дал посланному трав от пищи своей; их принесли к князю, последний вкусил и немедленно выздоровел по молитвам блаженного.
Тогда князь Владимир Мономах пришел сам в Печерский монастырь, желая видеть того, чрез кого Бог возвратил ему здравие; он никогда не встречался ранее с блаженным и теперь желал почтить его, щедро одарив. Но Агапит, не желая земной славы, скрылся; тогда князь отдал игумену принесенное для угодника Божия золото. Но спустя немного времени тот же Владимир снова послал одного из своих бояр со многими дарами к блаженному Агапиту. Посланный нашел святого Агапита в келлии и положил пред ним подарки князя. Блаженный сказал ему:
Чадо, никогда, ни от кого и ничего не брал я (за исцеление), потому что исцелял силою не своею, но Христовою; не требую этого и ныне.
Боярин отвечал:
Отче. Пославший меня знает, что ты ничего не требуешь; но умоляю тебя, прими это, чтобы утешить сына твоего, которому чрез тебя Бог даровал здравие; дар же отдай, если тебе угодно, нищим.
Старец отвечал ему:
Если ты так говоришь, то приму с радостью. Скажи пославшему тебя, что и прочее, что у него есть, - чужое, и ничего не возьмет он с собою, когда будет расставаться с жизнью; поэтому пусть и остальное раздаст он нищим. Ибо Сам Господь, Который находится среди обездоленных, избавил его от смерти, я же сам по себе никакого успеха не имел бы; и прошу, чтобы он не ослушался этих наставлений моих, дабы не пострадать более сильно.
С такими словами блаженный Агапит взял принесенное золото и вышел с ним из келлии, как бы для того, чтобы спрятать его; вынес и бросил, сам же бежал и скрылся. Спустя немного времени боярин вышел, увидел брошенные пред воротами дары, поднял и отдал игумену Иоанну. Возвратившись к князю, он рассказал ему всё, что видел у блаженного и что слышал от него; и все уразумели, что это - истинный раб Божий, ищущий награды от одного Бога, а не от людей. Князь же, не осмеливаясь ослушаться святого, начал раздавать нищим щедрую милостыню.
После многих богоугодных трудов и подвигов впал в болезнь и сам безмездный врач, блаженный старец Агапит. Узнав об этом, вышеупомянутый врач армянин пришел посетить его и начал спорить с ним о врачебном искусстве, спрашивая, каким средством лечится недуг Агапита.
Блаженный отвечал:
Тем, каким подает здравие Сам Господь, врач души и тела.
Армянин счёл его совершенно не знающим врачевания и сказал сопровождавшим его:
Он ничего не знает в нашем искусстве.
Потом взял его за руку и сказал:
Говорю истину: на третий день он умрёт; если изменится слово мое, то я изменю жизнь мою и сам стану таким же монахом.
Блаженный с горячностью сказал:
Так вот способ твоего врачевания: больше говорить о смерти, чем о помощи! Если ты искусен, дай мне жизнь; если не можешь этого, зачем унижаешь меня и осуждаешь на смерть в третий день? Меня же известил Господь, что через три месяца отойду я к Нему.
Снова сказал ему армянин:
Вот ты уже весь изменился; такие никогда не выживают дольше трех дней.
Святой Агапит действительно был в крайнем изнеможении, так что без посторонней помощи не мог даже двинуться. Между тем к блаженному Агапиту, самому сильно болящему, принесли для исцеления некоего больного из Киева. Блаженный с Божиею помощью немедленно встал, как бы и вовсе не болел, взял обычную свою траву, которую вкушал, и показал армянину, говоря:
Вот трава, которою я врачую: смотри и разумей.
Тот, посмотрев, сказал святому:
Это не из наших трав, но, думаю, из Александрии.
Блаженный, осуждая невежество его, дал болящему вкусить травы, помолился и немедленно сотворил его здоровым. Потом он сказал армянину:
Сын мой, прошу тебя, вкуси этой травы со мною, если хочешь, ибо ничем иным не могу угостить тебя.
Отче, - отвечал ему армянин, - мы в этом месяце постимся четыре дня, и теперь я держу пост.
Услышав это, блаженный спросил его:
Кто ты и какой веры?
Тот отвечал:
Разве ты не слышал обо мне, что я армянин?
Тогда блаженный сказал ему:
Как же ты осмелился войти сюда и осквернить мою келлию, да еще держишь меня за грешную мою руку? Выдь от меня, иноверный и нечестивый.
И тот, посрамленный, удалился.
После того блаженный Агапит прожил, как предрек ранее, три месяца и, немного поболев, отошел ко Господу. Будучи на земле врачем безмездным, он принял великую награду уже на небе, где нет болезни. Братия приготовили к погребению честное тело его и с обычным пением положили в пещере преподобного Антония . По кончине святого пришел армянин в Печерский монастырь и сказал игумену:
Отныне я оставляю армянскую ересь и истинно верую в Господа Иисуса Христа, для Которого желаю трудиться в святом иноческом чине. Блаженный Агапит явился мне и сказал: "Ты обещался принять иноческий образ; если солжешь, то погубишь и жизнь, и душу". Я верую, что явившийся мне свят, и если бы хотел он дольше жить здесь, то это даровал бы ему Бог. Я полагал, что он не переживет трех дней, а Бог прибавил ему три месяца, а если бы он желал, то жил бы и три года. Но я думаю, что сам он, как святой, захотел оставить нас, стремясь в Царство святых и если преставил его Бог из временной жизни в сей обители, за то даровал ему жизнь вечную в обителях небесных. Поэтому желаю скорее исполнить повеление этого святого мужа.
Игумен, выслушав армянина, постриг его в иноческий образ и долго наставлял врача телес, чтобы он, последуя блаженному Агапиту, был искусен во врачевании своей души. Армянин подвизался богоугодно и, проведя остальную жизнь в том же Печерском монастыре, здесь же принял блаженную кончину, предав душу свою в руки врача душ и телес, Господа нашего Иисуса Христа, славимого с безначальным Отцом и с Пресвятым, Благим и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Рака с мощами преподобного Агапита Печерского
Иное жизнеописание преподобного Агапита Печерского
Преподобный Агапит Печерский, врач ("лечец") безмездный, родом из Киева, постриженик и ученик преподобного Антония Печерского, жил в XI веке. Если кто из монастырской братии заболевал, преподобный Агапит приходил к нему и самоотверженно ухаживал за больным, кормил вареной травой, которую готовил сам, и больной выздоравливал по молитве преподобного. К монастырскому врачу, обладавшему даром исцеления, обращались за помощью и многие миряне. В то же время в Киеве был опытный врач-армянин, который по одному виду больного мог определить степень болезни и даже точно определить день его кончины. Когда один из таких обреченных обратился к святому Агапиту, благодатный целитель с молитвой дал ему отведать пищи с монастырской трапезы, и больной выздоровел. Разжигаемый завистью врач хотел отравить Агапита, но Господь сохранил преподобного, и яд не подействовал.
Святой Агапит исцелил Черниговского князя Владимира Мономаха, будущего великого князя Киевского (1114-1125), прислав ему вареное былие. Благодарный князь сам пришел в монастырь и хотел видеть своего целителя, но смиренный подвижник скрылся и не принял даров.
Когда сам святой целитель заболел, к нему пришел тот самый врач-армянин и, осмотрев, сказал, что кончина последует через три дня. При этом он дал обет стать православным монахом, если его предсказание не исполнится. Преподобный ответил, что Господь открыл ему, что призовет его только через три месяца.
Святой Агапит почил через 3 месяца (1 июня, не позднее 1095), а армянин пришел к игумену Печерского монастыря, покаялся и принял постриг. "Верно, что Агапит - угодник Божий, - сказал он. - Я хорошо знал, что нельзя ему было при болезни его пережить трех дней, а Господь дал ему три месяца". Так преподобный излечил душевный недуг и направил на путь спасения.
Примечания
1. Преп. Антоний, родом из Любеча (в 40 верстах от Чернигова), постриженик Св. Горы Афонской. Придя в Киев, избрал местом поселения одну пещеру в лесистой горе близ Днепра. Богоугодная подвижническая жизнь преп. Антония собрала около него многих, желавших под его руководством проводить иноческую жизнь. Так возник знаменитый Киево-Печерский монастырь. Скончался преп. Антоний 90-летним старцем, после 46-летних подвигов в пещере, в 1073 г, 7 мая. Память его 10 июля.
2. Всеволод Ярославич княжил первый раз шесть месяцев (1075-1076 гг.) и второй раз с 1078 по 1093 год.
3. Владимир Всеволодович княжил затем в Киеве с 1114 по 1125 год.
4. Армяне разделяют монофизитскую ересь, осужденную Четвертым Вселенским Собором в Халкидоне (451 г.) и отвергают все последовавшие за ним Вселенские Соборы. Сущность монофизитской ереси состоит в учении, что Господь Иисус Христос, рожденный из двух природ, или естеств, пребывает не в двух - ибо человеческая природа в Лице Бога Слова так тесно соединилась с Его Божественною природою, что только мысленно может от нее отличаться. В Древней Руси вообще существовал взгляд на армян как злых еретиков: так, митрополит Киприан (1376-1406) в своих канонических ответах писал игумену Афанасию: "армянская же ересь гнуснейшая паче всех ересей; сего ради не достоит православному крестьянину (т. е. христианину) ни едино же общение имети с ними".
Житийная и научно-историческая литература о преподобном Агапите Печерском:
- Преподобный Агапит Печерский, врач безмездный - Православие.Ru
Наиболее полное его жизнеописание составил по Киево-Печерскому патерику XI века Дмитрий Ростовский, оно включено в его труд «Жития святых». Для нас биография преподобного Агапита становится подробной только после того, как он из Киева пришел в пещеру к преподобному Антонию за исцелением. Исцеления Агапит ожидал через постриг в иноческий чин. После пострига Агапит остался при преподобном Антонии, служил ему и во всем следовал житию преподобного, а тот наставлял инока и позволял ему присутствовать при исцелениях больных.
Агапит видел, как Антоний исцелял недужных своей молитвой, но чтобы те не искушались чудотворчеством, преподобный давал им еще и травы полезные, но не они были причиной выздоровления, а чудотворная молитва Богу. Блаженный Агапит жил, не имея ничего в собственности, только самое необходимое, как и многие святые подвижники. Беря во всем пример со старца, он многие годы трудился. Если заболевал кто-то из братии, Агапит уходил из своей кельи и неотлучно находился при больном – ухаживал за ним, перекладывал малоподвижного, готовил ему еду и постоянно молился Господу о его исцелении, давая при этом ему травы из тех, что варил себе в пищу, – он во всем следовал примеру своего великого наставника. И, конечно, видя такой молитвенный и человеческий труд, Господь не оставил Агапита и наделил и его даром исцеления. Вскоре в Киеве стало известно о целителе Агапите, к нему стали приходить больные и отходили от него здоровыми.
В те же времена в Киеве жил врач и маг, имени которого в патерике не сохранилось, там он записан как Армянин – по вере и происхождению. Одной из способностей этого искуснейшего лекаря было умение, взглянув на больного, определить срок его кончины. Если болезнь была смертельной – он отказывался лечить больного. И все у него шло удачно, пока не заболел первый боярин великого князя Всеволода. Армянин предрек ему смерть через восемь дней. Отчаявшийся боярин повелел перенести его в Киево-Печерскую обитель. Там он принял от блаженного Агапита травы, которые подал тот ему с молитвой, и исцелился.
Об этом исцелении стало известно в Киеве, что, конечно, подорвало лекарскую репутацию Армянина. Тогда тот, с целью в свою очередь навредить блаженному, послал в Печерский монастырь человека, осужденного на смерть, чтобы тот принял перед Агапитом яд и умер. Однако молитвою и травами, которые Агапит готовил для себя, блаженный исцелил умирающего. Тогда озлобившийся маг попытался отравить самого Агапита, через своих единоверцев послав ему отравленное питье, но Агапит выпил зелье без всякого вреда для себя, ибо сказано в Евангелии от Марка о служителях Господних: «… если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мрк. 16; 18).
Случилось так, что в Чернигове занедужил сам князь Владимир Мономах. Армянин начал его лечить, но лечение было безуспешным – болезнь не оставляла князя, только становилась крепче. И вот, уже понимая, что кончина близка, Мономах обратился к тогдашнему игумену Печерской обители Иоанну (преподобный Антоний в то время уже отошел ко Господу) с просьбой отпустить к нему блаженного Агапита, ибо тот был его последней надеждой на исцеление. Игумен сказал Агапиту о княжеской просьбе, но тот, который никогда не выходил из монастырской обители, смиренно ответил, что он не пойдет к князю, поскольку и ко всем тогда идти придется: «Прошу тебя, отче, не побуждай меня выходить за монастырские ворота ради славы человеческой, избегать которой обещался я пред Богом до последнего издыхания. Если позволишь, лучше я удалюсь в иную страну и потом опять возвращусь сюда, когда минет эта нужда», – пишет в «Житиях» Дмитрий Ростовский.
Однако игумен убедил блаженного Агапита послать князю хотя бы трав «от пищи его», тот согласился, князь принял травы, а блаженный вознес за него молитву, и Мономах был исцелен.
После выздоровления князь сам посетил Печерскую обитель, чтобы увидеть и одарить княжескими дарами своего целителя, но тот, избегая земных почестей и прославления, удалился. Князь отдал золото игумену, но позже все-таки прислал одного из своих бояр со многими дарами к блаженному. И тот вновь не принял даров, сказав, что «исцелял он силою не своею, но Христовой». Боярин упрашивал Агапита, говорил, что если бы он принял дары, тем утешил бы того, кому через блаженного Бог послал исцеление. После этих слов Агапит согласился принять дары, но просил со смирением передать князю, что и все, что тот имеет, не его, чужое, повторив евангельскую истину, что ничего из земных сокровищ, когда наступит его последний час, князь с собою не возьмет. А потому надо князю раздавать милостыню, «ибо Сам Господь, Который находится среди обездоленных, избавил его от смерти, я же сам по себе никакого успеха не имел бы; и прошу, чтобы он не ослушался этих наставлений моих, дабы не пострадать более сильно», – так записано в «Житиях».
Однако княжеское золото постигла та же участь, что и в первый раз: блаженный Агапит вынес дары из кельи, будто бы хотел спрятать, а на самом деле бросил и скрылся. Игумен увидел это, взял золото и раздал его нищим. Князь Владимир Мономах не посмел ослушаться воли святого и стал с тех пор раздавать щедрую милостыню всем нуждающимся.
Настало время, и после всех трудов занемог и сам блаженный Агапит. Тогда к старцу пришел тот самый Армянин и стал спрашивать, какими средствами лечится преподобный. На это он ответил, что здравие подает Бог, чем вызвал замечание Армянина, что Агапит ничего не знает о лекарском искусстве. Маг взял за руку блаженного и сказал, что жить тому осталось три дня. И если за это время произойдет исцеление, то он изменит свою жизнь, примет крещение, постриг и станет таким же монахом. На это блаженный Агапит ответил ему, как пишет Дм. Ростовский, «с горячностью»: «Так вот способ твоего врачевания: больше говорить о смерти, чем о помощи! Если ты искусен, дай мне жизнь; если не можешь этого, зачем унижаешь меня и осуждаешь на смерть в третий день? Меня же известил Господь, что через три месяца отойду я к Нему».
Армянин же не поверил ему и настаивал, что через три дня старец отойдет ко Господу. Тут к Агапиту, который был болен сам, принесли другого болящего. Преподобный показал траву Армянину, но тот сказал, что такой травы не знает, и предположил, что она из Александрии. Тем временем блаженный дал вкусить травы больному, помолился, и тот стал здоровым. Однако, когда он предложил вкусить той же травы Армянину, тот отговорился тем, что в эти дни у него пост. Преподобный спросил, какой тот веры, и, узнав, что он – иноверец, потребовал немедленно оставить его келью.
Блаженный Агапит действительно прожил еще три месяца и отошел ко Господу 1 июня 1095 года по старому стилю. Братия с пением погребла его в пещере святого преподобного Антония. Узнав, что старец покинул сей мир в тот срок, который знал про себя сам, Армянин пришел в Печерский монастырь к игумену Иоанну со словами: «Блаженный Агапит явился мне и сказал: “Ты обещался принять иноческий образ; если солжешь, то погубишь и жизнь, и душу”. Я верую, что явившийся мне свят, и если бы хотел он дольше жить здесь, то это даровал бы ему Бог. Я полагал, что он не переживет трех дней, а Бог прибавил ему три месяца, а если бы он желал, то жил бы и три года. Но я думаю, что сам он как святой захотел оставить нас, стремясь в Царство святых, и если преставил его Бог из временной жизни в сей обители, за то даровал ему жизнь вечную в обителях небесных. Поэтому желаю скорее исполнить повеление этого святого мужа».
После наставления игумена новообращенный последовал примеру блаженного Агапита и навсегда остался в монастыре, где принял кончину.
Преподобный Агапит оставил после себя учеников – преподобный Алимпий (Алипий) иконописец считается первым дерматологом, преподобный Дамиан – первым педиатром, преподобный Прохор стал первым русским фармацевтом. Они все упокоены в пещерах Киевской лавры рядом со своим учителем, над гробом которого установлена краткая надпись: «Прп. Агапит Печерский - врач безмездный».
Ныне киевские ученые установили, что примерный возраст его был 60 лет, значит, дата рождения приходится на 1035 год. С.А. Никитин по своей уникальной методике реконструкции черепа восстановил для нас внешний облик преподобного – тонкое и мудрое лицо его теперь открыто нам.
Канонизация Агапита состоялась примерно в первой трети XIII века, что соответствует периоду составления Киево-Печерского патерика. Почитание началось во второй половине XVIII века.
Какие есть изводы иконы
Иконописных изображений преподобного Агапита Печерского, врача безмездного, существует немного. На одном изводе он изображен в черном одеянии инока, в скрещенных руках его – склянка с лекарством, пучок трав и свиток. За спиной – вид Киево-Печерской обители. Лицо святого аскетично и сосредоточенно. На другом изводе преподобный изображен в черном клобуке, но алом одеянии, это более ранний византийский стиль, что особенно ясно видно по изображению фона: слева – вход в пещеру, где была келья блаженного старца, справа – стены обители. Еще один, также поздний извод изображает святого в синей одежде со свитком в руках.
На иконе преподобного Агапита кисти Ю.Э. Кузнецова, который взял для своего извода тот канонический вариант, где святой изображен в черном одеянии, иноческая ряса, сохраняя основной тон, сияет теплыми тонкими узорами: ими всегда иконописец наделяет одежды чудотворцев. Он раскрывает их внутренний образ, одевая в чудесные ризы, которые лучатся светом радости, а значит – надежды на исцеление и, прежде всего, духовное и душевное.
Значение иконы
С иконы Святого преподобного Агапита Печерского, врача безмездного, глядит на нас длиннобородый старец, в правой руке его – сосуд с ложечкой, которой давали в древности врачи лекарства недугующим, в левой – снопик лекарственных трав, отварами из которых он исцелял больных, и свиток. На одном из списков иконы этот свиток развернут, и там читаются слова: «…николиже исцелих силою моею, но Христовою» – «…никогда не исцелял силою моею, но Христовою». Он смотрит с состраданием, очень внимательно, будто заглядывая внутрь, в душу, о спасении которой пекся в первую очередь, ибо знал, что излеченное тело при пренебрежении жизнью духа – бессмысленно. Все здешнее, материальное, земное рано или поздно подходит к неизбежному окончанию своего пути в мире сем. Даже обладая самым крепким здоровьем, мы уходим, и наше физическое тело по законам природы превращается в тлен, бессмертна лишь душа. Что будет с нею, если не было прижизненной заботы о ее состоянии, ее здоровье? Что дальше, если нет в ней Бога?
«Жизнь без Тебя – мгновение пустое», – говорил преподобный в своей молитве Господу, и Им была насыщена каждая секунда, каждое мгновение его земного жития, и потому мощи его уже тысячу лет нетленны. Это ли не образец того, что полная добровольная принадлежность души Богу сообщает и телесному ее носителю вечную жизнь в буквальном смысле, ибо сам святой по-настоящему жив возле Бога Живого, Иисуса Христа. Жив настолько, как и прочие святые, что мы можем обращаться к нему, говорить с ним, просить его о спасении наших душ и тел, и видим, как на протяжении десяти веков эти исцеления происходят.
Чудеса от мощей святого преподобного Агапита Печерского длятся и по сей день. Но после реконструкции его по методу Герасимова, о которой мы уже говорила в разделе «События из жизни святого», удивительные вещи, происходящие при мощах святого, привлекли внимание ученых других специальностей. Например, исследователями было замечено, что возле честных мощей преподобного растения растут быстрее и становятся более крупными и крепкими. Неожиданным образом, без явных внешних воздействий структурируется вода, что, как известно, приводит к изменению ее качества – структурированная вода благотворно действует на человеческий организм. Вблизи мощей снижен радиоактивный фон и уменьшается количество бактерий, то есть пребывание возле раки преподобного Агапита уже имеет оздоровляющий эффект. Также было замечено, что в некоторые дни такое воздействие усиливается многократно. Это поле, необъясненное пока с точки зрения эмпирической науки, безусловно, Божественного происхождения и связано с действием Святого Духа, присутствующего здесь: святой не мыслил своей жизни без непрерывного стяжания Его. Усердие преподобного в том было так велико, духовный подвиг во спасение своей и других душ для Бога столь бескорыстен и самоотвержен, что только в этом, очевидно, стоит искать возможное объяснение чудес от мощей и его, и других святых, чьи останки пережили века практически без искажения своих прижизненных черт. Если эти объяснения вообще стоит искать, вместо того чтобы просто радоваться диву от святыни, как мы просто радуемся внезапным посещениям Божией благодати...
О том, что святой Агапит Печерский не покидает нас, не оставляет своим попечением, говорит еще одно необъяснимое чудо. На портале «Дивное Дивеево», в новостях от 18 февраля 2012 года, было опубликовано сообщение об удивительном событии: в Свято-Покровской церкви Полтавы, где находится икона с частичкой мощей святого, на стекле, покрывающем икону, отпечаталось изображение его. Произошло это в рождественские праздники, когда настоятель о. Николай снял с иконы киот со стеклом, чтобы позолотить нимб над головой святого. Икона была не старая, ее написал в 2008 году художник Петр Гуменюк, который и до того писал иконы и для этого храма, и для других.
Настоятель забрал икону домой, а киот со стеклом оставил в церкви, не заметив перемены в нем из-за неяркого освещения. На другой день было солнечно, и работники храма сразу заметили, что стекло мутноватое. Они не сразу поняли, в чем дело, вынесли киот на улицу, на солнце, и тут – просто были ошеломлены: на стекле киота, как негатив, полностью отпечатался образ святого. Причем пейзажа со зданиями Киево-Печерской лавры на заднем плане, который обычно изображается на списках иконы Святого Агапита Печерского, не было, проявились только его образ и звездочка, куда были вложены мощи. Очевидно, энергия, исходящая от толики их, явила здесь свое удивительное действие.
Образ поместили в другой киот, а этот поставили рядом, и даже неверующие полтавчане заходили посмотреть на это нерукотворное чудо. На экспертизу киот решили не возить. Со времен Туринской плащаницы отпечатки, проявления изображений святых на стекле, покрывающих их иконы, и другие чудесные феномены, происходящие с образами, давно известны, но научного обоснования им так не находится. Если на это нечто, таинственное для нас, есть воля Божия, то стоит ли, как Фоме неверующему, пытаться, образно говоря, «вложить пальцы» в ту область непознанного, где умственное ничего не даст – даст только вера и доверие Ему. Другое дело, если задаться другими вопросами: не как это произошло с точки зрения объяснения механизма, законов чистой физики, которые здесь неприложимы, а зачем? О чем Господь через святого своего говорит с нами?
Возможно, что это напоминание нам о том, о чем часто забываем, даже стоя перед иконой. Образ святого – не просто нарисованный или отпечатанный лик. Первообраз сей момент смотрит на нас через образ, и сострадательный и строгий. Внимательный взгляд святого преподобного Агапита Печерского скажет многое, если человек приходит к его иконе с верой и любовью. Нам есть о чем его просить и есть за что благодарить. Дивный пастырь болящих телом и скорбящих душою, преподобный врач, всю жизнь стремившийся уподобиться Тому, Кто есть Первейший «Врачу душ и телес», Отцу нашему Небесному, он – с нами, со всеми, кто прибегает к нему за животворной и чудесной его помощью.
Потому вновь хочется закончить и этот рассказ радостными словами: «Дивен Бог во святых своих!»
Идея написать эту статью пришла мне уже давно. Но достаточно долго она откладывалась по разным причинам: то возникали сомнения — “достоин ли я поднимать такую тему”, то закапывался под грудой литературы, накопленной при поиске материалов, то не было серьёзных фактов, проливающих свет на события тех времен. Но сомнения в сторону! Данная тема жива во мне, поэтому сегодня я принял решение не слушать своё сознание и начать хотя бы с малого. Возможно, эта статья-расследование будет интересна не только мне, но и читателям. С радостью предлагаю нам вместе объединиться в общих усилиях и отыскать Истину.
Основные вопросы, которые ставит перед собой это расследование — попробовать узнать, кем был в миру и о его деяниях, более глубоко изучить события времен X-XI века. Цель исследования — нахождение сведений об Агапите во всех существующих источниках, чтобы познакомится с самой обширной информацией об этой уникальной Личности.
Исследуя этот вопрос, пришёл к выводу, что очень сложно найти информацию, которая должна быть доступна всем людям. Ибо тот пример подвига, который совершил Агапит, для современного общества необходим как воздух. Такой пример Истинного Служения должен быть для нас путеводной звездой в каждом дне работы над собой, в каждом шаге к объединению всего человечества. Узнав эту информацию, можно более глубоко понять истинную роль этого Человека в судьбе многих поколений людей и найти механизмы объединения нынешнего общества.
Итак, что мы на данный момент знаем об Агапите?
Официальные церковные сведения
Из сведений Русской Православной Церкви у нас есть информация, что Агапит был постриженником и учеником Антония Печерского. Неизвестно ни место, ни дата рождения преподобного Агапита Печерского. В своей ежедневной деятельности Святой помогал многим страждущим, в том числе исцелял с помощью трав и молитв, за что не брал плату. По этой причине многие его могут знать сейчас как врача безмездного. Также до наших времен дошла история с врачом-армянином, которую знают уже все, кто мало-мальски знаком с историей Киево-Печерской Лавры. Почил Агапит 1 июня 1095 года.
Есть также сведения о том, что Агапит исцелил Владимира Мономаха, который правил тогда в Чернигове (времена правления князя в Чернигове — 1078—1094). Ниже более подробно об этом событии:
“Кончина чудного безмездного врача прп. Агапита последовала не позже 1095 г., так как болезнь, после которой спустя три месяца умер он, случилась вслед за исцелением Мономаха, черниговского князя, который пробыл в Чернигове до 1094 г., а Иоанн был печерским игуменом с 1088 г.”
И ещё одна цитата об этом событии:
“После этого заболел в Чернигове князь Владимир Всеволодович Мономах, которого усердно, но безуспешно, лечил армянин. Недуг усиливался. Поэтому князь, уже находясь при смерти, послал к Печерскому игумену (тогда игуменом был Иона), прося прислать к нему в Чернигов блаженного Агапита. Призвав его, игумен передал ему просьбу князя. Но блаженный Агапит, которого никогда не видали выходящим из монастыря и врачующим за его пределами, отвечал со смирением: «Если я с таким делом пойду к князю, то должен идти и ко всем. Прошу тебя, отче, позволить мне не выходить из монастырских ворот для славы людской, от которой бегать до последнего его издыхания я обещался перед Богом; если хочешь, я лучше уйду в другую страну и возвращусь сюда, когда минует эта нужда». Посланный же князем, поняв, что не удастся ему призвать к своему господину самого блаженного Агапита, стал просить его дать хоть зелия для исцеления. По уговору игумена, блаженный дал посланному зелия от своей пищи; и когда оно было принесено к князю, и он принял его, он стал здоров молитвами блаженного”.
Есть также информация, что многие известные люди при возможности посещают пещеру Агапита . Среди них и бывший президент США Билл Клинтон, который был там три раза и подолгу стоял, порой опаздывая на встречи.
Православные молитвы Агапиту:
“О всеблаженне Агапите, земный Ангеле и небесный человече! Припадаем к тебе с верою и любовию и молим ти ся прилежно: яви нам смиренным и грешным святое свое заступление; се бо грех ради наших не имамы свободны чад Божиих просити о потребах наших Господа и Владыку нашего, но тебе, молитвенника благоприятнаго, к Нему предлагаем и просим тя со усердием многим: испроси нам от благости Его благопотребная дары душам и телесем нашим, веру праву, любовь ко всем нелицемерну, в злостраданиих терпение, тяжкими болезнями одержимым — от недугов исцеление, под бременем скорбей и напастей неудобоносимых падающих и жития своего отчаявшихся твоими молитвами получити скорое облегчение и избавление.
Не забуди, блаженне отче, и обитель сию святую, присно тя чтущую, но соблюди ю и всех живущих и подвизающихся в ней и на поклонение в ню приходящих невредимыми от искушений диавольских и всякаго зла. Егда же приспеет наше от временнаго сего жития отшествие, и к вечности преселение, не лиши нас помощи твоея небесныя, но молитвами твоими всех нас приведи в пристанище спасения и наследники яви нас быти всесветлаго Царствия Христова, да поем и славим неизреченныя щедроты Человеколюбца Бога Отца и Сына и Святаго Духа и твое вкупе с преподобными Антонием и Феодосием отеческое зaступление во веки веков. Аминь”.
Вывод:
Как оказалось, информации об Агапите, найденной мною в православной литературе, не так уж и много. В то же время был проведён поиск и по греческим ресурсам с помощью современных программ-переводчиков, но найденная информация практически идентична русскоязычным православным источникам. Буду благодарен, если вы подскажите в комментариях источники, где можно найти ещё что-то интересное.
Из сведений, изложенных в книгах Анастасии Новых
Здесь информации о житии Агапита гораздо больше. Вкратце приведу основные опорные точки, которые можно использовать в нашем исследовании:
Не лишним будет привести цитату о сути того, чему учил Агапит людей:
“Понимаешь в чём дело, Агапит учил монахов истинному служению Богу. Он говорил, что «золото» и «монах» вещи несовместимые. Человек не может служить двум господам: либо он служит Богу, либо богатству земному, то есть дьяволу. Третьего не дано. Монах же за все свои деяния истинно ожидает награды только от Бога в том мире, а не здесь от людей. Злато же есть сор для души и искушение для помыслов. Это есть скверна, которую жаждут многие, но которая на самом деле есть обман призрачный. Истинная ценность для монаха в молитве искренней о душе своей. Не о сытости пуза своего и здравии тела нужно заботиться. Ибо сколько бы ты ни ел, рано или поздно всё равно проголодаешься. И каково бы ни было твоё здоровье, рано или поздно плоть твоя всё равно умрёт. Душа же вечна. И только она достойна заботы истинной. Как говорил Агапит, монах молится по сердечному желанию за всех людей, но весь смысл монашества — это служить Богу и вымолить у Него спасение для своей души”.
- Оказывается в образе Агапита пребывал сам Святой Дух.
- Агапит привнёс в этот мир Грааль, “бросил жребий”, оставив надпись Грааля на камнях в древних подземельях горы Мориа.
- Будучи на Афоне, Агапит передал высокодуховным старцам некоторые знания не только о Марии, как носительнице силы Грааля, но и о нынешнем местонахождении Грааля. В эту информацию был посвящен некий Белый Монах, который, как оказалось, принимал непосредственное участие в событиях, формировавших положение вещей в Средневековой Европе.
- Агапит был учителем того, кто впоследствии стал учителем Омара Хайяма, передав Омару знания, когда тому было 16 лет. Имя этого человека Насир ал-милла ва-д-Дин шейх Мухаммед-и-Мансур.
- Антоний был посвящен в хранители храма Лотоса, что на территории Киево-Печерской Лавры.
- В Лавре по сей день происходят исцеления, благодаря нахождению мощей Агапита, в которых некогда пребывал сам Святой Дух на Земле. Неудивительно, что и другие мощи, пролежавшие рядом с ним, становятся целительными. Но люди часто просят о земном, забывая о душе.
- Ярослав Мудрый (великий князь Киевский, бывший князь Ростовский, князь Новгородский) познакомился с Агапитом Печерским Врачом Безмездным вследствие своей болезни. В те времена слава о врачебном искусстве Агапита простиралась далеко за пределы Киевской Руси. А у Ярослава были проблемы с позвоночником из-за повреждения тазобедренного и коленного суставов.
- Агапит Печерский частично посвятил Ярослава Мудрого в тайну активных знаков, детально поведал, как и какие именно построить основные культовые сооружения в столице и государстве, и главное, как и какие именно расставить на них знаки. А также что нужно сделать, чтобы активировать эти знаки, дабы породить духовный всплеск среди людей и защитить их от влияния негативных сил невидимого мира.
- Как следствие такого общения возникли первые самостоятельные русские монастыри, причём в честь Пресвятой Богородицы. Началась активная работа по переводу зарубежных книг (особенно с Афона), старательная перепись старославянских фолиантов (даже древнерусских “языческих” грамот, записанных на бересте).
- Эти факты проясняют многое в таком резком изменении поведения Ярослава: от жёсткого правителя, не стесняющегося в средствах захвата власти в Киеве, до ставшего «мудрым» руководителем во времена его правления в Киевской Руси после знакомства с Агапитом Печерским.
- Благодаря своевременному вмешательству Агапита Печерского, в Киевской Руси были активированы именно позитивные символы, многие из которых (знаки “АллатРа”, Аллат, ромбы, круги, равносторонние кресты) были хорошо известны и в дохристианский период. Агапит, по сути, обновил Знания, в том числе и о четырёх Сущностях, о духовном освобождении человека. Конечно, это было сделано не явно, а скрыто, но тем не менее. Так что благодаря духовной работе Агапита Печерского Врача Безмездного произошло обновление в большинстве своём именно позитивных знаков, что, естественно, сказалось на духовном будущем славянских народов.
- Агапит имел непосредственное отношение к духовной деятельности монастыря Ватопед (воздвигнутого в честь Благовещения Пресвятой Богородицы) и монастыря Святого Пантелеймона (Русик, Россикон) на Афоне.
- Взрыв сверхновой звезды:
“Во времена жизни и активной деятельности Агапита Печерского, в частности, летом 1054 года, на небе появилась яркая звезда, которая была видна даже днём. Вы тогда ещё уточнили, что это был свет, дошедший до Земли от взрыва сверхновой звезды, что находится в созвездии Тельца в нашей Галактике. Я прочитала, что остатки вспышки этой сверхновой звезды сейчас наблюдают в виде расширяющейся Крабовидной туманности и находящейся в её центре нейтронной звезды (пульсара), в которую превратилась вспыхнувшая звезда. Интересно, что луч радиоволн того самого пульсара и сейчас скользит по Земле, словно луч вращающегося маяка по морю в качестве сигнала для кораблей”.
Из программы “Откровенный диалог о самом главном” на канале АЛЛАТРА ТВ
- “ , ну, скажем так, и византийские авторы писали, и на Афоне есть упоминания. Ну, кто хочет, тот найдёт. И сведёт всё одно к одному. То получается очень интересная и забавная история”.
- “Но почему-то не упоминают о его духовных подвигах и не рассказывается о его духовной жизни. Вот мы его запомнили как дядьку с лекарствами, вот с травками и всё остальное. А есть действительно очень интересные упоминания о нём, о его духовных подвигах, скажем, на сегодняшний день, которые остались, как я уже перечислял, в других источниках немножко, но упоминающих именно об Агапите.
Скольким людям он помог стать на путь духовный? И спасти не только тело временное, а кто как не мы знаем, что тело смертно. И самое обидное - внезапно смертно.
А он помогал как раз встать на тот путь, который ведёт к бессмертию. По-моему, это гораздо ценнее и важнее. И он действительно много сделал. А когда он пришёл сюда, он уже немножко отошёл от своих духовных подвигов. И здесь он просто существовал как монах”.
Картина Анастасии Новых “Агапит Печерский”. Портрет соответствует истинному внешнему облику Святого Агапита Печерского, восстановленному благодаря антропологическим исследованиям его мощей, покоящихся в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры.
Вместо выводов к этой части цикла статей хотелось бы привести молитву Агапита , которая укрепляет Дух и ведёт к чистой и безусловной любви к Отцу нашему, Господу. Эту молитву, по легенде, Агапит поведал одним зимним вечером Антонию, основателю Киево-Печерской Лавры:
Душеспасительная молитва Агапита
Отче мой Истинный,
На Тебя Единого уповаю,
И молю Тебя, Господи,
Лишь о спасении души своей,
Да будет воля Твоя Святая.
Укреплением моим на пути сиём,
Ибо жизнь без Тебя мгновение пустое.
И лишь в служении Тебе жизнь Вечная.
Аминь.
Продолжение следует…
Выражаю благодарность команде “АЛЛАТРА Вести” за помощь в написании этой статьи!
http://saints.ru/a/14inprpAgapitPecherskii.html
http://www.panteleymon.com/archive/aphealer/aphealer_det/aphealer_det1212.html?ptitle=aphealer
Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter .
Агапит Врач Безмездный ― первый Лекарь Киевской Руси, монах Киево-Печерской лавры. Вот уже тысячу лет к его мощам, считающимся в народе чудотворными, не прекращается людской поток, причём не только православных, но и представителей других конфессий, и даже тех, кто считает себя атеистом. В чём же секрет такого удивительного воздействия святого на людей? В чём сила Агапита Печерского?
Глубоко почитаемая личность Агапита Печерского овеяна большой тайной. О его необыкновенной духовной силе, об удивительной неделе с 25 февраля и проявлении уникальных свойств мощей Агапита Печерского рассказывается во II томе книги «Сэнсэй» популярной современной писательницы Анастасии Новых. Давайте совершим небольшой экскурс по Киево-Печерской лавре. Благодаря сведениям, почерпнутым из книги Анастасии Новых, начинаешь понимать то, что ранее не замечал.
Главные Святые врата Верхней Лавры. Над ними находится древнейшая из сохранившихся, величественная церковь во имя Святой Живоначальной Троицы (её также называют Троицкая надвратная церковь). Ее построил в XII в. преподобный Никола Святоша, правнук Ярослава Мудрого, ставший первым русским князем, принявшим монашество. Пройдя эти врата, как через туннель собственного сознания, выходишь к яркому свету, словно к совершенно иному мировосприятию. Посреди центральной площади Верхней лавры находится главный храм Киево-Печерской лавры ― Собор Успения Пресвятой Богородицы. В 4 томе книги Анастасии Новых «Сэнсэй» говорится, что на Руси больше всего строилось церквей именно в ее честь, что указывает на сохранение исконных знаний в славянской традиции. Если вы посмотрите на карту Киево-Печерской лавры, то увидите, сколько церквей посвящено Богоматери.
Пройдя через врата и повернув направо, можно попасть в тихий дворик. Его окаймляют бывшие кельи соборных старцев, Великая лаврская колокольня и старинный Дом наместника Лавры XVIII-XIX вв. Своеобразным символом этого дворика является монумент девушки, держащей в руках крест и чашу. Пользуясь подсказками книг Анастасии Новых, понимаешь, что это не просто образ женщины. На ум приходит образ Марии Магдалины, держащей кубок Грааля ― символ великой тайны и проявления божественной силы, символ Любви Иисуса, символ Агапе, что с греческого переводится как «Божественная Любовь». Скрытая жизнь Агапита и явная словно переплелись между собой, как будто каждое когда-то особенное для него место нынешние люди, даже не ведая о том, отмечают особенными знаками. Что это, подсознательное восприятие людьми зафиксированной здесь неведомой огромной силы или же действительно случайные совпадения? Если от Святых врат Троицкой надвратной церкви повернуть направо, то через арочный проход можно попасть на территорию бывшего Никольского больничного монастыря. На фасаде церкви, основанной преподобным Николой Святошей в XII в., висит барельеф Агапита Печерского, на котором написано «Древнерусскому Лекарю Агапиту (11-12 век нашей эры)». Духовный, врачебный подвиг лекаря безмездного Агапита Печерского послужил примером для целых поколений людей, которые решили посвятить свою жизнь помощи больным людям.
Если же от Святых врат пройти прямо к Собору Успения Пресвятой Богородицы, то практически напротив колокольни, в одной из бывших келий соборных старцев, где сейчас находятся галереи Исторического музея Киево-Печерской лавры, можно найти уникальную экспозицию. В ней представлены бюсты, запечатлевшие истинный облик некоторых святых, мощи которых покоятся в пещерах. Это Нестор летописец, чьи труды стали основой для составления "Киево-Печерского Патерика" - житий преподобных печерских иноков, Варлаам, игумен Печерский, сын киевского боярина, первый настоятель Печерской обители. Он начал строительство наземного первого деревянного монастыря с церковью во имя Успения Богородицы. Поликарп, архимандрит Печерский. В связи с историческими событиями, разделившими людей и страны, не смог попасть в эту уникальную коллекцию Илья из града Мурома, легендарный воин.
Венцом этой композиции является бюст преподобного АГАПИТА Печерского, врача безмездного, известного многими чудесами излечения тяжелых больных. Автором этих уникальных работ является учёный, современный эксперт-криминалист из Москвы, Сергей Алексеевич Никитин ― человек, который спустя почти тысячу лет после смерти святых, сумел, благодаря научному методу антропологической реконструкции Михаила Герасимова, воссоздать их истинный облик. И теперь мы можем видеть этих Святых такими, какими они были при жизни.
Наряду с Сергеем Никитиным над мощами работало ещё много других учёных, проводя свои уникальные исследования. Результаты просто потрясающие. Исследования показали, что возле мощей Агапита живые растения ускоряют свой рост, становятся сильными и здоровыми. Вода также меняется, приобретая лечебные свойства. Как оказалось, возле мощей понижен радиоактивный фон. Они оказывают сильное бактерицидное воздействие на состояние воздуха. Считается, что причиной этих необъяснимых явлений возле мощей есть ещё не изученная энергия, природу которой пока не удалось объяснить учёным, как и её загадочную цикличность, поскольку в определённые дни таинственное поле возле Агапита Печерского многократно усиливается.
Образ и духовный подвиг Агапита Печерского вот уже тысячу лет продолжает вдохновлять новые поколения людей. В древности образ Агапита Печерского рисовали православные монахи, исходя из канонических правил. Они имели своё представление об облике Святого, творили иконы, неустанно постясь и читая молитвы.
В наши дни, когда стал известен истинный облик Святого Лекаря Киевской Руси, появилась уникальная картина - портрет Агапита Печерского художницы Анастасии Новых. Несмотря на то, что картина является произведением искусства, многие люди уже отметили на себе ее необычное влияние и буквально живой взгляд самого Агапита. Молва об уникальном шедевре разнеслась далеко за пределы Украины. Удивительно, но даже копии этой картины в виде фотографий, открыток, календарей, не теряют этой необыкновенной силы воздействия при многократном тиражировании. Очевидно, вместе с изображением передаётся и «нечто», сокрытое в картине, что необъяснимым образом проявляет удивительные феномены. Так, многие люди отмечают, что выражение лица Агапита на фотографиях картины Анастасии Новых непонятным образом меняется, словно предопределяет события, нрав неизвестного тебе человека, дает подсказку решения сложного жизненного вопроса. Взгляд Агапита точно проникает в самые потаённые уголки души. Одни говорят, что он пронзительный, строгий. Другие утверждают, что взгляд Агапита тёплый, добрый, ласковый. Но все сходятся во мнении, что взгляд Святого действительно живой!
Многие люди, у которых непредвиденным образом появилась фотография картины Агапита Печерского, отмечают, что их жизнь начинает меняться по внутреннему содержанию. Живой портрет Агапита Печерского удивительным образом помогает им сориентироваться в жизненных ситуациях, справиться с трудностями, получить ответы на сокровенные вопросы. Даже таким необычным образом Агапит бескорыстно оказывает помощь людям, вдохновляет их, даёт редкую возможность прислушаться к самому себе. Очевидно, всё, что связано с необыкновенным святым Агапитом Печерским, обладает огромной духовной силой, преисполненной великой тайны творения.
Со времён жизни Агапита Печерского прошло уже почти 1000 лет, однако Его невероятная духовная сила помогает людям и поныне. В книге Анастасии Новых «Сэнсэй», том 2, есть и такие загадочные строки:
«Даже взять сегодняшний день. Многие люди, из разных стран мира, принадлежащие различным религиям, и даже те, кто считает себя «атеистом», посещая Печёрские пещеры, где лежат мощи святых, больше всего задерживаются возле мощей Агапита. Почему? Потому что человек интуитивно чувствует настоящую Святость, ведь душу не обманешь. Но если бы люди знали, что имеют возможность не только просить об излечении тел, но, что гораздо важнее, просить о спасении души своей, особенно в дни пребывания Духа Святого в мощах Агапита, кои каждый год начинаются с двадцать пятого февраля и длятся целую неделю, для их душ было бы несравненно больше пользы. Ибо нет в те дни на Земле более святого места, где может любой человек, независимо от своего вероисповедания, так близко быть с прошением своим перед Слухом Господним. И такой шанс есть у каждого человека, коим он может воспользоваться в течение семи дней в году. Ведь следующий год для него может и не наступить. Ибо кратки дни человеческие на перекрестье времён. Ибо скорбны их дела перед ликом Господним. Уж каждое мгновение людское на чаше весов. И нет для душ более важной заботы, чем жажда обрящить спасение. Не в вере внешней, но в вере внутренней ключ к Вратам. Только слепец, ослеплённый прахом, его не увидит ».
